漣珠甘露 略述禪宗的印證心法

　　略述禪宗的印證心法

　　略述禪宗的印證心法

　　參禪突破

　　印證他人

　　檢點(diǎn)自己

　　印證時(shí)機(jī)

　　或?qū)�機(jī)時(shí),才鋒芒外露

　　印證心法

　　小結(jié)

　　武拷

　　石霜楚圓禪師

　　廣欽老和尚

　　證道歌

　　對(duì)境印證

　　證量高低

　　總結(jié)

　　略述禪宗的印證心法

　　下面我們?cè)僦v「略述禪宗的印證心法」。其實(shí)這題目,也是銜接著前面的禪法而來(lái)。因前面既已說(shuō)到:如果疑情現(xiàn)起,而參禪去;則參破了,就成為頓悟法門(mén)。那什么才是參破呢?有沒(méi)有參破?是否能以一個(gè)簡(jiǎn)單的原則,來(lái)勘定呢?有!這即是「禪宗的印證心法」。其實(shí)這一篇文章,已在網(wǎng)站上發(fā)表過(guò)了;故今天所講,乃與之大同小異也。

　　參禪突破

　　真突破或假突破,誰(shuí)來(lái)印證:如果一個(gè)人參禪,參到某程度后,乃覺(jué)得已突破了!然這是真突破?還是自我暗示、自以為是的假突破呢?以古來(lái)皆謂:如參禪突破,便得找過(guò)來(lái)人印證。而今天,竟誰(shuí)是過(guò)來(lái)人呢?你不確認(rèn),我也不確認(rèn)�；蚓共徽胰擞∽C,而自以為是嗎?當(dāng)非如此。那究竟該如何呢?若我,乃習(xí)慣用一種知見(jiàn)來(lái)勘驗(yàn),而非找別人。

　　即使不說(shuō)參禪有沒(méi)有開(kāi)悟?甚至只是于修行的過(guò)程中,自己有沒(méi)有進(jìn)步?是真進(jìn)步?還是假進(jìn)步?也得勘驗(yàn)才行。

　　印證自己與印證他人:有時(shí)候,卻是別人自以為已突破了;若他跟你吹噓不停,你有能力去勘驗(yàn),甚至道破嗎?

　　其實(shí),很簡(jiǎn)單!只要你善用以下所說(shuō)的要領(lǐng),則不管是勘驗(yàn)別人,或檢點(diǎn)自己,皆能一針見(jiàn)血.水落石出�，F(xiàn)且先以勘驗(yàn)他人為例:

　　印證他人

　　有心求證,即未悟也─至少未徹底:如有別人來(lái)求印證;則既有心求證,即未悟也。禪法不是常謂:無(wú)心才是道。而竟有一個(gè)人,自以為開(kāi)悟了,且放不下,還得去找人印證。這不是誤上加誤嗎?

　　所以不管他告訴你曾有什么境界?你徑告訴他:皆未開(kāi)悟爾!如果他因此而瞋怒或被中傷,乃更表示絕未開(kāi)悟也。也許曾有某些經(jīng)驗(yàn),但卻非見(jiàn)性開(kāi)悟者,這是可以擔(dān)保的。

　　同理,如有那個(gè)人自以為進(jìn)步了。你也可以直接棒喝:根本沒(méi)有進(jìn)步,因?yàn)槟氵�放不下,還期待別人認(rèn)同也!

　　而如果經(jīng)棒喝后,仍抵死不悔者,即無(wú)可救藥也。你不必再去管他,放生去吧!所以要勘驗(yàn)別人,就是這么簡(jiǎn)單:都沒(méi)有開(kāi)悟。

　　檢點(diǎn)自己

　　其實(shí),有心有得,即已錯(cuò)矣,何能再加印證:那么要檢點(diǎn)自己,其實(shí)也是一樣。如果自覺(jué)得:我開(kāi)悟了吧!其實(shí)當(dāng)這一念起時(shí),早已遠(yuǎn)隔秋山矣!

　　無(wú)心無(wú)得,又從何加以印證:即使單就理論而言,既已無(wú)心了,還要印證什么呢?就像標(biāo)志,要有一物才能貼;現(xiàn)連一物也無(wú),竟要貼在那里呢?故希望為自己貼個(gè)標(biāo)志者,即表示「你」還存在。存在什么呢?存在很多執(zhí)著也。所以就究竟的角度來(lái)說(shuō),根本就無(wú)所謂「印證」這回事。

　　問(wèn):禪宗史上不是有很多印證的公案嗎?

　　答云:若謂「無(wú)心才是道」,則既彼此都是無(wú)心者,反當(dāng)沒(méi)什么好講的才是。而「沒(méi)什么好講的」,這反才是真正的印證心法。而講了一大堆的呢?頂多是在演戲吧!于是我們就從這個(gè)觀點(diǎn),來(lái)看禪宗史上,很多所謂的「印證」公案。

　　印證時(shí)機(jī)

　　未必是參禪突破時(shí),即找人印證去:印證的公案,如我們真解得了,卻只是「一味禪」而已;而如未解得,則反在迷魂陣?yán)锾旎▉y墜,說(shuō)這個(gè)叫棒喝禪,那個(gè)叫止觀禪,還有一指禪.默照禪,名目很多很多。

　　而當(dāng)今很多人就是用這種方式,在講他們的禪法。禪法果真這么復(fù)雜嗎?非也!或者如參禪突破了,就得趕快找人為之印證嗎?還是非也!那在禪宗的公案里,有沒(méi)有印證這回事呢?有!可是方式,卻未必如現(xiàn)代人所想象的那么露骨。

　　如言下頓悟,則當(dāng)下無(wú)事

　　下面我們先以慧可安心的公案而作說(shuō)明:

　　可曰:「諸佛法印,可得聞乎?」祖曰:「諸佛法印,匪從人得�！箍稍�:「我心未寧,乞師與安�！棺嬖�:「將心來(lái),與汝安。」可良久曰:「覓心了不可得�！棺嬖�:「我與汝安心竟。」

　　當(dāng)達(dá)摩祖師說(shuō):「我為汝安心竟!」后,其實(shí)已一切無(wú)事了。他不必說(shuō):「你開(kāi)悟了!」可是真有功夫者,一看便明了也。這種境界本不用講,而如講了,反是露骨粗俗也。

　　這是最早期的印證方式,其何曾說(shuō):你開(kāi)悟了!或你已破初關(guān)等。而當(dāng)禪宗愈來(lái)愈格式化后,才會(huì)有那些求人印證的戲碼。然雖戲愈排演愈精采,可是卻也離道愈遠(yuǎn)了。

　　或?qū)�機(jī)時(shí),才鋒芒外露

　　有時(shí)候雖開(kāi)悟了,卻沒(méi)有人知道,他也不會(huì)去宣揚(yáng)。除非在某種特別的情境下,他不經(jīng)意地表現(xiàn)出來(lái)了,而讓行家見(jiàn)識(shí)了,才確認(rèn)他已開(kāi)悟也。以下再舉石霜慶諸禪師的公案:

　　于溈山為米頭。一日篩米次,溈曰:「施主物,莫拋撒�！箮熢�:「不拋撒�！�

　　石霜慶諸禪師,最初乃是到溈山座下參學(xué),而于那邊當(dāng)米頭。有一天于篩米時(shí),溈山看這個(gè)人應(yīng)該有點(diǎn)功夫吧!就借機(jī)會(huì)考他,乃說(shuō):「施主物,莫拋撒�！鼓愫Y米時(shí),不要亂篩呀!該丟的不丟,不該丟的卻亂丟!這些都是施主物哩!豈可亂丟呢?石霜慶諸說(shuō):「沒(méi)有呀!我怎敢亂丟呢?」

　　溈于地上拾得一粒曰:「汝道不拋撒,這個(gè)是甚么?」師無(wú)對(duì)。溈又曰:「莫輕這一粒,百千粒盡從這一粒生�！�

　　然溈山眼睛很利,即于地上撿得一粒,而道:「還說(shuō)不亂丟?那這一粒又是怎么回事呢?」師無(wú)對(duì),無(wú)顏以對(duì)。

　　溈山又說(shuō):「莫輕這一粒,百千粒盡從這一粒生�！惯@一句話其實(shí)是有語(yǔ)病的,因?yàn)榧纫殉擅?就不可能再播種了。可是溈山為什么要這么說(shuō)呢?

　　其實(shí)這一粒,不是指米,而是指心。以萬(wàn)法唯心現(xiàn)故,百千粒盡從這一粒生。而前面之所以故意于地上撿米,都是為了導(dǎo)引到這一句話也。而真學(xué)禪者,即能會(huì)得言外之意。所以他不會(huì)反駁道:不對(duì)呀!這一粒都已被剝殼了,怎還會(huì)千百粒盡從這粒生呢?

　　師曰:「百千粒從這一粒生,未審這一粒從甚么處生?」溈呵呵大笑,歸方丈。溈至晚,上堂曰:「大眾!米里有蟲(chóng),諸人好看。」

　　然石霜慶諸卻回問(wèn)道:「若百千粒是從這一粒生,那這一粒又是從何所生呢?」既萬(wàn)法唯心現(xiàn),那心又是從何現(xiàn)呢?這個(gè)回答也夠毒辣的。于是溈山聽(tīng)了,嗯!孺子可教,便呵呵大笑,而回方丈寮去。我們以為對(duì)機(jī),就得機(jī)鋒相對(duì)地沒(méi)完沒(méi)了嗎?其實(shí)高手出招,快刀斬亂麻,是不用那么啰唆的。

　　于是,在禪堂晚參時(shí),溈山乃說(shuō):「米里有蟲(chóng),諸人好看�！惯@意思是:這米頭卻是個(gè)有來(lái)歷的人,你們好好看下去,他將來(lái)一定是禪門(mén)龍象哩!

　　這里有沒(méi)有印證呢?有!說(shuō)「米里有蟲(chóng),諸人好看」,即是印證也。

　　后參道吾,問(wèn):「如何是觸目菩提?」吾喚沙彌,彌應(yīng)諾。曰:「添凈瓶水著�！�

　　后來(lái)他又去參道吾禪師,問(wèn):「如何是觸目菩提?」道吾卻只喚:「沙彌!沙彌!」「什么事呢?」「把那凈瓶水,添加一些吧!」這老和尚似乎旁若無(wú)人,別人問(wèn)他問(wèn)題不回答,卻叫沙彌作無(wú)聊事。

　　良久卻問(wèn)師:「汝適來(lái)問(wèn)甚么?」師擬舉,吾便起去。師于此有省。

　　如此不吭不響地,過(guò)了一段時(shí)間后,才再問(wèn)「耶!你剛才問(wèn)些什么呢?」好象老和尚有點(diǎn)癡呆癥般地。這時(shí),石霜慶諸正欲開(kāi)口重問(wèn)。不意,老和尚卻轉(zhuǎn)身走開(kāi)了,根本不回答─師于此有省。

　　為什么呢?你既問(wèn):如何是觸目菩提?而老和尚叫小沙彌添凈瓶水,不就是「觸目」菩提嗎?想看,就秀給你看,結(jié)果還呆在那兒,等回答哩!再者,老和尚轉(zhuǎn)身就走,雖不回答,其實(shí)卻是最俐落的回答。結(jié)果,這次成就了,師于此有省,他已意會(huì)到不回答的禪機(jī)。

　　以上是大禪師的回答方式,而如是小禪師的回答呢?不聒噪死才怪哩!

　　吾將順世,垂語(yǔ)曰:「我心中有一物,久而為患,誰(shuí)能為我除之?」師曰:「心物俱非,除之益患�！刮嵩�:「賢哉!賢哉!」

　　后來(lái)他就在道吾那邊,繼續(xù)參學(xué)。吾將順世,何謂順世?順世就是死掉也;因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間本是無(wú)常嘛!故順乎無(wú)常的法則者,乃有生必有死也。師曰:「我心中有一物,久而為患,誰(shuí)能為我除之?」

　　這時(shí)候,眾徒弟們,你瞪我,我瞪你,都不知道該怎么回答。最后石霜慶諸乃說(shuō):「心物俱非,除之益患�！褂惺裁捶挪幌碌�,既都是假的,則放與不放,又有何差別呢?反之,若還得刻意去『放下』它,豈非假上加假呢?」吾曰:「賢哉!賢哉!」老和尚要死了,真還這么放不下嗎?其實(shí),這是最后一道考題。

　　而石霜慶諸這一回答,老和尚便明白:我真可放心走了,為傳承有人矣!

　　師后避世,混俗于長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)陶家坊。朝游夕處,人莫能識(shí)。后因僧自洞山來(lái),師問(wèn):「和尚有何言句示徒?」

　　后來(lái)他為了避免別人的注意,就干脆混俗于長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)的陶家坊中,每天只游山玩水,一點(diǎn)都不像修行人的模樣。

　　后來(lái)因?yàn)橛形簧�眾從洞山�?lái),于是石霜慶諸就問(wèn)道:「你既是從洞山來(lái)的,那你們老和尚,有什么開(kāi)示和教訓(xùn)呢?」

　　曰:「解夏上堂云:『秋初夏末,兄弟或東去西去,直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去�！涣季迷�:『祇如萬(wàn)里無(wú)寸草處,作么生去?』」

　　于是僧眾答云:「老和尚于解夏時(shí),乃上堂道:『秋初夏末,兄弟或東去西去,直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去�！凰�謂解夏,即于夏安居時(shí),稱(chēng)為結(jié)夏;若安居結(jié)束,則稱(chēng)為解夏也。而既解夏了,諸位便可到處去參學(xué),或東或西。然你們究竟應(yīng)到那里去參學(xué)呢?直須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去參學(xué)爾!

　　而過(guò)一段時(shí)間后,才再問(wèn):「這萬(wàn)里無(wú)寸草處,到底在何方?而你們將何以去呢?」

　　師曰:「有人下語(yǔ)否?」曰:「無(wú)�！箮熢�:「何不道:出門(mén)便是草!」

　　石霜慶諸問(wèn):「當(dāng)下,有人回答嗎?」「沒(méi)有!」「何不回答:出門(mén)便是草呢!」

　　以萬(wàn)里無(wú)寸草處,即是真空的境界。而出門(mén)便是草,卻是妙有的境界。真空在那里呢?在當(dāng)下的一切處。只要心不染著,則何處非真空,何處非妙有呢?所以「出門(mén)便是草」的境界,乃比「萬(wàn)里無(wú)寸草處」更高也;因?yàn)橐涯軓恼婵粘雒钣?故是菩薩境界也。

　　僧回,舉似洞山。山曰:「此是一千五百人善知識(shí)語(yǔ)�！挂蚱澞义F始露,果熟香飄,眾命住持。

　　待回答后,僧眾即將此句,回舉給洞山聽(tīng),洞山乃當(dāng)下贊嘆說(shuō):「這是一千五百人所依止的善知識(shí),才能說(shuō)的�！挂磺�五百人所依止,在當(dāng)時(shí)算是很大的叢林了。而洞山禪師這么贊嘆,即已為石霜慶諸作了最大的印證。

　　因茲囊錐始露,果熟香飄,眾命住持。以這樣的因緣,眾人終于肯定他的證悟境界,故懇請(qǐng)他當(dāng)住持。

　　所以既非一開(kāi)悟,即馬上找人印證去。也非一知半解,就急著弘揚(yáng)禪法,續(xù)佛慧命。

　　印證心法

　　從前面講到這里,即使謂有「印證」,卻未必有刻板的型式。故印證的心法者:

　　其實(shí)不在于寫(xiě)偈頌:以《六祖壇經(jīng)》上有「菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)」等偈頌;甚至于禪宗的公案里,不管是見(jiàn)性時(shí),或?qū)⒋蠡��?乃會(huì)有偈頌的示現(xiàn)。故很多人便錯(cuò)以為:欲印證者,乃要寫(xiě)偈頌也。

　　然禪法不是謂:言語(yǔ)道斷、心行滅處嗎?故著意寫(xiě)偈頌,卻是代表你未開(kāi)悟也。

　　也非對(duì)機(jī)靈敏.急智:或者有人會(huì)以為,如能跟禪師對(duì)機(jī),你來(lái)我往,大戰(zhàn)三百回合,即表示你聰明、急智。

　　然這又不是電視節(jié)目里的急智問(wèn)答。在原始佛教中,有雖證阿羅漢,而不會(huì)說(shuō)法者。故對(duì)機(jī)靈敏.急智,也未必是開(kāi)悟也。

　　而只在表達(dá)一種意境:但真有體驗(yàn)者,乃能于不經(jīng)意中,即表現(xiàn)出一種意境。于是行家一看,便能確認(rèn):他已開(kāi)悟、證果了。這個(gè)意境是什么呢?我們先舉公案為例,看到最后,你能不能會(huì)意?

　　a.即一拳打回去:這是臨濟(jì)義玄的公案。

　　初在黃檗會(huì)中,行業(yè)純一。時(shí)睦州為第一座,乃問(wèn):「上座在此多少時(shí)?」師曰:「三年�！怪菰�:「曾參問(wèn)否?」師曰:「不曾參問(wèn),不知問(wèn)個(gè)甚么?」州曰:「何不問(wèn)堂頭和尚,如何是佛法的的大意?」師便去。問(wèn)聲未絕,檗便打;如是三度問(wèn),三度被打。師白州曰:「早承激勸問(wèn)法,累蒙和尚賜棒,自恨障緣,不領(lǐng)深旨。今且辭去!」州曰:「汝若去,須辭和尚了去�！箮�禮拜退。州先到黃檗處曰:「問(wèn)話上座,雖是后生,卻甚奇特。若來(lái)辭,方便接伊。已后為一株大樹(shù),覆蔭天下人去在�！�

　　師來(lái)日辭黃檗,檗曰:「不須他去,祇往高安灘頭參大愚,必為汝說(shuō)�！箮煹酱笥�,愚曰:「甚處來(lái)?」師曰:「黃檗來(lái)�！褂拊�:「黃檗有何言句?」師曰:「某甲三度問(wèn)佛法的的大意,三度被打。不知某甲有過(guò)無(wú)過(guò)?」愚曰:「黃檗與么老婆心切,為汝得徹困,更來(lái)這里問(wèn)有過(guò)無(wú)過(guò)?」師于言下大悟。乃曰:「元來(lái)黃檗佛法無(wú)多子。」

　　愚搊住曰:「這尿床鬼子,適來(lái)道有過(guò)無(wú)過(guò),如今卻道黃檗佛法無(wú)多子。你見(jiàn)個(gè)甚么道理?速道!速道!」師于大愚肋下筑三拳,愚拓開(kāi)曰:「汝師黃檗,非干我事。」

　　師辭大愚,卻回黃檗。檗見(jiàn)便問(wèn):「這漢來(lái)來(lái)去去,有甚了期?」師曰:「祇為老婆心切�！贡闳耸铝�,侍立。檗問(wèn):「甚么去來(lái)?」師曰:「昨蒙和尚慈旨,令參大愚去來(lái)�！归拊�:「大愚有何言句?」師舉前話。檗曰:「大愚老漢饒舌,待來(lái)痛與一頓�！箮熢�:「說(shuō)甚待來(lái),即今便打�！闺S后便掌。檗曰:「這瘋顛漢來(lái)這里捋虎須�！箮煴愫取ｉ迒臼陶咴�:「引這瘋顛漢參堂去。」

　　這公案前已說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)不再詳細(xì)解說(shuō),故只就印證心法而言。

　　既義玄道:「黃檗佛法無(wú)多子」,那他到底真開(kāi)悟了嗎?要驗(yàn)證。于是大愚禪師就抓住他,切問(wèn):「你見(jiàn)個(gè)甚么道理?速道!速道!」于是義玄即于大愚肋下捶三拳。

　　「汝師黃檗,非干我事」行家一看便知了,嘿!真的開(kāi)悟了。這反捶三下是什么意思呢?慢慢參吧!

　　b.即踢翻凈瓶:這是溈山靈佑禪師的公案。

　　司馬頭陀自湖南來(lái),謂丈曰:「頃在湖南尋得一山,名大溈,是一千五百人善知識(shí)所居之處。」師時(shí)為典座,陀一見(jiàn)乃曰:「此正是溈山主人也�！拐墒且拐賻熑胧�,囑曰:「吾化緣在此。溈山勝境,汝當(dāng)居之,嗣續(xù)吾宗,廣度后學(xué)�！�

　　而華林聞之曰:「某甲忝居上首,典座何得住持?」丈曰:「若能對(duì)眾下得一語(yǔ)出格,當(dāng)與住持�！辜粗竷羝繂�(wèn)曰:「不得喚作凈瓶,汝喚作甚么?」林曰:「不可喚作木橛也�！拐赡藛�(wèn)師,師踢倒凈瓶便出去。丈笑曰:「第一座輸卻山子也�！箮熕焱�焉。

　　這印證心法是什么呢?乃踢倒凈瓶而已!所以或即掀倒禪床,或即踢翻凈瓶,手法其實(shí)是一樣的。

　　c.即轉(zhuǎn)身就走:這是南泉普愿禪師的公案。

　　一夕,西堂.百丈.南泉,隨侍玩月次。師問(wèn):「正恁么時(shí)如何?」堂曰:「正好供養(yǎng)�！拐稍�:「正好修行�！谷�拂袖便行。師曰:「經(jīng)入藏,禪歸海;唯有普愿,獨(dú)超物外�！�

　　為何唯有普愿,獨(dú)超物外呢?為置之不理.拂袖便行也。

　　d.且推諉為頭痛、身倦而拒絕回答�；蛟�:找某人問(wèn)去。

　　僧問(wèn)馬祖:「離四句、絕百非,請(qǐng)師直指西來(lái)意�！棺嬖�:「我今日勞倦,不能為汝說(shuō)得,問(wèn)取智藏�！蛊渖�乃來(lái)問(wèn)師。師曰:「汝何不問(wèn)和尚?」僧曰:「和尚令某甲來(lái)問(wèn)上座�！箮熢�:「我今日頭痛,不能為汝說(shuō)得,問(wèn)取海兄去�！股�又去問(wèn)海。海曰:「我到這里卻不會(huì)�！�

　　這幾個(gè)師徒都很跩,故回答的方式,皆如出一轍─乃拒絕回答爾!

　　e.或言:待汝一口吸盡西江水,才與你道!或云:待龜生毛、兔有角,天下紅雨,鐵樹(shù)開(kāi)花,才與你說(shuō)。

　　龐蘊(yùn)居士,后參馬祖,問(wèn)曰:「不與萬(wàn)法為侶者是甚么人?」祖曰:「待汝一口吸盡西江水,即向汝道�！故坑谘韵骂D領(lǐng)玄旨。

　　這「待汝一口吸盡西江水,即向汝道。」,也是拒絕回答的意思─你那可能一口吸盡西江水呢?

　　或者說(shuō):待龜生毛、兔有角,天下紅雨,鐵樹(shù)開(kāi)花,才與你說(shuō)。其實(shí)也是拒絕回答的意思,為這些都是不可能的事!

　　f.似答,而非答也:如麻三斤、干屎橛、庭前柏樹(shù)子等。

　　洞山初和尚,僧問(wèn):「如何是佛?」山曰:「麻三斤�！�

　　這「麻三斤」是什么意思呢?為何是三斤?而非四斤或五斤呢?難道是隱喻著:佛、法、僧三寶,或三無(wú)漏學(xué)嗎?其實(shí)說(shuō)三斤、四斤、五斤,意思乃都一樣。因?yàn)槿�斤的�?正可搓成一條繩子,而來(lái)捆綁你自己哩!

　　這意思是:傻瓜!連自己是什么?都搞不清楚!還問(wèn)佛作什么?所以「麻三斤」,卻非正面的回答也。

　　興教惟一禪師,僧問(wèn)曰:「如何是道中人?」師曰:「干屎橛」。

　　何謂「干屎橛」?以大便已干掉了,硬硬的一塊,故看起來(lái)卻跟木頭差不多。然外表雖已不臭,而里面還臭得很。所以這就是「臭美」的意思!

　　故其意思是:你少臭美啦!既修行不是一種職業(yè),也不是一場(chǎng)戲碼;且不用整天裝模作樣.自以為是。因?yàn)槟阌鷪?zhí)著,便愈不是道中人也。

　　趙州從諗禪師,僧問(wèn):「如何是祖師西來(lái)意?」師曰:「庭前柏樹(shù)子�！乖�:「和尚莫將境示人?」師曰:「我不將境示人�！乖�:「如何是祖師西來(lái)意?」師曰:「庭前柏樹(shù)子�！�

　　「庭前柏樹(shù)子」,趙州禪師為何這么回答呢?可能,正客堂前,乃有一棵柏樹(shù)子。故庭前柏樹(shù)子者,乃現(xiàn)前即是,何必他求呢?似你這樣,問(wèn)東問(wèn)西的,即非祖師西來(lái)意也。

　　小結(jié)

　　一切與我不相關(guān):在以上所舉的公案中,你已意會(huì)到印證心法的要領(lǐng)了嗎?其實(shí)很簡(jiǎn)單,因?yàn)椴还苁怯∽C別人,或檢點(diǎn)自己,只要篤定地表達(dá)了「一切與我不相關(guān)」,即可矣!

　　我才不上你的當(dāng):因事實(shí)上,任何的考題,都是圈套爾。而一個(gè)真正開(kāi)悟的人,便能根本不上圈套。所以你只要表達(dá)了「我才不上你的圈套」,便可也。至于用什么方式,皆無(wú)所謂。

　　故臨濟(jì)義玄,乃于大愚肋下筑三拳。而溈山卻一腳就把凈瓶踢倒了。更南泉者,乃轉(zhuǎn)身就走。至于推諉為頭痛、身倦而拒絕回答�；蛟�:找某人問(wèn)去。方式雖變化萬(wàn)千,但意思都一樣。

　　所以已意會(huì)心法的人,一看就明了。而未曾會(huì)得者,卻像瞎子摸象,有的摸到麻三斤,有的撿到布衫重七斤。如未見(jiàn)月者,皆于指上作計(jì)較爾!

　　吹皺一池春水,干卿何事?既每個(gè)問(wèn)題,都是圈套;而表達(dá)「我才不上你的當(dāng)」的方式,也可隨機(jī)應(yīng)變。故在這個(gè)時(shí)代,即使不方便太粗魯,而翻桌子、踢板凳。至少你可很文雅地反問(wèn):吹皺一池春水,干卿何事?

　　我開(kāi)不開(kāi)悟?干你何事呢?即使就認(rèn)定我是未見(jiàn)性開(kāi)悟者,又有什么關(guān)系呢?所以對(duì)一個(gè)真正開(kāi)悟者而言,根本不需要印證。因?yàn)榧任议_(kāi)悟.不開(kāi)悟,已不是問(wèn)題!也別人認(rèn)定.不認(rèn)定,不成問(wèn)題。

　　若稍有罣礙,即非真悟也:而如在任何境界中,稍有一點(diǎn)罣礙,便非真悟也。所以真正的機(jī)鋒,不在考你如何回答,而是看你有沒(méi)有罣礙?而有沒(méi)有罣礙,這是騙不了行家的。因?yàn)槿缬辛G礙,就會(huì)露出蛛絲馬跡,而行家便能確認(rèn):你還有「那個(gè)」在。

　　所以我一向說(shuō):真印證的話,乃只印證不開(kāi)悟者,而非印證已開(kāi)悟者也。把未真開(kāi)悟的人,揪出來(lái),丟一邊去。

　　以上印證心法,就這么簡(jiǎn)單,各位聽(tīng)懂了吧!乃一切,都把它打回票去也。可是如業(yè)障現(xiàn)前,你就是下不了手啦!不只下不了手,而且還被套牢得要死要活的。

　　武拷

　　非以語(yǔ)言.文字.動(dòng)作,來(lái)作印證:以上的印證方式,乃以語(yǔ)言.文字,甚至動(dòng)作,來(lái)驗(yàn)證。算是比較文雅的,故只能稱(chēng)之為文拷吧!而在印證心法中,還有「武拷」者,乃非以語(yǔ)言.文字.動(dòng)作,來(lái)作印證。

　　而是現(xiàn)以境界,而作驗(yàn)證:然武拷,是如何考呢?乃是現(xiàn)以境界,而作驗(yàn)證!這武拷的方式,我們還是舉兩個(gè)公案來(lái)說(shuō)明,才會(huì)清楚。首先有石霜楚圓禪師的公案─他是去勘驗(yàn)別人的。

　　石霜楚圓禪師

　　神鼎諲禪師,首山高第,望尊一時(shí),衲子非人類(lèi)精奇,無(wú)敢登其門(mén)者。住山三十年,門(mén)弟子氣吞諸方。

　　師發(fā)長(zhǎng)不剪,弊衣楚音,通謁稱(chēng)法侄,一眾大笑。鼎遣童子問(wèn):「長(zhǎng)老誰(shuí)之嗣?」師仰視屋曰:「親見(jiàn)汾陽(yáng)來(lái)!」鼎杖而出,顧見(jiàn)頎然。

　　這「親見(jiàn)汾陽(yáng)來(lái)!」表面上是說(shuō):他是汾陽(yáng)善昭的徒弟。而實(shí)際上,還有更深層的意義。以「親見(jiàn)」者:非只見(jiàn)過(guò)其顏面五官爾,而是已經(jīng)得到他禪法的精髓。

　　故他直截了當(dāng)?shù)乇硎?我已得到汾陽(yáng)禪師的真?zhèn)?故今天特地來(lái)拜會(huì)你也。

　　問(wèn)曰:「汾州有西河師子,是否?」師指其后,絕叫曰:「屋倒矣!」童子返走,鼎回顧相矍鑠。師地坐,脫只履而視之。鼎老忘所問(wèn)又失師所在。師徐起整衣,且行且語(yǔ)曰:「見(jiàn)面不如聞名�！�

　　這神鼎一聽(tīng),要過(guò)招就來(lái)吧!于是即出考題曰:「汾州有西河師子,是否?」他不回答,卻指著身后,既凄厲且恐怖地大叫道:房子倒矣!─如在這個(gè)時(shí)代,最好是大叫:又大地震了!

　　以他叫得如此凄厲、恐怖,故童子一聽(tīng),馬上回頭就跑。而神鼎也給嚇了一大跳,故過(guò)了一陣子后,猶六神無(wú)主,最后終于回想起:他主考的問(wèn)題。這時(shí)石霜楚圓,卻只調(diào)侃地說(shuō):「見(jiàn)面不如聞名」耶!原來(lái)你的功夫,就只如此如此。

　　其實(shí),房子有沒(méi)有倒,一看就知道了。故等看完,再?lài)樀揭膊贿t。怎會(huì)是一聽(tīng)到,就被嚇壞了呢?所以這個(gè)考題,我覺(jué)得還是比較好應(yīng)付的。

　　廣欽老和尚

　　老和尚獨(dú)自上山苦修十幾年后,再回到原常住的寺廟,莫測(cè)高深。沒(méi)有人知道,他修行到今,到底有什么成就?因?yàn)閷?shí)找不到一個(gè)更偉大的禪師來(lái)考他;可是大家又都很好奇。

　　于是方丈大人,乃心思一計(jì)─便誣他是賊,偷竊了三寶物。而老和尚,卻只八風(fēng)不動(dòng),依然故我;竟既不叫屈,也不伸辯。于是寺內(nèi)寺外的僧眾.信徒,看到他就指指點(diǎn)點(diǎn):這個(gè)家伙上山修行了十幾年,竟劣根性還這么重,真是……。

　　如此過(guò)了好幾個(gè)月,最后方丈大人才表明真相:其實(shí)物未遺失。而誣他是賊,也只為確認(rèn)他修行至今,到底有何成就?

　　這考題,豈非比前面的難多矣!因?yàn)槿魺o(wú)真功夫者,不是郁卒得去撞墻,便是抓狂得去殺人。混蛋,為何如此與我過(guò)不去呢?不殺你的話,是出不了這口怨氣的。

　　證道歌

　　所以用現(xiàn)前的境界去考,這才是真槍實(shí)彈。而只用嘴巴講一講,用手腳比劃比劃,卻只是花拳繡腿而已!

　　在《證道歌》上有:『假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。』真正有功夫者,在任何的逆障中,都能保持著正念的。故禪宗的祖師,在考人時(shí),有的是非常嚴(yán)厲的,才不怕你斷手或斷腳。所以你還想找人印證嗎?先把遺書(shū)寫(xiě)好吧!

　　在臺(tái)灣有一位居士,號(hào)稱(chēng)已證得阿羅漢果了。我也真想去考他。以若證得阿羅漢果者,必然不怕死。故我或?qū)⑺退�一種禮物─眼鏡蛇。

　　而在當(dāng)面打開(kāi)禮盒后,竟是一條毒蛇;這時(shí)便可看他的反應(yīng),如果他若無(wú)其事地說(shuō):嗨!小龍啊,好久不見(jiàn)了。則至少是有相當(dāng)功夫的人;反之,竟嚇得尿屁直流,那就什么都不必再解釋了。

　　這種考法是很直截了當(dāng)?shù)?值得參考。但除非是對(duì)真有功夫者,勿濫用也;否則或?qū)Ⅳ[出人命。

　　對(duì)境印證

　　能否保持『一切與我不相關(guān),我才不上你的當(dāng)』的默照功夫呢:所以若求印證,其實(shí)也不用找人印證。因?yàn)槊刻鞆脑缟系酵砩?很多境界都在為我們做印證哩!因?yàn)樵谌魏尉辰绗F(xiàn)前時(shí),我們能否保持『一切與我不相關(guān),我才不上你的當(dāng)』的默照功夫呢?還是一次又一次的上當(dāng)呢?

　　或者經(jīng)常給自己出難題,下圈套?先把自己坑得求生不得,求死不得;然后再求他人解救呢?再求佛菩薩慈悲呢?

　　證量高低

　　于是就「對(duì)境印證」而言,若從早上到晚上,從今年到明年,都不給自己出難題,下圈套者,乃上之上也。

　　其次是,最初雖以覺(jué)照能力不夠,而給自己出難題,下圈套。而后,猶能自悟前非;如呆頭鵝能自己鉆出來(lái),而不用別人拉拉扯扯的,為次上也。

　　若不能自悟前非,而必經(jīng)他人棒喝.力勸,才終于惡夢(mèng)方醒地爬出來(lái),為更下也。至于雖經(jīng)他人百般棒喝.勸告,仍抵死不悔者,為下之下也。

　　所以要印證,這不是很簡(jiǎn)單嗎?因從早上到晚上,就有太多為自己印證的機(jī)緣。故除非在順逆境中,皆能八風(fēng)吹不動(dòng)者,才功夫成片也。

　　甚至說(shuō),非只是「八風(fēng)吹不動(dòng)」,而且是「八風(fēng)吹不到」。因?yàn)槿粢炎C得無(wú)我者,則不管風(fēng)再怎么吹,也不會(huì)吹到他身上的。

　　總結(jié)

　　故禪宗的印證心法者,若能每天.每事,都如此對(duì)境反省,則何必更求他人印證呢?因此欲向外求印證,而期待別人肯定我有功夫者,也不過(guò)是生死的習(xí)氣爾!。

　　或者,有人會(huì)以為,如受印證矣!即所作已辦也,故可休息.休息。其實(shí),修行乃是本份事,就像吃飯、呼吸一樣,根本不應(yīng)該想要休息。以真修行,本無(wú)終結(jié)故。

　　因此一個(gè)真正聰明的人,應(yīng)該關(guān)切的是:下一步,我當(dāng)如何繼續(xù)努力?而非我已走到那里了?要向前看,而不要向后看。

　　否則,一旦自足,或使習(xí)氣復(fù)發(fā)也:以若向后看,而自覺(jué)得我已走得很多矣!當(dāng)這自足心一起,則對(duì)境返照的功夫就會(huì)退減也。故除非是大悟徹底的人,否則必使習(xí)氣復(fù)發(fā),而歧路亡羊也。

　　所以最保險(xiǎn)的,還是不斷地往前去努力。故即使謂有印證,也是為更確認(rèn)往前的路,當(dāng)如何走爾,而非少得為足而懈怠也。

　　以上〈略述禪宗的印證心法〉就講到這里為止。而有關(guān)「從漸修到頓悟」的探討,也就于此告一段落。