《天臺(tái)小止觀(guān)》講記 禪定靜坐的觀(guān)念
《天臺(tái)小止觀(guān)》講記
上 果 下煜法師主講
前言
此《天臺(tái)小止觀(guān)》講席,為果煜法師在八十年間,于新竹福嚴(yán)佛學(xué)院,為第六屆高級(jí)部同學(xué)所授;茲以課堂讀本雖采《天臺(tái)小止觀(guān)》;以修行體會(huì)略別,故上課章節(jié)次第稍異;在下列圖表,乃依法師上課次第所整理,并將課文長(zhǎng)行穿插補(bǔ)入,以為記。
80年9月14日
首先講禪定靜坐的觀(guān)念,然后再講內(nèi)容。
禪
現(xiàn)在大部分人也講禪,雖講得很多,而禪是什么?簡(jiǎn)言之:就是智慧。智慧在佛法,其實(shí)可以分成兩大類(lèi),第一種是解─用思惟的方法去了解的。第二種是證─即親自能夠體驗(yàn)到佛法所講的是什么內(nèi)容。譬如:佛法講空、無(wú)我、不動(dòng)心、真如、無(wú)相、輕安等,名相我們聽(tīng)得很多;但沒(méi)有真正的體驗(yàn),卻不能真正的了解。
我們且不講:不動(dòng)心!就是講到輕安,如果你沒(méi)有真正好好用功,便很難體會(huì)何謂輕安?所以真正的禪不是講出來(lái)的,而是修出來(lái)的;很多人雖也講禪,卻不講如何去修?所以講了半天,還是屬于觀(guān)念的層次;所以真正的禪即是智慧,而智慧是要去證的,經(jīng)過(guò)自己用功修行,然后才能去體會(huì)到,這才是真正的禪。那么我們要問(wèn):對(duì)佛法已經(jīng)了解了,為什么不能夠體驗(yàn)?為什么我們講無(wú)我、講空,好象都聽(tīng)懂了,為什么沒(méi)辦法體驗(yàn)?以我們一般的說(shuō)法即修行不夠!而修行如果不夠,到底要克服怎樣的狀況,才可體驗(yàn)到呢?很簡(jiǎn)單講:因?yàn)槲覀兌加?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障習(xí)氣。我們過(guò)去生的業(yè)障習(xí)氣都在,所以沒(méi)辦法體驗(yàn)到真正的佛法;而修行的目的,只是為了消除這些業(yè)障習(xí)氣。我們常聽(tīng)說(shuō):什么無(wú)智亦無(wú)得!要無(wú)所求、要無(wú)所得!修行不是為了要得到什么;但修行是為了,去除我們的業(yè)障習(xí)氣;如果習(xí)氣障礙在,你即使聽(tīng)了很多佛法,還是跟這些佛法離得很遠(yuǎn),所以我們講禪定:
定
定是什么?如何是定?很多人不了解定的意義,以為打坐坐在那兒,什么都不想就是定;而跟熟睡也是不想,昏倒了!也什么都不想啊!所以問(wèn)題不在這里!真正的定:主要是相對(duì)于我們的業(yè)障習(xí)氣而言;我們一般人,總是被業(yè)障習(xí)氣帶著轉(zhuǎn),不能做主。定的意思:是能夠把我們的業(yè)障習(xí)氣降伏下來(lái),我們才有辦法用佛法,來(lái)引導(dǎo)我們的身心跟行為。
所以我們常聽(tīng)到這句話(huà)─由定發(fā)慧:并非只是坐在哪里,什么都不想就有智慧,沒(méi)有這回事!而是當(dāng)我們用修定的方法,降伏我們的業(yè)障習(xí)氣;當(dāng)我們的業(yè)障、習(xí)氣,慢慢減輕了,我們才有辦法做主,以佛法的知見(jiàn),作為我們身心行為的導(dǎo)向,你才能表現(xiàn)出與佛法相應(yīng)的行為出來(lái)。所以不了解定者,以為坐在哪里都不想就是定,這樣的人再怎么坐,不容易有智慧,因此:
由定發(fā)慧
就是能夠用定的方法,降伏業(yè)障習(xí)氣,使我們能夠表現(xiàn)出跟佛法相應(yīng)之行為、相應(yīng)的體驗(yàn),這就是定慧,這是一點(diǎn),講到禪是用證的,要從定里面去證的,沒(méi)有定的功夫,絕對(duì)談不上任何的證;相反的:從另外一個(gè)角度去講:我們講解─解好象:你只要多聽(tīng)聞佛法,經(jīng)藏看了很多,好象就能夠解,其實(shí)不一定!我們見(jiàn)到很多人,經(jīng)藏看了很多,他們好象點(diǎn)點(diǎn)滴滴知道了很多知識(shí);但他們的觀(guān)念,經(jīng)常在很多矛盾里打轉(zhuǎn),也就說(shuō):沒(méi)有辦法把他所知道的教理統(tǒng)合起來(lái)!沒(méi)辦法把它統(tǒng)合成一種體系或架構(gòu)。所以他所知道的都像一盤(pán)散沙的狀態(tài),彼此之間,自己有很多的矛盾也不覺(jué)得;或者雖知道了之后,自己也沒(méi)辦法去調(diào)和,這沒(méi)辦法調(diào)和,沒(méi)辦法統(tǒng)一,很多時(shí)候也是自己定的功夫不夠。
像我們經(jīng)常比喻:眾生的心,像一盆水一樣!這水里有很多泥沙,有很多污垢,風(fēng)一吹,水就在那邊滾,泥沙、污垢就在那邊翻轉(zhuǎn),上上下下;泥沙、污垢就像剛才所講:眾生的業(yè)障習(xí)氣,風(fēng)是代表境界,我們的業(yè)障習(xí)氣,一碰到境界,就在那邊現(xiàn)行、作怪。我們要怎樣讓它平穩(wěn)下來(lái),就是要有定的功夫。
禪、定;靜、坐之關(guān)系
這也就說(shuō):智慧講到要有證慧,證要從定里去證;解─真正的解能夠統(tǒng)一很多的知識(shí),而很多的片斷,也是要從定跟靜里去做統(tǒng)一。我們現(xiàn)代人,信佛法的人愈來(lái)愈多;但真正解者很有限,我說(shuō)的解不只說(shuō)看看經(jīng)典而已,而是能對(duì)整個(gè)佛法大義有通盤(pán)了解,就是能夠通;片斷的了解,只要下點(diǎn)苦功夫,慢慢累積多了,最后就知道;但要能夠通,得要經(jīng)過(guò)修行的方法,除非一個(gè)人過(guò)去生有特別的善根,否則不容易!
所以要證禪,要由定里面去證;定─剛才所講就是要降伏業(yè)障習(xí)氣,如果以眾生的心比喻像一盆水,就是要能夠靜,就是不接觸外境的風(fēng),因?yàn)橥饩车娘L(fēng)一吹,則這盆水就在那兒翻滾了。所以修禪,要從定里去證;而定要由靜里去修,因?yàn)椴混o,不跟外界斷緣,對(duì)凡夫而言就是心隨境轉(zhuǎn);所以靜的主要用意:就是我們的身心要跟外界絕緣,不要受外界影響。
打坐的方法好象很多,用念佛的方法打坐,或?qū)P某种,或(qū)P氖裁吹,其?shí)道理一樣。所謂:『都攝六根,置心一處!涣侵秆邸⒍、鼻、舌、身、意,我們跟外界的關(guān)系是通過(guò)六根對(duì)六塵而產(chǎn)生六識(shí)的,如果我們的根不收攝,會(huì)經(jīng)常跟外界產(chǎn)生關(guān)系,我們的業(yè)障習(xí)氣就容易現(xiàn)行。譬如:眼睛看到好吃的東西就想吃,起貪心,眼睛看到不喜歡的人,就起瞋心、亂心等,因?yàn)椴荒軌蚴諗z六根,所以心不能夠定,而收攝六根是叫我們的六根暫時(shí)不要起作用。
其次,置心一處:就是把我們的注意力,專(zhuān)注在一個(gè)對(duì)象上,這對(duì)象你可能是用念佛或持咒的方法,這樣稱(chēng)為靜,也就說(shuō)我們身心安置在一個(gè)特別的狀況,跟外界產(chǎn)生絕緣;靜─如果就修行而言:主要由心理之靜講起,但跟身體的靜,有很大的關(guān)系。我們講到收攝六根,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,身體也是要靜,一般人身體動(dòng),心不容易定。因?yàn)楦覀兊臍庋嘘P(guān)系,我們的呼吸愈微弱;心愈能夠定,呼吸愈粗糙,心就愈亂。而身體也是一樣,身體愈安穩(wěn),心愈能夠安定,所以要使心靜,必需身先能夠安定。也就說(shuō)為什么我們談到真正的修行,必要由打坐入手;我們不要唱高調(diào)說(shuō):行、住、坐、臥、都是禪,那是對(duì)已經(jīng)開(kāi)悟者,功夫很深者才能說(shuō)的;而我們一般人靜的功夫都做不好,動(dòng)中根本不用談。我們說(shuō):靜中的功夫有十分;動(dòng)中才有一分的功夫。所以要身先能夠靜,心才有辦法定,因此要修定,從靜而入手,而靜里要從坐里面去坐。
要講到一個(gè)問(wèn)題:如果單單講身體的定,那也可以說(shuō):很簡(jiǎn)單嘛!我這樣坐也是定,不要?jiǎng)泳秃昧寺铮√芍彩嵌,站著也是定,為何一定要盤(pán)腿坐呢?腿盤(pán)起來(lái)!那么辛苦!左邊也痛,右邊也痛!為什么?一定要坐?一般人最喜歡的,大概是─躺著:躺著大概就是睡著。睡著了!你在哪里都不知道,怎么可能會(huì)有智慧,不可能的。站著─重心比較高,不穩(wěn),而且比較容易累,站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得穩(wěn),坐的時(shí)候頭腦也比較清楚。所以對(duì)一般初學(xué)者而言,是從坐開(kāi)始入門(mén)。我們常講:靜坐!打坐、有人講禪坐!其實(shí)一開(kāi)始是打坐,先坐穩(wěn),然后再講功夫,功夫好一點(diǎn),身能夠靜,心也能夠靜,至于講禪,還早得很!也就說(shuō)我們今天講禪這觀(guān)念。
禪定靜坐,最后的目的是要有禪的體驗(yàn),要有禪的境界,但老實(shí)的修行是從坐開(kāi)始。因此我們?cè)诮裉炜梢园l(fā)現(xiàn)整個(gè)佛教,有很多奇奇怪怪的修行法門(mén),譬如:有人喜歡朝山,有人喜歡拜佛!但以真正調(diào)心而言,以坐是最有效的調(diào)心法門(mén),因?yàn)槭窃谶@種狀況之下,我們的身心最安定,能夠止也能夠觀(guān),朝山雖有止也有觀(guān),但效果不可能比打坐好。
事實(shí)上,如果我們真的去看原始佛教,釋迦牟尼佛最初成道之后,說(shuō)法教化,其實(shí)只有兩種:第一個(gè)是聽(tīng)經(jīng)聞法,第二是打坐禪觀(guān),這是最根本的修行方法。就我個(gè)人而言也是這樣子,以看經(jīng)思惟,還有打坐參禪為主要的修行方法。這也就說(shuō):我們講禪定靜坐是要把一個(gè)最高的理想,跟我們最現(xiàn)實(shí)的這個(gè)方法,要把它連起來(lái)。否則有人講的偏高說(shuō)禪不在坐,行、住、坐、臥都是禪,但你不從最基本的入門(mén),不可能得到那個(gè)境界;反之,如果我們從坐入手,要知道最后的目的在哪里?如果不知道最后的目的,一直坐,坐到最后跟外道的坐法,其實(shí)就沒(méi)有什么兩樣了!這是講禪定靜坐!
我們?cè)傺a(bǔ)充一點(diǎn):如果看早期的《阿含經(jīng)》會(huì)發(fā)覺(jué)到說(shuō):佛陀坐下的弟子,為什么有的人,聽(tīng)了幾句話(huà)即開(kāi)悟?我們雖聽(tīng)得那么多竟然還沒(méi)有開(kāi)悟!這里有一個(gè)很重要的原因,就是我們的定力不夠;佛陀的大弟子,當(dāng)時(shí)不管是舍利弗,目犍連或其它的弟子,他們當(dāng)時(shí)都是外道的眾生,但雖然是外道沒(méi)有佛法的知見(jiàn),但在修定的功夫都?jí)蛄恕R驗(yàn)樗亩,我們剛才講到:定能夠降伏業(yè)障習(xí)氣,如果他的業(yè)障習(xí)氣已消得差不多了!那你給他一個(gè)正確佛法的觀(guān)念,他當(dāng)下就能夠相應(yīng);我們最初講到:為什么我們聽(tīng)到很多佛法,還不能能夠跟它相應(yīng),主要是我們的業(yè)障習(xí)氣在作怪;外道他們的定力夠,所以一聽(tīng)到佛法,就能夠很快證悟,我們也是看到中國(guó)禪宗史上有很多公案,那些人也很奇怪,幾句話(huà)聽(tīng)了都開(kāi)悟,而我們左看右看,都看過(guò)了,也不止好幾次,卻沒(méi)有開(kāi)悟,關(guān)鍵處也是由于定力不夠故!
所以知見(jiàn)的培養(yǎng),其實(shí)并非很困難的;但要能夠真正的降伏業(yè)障習(xí)氣,這個(gè)就要花功夫!現(xiàn)代也是很多人談禪是頓悟,但頓悟那是結(jié)果,是果位上的問(wèn)題;而是需由漸修里去入手,如果你沒(méi)有漸修因,哪會(huì)有頓悟果呢?漸修只是把我們一些業(yè)障消除掉之后,要證果與否,便是水到渠成的事!
這是我們把禪定靜坐的觀(guān)念,先跟大家說(shuō)明,也就說(shuō)最后的目的在要修證;入手的方便從靜坐及聞思。聞思的基本功夫,在佛學(xué)院所講得很多了!修是從坐、靜、定、禪。(程序:聞思,坐e靜e定e禪)
〈禪坐的功效〉
佛法將眾生稱(chēng)為五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí),這大家都知道!所以我們就以五蘊(yùn)的變化,來(lái)說(shuō)明禪坐的功夫:
(1)色蘊(yùn):色是指我們的身體。打坐能夠幫助健康,這是很多人都知道的,所以對(duì)于色身而言,首先靜坐就是能幫助我們健康,為什么能幫助我們健康?尤其是有一些病是屬于慢性病,長(zhǎng)期的病,經(jīng)過(guò)很多的醫(yī)藥都治不好,打坐一年,半年之后,可能就慢慢改變了。
為什么打坐可以幫助我們健康?中國(guó)人常講氣血,氣─用我們現(xiàn)在的觀(guān)念語(yǔ)言就是能量,我們講這個(gè)人氣不足,不是呼吸的問(wèn)題,如果是呼吸的問(wèn)題,只要做幾下深呼吸就解決了!事實(shí)上是因?yàn)樗哪芰坎粔颍运难h(huán)就比較差!就有很多的病。打坐能幫助我們節(jié)約能量,我們身不動(dòng),心不打妄想,能量就慢慢儲(chǔ)存起來(lái)了。能量多,就能使氣血運(yùn)行的比較順利,病就可慢慢去除。所以靜坐第一個(gè)好處是對(duì)我們的身體能夠比較健康。如果進(jìn)一步,不只健康,能夠讓你不會(huì)那么快衰老。人為什么會(huì)老呢?其實(shí)簡(jiǎn)單講就是身體慢慢退化了!像機(jī)械一樣,用久就慢慢舊了,故障了!如果經(jīng)常打坐,內(nèi)外之中就會(huì)自己調(diào)整,把一些患病的地方自己修復(fù),我們身體不但健康,而且狀況會(huì)愈來(lái)愈好。
如果更進(jìn)一步講除了健康之外,就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身,我們打坐一段時(shí)間之后,對(duì)感官會(huì)有某種程度之進(jìn)步,眼睛會(huì)更明亮,耳朵會(huì)更聰,如果感官的功能,發(fā)揮到極限時(shí),就是神通境界。我們講的所謂五神通:天眼通─指眼;天耳通─指耳;神足通─指身等,就是我們感官的功能能夠發(fā)揮到極限。這是指打坐對(duì)色蘊(yùn)的功效。身體健康,青春長(zhǎng)壽,然后感官會(huì)更好!
(2)受蘊(yùn):感受。一般是指感官接觸外境會(huì)產(chǎn)生一些感受,就是五受─苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍;如果用我們現(xiàn)在通俗話(huà)講就是情緒,F(xiàn)代很多人學(xué)打坐,除為了健康的理由,還為了情緒的穩(wěn)定。因?yàn)楝F(xiàn)代人生活比較忙碌、比較緊張,心(情緒)不穩(wěn)定,希望藉由靜坐的方法使他的情緒,能夠比較穩(wěn)定。
我們剛才講到,人的業(yè)障為何會(huì)現(xiàn)行?因?yàn)槲覀兘?jīng)常與外界接觸,碰到不同的境界就起不同的情緒,當(dāng)然情緒不能穩(wěn)定。打坐就是用方法,能夠暫時(shí)讓我們與外界斷除關(guān)系,要把注意力放在方法上,念佛數(shù)息等等,則情緒就能夠慢慢平穩(wěn)下來(lái)!
另外一種情緒,有的情緒與身體狀況有關(guān)系,什么關(guān)系?我們中國(guó)人常講到「氣」。喜、怒、哀、樂(lè)都是氣,喜氣洋洋,怒氣沖沖,都是講氣!其實(shí)沒(méi)有錯(cuò),真的是氣,我們看一個(gè)人生氣了!整個(gè)臉發(fā)紅了,就是他的氣血上沖,有人生氣了,兩只手在抖,身體僵硬了。為什么?也是因?yàn)闅鈦y故!
所以打坐坐得好,可幫助情緒不易起,起了容易散去!有人一氣三個(gè)月,都還不會(huì)消的,一個(gè)星期不會(huì)消,有人一氣就消掉了,為什么?因?yàn)樗臍獗容^順;氣愈不順的,一氣就卡住了!每次到那邊就一定要做怪了,所以因?yàn)闅庋豁,也?huì)造成我們情緒的不穩(wěn)定。打坐能夠幫助我們健康,能夠幫助我們氣血運(yùn)行的比較順暢,而情緒就可以慢慢變得比較穩(wěn)定。
(3)想蘊(yùn):一般講是記憶、思惟、判斷。打坐后記憶力有時(shí)會(huì)衰退。在我個(gè)人的體會(huì),我們不要講打坐,最好是想記的記下來(lái)!不想記的讓它過(guò)去!很多年紀(jì)大者!記憶衰退,因?yàn)樗辉撚浀挠浱啵揭恍╇s事都記下來(lái),所以現(xiàn)在想記一些新東西沒(méi)辦法記!就像計(jì)算機(jī)已經(jīng)排滿(mǎn)了,沒(méi)有空間再讓它填進(jìn)去。
而打坐之后可以把不要的東西清出來(lái),這時(shí)頭腦就有更多的空間,來(lái)記你想記的東西,這對(duì)我們而言是很重要的;有些人過(guò)得很痛苦,痛苦的事情其實(shí)已過(guò)去了,他可能從小一些不好的遭遇,其實(shí)已過(guò)去,可是在他心里,那些陰影印象還一直存在,這就變成他的業(yè)障。如果打坐能把這些不想記的都消掉,則他的身心便很快的就能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以對(duì)于記憶力,在剛開(kāi)始而言有人會(huì)以為記憶力衰退,如果沒(méi)有刻意想記的東西它就滑過(guò)去,但真正想記的東西,可記的比原先清楚。
而理解力也是一樣,如果我們真正打坐之后,理解判斷當(dāng)然會(huì)比原來(lái)的更好,因?yàn)榻?jīng)過(guò)打坐訓(xùn)諫之后,他的理解不是用分析的方法,而是用統(tǒng)合的方法去理解的,也就我們現(xiàn)在人說(shuō)的直覺(jué)或直觀(guān)能力會(huì)增強(qiáng)!因?yàn)榇蜃,他的心是比較開(kāi)放的,所以能夠見(jiàn)到比較完整的一個(gè)個(gè)體。直觀(guān)能力增強(qiáng)之后,就會(huì)有比較多的靈感,F(xiàn)在的公司企業(yè),也在訓(xùn)練他們的高級(jí)干部打坐,為什么呢?主要是看重這一點(diǎn)靈感,很多的藝術(shù)家、文藝家,他們也來(lái)學(xué)打坐!為什么?因?yàn)樗麄冃枰`感,靈感從那里來(lái)的?如果我們過(guò)去的先入為主的觀(guān)念、習(xí)氣都在,我們的思想,就被那些束縛住了,你所想的、所見(jiàn)的都被那些先入為主的觀(guān)念框!沒(méi)有辦法突破!經(jīng)過(guò)打坐之后,把過(guò)去的思想觀(guān)念暫時(shí)擺下,讓它沉淀之后,就像水一樣!塵埃較沉淀后,所見(jiàn)到的世界,就會(huì)比原來(lái)清晰明亮。
我最初學(xué)打坐,坐得不好,妄想很多;但下坐之后,覺(jué)得這世界,還是不一樣的,好象雨后天晴一樣;在下過(guò)雨之后!看到的所有的樹(shù)木都清晰發(fā)亮!我們打坐之后,所見(jiàn)到的世界也是一樣!這些塵埃是什么?就是我們過(guò)去的習(xí)氣觀(guān)念,如果都一直在過(guò)去的觀(guān)念打轉(zhuǎn),你看到的世界還是你原來(lái)的樣子,但如果那些觀(guān)念暫時(shí)沉淀下來(lái),則我們所見(jiàn)的世界也會(huì)不一樣。所以這些工商業(yè)者希望打坐,有一些創(chuàng)發(fā)性的靈感,這是指想蘊(yùn)的功能,能夠讓我們腦筋的功能發(fā)揮得更有效!
(4)行蘊(yùn):在佛法上主要講的是意志。很多人他的心力很脆弱,問(wèn)心力從那里來(lái)的呢?如果我們?cè)诤芏嗨枷胗^(guān)念里都自我矛盾,不可能有很強(qiáng)的心力,對(duì)嗎?因?yàn)橐鲆蛔魇虑,思想觀(guān)念沒(méi)有辦法統(tǒng)一,心力就沒(méi)辦法擺出來(lái)!
我們常說(shuō):『信心!─你很肯定!你才有信心,才會(huì)有力量!』所以常講到打坐要使我們的身心能夠統(tǒng)一;統(tǒng)一才有力量;大部分人的身心狀態(tài),都是在很多的矛盾、很多的結(jié)里打轉(zhuǎn),很多的妄想雜念太多了,所以他沒(méi)有力量。就像我們看書(shū)為例:有人看書(shū),這一頁(yè)幾分幾秒就好了!有人則看了老半天,而且連已經(jīng)看的是什么都不清楚,那是因?yàn)橥腚s念太多了;蛘咭伎,本來(lái)是思考一個(gè)問(wèn)題,卻想一些不相關(guān)的問(wèn)題,所以思想沒(méi)有力量,做事沒(méi)力量。為什么呢?身心不統(tǒng)一。所以當(dāng)我們經(jīng)過(guò)禪坐訓(xùn)練后,身心能夠統(tǒng)一,統(tǒng)一才能有力量,要看書(shū)能夠?qū)P,要做任何事都能夠(qū)P模瑢?zhuān)心一致就有力量。所以在某種程度而言,打坐者對(duì)自己都比較會(huì)有信心,因?yàn)樗茏鲎约旱闹魅耍绻阕约翰荒軌蜃鲋,就談不上什么力量?/p>
(5)識(shí)蘊(yùn):指認(rèn)識(shí)。剛才講到打坐能使我們的業(yè)障習(xí)氣暫時(shí)擺下來(lái),所以能夠用佛法的觀(guān)念來(lái)調(diào)整身心,讓我們能夠與佛法相應(yīng),這稱(chēng)為智。轉(zhuǎn)識(shí)成智:在唯識(shí)學(xué)經(jīng)常聽(tīng)到這句話(huà),一般凡夫而言都是用識(shí)看世間所以有煩惱,而用定降伏業(yè)障,才能用智慧來(lái)引導(dǎo)我們的身心,這就是慧。
如果分成兩大類(lèi),就是佛法所講的悲跟智:智慧─佛法真正講的智慧,其實(shí)只有一句話(huà),就是講空跟無(wú)我。一般人在思考、認(rèn)識(shí),都是以自我為中心來(lái)看人、看事,因?yàn)橐宰晕覟橹行,所以這世界就很小,就有很多矛盾,經(jīng)過(guò)打坐之后,把這些習(xí)氣降伏了,我們的心胸會(huì)比較寬大,視野就比較寬廣。經(jīng)過(guò)打坐后的人,他的心量會(huì)比較容易產(chǎn)生眾生跟我一體之感受。
統(tǒng)一有兩種:第一種是小統(tǒng)一─個(gè)人身心的小統(tǒng)一;第二種是大統(tǒng)一─我們與天地萬(wàn)物跟宇宙間產(chǎn)生一種統(tǒng)一。在此統(tǒng)一中,就很自然能流露出慈悲、博愛(ài)、忍辱…等這些德性!所以因?yàn)樾薅ǘ軌蜣D(zhuǎn)五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí),使我們最后能夠跟佛法相應(yīng),也就說(shuō)佛法最后之目的是轉(zhuǎn)識(shí)成智─在智慧。智慧的現(xiàn)行,有頓有漸。漸,就是慢慢把業(yè)障習(xí)氣降伏了,漸的功夫就有了!最后能夠在某時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)跟佛法相應(yīng),這稱(chēng)為頓。禪坐的功能,就講到五蘊(yùn)的變化,能使五蘊(yùn)更健康、跟佛法更相應(yīng)。
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- 腳跟著地 禪與凈
- 腳跟著地 福與慧
- 腳跟著地 身與心
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- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀(guān)
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿(mǎn)
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂(lè)世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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