《天臺(tái)小止觀(guān)》講記 禪定靜坐的觀(guān)念

　　《天臺(tái)小止觀(guān)》講記

　　上 果 下煜法師主講

　　前言

　　此《天臺(tái)小止觀(guān)》講席，為果煜法師在八十年間，于新竹福嚴(yán)佛學(xué)院，為第六屆高級(jí)部同學(xué)所授；茲以課堂讀本雖采《天臺(tái)小止觀(guān)》；以修行體會(huì)略別，故上課章節(jié)次第稍異；在下列圖表，乃依法師上課次第所整理，并將課文長(zhǎng)行穿插補(bǔ)入，以為記。

　　禪定靜坐的觀(guān)念

　　80年9月14日

　　首先講禪定靜坐的觀(guān)念，然后再講內(nèi)容。

　　禪

　　現(xiàn)在大部分人也講禪，雖講得很多，而禪是什么？簡(jiǎn)言之：就是智慧。智慧在佛法，其實(shí)可以分成兩大類(lèi)，第一種是解─用思惟的方法去了解的。第二種是證─即親自能夠體驗(yàn)到佛法所講的是什么內(nèi)容。譬如：佛法講空、無(wú)我、不動(dòng)心、真如、無(wú)相、輕安等，名相我們聽(tīng)得很多；但沒(méi)有真正的體驗(yàn)，卻不能真正的了解。

　　我們且不講：不動(dòng)心！就是講到輕安，如果你沒(méi)有真正好好用功，便很難體會(huì)何謂輕安？所以真正的禪不是講出來(lái)的，而是修出來(lái)的；很多人雖也講禪，卻不講如何去修？所以講了半天，還是屬于觀(guān)念的層次；所以真正的禪即是智慧，而智慧是要去證的，經(jīng)過(guò)自己用功修行，然后才能去體會(huì)到，這才是真正的禪。那么我們要問(wèn)：對(duì)佛法已經(jīng)了解了，為什么不能夠體驗(yàn)？為什么我們講無(wú)我、講空，好象都聽(tīng)懂了，為什么沒(méi)辦法體驗(yàn)？以我們一般的說(shuō)法即修行不夠！而修行如果不夠，到底要克服怎樣的狀況，才可體驗(yàn)到呢？很簡(jiǎn)單講：因?yàn)槲覀兌加?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障習(xí)氣。我們過(guò)去生的業(yè)障習(xí)氣都在，所以沒(méi)辦法體驗(yàn)到真正的佛法；而修行的目的，只是為了消除這些業(yè)障習(xí)氣。我們常聽(tīng)說(shuō)：什么無(wú)智亦無(wú)得！要無(wú)所求、要無(wú)所得！修行不是為了要得到什么；但修行是為了，去除我們的業(yè)障習(xí)氣；如果習(xí)氣障礙在，你即使聽(tīng)了很多佛法，還是跟這些佛法離得很遠(yuǎn)，所以我們講禪定：

　　定

　　定是什么？如何是定？很多人不了解定的意義，以為打坐坐在那兒，什么都不想就是定；而跟熟睡也是不想，昏倒了！也什么都不想啊！所以問(wèn)題不在這里！真正的定：主要是相對(duì)于我們的業(yè)障習(xí)氣而言；我們一般人，總是被業(yè)障習(xí)氣帶著轉(zhuǎn)，不能做主。定的意思：是能夠把我們的業(yè)障習(xí)氣降伏下來(lái)，我們才有辦法用佛法，來(lái)引導(dǎo)我們的身心跟行為。

　　所以我們常聽(tīng)到這句話(huà)─由定發(fā)慧：并非只是坐在哪里，什么都不想就有智慧，沒(méi)有這回事！而是當(dāng)我們用修定的方法，降伏我們的業(yè)障習(xí)氣；當(dāng)我們的業(yè)障、習(xí)氣，慢慢減輕了，我們才有辦法做主，以佛法的知見(jiàn)，作為我們身心行為的導(dǎo)向，你才能表現(xiàn)出與佛法相應(yīng)的行為出來(lái)。所以不了解定者，以為坐在哪里都不想就是定，這樣的人再怎么坐，不容易有智慧，因此：

　　由定發(fā)慧

　　就是能夠用定的方法，降伏業(yè)障習(xí)氣，使我們能夠表現(xiàn)出跟佛法相應(yīng)之行為、相應(yīng)的體驗(yàn)，這就是定慧，這是一點(diǎn)，講到禪是用證的，要從定里面去證的，沒(méi)有定的功夫，絕對(duì)談不上任何的證；相反的：從另外一個(gè)角度去講：我們講解─解好象：你只要多聽(tīng)聞佛法，經(jīng)藏看了很多，好象就能夠解，其實(shí)不一定！我們見(jiàn)到很多人，經(jīng)藏看了很多，他們好象點(diǎn)點(diǎn)滴滴知道了很多知識(shí)；但他們的觀(guān)念，經(jīng)常在很多矛盾里打轉(zhuǎn)，也就說(shuō)：沒(méi)有辦法把他所知道的教理統(tǒng)合起來(lái)！沒(méi)辦法把它統(tǒng)合成一種體系或架構(gòu)。所以他所知道的都像一盤(pán)散沙的狀態(tài)，彼此之間，自己有很多的矛盾也不覺(jué)得；或者雖知道了之后，自己也沒(méi)辦法去調(diào)和，這沒(méi)辦法調(diào)和，沒(méi)辦法統(tǒng)一，很多時(shí)候也是自己定的功夫不夠。

　　像我們經(jīng)常比喻：眾生的心，像一盆水一樣！這水里有很多泥沙，有很多污垢，風(fēng)一吹，水就在那邊滾，泥沙、污垢就在那邊翻轉(zhuǎn)，上上下下；泥沙、污垢就像剛才所講：眾生的業(yè)障習(xí)氣，風(fēng)是代表境界，我們的業(yè)障習(xí)氣，一碰到境界，就在那邊現(xiàn)行、作怪。我們要怎樣讓它平穩(wěn)下來(lái)，就是要有定的功夫。

　　禪、定；靜、坐之關(guān)系

　　這也就說(shuō)：智慧講到要有證慧，證要從定里去證；解─真正的解能夠統(tǒng)一很多的知識(shí)，而很多的片斷，也是要從定跟靜里去做統(tǒng)一。我們現(xiàn)代人，信佛法的人愈來(lái)愈多；但真正解者很有限，我說(shuō)的解不只說(shuō)看看經(jīng)典而已，而是能對(duì)整個(gè)佛法大義有通盤(pán)了解，就是能夠通；片斷的了解，只要下點(diǎn)苦功夫，慢慢累積多了，最后就知道；但要能夠通，得要經(jīng)過(guò)修行的方法，除非一個(gè)人過(guò)去生有特別的善根，否則不容易！

　　所以要證禪，要由定里面去證；定─剛才所講就是要降伏業(yè)障習(xí)氣，如果以眾生的心比喻像一盆水，就是要能夠靜，就是不接觸外境的風(fēng)，因?yàn)橥饩车娘L(fēng)一吹，則這盆水就在那兒翻滾了。所以修禪，要從定里去證；而定要由靜里去修，因?yàn)椴混o，不跟外界斷緣，對(duì)凡夫而言就是心隨境轉(zhuǎn)；所以靜的主要用意：就是我們的身心要跟外界絕緣，不要受外界影響。

　　打坐的方法好象很多，用念佛的方法打坐，或?qū)Ｐ某种�，或�(qū)Ｐ氖裁吹�，其�?shí)道理一樣。所謂：『都攝六根，置心一處�！涣�根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，我們跟外界的關(guān)系是通過(guò)六根對(duì)六塵而產(chǎn)生六識(shí)的，如果我們的根不收攝，會(huì)經(jīng)常跟外界產(chǎn)生關(guān)系，我們的業(yè)障習(xí)氣就容易現(xiàn)行。譬如：眼睛看到好吃的東西就想吃，起貪心，眼睛看到不喜歡的人，就起瞋心、亂心等，因?yàn)椴荒軌蚴諗z六根，所以心不能夠定，而收攝六根是叫我們的六根暫時(shí)不要起作用。

　　其次，置心一處：就是把我們的注意力，專(zhuān)注在一個(gè)對(duì)象上，這對(duì)象你可能是用念佛或持咒的方法，這樣稱(chēng)為靜，也就說(shuō)我們身心安置在一個(gè)特別的狀況，跟外界產(chǎn)生絕緣；靜─如果就修行而言：主要由心理之靜講起，但跟身體的靜，有很大的關(guān)系。我們講到收攝六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，身體也是要靜，一般人身體動(dòng)，心不容易定。因?yàn)楦�我們的氣血有關(guān)系，我們的呼吸愈微弱；心愈能夠定，呼吸愈粗糙，心就愈亂。而身體也是一樣，身體愈安穩(wěn)，心愈能夠安定，所以要使心靜，必需身先能夠安定。也就說(shuō)為什么我們談到真正的修行，必要由打坐入手；我們不要唱高調(diào)說(shuō)：行、住、坐、臥、都是禪，那是對(duì)已經(jīng)開(kāi)悟者，功夫很深者才能說(shuō)的；而我們一般人靜的功夫都做不好，動(dòng)中根本不用談。我們說(shuō)：靜中的功夫有十分；動(dòng)中才有一分的功夫。所以要身先能夠靜，心才有辦法定，因此要修定，從靜而入手，而靜里要從坐里面去坐。

　　要講到一個(gè)問(wèn)題：如果單單講身體的定，那也可以說(shuō)：很簡(jiǎn)單嘛！我這樣坐也是定，不要?jiǎng)泳秃昧寺铮√芍�也是定，站著也是定，為何一定要盤(pán)腿坐呢？腿盤(pán)起來(lái)！那么辛苦！左邊也痛，右邊也痛！為什么？一定要坐？一般人最喜歡的，大概是─躺著：躺著大概就是睡著。睡著了！你在哪里都不知道，怎么可能會(huì)有智慧，不可能的。站著─重心比較高，不穩(wěn)，而且比較容易累，站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得穩(wěn)，坐的時(shí)候頭腦也比較清楚。所以對(duì)一般初學(xué)者而言，是從坐開(kāi)始入門(mén)。我們常講：靜坐！打坐、有人講禪坐��！其實(shí)一開(kāi)始是打坐，先坐穩(wěn)，然后再講功夫，功夫好一點(diǎn)，身能夠靜，心也能夠靜，至于講禪，還早得很！也就說(shuō)我們今天講禪這觀(guān)念。

　　禪定靜坐，最后的目的是要有禪的體驗(yàn)，要有禪的境界，但老實(shí)的修行是從坐開(kāi)始。因此我們?cè)诮裉炜梢园l(fā)現(xiàn)整個(gè)佛教，有很多奇奇怪怪的修行法門(mén)，譬如：有人喜歡朝山，有人喜歡拜佛！但以真正調(diào)心而言，以坐是最有效的調(diào)心法門(mén)，因?yàn)槭窃谶@種狀況之下，我們的身心最安定，能夠止也能夠觀(guān)，朝山雖有止也有觀(guān)，但效果不可能比打坐好。

　　事實(shí)上，如果我們真的去看原始佛教，釋迦牟尼佛最初成道之后，說(shuō)法教化，其實(shí)只有兩種：第一個(gè)是聽(tīng)經(jīng)聞法，第二是打坐禪觀(guān)，這是最根本的修行方法。就我個(gè)人而言也是這樣子，以看經(jīng)思惟，還有打坐參禪為主要的修行方法。這也就說(shuō)：我們講禪定靜坐是要把一個(gè)最高的理想，跟我們最現(xiàn)實(shí)的這個(gè)方法，要把它連起來(lái)。否則有人講的偏高說(shuō)禪不在坐，行、住、坐、臥都是禪，但你不從最基本的入門(mén)，不可能得到那個(gè)境界；反之，如果我們從坐入手，要知道最后的目的在哪里？如果不知道最后的目的，一直坐，坐到最后跟外道的坐法，其實(shí)就沒(méi)有什么兩樣了！這是講禪定靜坐！

　　我們?cè)傺a(bǔ)充一點(diǎn)：如果看早期的《阿含經(jīng)》會(huì)發(fā)覺(jué)到說(shuō)：佛陀坐下的弟子，為什么有的人，聽(tīng)了幾句話(huà)即開(kāi)悟？我們雖聽(tīng)得那么多竟然還沒(méi)有開(kāi)悟！這里有一個(gè)很重要的原因，就是我們的定力不夠；佛陀的大弟子，當(dāng)時(shí)不管是舍利弗，目犍連或其它的弟子，他們當(dāng)時(shí)都是外道的眾生，但雖然是外道沒(méi)有佛法的知見(jiàn)，但在修定的功夫都?jí)蛄恕Ｒ驗(yàn)樗�的定，我們剛才講到：定能夠降伏業(yè)障習(xí)氣，如果他的業(yè)障習(xí)氣已消得差不多了！那你給他一個(gè)正確佛法的觀(guān)念，他當(dāng)下就能夠相應(yīng)；我們最初講到：為什么我們聽(tīng)到很多佛法，還不能能夠跟它相應(yīng)，主要是我們的業(yè)障習(xí)氣在作怪；外道他們的定力夠，所以一聽(tīng)到佛法，就能夠很快證悟，我們也是看到中國(guó)禪宗史上有很多公案，那些人也很奇怪，幾句話(huà)聽(tīng)了都開(kāi)悟，而我們左看右看，都看過(guò)了，也不止好幾次，卻沒(méi)有開(kāi)悟，關(guān)鍵處也是由于定力不夠故！

　　所以知見(jiàn)的培養(yǎng)，其實(shí)并非很困難的；但要能夠真正的降伏業(yè)障習(xí)氣，這個(gè)就要花功夫！現(xiàn)代也是很多人談禪是頓悟，但頓悟那是結(jié)果，是果位上的問(wèn)題；而是需由漸修里去入手，如果你沒(méi)有漸修因，哪會(huì)有頓悟果呢？漸修只是把我們一些業(yè)障消除掉之后，要證果與否，便是水到渠成的事！

　　這是我們把禪定靜坐的觀(guān)念，先跟大家說(shuō)明，也就說(shuō)最后的目的在要修證；入手的方便從靜坐及聞思。聞思的基本功夫，在佛學(xué)院所講得很多了！修是從坐、靜、定、禪。(程序：聞思，坐e靜e定e禪)

　　〈禪坐的功效〉

　　佛法將眾生稱(chēng)為五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí)，這大家都知道！所以我們就以五蘊(yùn)的變化，來(lái)說(shuō)明禪坐的功夫：

　　(1)色蘊(yùn)：色是指我們的身體。打坐能夠幫助健康，這是很多人都知道的，所以對(duì)于色身而言，首先靜坐就是能幫助我們健康，為什么能幫助我們健康？尤其是有一些病是屬于慢性病，長(zhǎng)期的病，經(jīng)過(guò)很多的醫(yī)藥都治不好，打坐一年，半年之后，可能就慢慢改變了。

　　為什么打坐可以幫助我們健康？中國(guó)人常講氣血，氣─用我們現(xiàn)在的觀(guān)念語(yǔ)言就是能量，我們講這個(gè)人氣不足，不是呼吸的問(wèn)題，如果是呼吸的問(wèn)題，只要做幾下深呼吸就解決了！事實(shí)上是因?yàn)樗�的能量不夠，所以他的循環(huán)就比較差！就有很多的病。打坐能幫助我們節(jié)約能量，我們身不動(dòng)，心不打妄想，能量就慢慢儲(chǔ)存起來(lái)了。能量多，就能使氣血運(yùn)行的比較順利，病就可慢慢去除。所以靜坐第一個(gè)好處是對(duì)我們的身體能夠比較健康。如果進(jìn)一步，不只健康，能夠讓你不會(huì)那么快衰老。人為什么會(huì)老呢？其實(shí)簡(jiǎn)單講就是身體慢慢退化了！像機(jī)械一樣，用久就慢慢舊了，故障了！如果經(jīng)常打坐，內(nèi)外之中就會(huì)自己調(diào)整，把一些患病的地方自己修復(fù)，我們身體不但健康，而且狀況會(huì)愈來(lái)愈好。

　　如果更進(jìn)一步講除了健康之外，就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身，我們打坐一段時(shí)間之后，對(duì)感官會(huì)有某種程度之進(jìn)步，眼睛會(huì)更明亮，耳朵會(huì)更聰，如果感官的功能，發(fā)揮到極限時(shí)，就是神通境界。我們講的所謂五神通：天眼通─指眼；天耳通─指耳；神足通─指身等，就是我們感官的功能能夠發(fā)揮到極限。這是指打坐對(duì)色蘊(yùn)的功效。身體健康，青春長(zhǎng)壽，然后感官會(huì)更好！

　　(2)受蘊(yùn)：感受。一般是指感官接觸外境會(huì)產(chǎn)生一些感受，就是五受─苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍；如果用我們現(xiàn)在通俗話(huà)講就是情緒�，F(xiàn)代很多人學(xué)打坐，除為了健康的理由，還為了情緒的穩(wěn)定。因?yàn)楝F(xiàn)代人生活比較忙碌、比較緊張，心(情緒)不穩(wěn)定，希望藉由靜坐的方法使他的情緒，能夠比較穩(wěn)定。

　　我們剛才講到，人的業(yè)障為何會(huì)現(xiàn)行？因?yàn)槲覀兘?jīng)常與外界接觸，碰到不同的境界就起不同的情緒，當(dāng)然情緒不能穩(wěn)定。打坐就是用方法，能夠暫時(shí)讓我們與外界斷除關(guān)系，要把注意力放在方法上，念佛數(shù)息等等，則情緒就能夠慢慢平穩(wěn)下來(lái)！

　　另外一種情緒，有的情緒與身體狀況有關(guān)系，什么關(guān)系？我們中國(guó)人常講到「氣」。喜、怒、哀、樂(lè)都是氣，喜氣洋洋，怒氣沖沖，都是講氣！其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，真的是氣，我們看一個(gè)人生氣了！整個(gè)臉發(fā)紅了，就是他的氣血上沖，有人生氣了，兩只手在抖，身體僵硬了。為什么？也是因?yàn)闅鈦y故！

　　所以打坐坐得好，可幫助情緒不易起，起了容易散去！有人一氣三個(gè)月，都還不會(huì)消的，一個(gè)星期不會(huì)消，有人一氣就消掉了，為什么？因?yàn)樗�的氣比較順；氣愈不順的，一氣就卡住了！每次到那邊就一定要做怪了，所以因?yàn)闅庋�不順，也�?huì)造成我們情緒的不穩(wěn)定。打坐能夠幫助我們健康，能夠幫助我們氣血運(yùn)行的比較順暢，而情緒就可以慢慢變得比較穩(wěn)定。

　　(3)想蘊(yùn)：一般講是記憶、思惟、判斷。打坐后記憶力有時(shí)會(huì)衰退。在我個(gè)人的體會(huì)，我們不要講打坐，最好是想記的記下來(lái)！不想記的讓它過(guò)去！很多年紀(jì)大者！記憶衰退，因?yàn)樗�不該記的記太多，生平一些雜事都記下來(lái)，所以現(xiàn)在想記一些新東西沒(méi)辦法記！就像計(jì)算機(jī)已經(jīng)排滿(mǎn)了，沒(méi)有空間再讓它填進(jìn)去。

　　而打坐之后可以把不要的東西清出來(lái)，這時(shí)頭腦就有更多的空間，來(lái)記你想記的東西，這對(duì)我們而言是很重要的；有些人過(guò)得很痛苦，痛苦的事情其實(shí)已過(guò)去了，他可能從小一些不好的遭遇，其實(shí)已過(guò)去，可是在他心里，那些陰影印象還一直存在，這就變成他的業(yè)障。如果打坐能把這些不想記的都消掉，則他的身心便很快的就能轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以對(duì)于記憶力，在剛開(kāi)始而言有人會(huì)以為記憶力衰退，如果沒(méi)有刻意想記的東西它就滑過(guò)去，但真正想記的東西，可記的比原先清楚。

　　而理解力也是一樣，如果我們真正打坐之后，理解判斷當(dāng)然會(huì)比原來(lái)的更好，因?yàn)榻?jīng)過(guò)打坐訓(xùn)諫之后，他的理解不是用分析的方法，而是用統(tǒng)合的方法去理解的，也就我們現(xiàn)在人說(shuō)的直覺(jué)或直觀(guān)能力會(huì)增強(qiáng)！因?yàn)榇蜃�后，他的心是比較開(kāi)放的，所以能夠見(jiàn)到比較完整的一個(gè)個(gè)體。直觀(guān)能力增強(qiáng)之后，就會(huì)有比較多的靈感�，F(xiàn)在的公司企業(yè)，也在訓(xùn)練他們的高級(jí)干部打坐，為什么呢？主要是看重這一點(diǎn)靈感，很多的藝術(shù)家、文藝家，他們也來(lái)學(xué)打坐！為什么？因?yàn)樗麄冃枰�靈感，靈感從那里來(lái)的？如果我們過(guò)去的先入為主的觀(guān)念、習(xí)氣都在，我們的思想，就被那些束縛住了，你所想的、所見(jiàn)的都被那些先入為主的觀(guān)念框��！沒(méi)有辦法突破！經(jīng)過(guò)打坐之后，把過(guò)去的思想觀(guān)念暫時(shí)擺下，讓它沉淀之后，就像水一樣！塵埃較沉淀后，所見(jiàn)到的世界，就會(huì)比原來(lái)清晰明亮。

　　我最初學(xué)打坐，坐得不好，妄想很多；但下坐之后，覺(jué)得這世界，還是不一樣的，好象雨后天晴一樣；在下過(guò)雨之后！看到的所有的樹(shù)木都清晰發(fā)亮！我們打坐之后，所見(jiàn)到的世界也是一樣！這些塵埃是什么？就是我們過(guò)去的習(xí)氣觀(guān)念，如果都一直在過(guò)去的觀(guān)念打轉(zhuǎn)，你看到的世界還是你原來(lái)的樣子，但如果那些觀(guān)念暫時(shí)沉淀下來(lái)，則我們所見(jiàn)的世界也會(huì)不一樣。所以這些工商業(yè)者希望打坐，有一些創(chuàng)發(fā)性的靈感，這是指想蘊(yùn)的功能，能夠讓我們腦筋的功能發(fā)揮得更有效！

　　(4)行蘊(yùn)：在佛法上主要講的是意志。很多人他的心力很脆弱，問(wèn)心力從那里來(lái)的呢？如果我們?cè)诤芏嗨枷胗^(guān)念里都自我矛盾，不可能有很強(qiáng)的心力，對(duì)嗎？因?yàn)橐�做一作事情，思想觀(guān)念沒(méi)有辦法統(tǒng)一，心力就沒(méi)辦法擺出來(lái)！

　　我們常說(shuō)：『信心！─你很肯定！你才有信心，才會(huì)有力量！』所以常講到打坐要使我們的身心能夠統(tǒng)一；統(tǒng)一才有力量；大部分人的身心狀態(tài)，都是在很多的矛盾、很多的結(jié)里打轉(zhuǎn)，很多的妄想雜念太多了，所以他沒(méi)有力量。就像我們看書(shū)為例：有人看書(shū)，這一頁(yè)幾分幾秒就好了！有人則看了老半天，而且連已經(jīng)看的是什么都不清楚，那是因?yàn)橥�想雜念太多了�；蛘咭�思考，本來(lái)是思考一個(gè)問(wèn)題，卻想一些不相關(guān)的問(wèn)題，所以思想沒(méi)有力量，做事沒(méi)力量。為什么呢？身心不統(tǒng)一。所以當(dāng)我們經(jīng)過(guò)禪坐訓(xùn)練后，身心能夠統(tǒng)一，統(tǒng)一才能有力量，要看書(shū)能夠?qū)Ｐ�，要做任何事都能夠�(qū)Ｐ模瑢?zhuān)心一致就有力量。所以在某種程度而言，打坐者對(duì)自己都比較會(huì)有信心，因?yàn)樗�能做自己的主人，如果你自己不能夠做主，就談不上什么力量�?/p>

　　(5)識(shí)蘊(yùn)：指認(rèn)識(shí)。剛才講到打坐能使我們的業(yè)障習(xí)氣暫時(shí)擺下來(lái)，所以能夠用佛法的觀(guān)念來(lái)調(diào)整身心，讓我們能夠與佛法相應(yīng)，這稱(chēng)為智。轉(zhuǎn)識(shí)成智：在唯識(shí)學(xué)經(jīng)常聽(tīng)到這句話(huà)，一般凡夫而言都是用識(shí)看世間所以有煩惱，而用定降伏業(yè)障，才能用智慧來(lái)引導(dǎo)我們的身心，這就是慧。

　　如果分成兩大類(lèi)，就是佛法所講的悲跟智：智慧─佛法真正講的智慧，其實(shí)只有一句話(huà)，就是講空跟無(wú)我。一般人在思考、認(rèn)識(shí)，都是以自我為中心來(lái)看人、看事，因?yàn)橐宰晕覟橹行�，所以這世界就很小，就有很多矛盾，經(jīng)過(guò)打坐之后，把這些習(xí)氣降伏了，我們的心胸會(huì)比較寬大，視野就比較寬廣。經(jīng)過(guò)打坐后的人，他的心量會(huì)比較容易產(chǎn)生眾生跟我一體之感受。

　　統(tǒng)一有兩種：第一種是小統(tǒng)一─個(gè)人身心的小統(tǒng)一；第二種是大統(tǒng)一─我們與天地萬(wàn)物跟宇宙間產(chǎn)生一種統(tǒng)一。在此統(tǒng)一中，就很自然能流露出慈悲、博愛(ài)、忍辱…等這些德性！所以因?yàn)樾薅ǘ�能夠轉(zhuǎn)五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí)，使我們最后能夠跟佛法相應(yīng)，也就說(shuō)佛法最后之目的是轉(zhuǎn)識(shí)成智─在智慧。智慧的現(xiàn)行，有頓有漸。漸，就是慢慢把業(yè)障習(xí)氣降伏了，漸的功夫就有了！最后能夠在某時(shí)節(jié)因緣成熟時(shí)跟佛法相應(yīng)，這稱(chēng)為頓。禪坐的功能，就講到五蘊(yùn)的變化，能使五蘊(yùn)更健康、跟佛法更相應(yīng)。