漣珠甘露 念佛與十方凈土

　　念佛與十方凈土

　　念佛與十方凈土

　　凈土的存在

　　三量證明

　　唯心凈土

　　天界與凈土

　　往生的差別

　　往生凈土的條件

　　信愿行

　　帶業(yè)與消業(yè)

　　業(yè)與愿

　　有心為方便,無(wú)心為究竟

　　譬如大專(zhuān)聯(lián)考的錄取與分發(fā)

　　持名的作用

　　諸方凈土

　　常寂光凈土

　　五凈居天

　　妙喜世界

　　般若法門(mén)

　　維摩詰經(jīng)

　　菩薩道與莊嚴(yán)佛土

　　欲界凈土

　　彌勒凈土

　　地居凈土

　　密宗的本尊凈土

　　藥師佛的琉璃凈土

　　地藏凈土

　　地居非凈土

　　小結(jié)

　　念佛與十方凈土

　　我們繼續(xù)講凈土法門(mén),今天講的主題是:念佛與往生十方凈土。上次已破斥了一些較偏端錯(cuò)誤的觀念,故今天得正式講「如何才能往生凈土?」

　　凈土的存在

　　既曰:心凈,則佛土凈。則凈土是否乃純自受用者?以我前面再三提到:心凈,才國(guó)土凈。則有人或?qū)⒁詾槲业膬敉劣^念,只是純內(nèi)心的凈土,也就是若我已證到這種境界,則我就在凈土中;反之,若未證此境界者,即不能受用。這把凈土當(dāng)作純自?xún)?nèi)證者,其實(shí)還非正知正見(jiàn);因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法還是認(rèn)定有共通的凈土─即身外的凈土。

　　佛法雖講心外無(wú)凈土,可是心外無(wú)者,卻非身外無(wú)也。而很多人乃把身外跟心外,混為一談;故以為心外無(wú)凈土,即是身外無(wú)凈土也。

　　如人間世,乃共通存在也。這就如眼前所見(jiàn)到的人間世,乃是眾生共業(yè)的舞臺(tái);而非只個(gè)人的業(yè)識(shí),就能變現(xiàn)也。比如各位,會(huì)是純粹我的業(yè)識(shí)所變現(xiàn)出來(lái)的嗎?我沒(méi)事變現(xiàn)出這么多凡夫眾生作什么?又這山河大地也不是我個(gè)人業(yè)識(shí),所能變現(xiàn)出來(lái)的。甚至臺(tái)風(fēng).地震,也都是個(gè)人變現(xiàn)的嗎?當(dāng)然不是!

　　所以從中觀的義理,雖不能說(shuō)它是客觀的實(shí)有,但它還是存續(xù)于緣起的共業(yè)中,所以既你受影響,也我受影響。既人間世是這個(gè)樣子,那三界六道,以及諸方凈土,也是從緣起的共業(yè)中,而相續(xù)存在的。故不能以「心外無(wú)凈土」,就否定有共存的凈土。

　　三量證明

　　這有共通存在的凈土,怎么證明呢?佛法講到有三量:

　　圣言量:所謂「圣言量」,乃是先圣先賢所說(shuō)的,或明載于經(jīng)典上的。這圣言量對(duì)于已信受的眾生,雖即可證明其真;但對(duì)還未信受者,卻不具公信力。尤其以目前的學(xué)術(shù)考證,已慢慢確定:經(jīng)典乃有它歷史傳承的淵源,而非皆佛金口所說(shuō);尤其在大乘佛法里,乃有更多后來(lái)人的附會(huì).渲染。所以圣言量雖對(duì)很多信徒而言,還是最重要的證量之一。但我只是當(dāng)作參考,而不能一廂情愿地信受無(wú)疑。

　　現(xiàn)量:這現(xiàn)量,是當(dāng)今科學(xué)上最流行的;有什么論調(diào),請(qǐng)先拿出證據(jù)來(lái)!但凈土法門(mén)并不像科技產(chǎn)品,是純物質(zhì)的,所以很難有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。即使某個(gè)人有他的經(jīng)驗(yàn),但這經(jīng)驗(yàn)卻難以復(fù)制給別人。所以相信的人,能信其有。而對(duì)于不相信者,他還認(rèn)為你精神錯(cuò)亂哩!不然,為什么我們都看不到,而你卻看到了呢?

　　比量:因此就我個(gè)人而言,乃比較重視比量。所謂比量,就是推論,或者用現(xiàn)代的說(shuō)法,就是演繹也。

　　那如何用比量,來(lái)確認(rèn)有十方凈土的存在呢?所謂比量,就是從已確定者,即彼此所共同認(rèn)定的基礎(chǔ)上,然后順著因果,去推論它可能的發(fā)展。故要用比量的人,當(dāng)然在邏輯思考上,要純熟一點(diǎn);才能在推論的過(guò)程中,合理正確而被別人所接受。

　　既佛法中,乃共同認(rèn)定:有三界六道的存在。于是既有天界,即有凈土也。為什么說(shuō):既有天界,即有凈土呢?如善有善報(bào),以修善故,得往生天界。同理,凈有凈報(bào),以修凈業(yè)故,得往生凈土也。

　　唯心凈土

　　此心非狹指第六識(shí),而是指真如心也:于是我們?cè)倩仡^,看這一句話「心外無(wú)法」,或「一切唯心現(xiàn)」。以一般人對(duì)這心不了解,所以把心只當(dāng)作是第六的分別意識(shí)。而分別意識(shí),乃雖我在想,我知道,而你卻不知道,不明了;故以為凈土乃純自受用者。這是因把心解釋為第六意識(shí),才會(huì)有的問(wèn)題。其實(shí)這心,乃是指真如心也。

　　既心外無(wú)法,即山河大地.三界六道,皆在心內(nèi)也:而真如心,乃心包太虛,量周沙界,所以心外無(wú)法。既山河大地,皆在真如心中,也三界六道.一切萬(wàn)法,皆在真如心中。因此雖心外無(wú)法,還是能往生凈土的。

　　不是從自我中心擴(kuò)張到無(wú)限,而成真如心:但是很多人對(duì)于真如心,卻常存有誤謬:以為既我有一個(gè)心,也你有一個(gè)心。而這心,皆可擴(kuò)張到很大,以至于山河大地,都包括在內(nèi)。若是這樣,則兩個(gè)真如心中,豈不互相干涉而沖突呢?這從自我中心而去擴(kuò)充的邪見(jiàn),卻是『梵我』思想的復(fù)辟,而非真正的佛法也。

　　故真如心,我覺(jué)得還是從緣起的角度去理會(huì),才較方便。既一切法都在互相緣起中,則心與心間,本無(wú)界限也。而這小小五蘊(yùn)的我,乃只是真如心中的一粒沙塵爾。

　　故在《楞嚴(yán)經(jīng)》里,有:譬如澄清百千大海,棄之。唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮。真如心就像大海一般,而眾生的五蘊(yùn),只是大海中的波濤爾;而眾生卻以自我中心的執(zhí)著,故認(rèn)此小小的波濤,以為就是大海的全體。事實(shí)上,大海寬闊無(wú)邊,又豈是小小的波濤所能局限也。

　　這也就說(shuō),即使謂「唯心凈土」或「心外無(wú)法」;還是不妨有往生凈土的事相可得。這就像一個(gè)學(xué)禪者,雖證心外無(wú)法的境界,還是得以搭飛機(jī)去美國(guó)一般。故還是不要把身外的跟心外的混為一談;如以心外無(wú)法即是身外無(wú)法,這還能吃飯睡覺(jué)嗎?

　　天界與凈土

　　凈土的資生受用,與天界略同:上次已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,凈土里的資生受用,乃跟天界差不多,所謂欲食得食、欲衣得衣,住的是宮殿,行者有神通,與諸上善人俱會(huì)一處等,這些特質(zhì)在一般的天上都會(huì)有。尤其在凈土三經(jīng)里,已明文記載:西方極樂(lè)世界的資生受用,乃與第六天略同。

　　然不同者,乃為有佛菩薩說(shuō)法:在佛教三界.廿八層天里,并非皆有佛菩薩說(shuō)法。如我們仔細(xì)對(duì)照在觀世音菩薩卅二應(yīng)身里,卻只有四個(gè)天有應(yīng)身。故若無(wú)佛菩薩說(shuō)法的天界,即是天界爾。而有佛菩薩說(shuō)法的天界,才是凈土。

　　眾生以聞法修行故,得不退轉(zhuǎn):上次已說(shuō)到不退轉(zhuǎn),主要有四種不退,信不退、見(jiàn)不退、行不退、位不退。如果一個(gè)人從相信法而求法心切,即是信不退也。如再進(jìn)一步,從聞法、思惟,而真正理解,則見(jiàn)不退矣。所以退不退,非決定于外在的境界,而是來(lái)自于內(nèi)心的意愿與決心。

　　而在天界里,尤其在凈土中,因無(wú)有逆障,所以一個(gè)人只要有意愿去修行,大致是不會(huì)退轉(zhuǎn)的。所以能從行不退,乃至于位不退。

　　簡(jiǎn)單講,在凈土之所以能不退轉(zhuǎn),是因?yàn)槁劮ㄐ扌械年P(guān)系,而不是在那邊享樂(lè)放逸,就能不退轉(zhuǎn)的。故如把不退轉(zhuǎn),當(dāng)作純境界的緣故,而安逸懈怠,那我敢保證還是會(huì)退轉(zhuǎn)的。就像很多人上了天界后,只貪圖享樂(lè)而根本忘了修行,故當(dāng)就不免退轉(zhuǎn)了。

　　于是在十方國(guó)土的天界中,有佛菩薩常住說(shuō)法者,即是凈土也。但退不退轉(zhuǎn),還得靠自己努力也。

　　如兜率天.彌勒內(nèi)院:這就像在大、小乘里都公認(rèn):于兜率天有彌勒菩薩常住說(shuō)法。故彌勒內(nèi)院,即是凈土也。在佛教中,很多高僧卻是發(fā)愿往生兜率凈土也。

　　有人謂:如發(fā)愿往生彌勒內(nèi)院,可能在外院就被迷惑了,而進(jìn)不了內(nèi)院。事實(shí)上外院跟內(nèi)院的資生受用,應(yīng)該是相同的,因?yàn)槎紝儆诙德侍斓膶哟巍?/p>

　　至于是否為十方凈土?并不重要:以上的說(shuō)法,乃是從天界的比擬而來(lái)說(shuō)凈土的;至于是否有十方凈土?我認(rèn)為并不重要。因?yàn)樯洗我颜f(shuō)到:東方、西方,其實(shí)是心里的指標(biāo),而非空間的方位。

　　我們命終后,可能像太空船一樣,拿著羅盤(pán)、指南針,然后往東方、西方,去找凈土嗎?于是一站又一站地找,到那個(gè)地方才是十萬(wàn)億國(guó)土呢?其實(shí),只要心相應(yīng),就剎那間變現(xiàn)出來(lái),還要在乎它是什么方位嗎?

　　故即使有「十方凈土」,也還是心里的指標(biāo);而心里的指標(biāo)即跟我們的見(jiàn)地、證量,有很大的關(guān)系。簡(jiǎn)單講,因?yàn)樾扌袑哟蔚牟煌?所以會(huì)有諸方凈土的差別,這下面會(huì)講得比較詳細(xì)。

　　往生的差別

　　六道輪回,乃隨業(yè)而往生也:下面我們?cè)僬?是怎樣的眾生才能往生凈土呢?我們還是從廣義來(lái)說(shuō),眾生于六道輪回間,乃是隨業(yè)而往生的。故如造的善業(yè)多,就往生善道;造的惡業(yè)多,就往生惡道。這是很確定的。

　　而在隨業(yè)中,又有隨習(xí).隨念的不同:事實(shí)上隨習(xí)或隨念,也只是隨業(yè)中的一小部分;而非在隨業(yè)外,別有隨習(xí)或隨念。

　　這也就說(shuō),如一個(gè)人生前,惡業(yè)造多了,就直接墮三惡道。故這種人不用超度,超度也沒(méi)有用。同理,若一個(gè)人善業(yè)造多了,也將很快升天去也。故只有那些或好、或壞,浮沉不定的,才會(huì)隨習(xí)氣重者或當(dāng)下的心念而往生,故超度這些人才有用。而所謂超度者,乃以說(shuō)法而改變他們的業(yè)習(xí),或提起他們的正念爾。

　　所以真正的修行用功,是要在生平時(shí),即去轉(zhuǎn)業(yè),這才是常道。而非待臨命終時(shí),才擔(dān)心當(dāng)下一念不知會(huì)有什么變化?佛陀不是說(shuō)過(guò):如一棵樹(shù),一直斜向西長(zhǎng),則即使被鋸掉后,還將向西倒也。所以既生平造的都是善業(yè),則不用擔(dān)心臨命終時(shí),卻因突起的一個(gè)惡念而墮落三惡道去,這是不合因果的。

　　往生凈土的條件

　　隨業(yè)往生─天業(yè):所以從隨業(yè)往生的道理,要往生天道,當(dāng)然得修天業(yè);而天業(yè)即是福德。而要往生凈土,則除了善業(yè).天業(yè)外,還要有特別的條件。因?yàn)榧葍敉恋馁Y生受用,跟天界一樣,當(dāng)然要有天界以上的福德,才可能往生凈土。因此《阿彌陀經(jīng)》上有:不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。

　　隨愿往生─菩提心:所謂還要有特別的條件者,即是發(fā)菩提心也。因?yàn)閮敉粮�天界最大的不�?乃在于有沒(méi)有佛菩薩說(shuō)法。而即使有佛菩薩說(shuō)法,若我們不想求法的話,則跟他不相應(yīng)故,還是不得往生的。故為已發(fā)菩提心,求法心切故,才能隨著菩提心愿而往生凈土。這愿不是到凈土享樂(lè)的愿,而是求法的愿。

　　若無(wú)菩提心,則不成為凈土:如只想到那邊去享樂(lè),則到天界就夠了,而不用到凈土。而這一點(diǎn)倒是很多提倡凈土法門(mén)者所忽略─沒(méi)有菩提心,就不成為凈土。這種情況就像在人間中,其實(shí)還有很多地方在講經(jīng)說(shuō)法,可是多數(shù)的眾生不愿意去聽(tīng)呀!于是以不愿意去聽(tīng)故,法師與寺院對(duì)他們就視若無(wú)睹矣!

　　兜率天中彌勒內(nèi)院與外院,其實(shí)未必有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缦?所以我說(shuō),在兜率天里的彌勒內(nèi)院與外院,未必有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缦?像城墻、護(hù)城河之類(lèi),既怕里面的人跑出來(lái),也怕外面的人混進(jìn)去。

　　乃依菩提心故,而有心里的界限:而事實(shí)上,有沒(méi)有界限呢?既稱(chēng)為內(nèi)院與外院,則必有界限。但這界限,乃是依菩提心故,而有心里的界限。若本住于外院者,如那一天他想學(xué)佛了,便可以到內(nèi)院聞法,內(nèi)院的人當(dāng)不會(huì)拒絕他的。而如果里面的人,那一天懈怠不想學(xué)了,照樣可以出去。這情況就像人間有內(nèi)學(xué)與外道的區(qū)別。

　　信愿行

　　以凈土宗再三強(qiáng)調(diào)信愿行。但信,是信什么?愿,是愿何所?

　　佛力的加持,非改變因果也:如謂信,乃信『佛力的加持』!那為什么有些人加持?有些人不加持呢?若謂:因?yàn)槲夷钏�的�?所以得到他的加持。事實(shí)上,如認(rèn)為念佛名,就能得到佛的加持而改變因果,卻是野狐禪爾。

　　我相信各位都聽(tīng)過(guò)「野狐禪」的公案。因?qū)W人問(wèn):「大修行人還落因果也無(wú)?」某對(duì)云:「不落因果。」遂五百生墮野狐身。如凈土行者,雖不會(huì)說(shuō)我不落因果;但卻以為:如蒙佛力加持,就可不落因果。故五逆十惡,皆得往生凈土。這種人將不止要墮五百狐身吧!還說(shuō)什么能往生凈土呢?

　　愿非享樂(lè)也:若依享樂(lè)的意愿而往生者,頂多往生天界,而不能往生凈土。若欲往生天界,還得看你是否修得天界的福德?故只想享樂(lè)而不修天福,則不只不能往生凈土,也不能往生天界。

　　『信』是信有法,『愿』是愿求法,『行』是聞思修等:故所謂信,最重要的不是信有佛,而是信有法。因?yàn)榉鸷我?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛呢?乃因?yàn)橐?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟到法。而我們?yōu)槭裁匆�跟他學(xué)呢?也因?yàn)橐�求法。所以離開(kāi)了法,即不成正信也。那愿呢?愿就是求法的「愿」,而行則聞思修、戒定慧等修持法門(mén)。

　　帶業(yè)與消業(yè)

　　是帶業(yè)往生,或消業(yè)往生呢?下面我們?cè)賮?lái)談?wù)撘粋�(gè)問(wèn)題,乃是帶業(yè)往生呢?還是消業(yè)往生呢?過(guò)去在佛教界的雜志里,曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大論戰(zhàn):有一派主張帶業(yè)往生,因?yàn)槿缃?jīng)典上所說(shuō),既五逆十惡都能往生凈土,那當(dāng)然是帶業(yè)往生啰!而另一派卻認(rèn)為:既是凈土,當(dāng)消業(yè)才能往生。兩派各引用了很多經(jīng)論證明,到最后只不了了之。

　　若惡業(yè)深重,仍可往生凈土者,與因果不合:對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我的看法是:如惡業(yè)深重者,也能往生凈土,這乃與因果不相應(yīng)。我不認(rèn)為因佛的加持,就能改變因果。

　　若業(yè)真消盡者,則已不受后有矣!何能往生?那難道是必消業(yè)才能往生嗎?如真消業(yè)已,反不能往生!為什么呢?因?yàn)榧葮I(yè)消盡了,就不受后有;而不受后有,又何得往生呢?

　　有曰:消得多,帶得少,乃得往生也。其實(shí),這還是混淆不清。因?yàn)檎嬲�的癥結(jié)卻未解了也!所謂問(wèn)題的癥結(jié)是什么呢?乃對(duì)業(yè)的定義不明了故。所以如對(duì)基本的定義都未厘清楚,然后便爭(zhēng)辯不休,這爭(zhēng)辯卻有什么意義呢?

　　業(yè)與愿

　　業(yè),未必皆是惡業(yè),或業(yè)障:以上不管強(qiáng)調(diào)帶業(yè),或消業(yè),乃有一根本的前提:認(rèn)為業(yè)就是不好的,如所謂惡業(yè)或業(yè)障。以業(yè)是不好的,故除非蒙佛菩薩的慈悲攝受,才能帶「業(yè)」往生,這是偏于他力的加持。

　　而另一派也認(rèn)定業(yè)是不好的,故除非把業(yè)消了,否則不能往生,這乃偏于自力的修持。故兩派皆以「業(yè)為不好的」作前提,而起論戰(zhàn)。

　　有惡業(yè).善業(yè).不動(dòng)業(yè).道業(yè).凈業(yè)等差別:可是業(yè)卻非皆不好的。以業(yè)有惡業(yè)和善業(yè),故如不修善業(yè),還不能往生天道也。其次,業(yè)更有不動(dòng)業(yè),亦即是禪定業(yè);故如生前修的是不動(dòng)業(yè),則不只能往生天道,而且是禪定天的天道。

　　以上三種,還只是世間業(yè)。至于修行者,從聞思修、戒定慧,所修的即道業(yè)或凈業(yè)也。至心發(fā)菩提心、行菩薩道等,也都在廣義的凈業(yè)里。因此業(yè)的范圍,其實(shí)是非常廣泛的。

　　依『思』心所,所作一切,皆是業(yè)也:如更專(zhuān)精地說(shuō),從思心所所做的一切都是業(yè)。何謂「思」心所呢?即分別意識(shí)也。像各位現(xiàn)在在聽(tīng)法,便離不開(kāi)思心所的運(yùn)作,而誦經(jīng).持名.禪坐等,也都是從思心所而作的。

　　如既都是業(yè),而業(yè)都是不好的;那我們就不用聞思、不用持戒、修定了嗎?這有層次的不同。

　　有心為方便,無(wú)心為究竟

　　于是凡夫既未證得『無(wú)心』境界,則身口意中,無(wú)不是業(yè):既從思心所所造的一切,都是業(yè);以凡夫既還是有心境界,故一切起心動(dòng)念、造作有為,無(wú)非業(yè)也。所以《地藏經(jīng)》上云:南閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪。因?yàn)槎际菑挠行娜ピ熳鞯囊病?/p>

　　從道業(yè)中,去證得無(wú)心境界也:所以雖從最高境界來(lái)看,業(yè)是妨礙解脫的,因?yàn)檫�是有心也。但凡夫還得從有心中去努力,以至于最后能證得無(wú)心境界也。所謂:有心為方便,無(wú)心為究竟。

　　所以有業(yè),雖未究竟,但也非純與惡相應(yīng)也。既無(wú)業(yè)則不受后有,所以往生,基本上還是隨業(yè)往生的。而業(yè),乃包括依法所修的道業(yè)跟凈業(yè)。

　　依一切業(yè)的總合.總質(zhì),而決定所能往生的凈土:既業(yè)有惡業(yè)、有善業(yè)、有不動(dòng)業(yè)、有道業(yè)、有凈業(yè),那隨業(yè)往生,是隨那一種業(yè)呢?隨一切業(yè)的總合、總質(zhì),而決定所能往生凈土的層次。

　　故生平所發(fā)的愿,和從愿而作的努力,乃只是業(yè)的一部分而已!而這一部分是否有決定性的力量,當(dāng)要跟其他部分的業(yè)比較后才確定。因此只是強(qiáng)調(diào)隨「愿」往生,乃是偏端的。因?yàn)槿缙渌�的業(yè)太重,這個(gè)愿是抵不過(guò)那些業(yè)的。

　　譬如大專(zhuān)聯(lián)考的錄取與分發(fā)

　　所以我倒常用一種比喻:就像大專(zhuān)聯(lián)考的錄取與分發(fā)。大專(zhuān)聯(lián)考基本上是依總分來(lái)錄取的,當(dāng)然如詳細(xì)剖析,理工科的計(jì)分方法又與文法科的計(jì)分方法不同。所以?xún)敉?基本上是隨業(yè)往生的,即依一切業(yè)的總合.總質(zhì),而決定所能往生的凈土。但每個(gè)凈土,對(duì)于業(yè)的取舍,多少還是會(huì)有些差異的;而這些差異,將在諸方凈土的往生條件里,講得更明白。

　　這講到目前為止,有幾個(gè)很明確的觀念:一.凈土是有的,乃非純自受用者,而是有共通的存在。二.凈土基本上是隨業(yè)往生的,但此是廣義的業(yè),而非狹義的業(yè)。廣義的業(yè)包括我們修行的意愿,甚至證量等都包括在內(nèi)。三.諸方凈土有種種層次的高低,故依業(yè)的總合.總質(zhì),而決定所能往生的凈土。

　　這就像大專(zhuān)聯(lián)考一樣,可分發(fā)的學(xué)�？葡�,有很多很多。如你的第一志愿是臺(tái)大醫(yī)科,則要看你的成績(jī)夠不夠?如果成績(jī)不夠,則即使一天到晚念著「臺(tái)大醫(yī)科」,念上一百萬(wàn)遍,也是無(wú)濟(jì)于事。

　　平日的用功,以培養(yǎng)實(shí)力:從這個(gè)比喻中得知,欲往生凈土,最重要的還是在平日的修行用功,以培養(yǎng)實(shí)力。就如準(zhǔn)備大專(zhuān)聯(lián)考,重點(diǎn)在于平日的用功;而非時(shí)間到了,再去拜文昌君、文殊菩薩之類(lèi)。

　　臨場(chǎng)的正常表現(xiàn):然即使平日已培養(yǎng)實(shí)力,還得臨場(chǎng)表現(xiàn)正常才行。有的人平日實(shí)力蠻好的,可是臨場(chǎng)表現(xiàn)不佳,結(jié)果只事倍功半爾。

　　所以既平日即得用功修行,也臨命終時(shí),更要提起正念,正念是什么呢?乃萬(wàn)緣放下爾。因此既平日用功很重要,也臨終的開(kāi)示很珍貴。

　　志愿的填寫(xiě)與分發(fā)─中陰救度:關(guān)于志愿的填寫(xiě)與分發(fā),這講法乃與傳統(tǒng)的不太一樣。因?yàn)槟芡�生的凈�?可有很多,而非單一的選擇。這種情況就像大專(zhuān)聯(lián)考的填志愿,如第一志愿上不了,就尋第二志愿;如第二志愿也上不了,再求第三志愿�？次覀兊某煽�(jī)與志愿,共同決定我們會(huì)往生什么凈土?這在中國(guó)的凈土宗,卻未講得這么明確;但在西藏的中陰救度密法中,乃講得比較明確。

　　因即使人已命終了,在中陰身時(shí)還可用種種的超度方法,以幫助他抉擇不同的凈土去往生。這就像如一個(gè)人平時(shí)實(shí)力蠻好的,且臨場(chǎng)的表現(xiàn)也不錯(cuò),但如志愿填錯(cuò)的話,還是會(huì)吃大虧的。

　　這也就說(shuō),重點(diǎn)在于平時(shí)的用功,而最后要往生怎樣的凈土,則待用功之后,看所成就的證量,便能確定已。所以當(dāng)發(fā)愿者,乃用功修行爾!至于會(huì)往生什么凈土,則水到渠成也!

　　持名的作用

　　非為求佛的攝受─對(duì)大聲念佛.計(jì)數(shù)念佛的質(zhì)疑:講到這里,好象我對(duì)持名念佛,都嗤之以鼻,大不認(rèn)同。其實(shí),我對(duì)「持名念佛」倒還不到嗤之以鼻的態(tài)度。但它不是向外求,求佛的攝受;如以向外求,且必大聲地念,則念多了,卻只將傷氣.傷身而已。

　　而有的人雖不大聲念,但得計(jì)數(shù),要念得多。其實(shí)念多少,跟心定不定、慧開(kāi)不開(kāi),也沒(méi)有正比的關(guān)系。然為一般人都把持名念佛,當(dāng)作向外求故,才會(huì)有必大聲念、計(jì)數(shù)念的執(zhí)著。

　　而是攝心入定的方便:但如我們將持名,當(dāng)作攝心入定的方便,則可與定慧相應(yīng)也。這就如數(shù)息一樣,只是一個(gè)專(zhuān)注的對(duì)象;故只要用得上去,效果乃大同小異爾。以上是第一部分,得到「隨業(yè)往生」的結(jié)論。

　　諸方凈土

　　下面要介紹諸方凈土。既前面已說(shuō)過(guò):是不是十方凈土,其實(shí)并不重要;因?yàn)橹灰�心相�?yīng)的話,便當(dāng)下就去了,而不需要分辨它是在東方?還是在西方?

　　以在經(jīng)典上所說(shuō)的凈土,似有東方、西方等差異,但從往生的條件來(lái)看,也看不出有很大的差別。這反使我們眼花撩亂,既好象什么地方都可以去,卻也沒(méi)什么特別相應(yīng)之處。

　　故不以『方位』說(shuō)諸凈土,而以『層次』說(shuō)諸凈土:所謂層次,即是修行證量的層次;故證量愈高者,則得往生更高層次的凈土。這就像聯(lián)考的分發(fā)與錄取。如果分?jǐn)?shù)考得愈高,當(dāng)可分發(fā)到更理想的學(xué)校;反之,分?jǐn)?shù)不好,當(dāng)就只能往下委曲求全了。這是純粹靠自己努力而有的成果,乃與佛菩薩的加持,無(wú)直接關(guān)系。

　　常寂光凈土

　　常寂者,已證無(wú)心境界;光,則智慧也:現(xiàn)從最高層次的凈土往下講,首先是常寂光凈土,這是中國(guó)祖師常提到的凈土。何以名常寂呢?為已證得無(wú)心的境界、無(wú)分別智的境界,心皆不動(dòng)故,稱(chēng)為常寂也。而光,即代表智慧也。故從不動(dòng)心中,所成就的智慧,所顯現(xiàn)的凈土,則稱(chēng)為常寂光凈土也。

　　唯佛.八地菩薩.阿羅漢,得居此凈土:這凈土,層次當(dāng)然很高;但卻非凡俗所能去!為修行證量不夠爾。故唯佛、八地菩薩,以及阿羅漢,得居此凈土。

　　雖經(jīng)典上不曾說(shuō):阿羅漢能生常寂光凈土中,但阿羅漢既已斷盡三界煩惱而證得寂靜涅槃的境界,心當(dāng)能相契于此凈土中。故此凈土,卻非待此生已盡,再去往生也;而是當(dāng)生即能證入于常寂光凈土中。

　　此土,為自受用者,無(wú)所不在:而這凈土,乃純自受用者。故阿羅漢已證此境界,而我們跟他同進(jìn)同出者,卻還不在這凈土中也。于是既屬純內(nèi)證者,就無(wú)所謂什么方位也。其既無(wú)所不是,也無(wú)所不在。這是三界外的凈土。

　　五凈居天

　　無(wú)色界,以定多慧少故,不得為凈土;甚至是八難之一:其次說(shuō)界內(nèi)的凈土。三界最高者,為無(wú)色界。而無(wú)色界雖屬很高的禪定境界,但為定太深了,智慧反不能開(kāi)發(fā);于是以定多慧少故,不得為凈土。那地方當(dāng)然不會(huì)有佛菩薩說(shuō)法,所以壽命雖非常長(zhǎng),號(hào)稱(chēng)有八萬(wàn)四千大劫,但反是佛法所謂八難之一。

　　四禪九天中,有五凈居天:從無(wú)色界天以降,就是色界天。而色界天共有初禪、二禪、三禪、四禪,計(jì)十八層天。其中四禪里,有九層天。而九層天里,乃有四個(gè)外道天,和五個(gè)凈居天。在《楞嚴(yán)經(jīng)》里謂這五凈居天的名字是:無(wú)煩天.無(wú)熱天.善見(jiàn)天.善現(xiàn)天.色究竟天。詳細(xì)是什么意思?各位如有興趣,可去查《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　此乃三果圣人,最后生地:但最重要的,這五凈居天是三果圣人最后生地。在原始佛教中,必貪瞋全部滅盡,才能證三果。而既貪欲已經(jīng)滅盡,即使仍受后有,但不會(huì)到欲界來(lái)受生。因此三果又名「不還果」,乃不還欲界的意思。所以雖受后生,卻到四禪的五凈居天里去受生。

　　從不退轉(zhuǎn),到一生成辦─證阿羅漢果:而這次受生,乃是最后一生;因?yàn)楸卦诖松��?證得阿羅漢的果位。所以在五凈居天里,不只不退轉(zhuǎn),而且將一生成辦。事實(shí)上如就不退轉(zhuǎn)而言,既證得初果,即已不再退轉(zhuǎn)也;但那要待七生,才能成辦。

　　佛教中凈土的原型:故于凈居天中,有沒(méi)有佛菩薩說(shuō)法已經(jīng)不重要了,因?yàn)樗麄兘砸咽侨�果的圣�?可以完全自修了。所以從不退轉(zhuǎn)到一生成辦,便是佛教中凈土的原型。

　　隨后的大乘凈土法門(mén),乃以此為根據(jù)而逐漸開(kāi)展出來(lái),故能適應(yīng)更多眾生的需要。好!我們第一志愿填好了,乃要往生常寂光凈土。其次,第二志愿則為凈居天的凈土,不過(guò)這得證三果才行。

　　以上能否往生凈土,看似純屬自力?但既能親近三寶,聞法修行,即是他力所致─聲聞乘的本意:所謂我不否認(rèn)他力者,乃為我們能夠親近三寶、能夠聞法修行,便是他力所致;否則任憑我們?cè)趺聪?也參不透這宇宙間的道理呀!

　　故聲聞乘,就是完全自力修行的,而沒(méi)有他力的成分嗎?事實(shí)上,聲聞乘的本意,即是從「聞聲」而入道也;而聞聲者,乃為有佛說(shuō)法,才能聽(tīng)聞也。故這聲聞乘的稱(chēng)呼,反而是建立在他力的受用上。但他力究竟是緣,因聽(tīng)聞后,開(kāi)不開(kāi)悟.受不受用?卻得全靠自己了。

　　凡俗眾生對(duì)他力的期待,未免太不知足了:可是一般眾生,對(duì)這種他力的加持,卻覺(jué)得太少了,不只要開(kāi)示佛法,也得幫助修行;最好是初果、二果、阿羅漢果等,一起送給我們。至于往生凈土,最好是包飛機(jī),直送我們到極樂(lè)世界去。凡俗眾生對(duì)他力的期待,未免太不知足了!而佛教如為適應(yīng)這些眾生,而說(shuō)太多方便的謊言,則何能與智慧相應(yīng)呢?

　　妙喜世界

　　二果的界定,較不清楚。故經(jīng)上雖說(shuō):二禪的光音天,有菩薩常住說(shuō)法。但情況不甚明了:下面再講到二果跟初果。以《阿含經(jīng)》于定義二果時(shí),未講得很明確,只謂二果貪瞋比較薄,但薄到什么程度呢?卻未標(biāo)得很確定─至少我未看到更明確的定義。

　　同樣,經(jīng)典上也未明確標(biāo)示二禪有凈土。在印順?lè)◣?/a>的書(shū)上,說(shuō)到:二禪的光音天,有佛菩薩常住說(shuō)法,但只是約略帶過(guò)。至于這是出自于大藏經(jīng)的那一部,我也不是很清楚。

　　初禪對(duì)應(yīng)初果.初地。初禪天,是梵天王所統(tǒng)轄者:故以下,再述初禪凈土。在佛教有一種說(shuō)法:謂初禪、二禪、三禪、四禪,乃對(duì)應(yīng)于初果、二果、三果、四果。故初禪的凈土,乃對(duì)應(yīng)于初果,或大乘的初地也。

　　梵天與帝釋天,為釋迦佛的兩大護(hù)法。如佛的兩大弟子:舍利弗與目犍連:我們知道初禪天,即是梵天王所統(tǒng)轄者。而在原始佛教里,乃常說(shuō)到:釋迦牟尼佛有兩大護(hù)法,一前一后,一即是梵天王,一即是帝釋天也。其正如佛有兩大弟子:舍利弗與目犍連。這又像大乘佛教,常謂有兩大菩薩,即毗盧遮那佛旁邊的文殊跟普賢。

　　故梵天.文殊.騎獅,皆影射舍利弗,主修者為般若法門(mén):以上幾種形象,乃有互相的關(guān)聯(lián)。大致而言,梵天王跟文殊菩薩,以及文殊菩薩的座騎─獅子,都影射著舍利弗,而代表智慧的意思。

　　所以在大乘佛典中,文殊菩薩所開(kāi)演的教法,都是有關(guān)般若的法門(mén),即從見(jiàn)空性而修菩薩道。而證空性者,即為初果或初地。

　　而帝釋天.普賢.騎象,乃影射目犍連,主修者為信愿法門(mén):而帝釋天與普賢菩薩,以及普賢菩薩的座騎─六牙白象,乃影射著目犍連。然雖目犍連為神通第一的尊者,可是在后期大乘佛教,所開(kāi)演教化的卻不是神通法門(mén),而是以相信他力加持而有的信愿法門(mén)。

　　關(guān)于這兩大法門(mén),以下會(huì)有更詳細(xì)的說(shuō)明�，F(xiàn)首先說(shuō)般若法門(mén):

　　般若法門(mén)

　　從般若而見(jiàn)空性故,證初果或初地:佛教之能從原始佛教,演化成部派佛教,再建立起所謂的大乘佛教,主要是從般若法門(mén)而肇始的。而般若法門(mén)的要義,乃見(jiàn)證諸法的空性也。以能見(jiàn)證于諸法的空性,即已證初果或初地也。

　　而證初果或初地者,乃得往生于妙喜世界。這能往生于妙喜世界,主要是根據(jù)《維摩詰經(jīng)》而說(shuō)的。

　　維摩詰經(jīng)

　　東方,妙喜世界,不動(dòng)如來(lái):如經(jīng)里的維摩詰居士,乃是從東方妙喜世界來(lái)的,而那邊有佛,名為不動(dòng)如來(lái)。其為什么是在東方呢?如前已說(shuō):東方乃是心里的方位,代表一天的初生;故以一天的初生象征著菩薩的因地法行。

　　那為什么又稱(chēng)為不動(dòng)如來(lái)呢?不動(dòng)乃謂心不動(dòng)、性不動(dòng)也。既空性是永恒不動(dòng)的,則見(jiàn)證空性后,用以調(diào)心,心亦成真如而不動(dòng)也。故稱(chēng)為不動(dòng)如來(lái)。

　　妙喜者,證得初地,名歡喜地:至于何以名妙喜世界?我們知道《華嚴(yán)經(jīng)》,名菩薩初地為歡喜地。既一個(gè)行者能從修行而見(jiàn)證空性,當(dāng)身心愉悅.法喜充滿(mǎn),故稱(chēng)為歡喜地也。以是歡喜地故,就稱(chēng)之妙喜世界也。

　　所以妙喜世界、不動(dòng)如來(lái),跟東方的象征,都是從般若法門(mén)中而演繹出來(lái)的。故在《維摩詰經(jīng)》里乃特別發(fā)揮般若法門(mén),尤其是見(jiàn)證空性的智慧。

　　菩薩道與莊嚴(yán)佛土

　　既見(jiàn)性已,即能自覺(jué)覺(jué)他,而度化眾生,莊嚴(yán)佛土:很多人想到凈土?xí)r,只期勉要往生凈土;而不曾想應(yīng)莊嚴(yán)佛土。這本無(wú)可厚非,因?yàn)槌蹰_(kāi)始學(xué)佛的眾生,既見(jiàn)地.證量都不夠,當(dāng)只能期勉往生凈土。

　　但如是一位已見(jiàn)性的菩薩,則不只期勉于往生凈土,也必弘法教化以莊嚴(yán)佛土。以教化愈多的眾生來(lái)修行,則這個(gè)世界才能從穢土而慢慢轉(zhuǎn)化成凈土。這就像娑婆世界,在未來(lái)會(huì)因彌勒菩薩的教化,而慢慢成為人間凈土一般。故凈土,乃為有佛菩薩教化而慢慢成就的,卻非本有一個(gè)凈土,以待我們往生去也。

　　故于《維摩詰經(jīng)》中,有:『寶積!眾生之類(lèi),是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨所調(diào)伏眾生而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土�！贿@意思是說(shuō)菩薩教化眾生,乃以各式各樣不同的法門(mén)來(lái)接引他,而最后才能成就為菩薩佛土。

　　『所以者何?菩薩取于凈國(guó),皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲于空地,造立宮室,隨意無(wú)礙。若于虛空,終不能成。菩薩如是為成就眾生故,愿取佛國(guó);愿取佛國(guó)者,非于空也�！�

　　各位如有興趣,再回頭看《維摩詰經(jīng)》的「佛國(guó)品」,便能知道得更詳盡;目前因時(shí)間的關(guān)系,只能略提到這些經(jīng)文。

　　以上凈土,皆在禪定天上;乃是見(jiàn)性證果者,方得往生也。所以往生禪定天凈土的條件,乃要證得空慧,才能往生;而非只信愿爾。所以愈高層次的凈土,乃愈偏于自力,而非他力也。

　　以上色界天的凈土,已介紹過(guò)了,故下面再論述欲界天的凈土。

　　欲界凈土

　　佛教對(duì)天界的描述,有時(shí)候說(shuō)有三種天:欲界、色界與無(wú)色界,有時(shí)候說(shuō)有:地居天、空居天與禪定天。

　　其中禪定天,卻包括色界天與無(wú)色界天。故于欲界天中,乃又分空居天與地居天。在欲界六天里,其中四天王天與忉利天屬地居天;為什么名為地居天呢?聽(tīng)說(shuō)四天王天位于須彌山的山腰,而忉利天居于須彌山的山頂。以居于須彌山故,稱(chēng)為地居天。

　　至于夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天,則純?cè)谔摽罩?故稱(chēng)為空居天。對(duì)于凈土的分類(lèi),我倒習(xí)用這三種天來(lái)分。既以上禪定天的凈土已說(shuō)過(guò)了,現(xiàn)更看空居天的凈土。

　　彌勒凈土

　　在空居天中,最具代表性的凈土,為兜率天的彌勒凈土,也即是彌勒內(nèi)院也。以兜率天是一生補(bǔ)處菩薩,最后修行及常住教化的處所。像釋迦牟尼佛未出生之前,也是在兜率天里說(shuō)法教化的。而彌勒菩薩,亦一生補(bǔ)處的菩薩,也就是將來(lái)要接替釋迦牟尼佛,在人間示現(xiàn)成佛者,現(xiàn)也在兜率天說(shuō)法教化。故兜率天乃成為空居天中,最具代表性的凈土。

　　往生的條件

　　那要往生這凈土,有什么條件呢?在大藏經(jīng)里,計(jì)有彌勒三經(jīng),其中《下生經(jīng)》是說(shuō)到:將來(lái)下生人間成佛也,乃與往生兜率天凈土較無(wú)直接關(guān)系。而《上生經(jīng)》,則與往生兜率凈土,有很大關(guān)系。下面且依《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》所述,而說(shuō)明往生的條件:

　　若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜。

　　當(dāng)然希望往生彌勒凈土,首先得跟彌勒法門(mén)要能相應(yīng)。因此「得聞彌勒菩薩名者」,乃謂其所教化的修行法門(mén)也。否則,單聞其名號(hào),又從何生歡喜,以至于恭敬禮拜呢?

　　然彌勒菩薩所教化的修行法門(mén),又是什么呢?有謂是「不入深定、不斷煩惱」的易行道。他不像釋迦牟尼佛,必難行能行、難忍能忍,要投身惡崖或舍身喂虎等。

　　然在很多經(jīng)典里,卻說(shuō)彌勒菩薩主修的是唯識(shí)法門(mén);所以有很多唯識(shí)論典,其實(shí)都是彌勒菩薩倡說(shuō)的。因此彌勒法門(mén),卻非只是易行道而已!在歷史上,有很多祖師皆發(fā)愿往生兜率凈土。甚至有些高僧,若遇疑難而不能解了時(shí),便以禪定力而上升兜率天,去請(qǐng)問(wèn)彌勒菩薩。故從這方面來(lái)看,彌勒菩薩所教授的法門(mén),卻非純信愿的易行道爾,而是甚深的智慧法門(mén)。

　　若有比丘及一切大眾,不厭生死樂(lè)生天者,愛(ài)敬無(wú)上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當(dāng)作是觀。應(yīng)持五戒.八齋.具足戒,身心精進(jìn),不求斷結(jié),修十善法。

　　為什么不厭生死而樂(lè)生天呢?照道理,既學(xué)佛已,應(yīng)該厭生死,而不樂(lè)生天也�？墒菍�(duì)初學(xué)佛的眾生,貪生怕死的習(xí)氣還是很重,你即教他不貪生、不怕死,反不相應(yīng)也。故退而求其次,乃成樂(lè)生天者。

　　下面「愛(ài)敬無(wú)上菩提心者」,在彌陀三經(jīng)里,卻未將愛(ài)敬無(wú)上菩提心者,標(biāo)示得這么明確。故信愿者,乃是對(duì)菩提心具很大的信愿。而之所以稱(chēng)「愛(ài)敬」者,乃為解行不夠,故只能愛(ài)敬而不能深入。

　　「欲為彌勒作弟子者,應(yīng)持五戒.八齋.具足戒,身心精進(jìn),修十善法」,在彌陀三經(jīng)里,也未將持戒.修善,標(biāo)得這么重要。至于何以「不求斷結(jié)」呢?

　　乃不求很快斷除煩惱爾,而非永遠(yuǎn)不斷除煩惱也;因?yàn)閷W(xué)佛終究要斷除煩惱的。但我們只求從當(dāng)下去努力,而不能祈待很快即斷除煩惱。若期待很快即斷除煩惱,反將增加更多的負(fù)擔(dān),甚至有時(shí)「欲速則不達(dá)」,反因此而偏端.著魔.背道。

　　佛滅度后,我諸弟子,若有精勤修諸功德:威儀不缺,掃塔涂地。以眾名香妙花,供養(yǎng)行眾,三昧深入正受,讀誦經(jīng)典。如是等人應(yīng)當(dāng)至心,雖不斷結(jié)如得六通,應(yīng)當(dāng)系念念佛形像,稱(chēng)彌勒名。

　　以上從持戒,更講到要布施�！溉�昧深入正受」,不是不修禪定,而只是不入很深的禪定境界。讀誦經(jīng)典,乃包括大、小乘所說(shuō)的經(jīng)典,而非只是彌勒系的經(jīng)典。

　　「如是等人,應(yīng)當(dāng)至心,雖不斷結(jié)如得六通,應(yīng)當(dāng)系念念佛形像,稱(chēng)彌勒名�！钩�布施、持戒、禪修、誦經(jīng)聞法外,更以系念佛的形像,和稱(chēng)彌勒名。所謂念佛形像,乃非卅二相,而是指佛的智慧、慈悲和解脫等功德。

　　以上乃非只稱(chēng)彌勒菩薩的名爾,這又與「唯行持于持名」的凈土法門(mén),天淵之別也。

　　念兜率陀天,持佛禁戒。一日至七日,思念十善,行十善道。以此功德回向,愿生彌勒前者。

　　「念兜率陀天,持佛禁戒」這如前所說(shuō)�！敢蝗罩疗呷�,思念十善,行十善道�！惯@卻非在七日中,只一心一意持名而已!反是在七日中,既思念十善,更行十善道;乃為使行十善的理念,深印入我們的心版里。故日后立身處事,就不會(huì)偏離這個(gè)原則,這即所謂「法印」也。

　　因此非只是在這七日中,思念十善、行十善道爾。而是于日后,乃須更努力去行持也。

　　如是等眾生若凈諸業(yè),行六事法,必定無(wú)疑當(dāng)?shù)蒙�于兜率天上�?/p>

　　所以要修凈業(yè),才能往生凈土,這是非常明確的。而這里的六事法,究竟是什么呢?大致是佛教所謂的六念法門(mén),即念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。必具備以上條件者,乃能得生彌勒凈土中。

　　以上的條件,既不太難,也不太易;故對(duì)初學(xué)者,乃有其特殊的方便:以上的條件,大家都知道了。而這些條件對(duì)一個(gè)正信的佛教徒而言,還不至太難。如謂必開(kāi)悟,或證初果、三果,那很多人倒將都失卻信心矣!

　　其次,也不致太易。如謂:連五逆十惡的眾生,都能往生凈土;或者念佛一聲,罪滅河沙。那你念幾句就夠本了,便可懈怠去也。以非太易,故還得用心警惕,而不敢怠慢。是以彌勒菩薩的凈土法門(mén),對(duì)初學(xué)佛者,乃是一個(gè)較相應(yīng)的指標(biāo)。

　　對(duì)禪修者,亦有其相應(yīng)處:而這對(duì)于一個(gè)禪修者,也有其相應(yīng)之處。因?yàn)檫@非純以信仰為主,而是得透過(guò)智慧跟行持,才能提升凈化而往生彌勒菩薩的凈土里。

　　地居凈土

　　除信愿外,特別重視儀軌:下面再講地居天的凈土,地居天的主導(dǎo),其實(shí)就是釋提桓因或玉皇大帝也。而在地居天所倡導(dǎo)的法門(mén)里,除具信愿外,乃特別重視儀軌。關(guān)于地居凈土,乃有三種不同的形式:一.密宗的本尊凈土;二.藥師佛的琉璃凈土;三.地藏菩薩的凈土。

　　密宗的本尊凈土

　　若把密宗的本尊凈土,說(shuō)是地居天的凈土,則學(xué)密的人一定很不服氣,不是即身成佛嗎?怎又到地居天去呢?然我是依《大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法》所述─這是紅派中一部非常重要的論典,上面說(shuō)得很明確:

　　越量宮,位于中央上方五百由旬之上,彼之士夫菩提薩埵之受用,皆同于三十三天。于彼所住菩薩,皆是一生補(bǔ)處,壽五百五十歲。

　　他們所往生的凈土,稱(chēng)為越量宮,乃位于中央上方五百由旬處。其實(shí)五百由旬,還不會(huì)很高。彼之士夫菩提薩埵之受用,皆同于三十三天。各位知道卅三天,即是忉利天也。那邊的環(huán)境,以及那邊眾生的資生受用,都與卅三天相同。意思即指卅三天,只是不能明講而已!

　　于彼所住菩薩,皆是一生補(bǔ)處,壽五百五十歲。五百五十歲在諸佛凈土中,乃微不足道爾。已經(jīng)講得這么清楚了,如你還不相信,那我也沒(méi)辦法矣!

　　本尊為普賢王如來(lái),即隱喻著釋提桓因之意:其次,在密教里常稱(chēng)呼他們的教主,為「普賢王如來(lái)」。而普賢,如前所說(shuō),乃與釋提桓因的象征意義是一樣的。

　　金剛為所用武器,藥叉為所屬族群:又在密教中,常自稱(chēng)為金剛乘。為什么是金剛乘呢?因?yàn)樗麄兂Ｓ媒饎傝谱鳛槲淦?故稱(chēng)金剛乘也。而金剛乘,其實(shí)就是天龍八部中的藥叉族,所以金剛乘也就是藥叉乘也。

　　五方佛,即釋提桓因與四大天王也:又密宗常謂有五方佛,這五方佛其實(shí)就是釋提桓因與四大天王的意思。以上的說(shuō)法,乃非我獨(dú)唱的,因在印順?lè)◣煹闹�作�?已講得很明確,。

　　所以就凈土而言,最初唯出三界的常寂光凈土,和證三果的凈居天。到后來(lái),有大乘般若法門(mén),所倡導(dǎo)的妙喜世界。待后來(lái),眾生的根基愈來(lái)愈差,連初禪都保不住了,乃退為空居天。而退到最后,卻變成地居天矣!

　　雖境界每況愈下,但標(biāo)榜的卻愈來(lái)愈神奇,說(shuō)什么即身成佛也。但如不這么標(biāo)榜,眾生還提不起修行的意愿哩!

　　何以密宗與道教,有太多的相似處?答曰:以所供奉者,皆釋提桓因─即玉皇大帝故。所以很多時(shí)候,我們乃覺(jué)得:道教跟密宗,竟有很多相似之處,除持咒、注重儀軌之外,還有很多旗幡之類(lèi),或很多法器都鏗鏗鏮鏮.響亮得很。為什么這么多類(lèi)同呢?因所供奉者,皆釋提桓因─即玉皇大帝也。

　　當(dāng)然在密宗里,是不可能講得這么明白的;可是明眼人,一看便知了。這是第一種,密宗的本尊凈土。

　　藥師佛的琉璃凈土

　　乃特別重視『資生』之道:在藥師佛所發(fā)十二大愿里,乃特別重視資生之道,也就是現(xiàn)世安樂(lè)的問(wèn)題。佛法最初求的是涅槃之樂(lè),然以涅槃之樂(lè)境界太高了,后來(lái)乃變成求來(lái)世樂(lè),故有往生西方極樂(lè)世界的法門(mén)。

　　而到后來(lái),連來(lái)世樂(lè)也不足以吸引眾生了,故只好降成現(xiàn)世樂(lè)。而特別重視『資生』之道,好象比較近乎「人性」也,或近乎「人間佛教」矣。但其實(shí)卻表示,佛法的層次愈來(lái)愈低落了。

　　以特別重視生命的保護(hù),故有「藥師咒」的行持:咒水一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。這是就生者而言。

　　其次,更有:然七層之燈,懸五色續(xù)命神幡。這是對(duì)臨命終之人,所用續(xù)命的方法。云何已盡之命,而可增益?為有十二藥叉神將,結(jié)愿饒益有情也。

　　而在原始佛教中,乃不談資生或續(xù)命的事。記得有一經(jīng)典中,謂有位比丘病得很重了,故佛陀乃去探望他。然佛陀將開(kāi)示他什么法門(mén)呢?佛陀說(shuō):「既生病者,即是五蘊(yùn)無(wú)常.苦.空.無(wú)我爾!」于是比丘就觀無(wú)常、苦、空、無(wú)我,而正念舍報(bào)也─但已證果了。佛陀卻不曾說(shuō):我教你一個(gè)咒,你好好念便可延年益壽。這不念還好,念了執(zhí)著就更重也。

　　可是到后期的佛教,卻不得不傳授資生.續(xù)命的法門(mén),為什么呢?為眾生的根器愈來(lái)愈差爾!至于說(shuō)有十二藥叉神將,能保護(hù)修行者,諸事如意,不受災(zāi)橫!這不是與道教愈來(lái)愈相似嗎?

　　各位如從這個(gè)角度,再去看藥師經(jīng)的話,則將別有洞天也。這是大乘晚期所發(fā)展出來(lái)的經(jīng)典,故我將它定位于地居天的凈土也。

　　地藏凈土

　　下面我們?cè)倏吹夭貎敉?目前有很多人喜歡誦《地藏經(jīng)》,也有大德法師專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)地藏法門(mén)。以《地藏經(jīng)》共有三卷,我沒(méi)興趣一一去剖析,但其中有一句話,可作代表:

　　若未來(lái)世,有善男子善女人,聞是菩薩名字,或贊嘆.或瞻禮.或稱(chēng)名.或供養(yǎng),乃至彩畫(huà).刻鏤.塑漆形像,是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三�?永不墮惡道。

　　如修地藏法門(mén),就可百返生于卅三天。這不就說(shuō)地藏菩薩的凈土,即是卅三天嗎?它當(dāng)不會(huì)講得這么明白,但其實(shí)也夠明確了。那卅三天,你愿意去嗎?對(duì)于我們?nèi)碎g而言,已經(jīng)很不錯(cuò)了!但我認(rèn)為:地居天卻不是凈土。

　　地居非凈土

　　與人間太近,共業(yè)相纏:云何說(shuō)地居天非凈土呢?剛才已講到地居天乃在須彌山的山腰和山頂,故離人間還很近,人間的業(yè)習(xí)還是可以沖到那邊去。而如根據(jù)道教的說(shuō)法:玉皇大帝座下有很多官,如山神、河神、海神、雨神,還得管人間很多事;故與人間的官差不多,都很忙碌的。而萬(wàn)一做錯(cuò)事了,還會(huì)遭受處罰。如龍降雨不均,故鬧水災(zāi)或旱災(zāi),便得被抓去修理;而修理后,就不知道將被流放到那里去了。

　　以它跟人間共業(yè)太近,所以絕非凈土也�，F(xiàn)在人間很亂,我想天界大概也好不到那里去。前幾年「大家樂(lè)」流行,相信是一些缺德鬼,為爭(zhēng)信徒而搞出來(lái)的荒唐事。既天上也很亂,云何為凈土呢?

　　壽命較短:前說(shuō)到壽五百五十歲,如既忙,壽命又短,在來(lái)不及修行前,又不知道要墮到那一道去了?

　　天龍八部,還在惡道中也:最后雖凈土經(jīng)典上說(shuō):五逆十惡的眾生,也能往生凈土,生什么凈土呢?充其量,只是地居天的凈土。而地居天有天龍八部:天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。天還好吧!至于迦樓羅為金翅鳥(niǎo),摩侯羅伽為大蟒神,還有什么香神.非人等,卻還是惡道眾生哩!

　　你以為往生地居天后,能當(dāng)玉皇大帝,或四大天王嗎?還不知道將分配到那一部里,去當(dāng)個(gè)小嘍啰吧!而這又比在人間好多少呢?所以我還寧可說(shuō):地居天非凈土也。

　　小結(jié)

　　眾生依�；�與信愿,得往生凈土:以上乃依福慧與信愿,而界定凈土的層次。從最高智慧的四果、三果、和初果,皆以空慧故,而得往生于禪定天的凈土。其次雖智慧不具,但能修十善業(yè)之福德者;則以福德故,得往生于空居天的凈土。最后若智慧不具,福德未修,而徒信愿呢?那便只能往生于地居天的凈土爾。所以傳統(tǒng)的凈土法門(mén),只強(qiáng)調(diào)信愿,卻是很大的偏差。

　　凈土不必在十方,乃在『上方』爾─上求佛道也:因此我們且認(rèn)定:凈土不必在十方,而是在上方爾;而此「上」,乃是從上求佛道,而有的證量也。故證悟程度愈高,便能往生于更上方的凈土中。

　　念佛法門(mén),念者當(dāng)下之心,佛者覺(jué)悟也:因此最后,我們?cè)倩仡^省思「何為念佛法門(mén)」?此「念」,以會(huì)意解,即是「今心」也,也就是當(dāng)下的心。而「佛」是什么呢?亦即覺(jué)悟也。故若當(dāng)下的心,能與覺(jué)性相應(yīng),即是念佛也。

　　或雖未覺(jué),而一心參究之,亦念佛也:那這心,云何能與覺(jué)性相應(yīng)呢?若見(jiàn)性開(kāi)悟,乃能與覺(jué)性相應(yīng)。故反是參禪開(kāi)悟的人,才能真念佛也。而凡俗之人,用持名的方式來(lái)念佛,卻只能念佛的皮毛,而念不到佛的心髓也。

　　其次學(xué)禪,雖未開(kāi)悟,但能一心一意地參究之。這乃是退而求其次的念佛法門(mén),因?yàn)槟钅钤谇笥X(jué)悟啊!

　　學(xué)禪者,雖不持名,還當(dāng)是最具資格往生凈土也:因此最后,我們反要質(zhì)問(wèn)凈土宗的行者:是參禪的人,較夠資格往生凈土?還是持名的人,較夠資格往生凈土呢?當(dāng)然是參禪的人,尤其是開(kāi)悟的人,更具資格往生更高層次的凈土。

　　所以不要亂批評(píng):你們學(xué)禪的人,如果這輩子不開(kāi)悟,則下輩子就不知道要墮到那里去了呢?既發(fā)菩提心,難道會(huì)不生凈土嗎?

　　除非已不受后有,或倒駕慈航,回入娑婆:其實(shí),我個(gè)人倒不刻意發(fā)愿要往生什么凈土,因?yàn)槿缫延霉π扌?則往生凈土乃是水到渠成爾,根本不必操心的。除非他已證得最高境界而不受后有,或者雖�；奂�?zhèn)?但愿倒駕慈航,再回人間教化眾生。

　　所以我倒認(rèn)為:是發(fā)愿不往生凈土,而非當(dāng)發(fā)愿往生凈土。這就像聯(lián)考一樣,若分?jǐn)?shù)夠高,可不讀最好的學(xué)校;但如分?jǐn)?shù)不好,卻不可能因發(fā)愿而分發(fā)到更好的學(xué)校去,這是世間共同承認(rèn)的因果關(guān)系。

　　「凈土在上方,不必在十方」這是我個(gè)人最重要的凈土觀念,故于下堂課中,我們就以這樣的觀念,再回頭檢視所謂的凈土三經(jīng),便會(huì)發(fā)現(xiàn)有傳統(tǒng)凈土大德,所看不到的奧密處。