從烏龜脫殼到「金蟬脫殼」

　　從烏龜脫殼到「金蟬脫殼」

　　先從烏龜脫殼講起:

　　命終之后因「四大分解」,而有如「烏龜脫殼」的痛苦。既傳言已久,乃形成兩種障礙:

　　a.一般人本就貪生怕死,為此而更貪生怕死。

　　b.更形成「器官捐贈(zèng).移植」的障礙。如為此而起瞋心,以致下墮惡道,豈非行善反墮呢?

　　記得,繼程法師曾為此而請(qǐng)教印順長(zhǎng)老。長(zhǎng)教的答復(fù)竟是:命終之后,五識(shí)即不再作用矣!

　　相信,慈濟(jì)醫(yī)院之所以敢鼓勵(lì)「器官捐贈(zèng).移植」者,必是由此而得確認(rèn)也。

　　其次,從很多命終后,再還陽(yáng)者的經(jīng)歷與報(bào)告中,都未提及有「烏龜脫殼」的痛苦階段。

　　a.在佛教中有《影塵回憶錄》一書(shū),中有倓虛大師述說(shuō)他年輕時(shí)命終后,再還陽(yáng)者的經(jīng)歷。

　　b.電焊工人的瀟灑告白:十八年后又是條好漢。

　　算命不如轉(zhuǎn)命。

　　法師,你的本分事已辦了了嗎?

　　有本分事者,即非出家人也。

　　大致而言,都說(shuō):命終后不久,即像一陣湮飄出去了,身心輕安自在。

　　再?gòu)摹杆拇蠓纸狻箒?lái)剖析:

　　大概是為望文生義,而把四大分解錯(cuò)認(rèn)為將四大─地.水、火、風(fēng)。細(xì)細(xì)剖開(kāi),各自成推。故有如「烏龜脫殼」的痛苦。

　　a.事實(shí)上,命終之后最快的反應(yīng)是:「風(fēng)大」不起作用矣!

　　何以故?風(fēng)者,動(dòng)也。既不再呼吸,也不再心跳。甚至神經(jīng)的傳導(dǎo)作用全停矣!如電腦,電力既盡,還能傳輸檔案嗎?

　　這用現(xiàn)代的醫(yī)學(xué),即名之為「腦死」也。

　　以此對(duì)照前之「命終之后,五識(shí)即不再作用矣」,乃能前后輝映也。

　　或問(wèn):既命終之后,五識(shí)即不再作用矣!則再為之開(kāi)示或助念,有用嗎?

　　答云:雖五識(shí)即不再作用,然第六識(shí)、第七識(shí)仍有作用。故開(kāi)示或助念,得以由「感應(yīng)」的方式,而對(duì)亡者有助益也。

　　b.其次是「火大」不起作用。

　　身體慢慢由溫變冷。這時(shí)間多長(zhǎng),也不一定。

　　有的人很快變冷;有的幾天后,身體猶溫也。

　　c.第三是「水大」的分離:

　　身體從浮腫,到瀾壞。

　　這時(shí)間就更長(zhǎng),尤其會(huì)因季節(jié).地區(qū),而有更大的差異。

　　d.最后才是「地大」的分解:

　　筋斷.骨散,以致化為塵土。

　　這時(shí)間就更漫長(zhǎng)了,一般當(dāng)在幾年之后。

　　甚至,于西藏、于兩極,乃百年之后,猶見(jiàn)不化的尸體。

　　以上,從四大分解來(lái)剖析,便知:因「四大分解」,而有如「烏龜脫殼」的痛苦。唯無(wú)稽之談而已!

　　再參照密宗的說(shuō)法:

　　人命終后,其氣脈即漸向內(nèi)攝,以歸于「中脈」。

　　可能在重病,甚至在衰老時(shí),即已漸內(nèi)攝矣!

　　而氣脈漸向內(nèi)攝,以歸于「中脈」的過(guò)程。即類似禪者,修禪入定的過(guò)程。

　　事實(shí)上,不要說(shuō)禪定,氣得向內(nèi)攝;就是夜間的睡眠,氣也得向內(nèi)攝。否則,若憂心掛慮.氣積頭部,便會(huì)失眠也。

　　因此修禪定,氣脈當(dāng)攝得比睡眠深;于死亡后,氣脈又能攝得比禪定深。

　　或有人問(wèn):「能否在生前,氣脈就能攝得比死亡深?」

　　答曰:如在生前,氣脈就能攝得比死亡深,即能「生死自在,去來(lái)無(wú)礙」矣!

　　于是乎,既于命終后,氣脈能攝得比禪定深;當(dāng)知死亡后,比禪修時(shí)還輕安自在、還禪悅心喜。云何有如「烏龜脫殼」的痛苦呢?

　　問(wèn)曰:前既說(shuō)命終之后,風(fēng)大即不再作用;則氣脈又如何能內(nèi)攝至「中脈」?

　　答云:所謂「命終后,其氣脈即漸向內(nèi)攝,以歸于『中脈』�！勾�是指「細(xì)身」之分離也。

　　這也就如密宗所說(shuō):人于生前,即有粗身與細(xì)身。粗身者,即四大和合的身體,細(xì)身則蘊(yùn)于身中。待命終后,細(xì)身即帶著業(yè)識(shí)出竅,而變成「中陰身」矣!

　　如何確認(rèn)有「細(xì)身」的存在?以無(wú)形的業(yè)識(shí),必寄托在有形的質(zhì)體中,故業(yè)識(shí)離身時(shí),必有其寄托的有形質(zhì)體。且這有形的質(zhì)體,必在生前即已存在;并與業(yè)識(shí)不斷地在互動(dòng)也。

　　然雖有細(xì)身,卻不會(huì)有「觸覺(jué)」的痛苦!

　　小結(jié):命終之后,不會(huì)因「四大分解」,而有如「烏龜脫殼」的痛苦。

　　然而我也非完全否定,有如「烏龜脫殼」之痛苦。何以故?因?yàn)槿绱酥�痛苦�?當(dāng)是在生前,尤其是在「臨命終」時(shí),而非在命終之后。

　　云何在「臨命終」時(shí),會(huì)有如「烏龜脫殼」之痛苦?乃為「放不下」,而拼命掙扎、對(duì)抗也。且這「放不下」,又可分為眷屬和亡者。

　　如眷屬于亡者「臨命終」時(shí),悲泣哀嚎:『你走了,留下我們?cè)撛趺崔k?』則亡者當(dāng)更「放不下」?fàn)?或眷屬忙著持咒、誦經(jīng),祈求「臨命終」人,能消災(zāi)免厄.延年益壽。則也會(huì)對(duì)應(yīng)于亡者的「放不下」。

　　當(dāng)然是否「放不下」?主要在于亡者的知見(jiàn)與心態(tài),而非眷屬們。然世間人,多是彼此眷念牽掛的!

　　所以是孝順?非孝順?不能用「世俗」的標(biāo)準(zhǔn),而是當(dāng)用「解脫」的知見(jiàn)!否則那些悲泣哀嚎者.持咒誦經(jīng)者,還會(huì)自以為很孝順。然從「解脫」的知見(jiàn)來(lái)看,不只是愚癡,且更殘忍。

　　故就眷屬而言,當(dāng)一方面規(guī)勸亡者,早點(diǎn)放下。一方面承諾:我們不只當(dāng)「自求多�！沟鼗钕氯�;且你未竟的志業(yè),愿盡心盡力地去繼承.光大。

　　你愈早承諾,他才能愈早放下。

　　當(dāng)然也得看承諾者,有沒(méi)有這個(gè)能耐?

　　否則雖阿斗再三承諾,而未得孔明之輔佐,劉備還將死不瞑目也。

　　如何能「金蟬脫殼」:

　　至于亡者的「放不下」,云何對(duì)治?

　　這可分「戒.定.慧」來(lái)研討:

　　a.慧者,首先從研經(jīng)習(xí)論或聽(tīng)聞佛法中,肯定「諸行無(wú)常.生死如幻」。

　　次者,乃知「兒孫自有兒孫�！�,而不必太操心。

　　三者,此生已盡心盡力。未來(lái)者,唯歸諸「法界因緣」。

　　b.定者,最好在生前,就已有將氣攝入中脈的體驗(yàn)。則命終后,乃如老馬識(shí)途,輕松到家。

　　就算雖修禪定,而未有將氣攝入中脈之體驗(yàn)者。亦離家不遠(yuǎn),而能歸去來(lái)兮,輕松上路。

　　c.戒者,在平日即應(yīng)養(yǎng)成「今日事,今日畢」的好習(xí)慣。不要事事施延,甚至尾大不掉。

　　如果是短時(shí)間不能完成者,亦得作好「隨時(shí)交接」的準(zhǔn)備。最好是能交接者,即作交接。而非等到臨命終時(shí),再一起交接。

　　若是更大的事業(yè)體,則最好是以「團(tuán)隊(duì)合作」的方式,來(lái)經(jīng)營(yíng)管理。且團(tuán)隊(duì)中的成員,更能于權(quán)力、資訊和技術(shù)中,互通有無(wú)。則任何人走了,團(tuán)隊(duì)中其他人,皆能隨時(shí)遞補(bǔ),而不必?fù)?dān)心會(huì)有「青黃不接」的困境。

　　事實(shí)上,一般人的待人處世,即非如此�；蛐∈率┭�,或大權(quán)獨(dú)攬,或當(dāng)交待者不及時(shí)交待,或能交接者不趕快交接。

　　或怕財(cái)產(chǎn)分光了,即變成乞丐;或恐權(quán)力轉(zhuǎn)移后,即變成平民。或懼技術(shù)公開(kāi)后,即一邊涼快去也。故都有「留一手」的習(xí)慣。于是到臨命終時(shí),云何能說(shuō)放就放呢?

　　不只當(dāng)事人放不下,他周邊的眷屬.員工也都放不下。最后唯有以悲泣哀嚎或持咒誦經(jīng),來(lái)增加臨終者如「烏龜脫殼」之痛苦。

　　因此要如「金蟬脫殼」的飄逸.爽快,絕非待臨命終時(shí),再來(lái)努力,即可證得;而是要在平日就作好準(zhǔn)備的功夫。

　　至于臨命終時(shí),則以氣脈漸向內(nèi)攝,以歸于「中脈」的力勢(shì)。乃更能幫助亡者,去放下、去修觀。(修觀的方法,下次再談。)

　　于是乎,心法的舍離與脈向的趨勢(shì),乃相得益彰。不只于內(nèi)攝的過(guò)程中,能過(guò)關(guān)斬將,且如順?biāo)�行舟般地迅捷了�?dāng)。

　　這迅捷了當(dāng)?shù)某潭?用「金蟬脫殼」還不足以形容之。我且用「飛龍?jiān)谔臁箒?lái)形容吧!不信,請(qǐng)看禪宗史上那些「坐脫立亡」的公案:

　　《天童正覺(jué)禪師》

　　師住持以來(lái),受無(wú)貪而施無(wú)厭。歲艱食,竭己有及贍眾之余,賴全活者數(shù)萬(wàn)。日常過(guò)午不食。紹興丁丑九月,謁郡僚及檀度,次謁越帥趙公,與之言別。十月七日還山,翌日辰巳間,沐浴更衣,端坐告眾。顧侍僧索筆作書(shū)遺育王大慧禪師,請(qǐng)主后事。仍書(shū)偈曰:「夢(mèng)幻空花,六十七年。白鳥(niǎo)煙沒(méi),秋水連天�！箶S筆而逝。

　　《五臺(tái)隱峰禪師》

　　將于金剛窟前將示滅,先問(wèn)眾曰:「諸方遷化,坐去臥去,吾嘗見(jiàn)之,還有立化也無(wú)?」曰:「有�！箮熢�:「還有倒立者否?」曰:「未嘗見(jiàn)有�！箮熌说沽⒍�化,亭亭然其衣順體。時(shí)眾議舁就荼毗,屹然不動(dòng),遠(yuǎn)近瞻睹,驚嘆無(wú)已。師有妹為尼,時(shí)亦在彼,乃拊而咄曰:「老兄,疇昔不循法律,死更熒惑于人?」于是以手推之,僨然而踣,遂就阇維,收舍利建塔。

　　如虛云老和尚于云門(mén)事變中,轉(zhuǎn)念即到「兜率天」。

　　總結(jié):我們既學(xué)佛,又修禪;當(dāng)以「龍的傳人」而自期許。就算臨命終時(shí),猶不能證得「飛龍?jiān)谔臁?至少也得似「金蟬脫殼」般地飄逸.爽快。

　　其實(shí),我的意思不是說(shuō):大修行人,才能似「金蟬脫殼」般地飄逸.爽快。而是「放得下」者,即能也。至于大修行人,乃「飛龍?jiān)谔臁挂病?/p>

　　然多數(shù)人,竟以龜子龜孫而失志喪氣,并擔(dān)心會(huì)有如「烏龜脫殼」之痛苦。然而這不是想想、說(shuō)說(shuō),即可了得;而是當(dāng)于日常生活間,即去努力修行.證得也。