漣珠甘露 專注與遍布

　　專注與遍布

　　專注與遍布

　　散心的功德

　　法界真心

　　定為有漏

　　轉成無漏

　　從定發(fā)慧

　　禪修者的困境

　　修定的作用

　　業(yè)障的消除

　　業(yè)障的現(xiàn)行

　　置心一處

　　對守竅的異議

　　修觀與參禪

　　學佛.修禪是減法,而非加法

　　遍布之心

　　彈性空間

　　伸縮自如

　　小結

　　專注與遍布

　　今天講的主題,乃為處理我們禪坐時,有關修定的觀念、心態(tài),甚至方法的問題。

　　禪坐的目的是為集中.專注或分散.遍布呢?首先我們來省思:不管禪坐時,你是用什么方法來修定;然修定的目的,是要使我們的心力集中.專注,或分散.遍布呢?

　　以置心一處故,似為集中.專注。我相信很多人都會直覺地認定:乃集中.專注也。因為在最初學方法時,一定是從把所有的注意力專注在方法上而著手的。如用數(shù)息法的話,就得把注意力全放在呼吸上,甚至只放在數(shù)字上。萬緣放下,置心一處;所以修定乃是從集中.專注而入門的。因此很多人,再三強調:打坐能夠集中心力。而這么說,當也有其應驗的事實。

　　集中.專注未必就是智慧�？墒�,如進一步去觀察,就會發(fā)現(xiàn)有其它的問題:若禪修者,只偏向集中與專注;則集中與專注,是否即成為鉆牛角尖呢?有某些人,因坐得愈久,故視野愈狹小,反應愈遲鈍;真是愈坐愈呆,何來智慧呢?

　　散心的功德

　　散心就不好嗎?以禪坐者,多會認為:散心不好,散心就是過失。但我卻覺得:散心還是有其可宜處哩!記得初住進農(nóng)禪寺時,師父�？词刂�我們,而不希望我們請假外出。如請假的話,他就說:「喔!你們又要出去散心了!」我想:如果能將貪心、瞋心、慢心,全散掉的話,豈不是更好嗎?你以為:專心就一定是好事嗎?卻不見得!

　　專心若無智慧,乃更可怕也!像我們想賺錢時,不也可以想得很專心嗎─比參話頭還專心!好色之徒,想念異性時,還不專心嗎?或如那個人得罪了我,我心存報復,一連想方法,想了幾天幾夜,真比參禪還用功。這種專心,難道不可怕嗎?所以沒有智慧的人,還是散心比較不會偏端;至少不會隨著妄想而去造業(yè)。

　　眾生的觀念難免偏于一邊,若偏于專注集中,就認為散心遍布是錯的;反之,習慣于散心雜念,也不覺得「集中專注」有何可貴?所以今天講的題目,即如何于專注與遍布間,取得平衡?或修成圓滿!

　　法界真心

　　既真心遍法界,何以須集中.專注呢?我們常說:真心遍法界。既遍法界,則無所不是、無所不在。那我們?yōu)槭裁磪s要把它,硬框在某個局限里?

　　應無所住而生其心:像《金剛經(jīng)》也一再提到:應無所住而生其心。既無所住,則不應集中專注。若集中專注,反倒是有所住也。所以再三修習集中.專注,卻只成就妄心,而非真心也。

　　定為有漏

　　修定.入定不能見性解脫。所以即使我們能夠練方法,練到心非常專注,所以能跟方法完全統(tǒng)一而入定了,但這卻還不是真心。所以修定即使成就了,卻不能解脫。此乃為還脫不出妄心的掌控中。

　　如以石壓草:至于對很多根本入不了定的人而言─包括我也是這個樣子。修定更只是以石壓草,把問題暫時封住了、隱藏了。但等從修定的方法而退回現(xiàn)實時,那就一切又復原了。所以修定,像什么呢?像一場夢吧!故即使于修定的過程中,有什么特別的覺受。那也不過像夢境一場,等你夢醒了,便一切不存在矣!

　　故有些人去參加較精進的禪修活動,一坐三天、五天,甚至七天,雖也能使身心清凈些,但回家便一下子就破功了;或者于面對現(xiàn)實的境界時,反更不能適應�？傊�,清凈的身心都很快消失得無影無蹤。

　　而待下次再進禪堂,再精進幾天,心又稍定矣!而下座.回家又散了。像這樣持續(xù)三年、五年,還總是依然故我。

　　如以火煮水,熄火后水復涼矣!這情況就像煮開水一般,雖加火時,水熱了.水沸了。但禪修的期限一到,便關火出堂;于是既關火,水便涼矣!所以很多人學打坐就是這個樣子,剛開始還覺得頗相應,但過一段時間后就心力不繼矣!因為老是在煮了又涼,涼了又煮的輪回中。

　　轉成無漏

　　水煮沸時,用之煮熟食物;水涼時,熟食不會復原成生食也。因此如何轉修定成無漏呢?我們還是用煮水來作比喻吧!如果于水已煮開時,便用這水來煮熟食物;于是即使退火水涼,而食物還是熟的,不可能又變成生食也。

　　從定發(fā)慧

　　修觀與參禪!所以修定,雖是有漏的;但若能從修定的基礎上,更去修觀或參禪,則能轉有漏成無漏。這也就說:必由定發(fā)慧,才能轉有漏成無漏�？墒沁@又有新的問題:修觀,你要修那種觀門呢?所謂五停心觀:貪者用不凈觀,瞋者用慈悲觀,……甚至大乘佛法里,還有許多的觀法。我到底當修何種觀法呢?若這種觀一觀,那種試一試,好象都有些相應,卻不能真正的得力。

　　既不能確認,又不易得力;故還成有漏法爾!于是既當修那一種觀法,都不能確認;則也免不了修修停停,轉轍多途。所以還似煮水一般,煮了又涼,涼了又煮。至于參話頭亦然,有那么多話頭,我到底當參那個話頭呢?于是為不確認故,在還未參得力時,便轉轍它途矣!

　　所以理論上講很容易:欲由定發(fā)慧,即得修觀或參禪�？墒鞘聦嵣�,要確認:修什么觀門?參那個話頭?便很難也。今天即使有個很出名的禪師,直跟你說:「你就參這個話頭吧!」你就能完全相信嗎?恐怕參不了幾天,便又開始懷疑了!

　　禪修者的困境

　　既修定不得力,也觀慧不成就。即使已確認了方法,卻未必能用得上力。因為現(xiàn)代的人不能像古代的行者,一進禪堂或住山閉關,便能在很寧靜的環(huán)境里繼續(xù)用功個三年、五年,八年、十年,參到開悟為止�，F(xiàn)代的人能夠打個禪七,就已很難得了;而七天的用功,就禪法而言,何止于大海中的一粒沙而已。所以既修定不得力,也修觀或參禪,皆不易成就。有的人參禪參到疑情稍起時,禪七便已結束了;而回到現(xiàn)實的生活中,即沒辦法繼續(xù)用功。而待下一次,又一切重頭。所以還是像煮開水一樣,還未煮開時,便已退火散功矣!所以今天的禪修者,心里其實是蠻懊惱的:因為既修定不得力,也觀慧不成就。欲安心而無可安。

　　或退轉而更墮落:于是很多人于精進用功一段時間后,就松懈了。既不再用功,也提不起道心。大致而言,現(xiàn)代人的善根本就較浮淺,故如在善根現(xiàn)行,而努力用功,卻不得突破;則過了那個階段,便再激將,也難使死灰復燃。既善根愈來愈浮淺,而修行的機緣又愈來愈渺茫;則能夠成就的希望,當就愈來愈稀微。

　　而如修習用功一段時間后,就不修而回到他原來的生活方式;則或將更為墮落。為什么呢?因為以前還有道心,所以還有顧慮及節(jié)制。故某些習氣.業(yè)障,且被壓抑住了,而未曾現(xiàn)行�，F(xiàn)在既一放松,便整個爆發(fā)出來。所以修行后的退轉,會比不修行時,還墮落多了。

　　或堅持而山窮水盡:也有的人雖用功不得力,但還堅持原來的方式而繼續(xù)用功�？墒切睦镱^,其實是非常的茫然─因為根本看不到前景;終覺得老是在原地踏步而已!

　　或轉轍而輪回他途:也有的人這法門用功不得力,便改學其它法門。而在很多法門間,轉來轉去,其實也只是換湯不換藥而已!豈非也是另一種輪回的現(xiàn)象呢?

　　修定的作用

　　不是為了入定:因此今天之所以提出這個問題,主要是為檢討我們于修定與證慧上的一些觀念。如果以上的問題,沒辦法從認清而突破,那這一生再怎么用功,終是很難成就的。

　　所以首先我要說:修定不是為了入定。因為前面已經(jīng)說過了,入定其實沒有什么功德,頂多像睡了覺.作了夢。待夢醒后,還是依然故我。

　　也不是為了以楔出楔:過去曾說「修定是為了以楔出楔」。我們先把注意力集中于一個方法上,故能以這方法而取代所有的妄想。而待妄想皆已消除了,再把方法也放下,那心就平靜了。

　　理論上講,雖沒錯;但事實上,對很多人而言,要把心集中在這方法而來取代所有的妄想,便很困難。而即使能以方法來取代所有的妄想;但不繼續(xù)用方法時,妄想又如「斬草不除根,春風吹又生」矣!于是又落入「煮開水」的困境中矣!

　　所以這時代,卻有很多人標榜著「彌勒法門」:不修深定、不斷煩惱。其實要修深定,那有這么容易;這時代即使是淺定,都修不了,更何況是深定?所以不必以標榜「彌勒法門」而自謂清高,大家心知肚明。

　　而是為了消除業(yè)障:所以最后我要說:修定乃為消除業(yè)障爾。以眾生從來為向外攀緣,所以造業(yè)。而修定既是內(nèi)攝法門,故從反其道中,以消業(yè)。所以我們且不要把目標看得太大、放得太遠,這樣或反讓我們失卻信心。而從近邊的目標著手,卻能讓我們漸漸培養(yǎng)信心。

　　業(yè)障的消除

　　修定能逼使業(yè)障現(xiàn)行:因修定是內(nèi)攝法門,既心不斷地向內(nèi)攝,也氣不斷地向內(nèi)攝。故于內(nèi)攝的過程中,即將逼使身心的業(yè)障現(xiàn)行。

　　這也是我的修行觀念,跟別人不同處。有的人認為:愈修行當愈有感應。而所謂感應:瑞相浮現(xiàn),吉祥安樂。其實「瑞相浮現(xiàn),吉祥安樂」只是對那些未具足信心者的鼓勵.勸慰。若時時刻刻皆瑞相浮現(xiàn),吉祥安樂;而業(yè)障無明未根本消除。則吉祥安樂卻成為自己騙自己的麻醉藥─因為我們根本忘了,修行乃為出世解脫也。

　　而業(yè)障愈現(xiàn)行得快,倒愈提醒我們:三界唯苦,涅槃寂靜。順境或逆境,不能用世俗的觀點來衡量,而當用法、用道,來檢點。

　　從現(xiàn)行中去對治消除:故逆境,反倒是修行的轉機。于是對一個真正有道心者,他卻非期勉「諸佛菩薩庇佑,讓我業(yè)障不起現(xiàn)行」。因為如業(yè)障不現(xiàn)行,你還根本不知道自己的業(yè)障在那里?既不知道,更遑論去對治消除。

　　而真有道心者,反是期待自己的業(yè)障能早點現(xiàn)行;故能從現(xiàn)行中,去檢點.對治.消除。當然業(yè)障現(xiàn)行,也不是一下子便全部現(xiàn)行;而是在內(nèi)攝的過程中,會慢慢現(xiàn)行的。因此從不斷的現(xiàn)行,從不斷地對治消除中,而使心慢慢清凈了。

　　在不斷現(xiàn)行.對治與消除的過程中,心有時還比平常辛苦!但只有堅持信心,而捱過業(yè)障的考驗,我們才能「浴火鳳凰」,而得到更深、更內(nèi)在的解脫與安樂。

　　業(yè)障的現(xiàn)行

　　身心的障礙:因此我們且不奢言要入定,要參禪見性,而只是很老實地去觀待我們的業(yè)障,從現(xiàn)行而去消除它。大致而言,業(yè)障現(xiàn)行乃有兩種方式:一種是身,一種是心。

　　身乃指病痛和脈結:有的人不打坐時,還覺得自己身體很健康;但一打坐了,便全身到處酸痛。其實酸痛,不是因為打坐才引發(fā)出來的,而是雖未打坐前病根即已存在,而自己卻沒辦法發(fā)現(xiàn);故待禪坐時將氣內(nèi)攝,才顯現(xiàn)出來。同樣有很多人也根本不知道自己有什么脈結,但于打坐的過程里,乃漸會發(fā)覺有一些身心的反應,其實是跟氣脈的通塞,有連帶關系的。因此從不斷地去發(fā)掘有新的病痛、有新的脈結,而不斷去勘破它.去通調它。這樣我們的體質,就自然能夠得到改善。

　　心則為煩惱與迷惑:同樣我們的心,也將不斷現(xiàn)起一些煩惱與迷惑。于是從檢點煩惱與迷惑,我們就能更清楚知道:自己是怎樣的眾生?而既知自己的根性與業(yè)障之所在,也才能確定若修觀,當修何種觀法?若參禪,當參何種話頭?

　　所以業(yè)障現(xiàn)行處,即是道心勘驗之處,也是迷悟轉轍之處。

　　置心一處

　　業(yè)障現(xiàn)行處:所以即使謂「禪坐時,當置心一處」。而此處,卻非數(shù)息的數(shù)字,或念佛的佛號爾,而是指「我們業(yè)障的現(xiàn)行處」。

　　非統(tǒng)一此處:所以很多人講到打坐方法時,乃強調「要與方法統(tǒng)一」而完成小我,而超越大我。但這「統(tǒng)一」的觀念,其實是蠻有問題的:因為既方法本身就是妄,則置心一處后的統(tǒng)一,云何非妄呢?

　　故這「一」,不管是方法、小我,或大我。也不管是否統(tǒng)一了?但總而言之,皆翻不出妄心的掌控中。

　　而是為了面對它.勘破它.切穿它。然而為什么又要置心于業(yè)障現(xiàn)行處呢?乃為了從面對它,而勘破它.切穿它!

　　所以我們?yōu)槭裁匆�練習集中心力�?以能集中在那個點上,你才有能力去勘破它。這情況就像我們須把力量集中在針尖上,才有能力去戳破皮囊一樣。我們的業(yè)障,不管是身的業(yè)障,或心的業(yè)障,都堅實得像包覆在硬殼中。故為了去勘破它,必須卯足全力;而修定的方法,即幫助我們把注意力全集中在那點上。

　　故集中心力者,乃為勘破它.切穿它,而非欲與之「統(tǒng)一」也。而這從面對它.勘破它而切穿它,即是禪法精神之所在。很多人怕問題,故發(fā)現(xiàn)了問題,便趕快拿個撒隆巴斯貼一貼,圖混過去。而學禪的人,當勇于發(fā)現(xiàn)問題,勤于解決問題。所謂解決,即是謂:從面對它.勘破它.切穿它而放下它。因為問題,本來自于迷惑;故若能勘破迷惑,即不再成問題。于是以不再成問題故,才能真正的解決問題。

　　而世間人,總以「制造大問題,來解決小問題」。故皆尾大不掉,而常奮勉于輪回的途中。

　　對守竅的異議

　　不是身之定處:所以「置心一處」的處,不當是身體的某個部位。很多人于修定時,乃是把注意力集中于身體的某一處。包括南傳的內(nèi)觀法門,于修奢摩它的前方便時,也是把注意力集中于身體的某一點。比如鼻端.心輪,或肚皮等。

　　于是因把注意力集中于身體的某個部位,便會有導引的功能─因為注意力在那,氣就會往那集中;而身心自然會有一些異常的覺受與變化�？墒沁@些覺受與變化,卻不能落實在我們的平常生活里。故這些覺受與變化,便只會形成修行的錯覺─未得謂得,未證言證。

　　因導引氣脈的流弊:而長期把注意力集中在某個點上,更會造成身心的失衡─如把注意力集中于頭部的某一點,于是以氣集中于上,就變成上實下虛;反之,若把注意力集中于丹田的部位,則變成下實上虛。所以不管集中于那個部位,都是會有問題的。

　　所以現(xiàn)在很多人學禪,尤其是外道禪中,大概都在跟氣脈有關的覺受中,撩繞不休。而種種導引氣脈、自我暗示的偏方,事實上只會增長眾生的身見而已。

　　因此很多人自以為已在修禪中得力,其實也只是自己騙自己而已,或一大伙人皆瞎扯胡搞罷了。而外道禪的媚力,說穿了也不過如此。所以我們還是寧可說:修定,乃為消除業(yè)障。

　　修觀與參禪

　　修觀本非作意造作:同理,修觀亦然。即使我們認定:修觀能夠啟發(fā)智慧,但修觀卻非造作。不是先去修一種觀,而待這種觀修成就了,就能消除我們的業(yè)障。我目前的觀念:認為應直接去面對我們身心的種種問題,從直接去面對它.勘破它而超越它,這既稱為修觀,也稱為消業(yè)障。

　　所以不必茫然,不知當修何種觀法?事實上,在身心業(yè)障現(xiàn)行處,即已具足觀法也。

　　參禪更非一廂情愿地胡扯:同樣,參話頭亦然。我在《禪悟密法》中,已講到這樣的觀念:不必去參一個與自己身心,當下不相應的話頭。而是在我們的生活中.逆障處,即會自然產(chǎn)生疑情。于是順著疑情去參,才能直接對應;而非硬去咬著一個莫名其妙的問題,窮追不舍。

　　學佛.修禪是減法,而非加法

　　這也就說:修行佛法,乃是減法,而非加法。而一般人卻都是用加法的觀念來修行,所以才會問:「我們當如何修學,才能有次第、有效率?」我回答說:「像一棵樹,你要將之砍倒,豈必遵行什么次第呢?只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子,必第一層樓蓋完了,才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了,才成就也?」

　　佛法講的成就,乃非「以有所得為成就」,而是「一切束縛皆已解脫了」,則為成就。所以能把這生命的樹,不管是從末梢開始砍,或從枝干開始砍,最好是從根部,一口氣砍斷;而能把這棵樹砍倒了,也就成就也。

　　所以成就,是減法而非加法。若用加法的觀念去修行,則何能免除于我慢與執(zhí)著。而以減法的觀念去修行,則愈修愈輕安,愈修行愈無罣礙。故謂:修行,乃為消除業(yè)障爾。

　　所以「如何把佛法落實在生活中呢?」我說:不用落實呀!因為既生活是假的,也身心是假的;還能落「實」什么呢?但很多人還是一心巴望:要落實.要落實。這即表示:我們還是在加法的迷霧中,穿梭未醒哩!所以「如何落實佛法呢?」這還不簡單!把這棵樹,一腳踹倒,或放火燒光,便成了!那須像你這么啰唆?

　　減法者,如剝芭蕉以至于空無:所以我再三提到這個比喻:修行就像剝芭蕉一樣。如芭蕉是一層層地向外長,這即增長眾生的無明業(yè)障。反之,若芭蕉是一層層地向內(nèi)剝舍,這即消除眾生的無明業(yè)障。而剝到最后,連心也沒有了,這才是真正的成就。

　　然欲剝除者,還得有集中專注的功夫:然即使說,修行乃為剝除身心的業(yè)障,卻還得要有集中專注的功夫。因為如果妄想雜念太多,則無法真去面對它而勘破它.切穿它。所以集中專注的定力,還是要有的,但它不是目的。

　　以漸次剝除故,能轉有漏為無漏:于是以能漸次消除業(yè)障故,能轉有漏而成為無漏。因此有漏與無漏,也不是一下子就能轉過去,而是從不斷地剝除妄想雜念.無明業(yè)障,故使有漏的煩惱慢慢減少,而無漏的功德才逐次成就。

　　能積小悟成大悟:這樣講起來,卻好象只是漸修法門。事實上,在漸修中,即能漸悟。而積小悟,能成大悟。故用這樣的方式,即能把漸修與頓悟間的隔閡,連貫起來。我覺得對現(xiàn)代人而言,要一下子即大悟徹底,根本遙不可期;反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業(yè)障的過程里,卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心,而最后因緣成熟了,還是有頓悟的可能。

　　悟非有所得,乃有所離也:當然前面所說「積小悟成大悟」,其實是有語病的,因為這樣似還脫不了「加法」的概念。所以我得再補充:悟非有所得,而是有所離。像石匠在鑿石塊一般,最初小塊小塊般地剝落,為小悟;最后一大塊剝落了,為大悟。

　　遍布之心

　　當業(yè)障未除盡時,心乃不可能遍布:我們從前面講到這里,主要是確認專注集中的目的,乃為消除業(yè)障爾。而待業(yè)障慢慢消除了,心才能遍布。為什么呢?因為若無明業(yè)障現(xiàn)前時,他的心必被無明業(yè)障所束縛.局限。

　　比如禪坐時,若身體正酸痛得很;于是他的注意力乃被酸痛所套牢,你叫它怎么遍布呢?同樣,如一個人的事業(yè),碰上了困境;于是他整天想來想去,就是圍繞著這個問題,心怎可能遍布呢?故當業(yè)障現(xiàn)行時,心是不可能遍布的。

　　故唯待無明業(yè)障全消除時,心乃能遍布:因此我們唯有用修行的方法,而慢慢去消除無明業(yè)障。唯待無明業(yè)障全消除時,心乃能遍布。遍布于什么呢?遍布于整個法界。

　　這也就說,我們初以集中.專注為方便,而能勘破身體的脈結,而能掃除心理的情結,而終相應于無住遍布之真心。有對象的心,就是妄心;無對象的心,才是真心。以無對象故,才能遍照整個法界。所以講到這里,結論很明確:集中專注只是手段,而無住遍布才是最后的目的。

　　彈性空間

　　雖心未成遍布;但于消除業(yè)障的過程中,也將使生命的彈性空間逐漸廣延:如必等無明業(yè)障全消除了,才能契入于無住遍布之真心,似乎還太遙遠了。然事實上,在我們不斷消除無明業(yè)障的過程中,生命的彈性空間即已慢慢顯露出來。而愈消除得多,生命的彈性空間即愈廣延開闊。

　　記得前年于法云寺,講到〈彈性空間〉這主題時,很多人都覺得受用非淺。但你真的受用到了嗎?不見得!因為若無明業(yè)障還未消除,則這觀念或將只是畫餅而不充饑也。故要待無明業(yè)障,真已漸次消除了;這彈性空間才能展現(xiàn)出來。而彈性空間愈寬廣,便愈相應于解脫與自在。

　　由是解脫.福德與智慧,便將于廣延的空間中展現(xiàn)出來:同樣,為彈性空間愈寬廣,故福德與智慧,便能充分顯現(xiàn)出來。因此雖不妨說:大乘是追求圓滿的,而小乘卻單求出離與解脫。然而若沒有出離的過程,怎么可能圓滿呢?如果不先將無明業(yè)障徹底消除的話,則雖口口聲聲求慈悲圓滿,卻不濟于事。這也就說,對于修學禪法,我比較重視的不是去急求最后的成果,而是要非常用心于面對我們當下身心的狀況,從覺照、對治、消除而終成就于解脫與圓滿。這觀念很簡單,方法也不復雜,而功夫呢?功夫是慢慢成片的。

　　伸縮自如

　　修行到最后,集中專注與廣延遍布,其實并不沖突:如佛菩薩,既能集中專注,也能廣延遍布。

　　心如無段伸縮的焦距:這情況我們可用攝影機或照相機作比喻,一般相機都有固定的焦距,或三十五,或五十五,或三十五到五十五,甚至加裝到二百.四百。于是既有限定的焦距,即不可能完全地集中專注,也不可能完全地廣延遍布。所以最理想的相機,應是無段.無限伸縮的焦距。故既可以超廣角而廣延遍布,也可以如長鏡頭般地凝聚特寫。

　　而我們修行練心,也須將心練到這個地步,像無段.無限伸縮的焦距。需要集中專注時,則能集中專注;需要廣延遍布時,亦能廣延遍布。

　　超廣角,如理性的宏觀統(tǒng)合:我個人學禪坐,到目前為止,自覺得在修定上,未有什么得力處,妄想雜念還是很多。但是因為我用前述的觀念,來修練我的心,故使我在很多不同的思想里,要做統(tǒng)合就非常地方便。因為要統(tǒng)合,即是用超廣角鏡頭,如在云端,能先把萬象,一覽無遺。則隨后,欲怎么切換轉進,當就任運自在了。

　　反之,有的人卻只能像在地下鉆迷宮一般,鉆來鉆去,永不見天日,這不辛苦茫然,才怪哩!必心愈能跳得高,視野才能愈寬廣,而統(tǒng)合能力即自然能增強。這也是我之所以再三強調「出離心」的緣故。以出離故,才能成就最后的圓滿。

　　佛法所謂根本智或一切智,即是從理性的宏觀統(tǒng)合而成就的。

　　長鏡頭,如感性的細膩品味:同樣,針對特別的事件.特別的對象,我們又能運用長鏡頭,去看個仔細,去品個夠味。既有理性的架構,又有感性的趣味,這豈非才是更圓滿的生命。后得智與慈悲心,相得益彰。

　　小結

　　修定的集中專注,唯有用之來勘破.切穿身心之障結,才能轉有漏成無漏:所以今天講到這里,主要還是在重申一些觀念,事實上現(xiàn)代要修定,真是難上加難。于是行者,便不免非常的焦著,因為我們的心總是不定,定了又散,散了再練,而練了老半天,也沒有什么成就。

　　故我今天提出另一種觀念:修定,卻不是為了入定,也不是欲將心定在一點,而欲與方法統(tǒng)一。而是從集中專注后,更用之來勘破我們身心的障礙;而欲勘破身心的障礙,卻不需要很深的定,才能得力。甚至在妄想雜念間,其實還是可以觀照.面對.勘破.切穿的,祇是我們不會去運用這個方法而已!

　　待業(yè)障既除,真如心性自得現(xiàn)前也:因此這種回觀返照的觀念與方法,對我們現(xiàn)代人,反才是最實在的。而從這樣慢慢去消除無明業(yè)障,便能如唯識學上所謂的「轉識成智」。因此何時能開悟呢?待業(yè)障消除了,便自然開悟了。所以我倒覺得:禪宗的頓悟法門,反而是害人的。為什么呢?因為行者,若不埋首于消除自己的業(yè)障,而只衷心翹首,遙遠期盼一個悟。結果倒是真被「誤」了�；蛘咦呋鹑肽�,或者歧路亡羊;皆與真道南轅北轍也。

　　不必求見性開悟,唯努力于消除業(yè)障爾:今天的講題「專注與遍布」,就講到這個地方為止。但目前所講,還只是觀念;而在未來的課程里,才會講到更詳細的方法與過程。