《天臺小止觀》講記 打坐之姿勢

　　打坐之姿勢

　　80年9月21日

　　今天講打坐的姿勢跟數息的方法，我在這邊所上的課，是采用《天臺小止觀》隋智者大師撰；我想大家都知道我在農禪寺有講初級禪修訓練班，在禪訓班里面，時間是比較短，八個小時，跟天臺小止觀內容，大部分是相同，有些不一樣，我基本上就是在時間的允許狀況下，把對各位比較重要的部分先講，現在我們先講基本姿勢：

　　基本姿勢

　　我想各位都知道，打坐當然就是盤腿，先將盤腿的幾個要領說明：

　　首先講單盤─

　　有個大原則，我們一般有二個墊子，就是上下層，一個比較大的方墊是放腳的，另外一個小墊子是坐在臀部下面的；在農禪寺講的時候，因為是用兩個墊子，所以用兩個墊子說明：首先，坐上去時小墊子只坐臀部，不要大腿也放進去了。也就說如果用小墊子，身體的前側跟墊子的前緣貼齊就好了！有人一坐就坐得太后面，這兩個大腿就會夾在墊子的緣上面，這樣如果坐不好，大概三五分鐘，腳就開始麻了！所以一個大原則，如果是坐兩個墊子，第一個墊子，臀部坐上去，大腿不要坐上去！就是墊子的前緣跟上半身前部貼齊就可以了！

　　其次，第二個大原則兩個膝蓋最好能夠同時貼緊地面，有人坐起來，兩只腳一邊會翹、會架空，我們都知道三點形成一個面，才會穩(wěn)。三個點是兩個膝蓋，加上臀部，三點的面能夠坐正，身體才能坐得穩(wěn)。如果有一只腳一邊翹得高高的，那頂多是兩個點而已，另一個點懸空，沒有貼地，坐不穩(wěn)。所以大原則是兩個膝蓋同時能貼地，但有人就是沒辦法貼地，一邊會翹起來，所以對初學者而言，我們把臀部稍微墊高一點，對他們比較方便，也就可以把腿放得比較平一點；這也就說我們看很多書上寫說：后面之墊子要多高？有的寫要四寸，有的說要怎樣？其實問題不在到底要幾公分？而是你坐上去能讓兩膝蓋能夠平貼。有人的腳可能已經很平順了，不需要坐墊子就能夠很穩(wěn)了！這時候，墊子需不需要就無所謂，所以高度是你自己來坐，自己來感覺比較重要！

　　標準─

　　(1)不管你是右腳在下，還是左腳在下，一般人剛開始在坐的時候，總會有一只腳，比較習慣。就以那只腳先盤為主；像我的習慣以左腳在上，右腳盡可能往小腹內側拉，使我們兩膝蓋貼地面。

　　(2)另外一個狀況：如果兩膝蓋貼地，后面又坐著墊子，身體事實上是往前面稍微傾斜的，并非垂直地面，尤其是我們另外有很重要的大原則就說：身體要坐得穩(wěn)，臀部下面的墊子要比膝蓋略高一點，肩膀才容易打直；否則膝蓋高過臀部，腰要打直，只好向后仰了。

　　所以要能夠坐得穩(wěn)，就是把臀部稍微墊高一些，使兩個膝蓋一方面能同時著地，二方面又使臀部比膝蓋高，身體稍微向前傾，這樣坐起來比較輕松，而且比較能夠持久！這是一個大原則；第二個就說我們上半身之重心，是要放在三角形里面，所以臀部是稍微墊高，身體是稍微向前傾斜，不是垂直，重心才會平均放在三角形里面，這樣就能用比較輕松的姿勢，把這個姿勢坐好，而且能夠持久。

　　如果再講得細微一點，坐的時候，是要把臀部稍微向后拉出去，身體要稍微向前面挺出去，似小腹凸出，腰部成為弓型狀，如果能夠坐好，就不會一下就垮下去，有人剛學打坐五分鐘、十分鐘，腰就要調整一次，不能把握坐的姿勢要領很辛苦，又不耐久；這個姿勢，各位可以練習一下：幾個大原則─兩膝蓋平貼，臀部略高，身體向前面傾，重心大概在臀部的前面，這是講到我們的下半身。

　　上半身比較簡單，就是打直，我們從側面看：從百會穴到耳朵、頸部，到肩部到腰下來，剛好是一直線，從后面量香板，其實不是很準的。

　　手：很多人在打坐的時候，不知不覺，會在肩膀上用力，為什么？有人想要進大殿，很正經，很慎重！身體就沒辦法放松！打坐要坐得好，其實最基本的條件就是要會放松，怎么放松呢？就是不要用力而已！但其實不容易！有人在下意識，就是很容易會在某個地方用力，嗯！嗯！很容易！這不是我們故意的，而是在下意識中，要如何坐好？就會用力、用勁！而把身體繃緊。所以手自然下垂，有人會這樣提起來，拱起來向后，坐久了肩膀就開始痛了！如何讓肩膀自然下垂放松，結手印呢？現在有很多種講法，有的說：你盤右腿，就要要左手在上；盤左腿，要右手在上，講很多，但我想大概沒有那么大的差距。

　　如果以我的感受，首先手放在什么地方？就是兩個腿上面！小腹下，不要放太前面，也不要捧在心上太高了！最輕松就是剛好放在小腹下，腳背上面，手你習慣于右手在上，或左手在上皆可！

　　但是在某種意義不太一樣。因為如果我們兩只手合起來，形成一個圓，氣血會循環(huán)，如果右手在上，左手在下，大致來講，氣是這樣轉的，為什么？我們看一般人的手，一只手較白，一只手較黑，它是動脈出來，靜脈回去！(氣血由下方手的動脈出來，由上方手之靜脈回去！)。反之，如果以右手在下，左手在上，則氣血由右手的動脈出來，從左手之靜脈回去，從左或從右轉，我想對大部分人而言，沒有很大的差別！除非說有一種特別的��；很多人在一段時間后，還要換腿、換手，搞得迷迷糊糊很辛苦，這不需要！

　　右手大姆指相接，有人接得很辛苦，過一段時間，又不見了，斷掉了！所以手只要相切就好！為什么要相切呢？就是講到氣的問題，兩姆指相切，讓氣相通，氣用現代話就是能量或電─電線不需要這樣接，才通得過去；有很多人的姿勢做得很拘謹，很容易就散開了。

　　打坐是要坐給自己用的，而不是要給別人看的；給別人看的，要坐得很好看的樣子，大家來看！自己用比較實在一點！這是講到手。有人體質比較弱，你打坐要坐到兩邊的手指相接，還不是那么快，所以體質較弱者，可以用虎口相切；我們在冬天天氣很冷的時候，很自然的虎口相切，兩邊的氣能夠左右貫通，就能減少能量之浪費。

　　頭部：頭要正、頸要直、收下顎。剛才講到：從側面看，要使整個人的百會穴、耳朵、頸部成為一直線。一般人頭部很容易變成向前面看，有人打坐時頭部會勾下來，如果以男眾而言，就是下巴貼住喉結的地方，百會穴剛好頂天。

　　舌頭：頂著上顎，就是上面門齒的后方。為了讓我們上下的氣銜接的比較順，前面的地方，中醫(yī)稱為任脈，如果舌頭不頂上顎，因為不順暢，則氣不容易通；舌頂上顎，有人會剛開始因此口水太多，咽下去就好！不會有什么事的，過一段時間就調節(jié)了！

　　眼睛：我們看佛菩薩的眼是半閉的狀態(tài)，打坐沒有眼睛睜得大大的，一般而言是睜二三分眼，大概以四十五度的角度下垂，看兩三尺的地方！因為有的人眼睛得太大，容易受到外緣的影響！

　　有人全閉：1.容易昏沉─眼睛閉上去，就不省人事！

　　2.產生幻覺─在我們打坐的過程，容易會產生幻覺。如果眼睛睜開，至少說我還在這里，眼睛閉上，就不知道到哪個世界去了！

　　但也有一些人，全部睜著他也習慣，全部閉著睡覺他也習慣，睜二三分眼，尤其坐三個鐘頭，四個鐘頭很不習慣，也有這樣的人；我們只能說，如果全閉，沒有這些問題，就全閉，就某方面而言對氣脈會好一點。

　　因為我過去有一種經驗，氣從上面要通過眼睛時，本來是睜開的，就會閉上去！閉得眼睛很重，好象著魔一樣，待氣通過后，眼睛才睜得開，也就說在這個過程我可以體會到，眼睛閉上去，對上下氣是比較順的。我們已經從腳講到眼睛，打坐的姿勢，大原則大概就是這樣子。

　　最重要的要領，就是身體要放松！單盤坐久，慢慢習慣了可采用雙盤，雙盤對坐而言，其實是比較穩(wěn)的；有一點是說：我們剛開始打坐，當然可以說怎樣的姿勢最標準，但對于不是坐得很習慣者，在剛開始上坐的時候，先求坐得舒服、安穩(wěn)、坐得持久為原則。你不要聽人家講說，這兩膝蓋的地方要坐得愈小愈好，就拚命去弄，結果坐不到五分鐘，就放腿，沒有用；剛開始還是以坐得安穩(wěn)持久舒服為原則，等到坐到一段時日后有狀況時，再求忍耐，不要一開始就掙扎忍耐，哪時候能夠用功呢？

　　打坐之方法

　　打坐，有人認為就是坐在哪里，什么都不要想就好了，很多人的觀念就是這樣子。事實上不要想，沒有那么容易，還是很多妄想在哪里打轉，我們上次說，打坐的大原則，就是『收攝六根，置心一處！』。收攝六根，就是對于外面的色、聲、香、味、觸、法，不要去管它；置心一處，就是把注意力集中在一個地方；也就是愈能集中在一個地方，外面的境界對我們的影響，相對的就是愈少。愈不可能起妄念；所以對初學者而言，都是有方法可用的，就是集中注意力的方法，也就是像剛才講的，身體放松，而精神要有集中方法可以用。

　　我們現在就講方法。這方法其實已經很多人在用了，譬如說：打坐念佛！不管是念佛或念觀世音菩薩，或有人是持準提咒或大悲咒，念一個特別的音；或者有人是把注意力集中在身體的某一個部位。我想很多人都聽到，所謂的觀丹田，注意丹田，身體的某一部位。

　　我們先講注意身體的某個部位，如果照生理的反應而言，氣血就會集中到那地方。譬如：注意力放在頭頂，氣血是向上升的；注意丹田，氣會向下沉，如果注意腳底，氣會往下更沉！就人而言：身體本來就是在循環(huán)了，事實上不須要特別集中在哪個部位。所以有時候，為了一些特殊的狀況可以用；譬如有人很生氣的時候，氣血就往上沖，所以只好把注意力向下觀，氣血就會被導下來，可以集中在身體的某個部位，對治我們的病態(tài)。

　　生病可以用，譬如有人高血壓，可以把注意力往下導，低血壓，就是把注意力往上導；但不能作為長期用功的方法，如果長期把注意力，注意眉心或注意丹田，身體的氣血會有偏差。

　　各位是否聽說過：像清海之流，教授他的門徒，是把注意力放在眉心，然后氣血上沖，因為這地方有眼睛、有耳朵，視神經跟耳神經受到刺激，產生很多幻覺，他們看得很高興，光彩耀目的；其實就生理而言，只是氣血通過產生的幻覺，對我們真正的修行沒有什么幫助，可是他們看得很著迷。

　　也就說對整個身心的反應都不懂，在用這樣的方法，會有很多的誤導；這是講到，只是把注意力，放在身體的某一部位，但這只是治標的方法，不能拿來作為長期用功，或者一般人所講的念佛的方法，甚至持咒，是不是好方法？

　　一般念佛，或持咒，就修定而言，不是最好的方法，如果你的目的是在于往生西方極樂世界，具足信愿就另當別論；如果單就修定而言，不是最好的方法，為什么？如果就理論而言：每一種方法也是妄念，你觀身體一個部位，用心去觀這樣一個念頭，就是妄想，你念佛持咒，也是妄想。

　　所以修定最好的方法是：盡可能用最小的妄念，妄想有粗有細，念佛也是妄想，而且就某種程度而言，還是比較大的妄想，如果是用大妄想用功，對我們本身心識妄想的起伏，就看得不太清楚；有很多人對這種觀念不清楚，會說我打坐好象沒有什么妄念，我說：那應該入定了！他說：也沒有�。�沒有入定！那至少時間應該過得很快，他說也沒有！那他為什么說自己沒有妄念？其實妄念是有，而是自己的反省能力不夠，所以覺得自己沒有妄念，很多人也是這樣子，在沒學打坐之前，自己好象沒有妄念，一學打坐，覺得自己妄念很多，那是因為我們對妄念覺照的能力比以前敏銳，不是打坐后妄念變多了！

　　所以我們要用一種比較好的方法，能夠很快的把我們的妄念看得很清楚，在天臺或者農禪寺所講的，大概都是從數息法開始講的，用看呼吸、數呼吸的方法，來調伏妄念、集中注意力！

　　數息法的好處：

　　小妄念：剛才講到是妄念沒有錯，但是小妄念。我想有一個觀念要知道，就是修定最好的方法，愈單純的方法就是愈好的方法；很復雜的方法，本來就是一大串的妄想集合起來的。對于剛開始學者好象比較會有用，為什么？因為太復雜，已經沒有時間打妄想，已經忙不過來了，沒有時間打妄想，所以他覺得這方法很好，但因為這個方法，本身就是一大串的妄想，所以要進步，會變成障礙！我剛才說：最好的方法，其實就是最單純的方法，可是很多人，剛開始會覺得不太適應，這么無聊的方法，這么單調的事情，真沒趣！可是修定本來就是為使心定下來！如果用太復雜的方法，心根本不容易定下來，這是一種觀念。很多人希望修定，可是心里還是希望有很多異樣的變化，才覺得我這樣坐起來才有價值，坐很那久沒有進步、沒有變化，自己好象很沮喪！這是一種觀念上的顛倒，對不對？如果你修定，還要有什么變化呢？變化就不叫做定了嘛！所以我們要克服這種觀念，就是修定，要能夠安于很單調，甚至說要把那些無聊的方法，用得很津津有味，這樣你才可能上路的，念佛，念念阿彌陀佛！他也不跟我放光、摸頭，太無聊了！這樣就沒辦法念了；數息，從一數到十，從一數到十，再來還是從一數到十，沒什么變化。

　　所以這觀念首先確定就是：最好的方法，就是最簡單的方法，最簡單的方法，一般人不容易接受，因為太單調！可是單調的方法，你慢慢去用，反而讓我們的心能夠安定！所以數息法第一個方法就是說它是比較小的妄念，因此對我們內心妄想的起伏，會看得比較清楚，因為看得清楚，所以妄想一出現，能夠很快就把它截斷。

　　調呼吸：數息法另外的好處，就是他能夠調呼吸，能夠對我們的呼吸狀況比較清楚。心能不能定跟呼吸的粗細有很大的關系，氣愈粗心就愈粗；呼吸氣愈細、愈緩慢，心愈能夠定。所以數息法兼能夠調息也能夠調心。

　　我們現在講數息法，一般人對呼吸比較敏感的部位，都是從鼻子開始的，注意鼻端，呼吸，有呼也有吸，我們在數息法而言：數呼不數吸；數吸不數呼，不呼吸同數。我們要數哪一個呢？只能說自我反省，在呼跟吸這兩個過程里面，哪個過程比較穩(wěn)定？譬如在氣吸進來，呼出去時，從兩者中比較哪個過程較長、平穩(wěn)，就數那一個！對一般年青人而言：都是呼氣的時間比較長，呼氣的時候比較穩(wěn)定，自己稍微注意一下，看看自己的狀況；我們教過很多禪訓班，也有人剛好相反，他們是吸的時候比較穩(wěn)定，吸的時間比較長，屬于年老或體質較弱者，吸氣較長。如果呼的時間比較長，就數呼息，不數吸息；如果是吸氣較長，則數吸息，因為心要穩(wěn)定！當然是把注意力集中在比較長、比較穩(wěn)定的那個時間來數！我現在就以最呼息為例來說明：─我們打坐經常說到一句話：『眼觀鼻、鼻觀心』，其實眼觀鼻，鼻觀心，我們在農禪寺，從來不講這種話。我們只是把注意力放在鼻端，跟眼睛并沒有關系，因為我們要看呼吸，看著我們的呼吸，就像貓跑得遠遠的，等著老鼠出來再抓它，同樣我們用心數呼吸，守鼻端，你不要把它盯得緊緊的，喔！快出來了！反而出不來！所以這松跟緊之間的這種界限，很難拿捏恰當，太松了─就像剛才講的容易昏沉，打瞌睡；太緊─呼吸困難，胸悶、頭痛。

　　所以想抓好松緊的大原則：圣嚴法師常說：『功夫要緊，心情要松！』功夫緊就是，我們對這個方法，當下要做得很好，但不想到未來！會有什么樣的進步、未來會有什么樣的變化，如果我們還沒坐，就等著要開悟！要成佛！要如何？你的心就不能夠很平穩(wěn)的坐。

　　剛才我們講到數息的時候，只注意鼻端，不要注意身體。有很多人以前練過氣功，或練過什么腹式呼吸，就很自然想到氣吸進來，吸到那里？到底是胸部？還是腹部？如何？粗淺！這些問題；就會很自然因為過去的經驗，而會注意到氣在身體里面的反應。而我們說數息只是注意鼻端，不管是注意呼出來的，還是吸進來的，只注意鼻端就好了！所以那句話，『眼觀鼻，鼻觀心』，怎么觀的？如果就數息法而言，沒有什么太太的意義！

　　只是我們先注意鼻端，知道它有呼吸，然后順著呼吸來數息，有一點數息的重點，不在看呼吸而在數數字。最初我們當然是先注意呼吸才能數息、才有數字，可是慢慢要把注意力集中在數字上面。數字，我們說從一到十，其實一般人而言，一到十只是一個觀念而已，可是有人要去注意這個觀念，比較沒辦法掌握，所以退而求其次，我們就是注意一到十之間的聲音，譬如：一 ──的聲音來數，不需要注意其形象。如果你沒辦法掌握它的觀念，就注意這個聲音！一─二─的這個聲音！也就說我們注意力是集中在數字，如果你可以集中得很好，可以把身體忘掉；最初我們是看身體、看呼吸來數數字，但數到后來，我們就會自然配合呼吸來數數字，但注意力會慢慢集中在數字上；當我們注意力能愈集中時，就可以把身體忘掉。如果像前面講的，有人習慣上會注意身體，身體忘不掉，則要談入定、連輕安都不用談了！

　　要能先把身體暫時擺下去，只是注意這個數字；很多人都會說，我妄想太多，不能打坐，坐不好。我想一個很重要的觀念就說：打坐，首先要求的不是進步，要先求能夠安坐、安心，你先能夠老實安心的去坐，進不進步是后來的事，不要剛開始就急切的想進步；急著想進步的人，反而不能安心，不能安于方法，反而進步不了！所以很多人，不管是學佛，剛開始都很急切的，精進拚命；本來精進是應該的；可是在心態(tài)上，如果你太急躁，反而會退轉！心態(tài)不能夠穩(wěn)、太浮了！可能過了一段時間，覺得自己花了很大的心血、花很多的時間，沒有進步！為什么？因為你的功夫不扎實。雖看來很用功！只是死花力氣，沒有真正的把心調好。所以我們要先求的是安心，安心在方法上，甚至安心在一種困苦逆境里面，打坐一剛開始要吃甜頭的不容易，都是吃苦頭的多！酸痛麻，妄想很多，一大堆問題，所以如果一剛開始就想求進步，反而是障礙。這是一種觀念上的問題。

　　我們說數息是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，另外有一種人在數息外，就是還兼數妄想，我們說有的人認為妄想很多，為什么？因為你在數它，如果你不去數它，就不知道妄想的多少，我們在打坐，剛才講到說，對妄想要能夠去覺照，知道我現在在打妄想，然后就很快把這妄想放下，丟掉！而趕快回到數息的方法。你不需要把打妄想的事情，印象留在心里，我剛才打了兩個妄想，說待會不要再打妄想，可是又打妄想了；說：你這人太糟糕了！一支香數下來，我今天打了十七八個妄想，或二三十個？你在數妄想！那些在數妄想者會把自己數得心焦，很累！因為妄想愈積愈多，被妄想壓得扁扁的，不能用功。很多人都說我妄想很多，我沒辦法用功，其實不會，這只是心態(tài)上的問題。你現在妄想還沒有來，你就好好用功，不要想到等一下，會不會打妄想，如果發(fā)現到妄想出現了，很快就像倒垃圾一樣，把它倒出去！就沒事了，不要在心里上想著妄想去留的問題；有人一開始就準備要跟妄想打戰(zhàn)了；然后是跟腿酸痛打戰(zhàn)，然后一大堆戰(zhàn)要打，這稱為打坐！這樣的打坐也就太辛苦了。

　　所以我們不要去數妄想，妄想還沒來之前，不要想到妄想有沒有的問題；妄想已過了，當然就沒有事了；如果當下發(fā)覺到，就趕快把妄想放下，你數息就好！它不會賴著不走的，除非你放不下！有人想到說，嘿！我現在想到一個好點子，不把它想清楚再來數息，實在太可惜了！如果你這么想，當然就沒辦法。事實上，我們大部分人的妄想，你一發(fā)覺到，就可以讓它很快的過去了。所以認為妄想會干擾到數息用功者，其實是觀念上的偏差；為什么？他妄想還沒來就想與之作戰(zhàn)，妄想已經走了，還沒放下！當然老是覺得妄想太多、太亂，讓自己沒辦法安心用功。如果我們知道妄想跟數息方法，就像翹翹板一樣，這邊起，那邊就落！你數息數得好，妄想就自然減少了，所以重點不在于，你要把妄想減少，而是在于能夠把數息的方法把握得比較好！這邊把數息的方法推高，那邊自然就降低了！如果我們不斷地想，你一天到晚在看妄想，在數妄想，這樣打坐，會非常痛苦，這是一種觀念上的誤導所致。

　　剛才講到有人最初打坐，因為心態(tài)太緊了，所以造成呼吸上的不順，如果碰到這樣的狀況，我們應該先告訴他，先不數息；輕松的坐著，看著有呼吸蠻平常、穩(wěn)定了，然后再來數息。有人一剛開始就要抓，然后就不見了，就沒辦法數，所以先放松身體、放松你的得失心，讓呼吸有進有出再來數，慢慢把數息的要領、數息的方法能夠掌握住。我們今天所講的數息，打坐的姿勢，和數息的方法，各位現在先坐十分鐘！

　　剛才講到打坐，還有幾點需補充的是：我們打坐，盡可能在打坐前，把所有的手表：眼鏡等等零件都拿下來！穿寬松的衣服。

　　下坐的方法

　　我們在打坐時，心是向內收攝，身體是靜態(tài)的；所以要動時，也不能夠太猛；我們平常的心是向外攀緣，而因為在打坐時，心是處于向內收攝狀態(tài)，你要從收攝的狀態(tài)，一下子變成向外，要讓身心有緩沖的時間，太快─身體容易受傷，有些地方念佛，在引磬一響，就起坐了，這很容易受傷；也就說在你準備下坐，從放腿到下坐，要有足夠的時間；方向相反，而慢慢做。

　　首先在心里自我暗示，我時間到了，要下坐了！

　　吐氣的時候：觀想氣從全身毛細孔、四肢向外散，剛才講到打坐時，身心是向內收攝，對不對？現在你要放腿下坐了，方向是相反的，是要向外去散，一方面吐氣，從嘴巴、鼻孔里面，從嘴巴慢慢吐，不要急，想象氣血往你的手腳四肢，毛細孔擴散，這一方面吐氣，一方面散，做三到五次，乃至更久，如果打坐的時間愈久，其相對時間也要愈長！身體慢慢動：下半身─從腰部先轉(順轉，逆轉)→ 再將肩膀左右搖動→然后頭頸→ 再把雙手放開。

　　有人打坐時閉眼或睜二三分眼，因為眼睛太久沒有看，剛開始可能會有錯覺，在農禪寺所教的是，以大姆指的第二指節(jié)指背相互摩擦生熱、發(fā)燙，再貼于眼球上方上下左右輕輕的揉，也可以多做幾次，按摩過眼睛之后再放腿。我們正常而言，不管腿怎么酸、痛、麻，發(fā)青、發(fā)紫，放腿三五分鐘，放下也就好了。

　　有一種狀況是：打坐時身體會發(fā)熱，會流汗，所以腿放下來之后，最好是讓汗干了，熱退了，再起來走動；不要汗未干，熱未退，就到外面去了，這時候很容易感冒！因為我們在打坐時全身毛細孔是張開的，有人打坐的時候，會把膝蓋蓋好，這邊包，那邊裹，一下坐就噗通一丟，就出去了，其實下坐最危險！因為在打坐時，氣還比較足，大致上來講我們是在室內打坐，而一下坐，雙臂就一丟，人就出去了；反而在下坐的十分鐘之內，在那段時間很容易感冒；因為毛細孔張開的，氣又慢慢退了，而涼風一吹就感冒了；在我過去有一段時間也是這樣！所以一下坐，趕快用毛巾包起來，因為上坐的時候還好，而下坐之后，氣慢慢散了，身體反而會比較怕冷。

　　這是首先講到下坐時，不要太快！要等到熱退了！汗干了！再起來走動！然后在短時間之內，不要上廁所，最好廿分鐘之后，那有人會問：那下坐之后能不能吃飯、喝水？可以吃飯、喝水！但我建議不要喝涼水；因為我們打坐時，氣血已經比較順了，你再喝涼水，我們說熱脹冷縮，一縮就沒有了，又卡住了！所以喝溫水比較好，不要喝涼水，尤其不喝冰水；并且下坐的時間，不要很快的去碰水。如果你必需去碰水，像有人早上下坐后，要進廚房做飯做菜，尤其是家庭主婦，或是各位輪典座的，這時候先把要碰水的部份，好好搓一搓，因為毛細孔按摩之后，就會收縮，再碰水就比較沒有關系。這是講到下坐時的狀況，不要太急！首先自我暗示然后吐氣、觀想，身體慢慢搖動再起來！

　　打坐時間要多長呢？沒有一定！如果你能夠坐，就坐一天好了！對于初學者而言，寧可打坐的次數多一點，時間則不宜太長；如果你廿分鐘就很痛，那就坐上二三十分，然后放腿一會兒，讓他緩沖一下！如果你的時間夠，腿很痛，寧可換腿，而不放腿，就是不要起來走動。