漣珠甘露 從對(duì)位與流行，觀法界之莊嚴(yán)

　　從對(duì)位與流行,觀法界之莊嚴(yán)

　　從對(duì)位與流行,觀法界之莊嚴(yán)

　　金字塔的模式

　　氣脈的啟示

　　陰陽五行

　　五行

　　對(duì)位

　　五行學(xué)說

　　架構(gòu)的建立

　　對(duì)位

　　對(duì)位的應(yīng)用

　　流行

　　《論語》

　　邵康節(jié)

　　佛法的態(tài)度

　　天眼

　　《野性的思惟》

　　中學(xué)為體

　　先天與后天

　　調(diào)心之要一

　　調(diào)心之要二

　　調(diào)心之要三

　　階級(jí)的升退

　　從對(duì)位與流行,觀法界之莊嚴(yán)

　　今天這題目,主要是講思想架構(gòu)的問題,跟實(shí)修比較沒有直接的關(guān)系。而這問題,乃包括兩個(gè)主題:第一是「從對(duì)位與流行,觀法界之莊嚴(yán)」。第二是「從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿」。

　　金字塔的模式

　　從法相歸納出法理:首先說,這問題是從那里來?我于前面講到佛法架構(gòu)時(shí),經(jīng)常用到「金字塔」的模式。以金字塔下面寬廣的基礎(chǔ),比喻為世學(xué)的部分,也就是世間萬象森羅的法相;然后再從諸法相里,更去歸納出較一貫的原則來,而稱為法理。

　　從法理參究得法性:以法理,也有種種不同的適用范圍,故還非最高究竟者;于是乎必得更向上去參究,以期最后能覺悟那一以貫之的大道理,而稱為法性也。

　　有沒有較明確的模式呢?然而從法相而提升為法理,從法理而參究得法性,這都還只是個(gè)很籠統(tǒng)的原則。至于在實(shí)際運(yùn)作時(shí),有沒有一種較明確而可行的參考模式呢?

　　當(dāng)然每個(gè)人都可有他不同的作業(yè)系統(tǒng)。而對(duì)我個(gè)人而言,最初卻未深刻地去思惟這個(gè)問題。只是認(rèn)定:當(dāng)如金字塔一般,去一層層地提高爾。

　　氣脈的啟示

　　外延,則從一分作五;內(nèi)攝,則合五歸為一:然去年于瑞芳閉關(guān)時(shí),有一次于禪坐間,卻又想到這個(gè)問題。而那時(shí)候,氣也剛好走到手心;當(dāng)其再從手心而分向五指的剎那間,我即領(lǐng)悟到這「內(nèi)攝外延」的模式。

　　這怎么講呢?從手心到手指頭,乃為向外。故從手心的一,而向外分作五。故外延者,從一分做五。反之,若氣到手指尖后再回頭,即為內(nèi)攝也。而內(nèi)攝者,乃合五歸為一也。

　　陰陽五行

　　其實(shí),氣從手心到指頭,這乃是很平常的經(jīng)驗(yàn),怎能建立起一個(gè)思想架構(gòu)呢?然這個(gè)思想架構(gòu),卻非我原創(chuàng)的。因?yàn)樵谥袊?早就有這個(gè)架構(gòu);而這架構(gòu)即是「陰陽五行」的學(xué)說。

　　現(xiàn)代的中國人,已很少人再注意到陰陽五行的學(xué)說�？墒窃谥袊鴼v史上,它曾發(fā)揮過相當(dāng)廣泛的影響。

　　五行者─金.木.水.火.土:首先講到五行,就是金、木、水、火、土。事實(shí)上五行,只是不同屬性的象征,而非狹指有形的金或木。同樣,陰陽也是不同屬性的象征。比如天為陽、地為陰,君為陽、臣為陰,夫?yàn)殛枴�婦為陰等,有很多不同的差別相。

　　陰陽者─內(nèi)攝者為陽,外延者為陰:然若只從氣脈的角度來審視陰陽,則氣于內(nèi)攝時(shí)為陽,外延時(shí)為陰。

　　這講法,似乎跟前面所講的不太一樣,因?yàn)榍澳苏f是:氣浮于表者,為陽;至內(nèi)攝入骨,才為陰。

　　內(nèi)攝者為陽─上升為君,乃不動(dòng)的統(tǒng)一性:何以謂「內(nèi)攝為陽」呢?主要是為,若內(nèi)攝到極點(diǎn),即變成上升;而上升到最高點(diǎn),即成為君脈也─也就是不動(dòng)的統(tǒng)一性。

　　以「五」是差別相,而「一」是統(tǒng)一性。故合五歸一,即從陰而轉(zhuǎn)為陽;反之,分一作五,即從陽而轉(zhuǎn)為陰。

　　外延者為陰─下化為臣,則變化的差別相:這就像官僚系統(tǒng)一般。最高者的君,為不動(dòng)的統(tǒng)一者。而向下,則愈分愈細(xì),有文武百官,以至于百姓眾生;而這些皆是變動(dòng)的差別相也。

　　五行

　　火為太陽,金為少陽:如從陰陽的變化,再詳細(xì)分,則為五行也;故五行者,即是于同一層次里的差別相也。這即是前已再三說過的:氣脈于同層次中,乃有五個(gè)周天,故以五行代表五個(gè)周天。

　　而在五個(gè)周天的脈里,又可以就陰陽區(qū)分。其中,陽分最多者,稱為太陽,在五行中,即是火也。其次,陽分次多者,稱為少陽。如果我們用數(shù)學(xué)來剖析,則太陽,陽分中可有八、九、十成的比率;而少陽,陽分中乃有七或八成的比率。

　　土為陰陽適中;木為少陰,水為太陰:至于土,乃陰陽近于對(duì)中的狀態(tài),大致是在四、六成之間。同理少陰、太陰的比率,亦如前述。

　　對(duì)位

　　五行間,既相生,也相克:然若只以陰陽的比率來區(qū)分五行,這還不稀奇。在中國五行的學(xué)說里,更重要的是:在五行間,既互為相生,也彼此相克。

　　五行間的生克關(guān)系,大致如圖上所示:首先是水生木,也許是因?yàn)橛兴?所以樹木才能得到滋潤而茁壯。第二是木生火,若木頭燃燒,則成火也。第三是火生土,火為什么會(huì)生土呢?也許是因燃燒之后而化為灰燼,故曰生土吧!第四土生金,第五金生水。然后又是水生木,而形成一個(gè)循環(huán),這稱為五行的相生也。

　　然后我們?cè)倏聪嗫说年P(guān)系,首先是金克木,用斧頭可以把樹木砍倒。其次是木克土,有樹木的地方,土壤便比較不會(huì)流失。第三土克水,如果用土來作堤,水便被擋住了。第四水克火,第五火克金─以火來銷融金屬。

　　所以從五行的生克圖來看,既每一點(diǎn),都有能生、所生,也有能克、所克,故能在生克之間,形成平衡。這才是五行學(xué)說中,最殊勝之處。因?yàn)橐话闳硕嘀荒軓膯我皇孪嗳ビ^察萬物;而此乃能從整體關(guān)系中,去觀察萬物。所以智慧才能愈高明也。

　　五行學(xué)說

　　這五行的學(xué)說,其實(shí)我也未能深入了解;但我引用之,主要為說明思想架構(gòu)間上下與對(duì)位、流行之關(guān)系。下面一些資料,是我臨時(shí)去找來的;只是作為說明的例子而已!故對(duì)各位而言,未必很重要,除非你想成為這方面的專家。

　　我們首先看,五行者,若應(yīng)用于五臟,則木為肝臟,火是心臟─這心,上次已說過,乃指大腦也。以我們主要是透過大腦,而有思惟、抉擇的作用。故中醫(yī)稱之為「君火」也。至于相火,才是指心臟;以血液的運(yùn)輸,乃受神經(jīng)所控制者,故稱為相火。所以當(dāng)人興奮時(shí),他的心跳速度也會(huì)加快。

　　第三、土是脾臟,其實(shí)廣義的脾臟,是指跟消化系統(tǒng)有關(guān)系者。而消化系統(tǒng)又牽涉到循環(huán)系統(tǒng),因?yàn)槭澄镌谀c胃消化.吸收后,即會(huì)先送到心臟,再輸往全身各處,這皆是廣義的脾臟功能。

　　其次,再看金對(duì)肺,肺主要是指呼吸的作用。而最后水,所對(duì)的是腎臟;而腎上次也說過,是指跟生殖有關(guān)系的器官。所以腎衰會(huì)影響大腦,因?yàn)榇竽X、骨髓以及生殖系統(tǒng),乃有互為表里的關(guān)系。

　　以上是講到五行對(duì)五臟者,而五臟者,又有其所對(duì)應(yīng)的六腑也。六腑大致是跟消化、排泄有關(guān)系者:其中肝跟膽是成對(duì)的,心跟小腸也是對(duì)應(yīng)的。然后脾跟胃,肺跟大腸,腎跟膀胱,都是對(duì)應(yīng)的臟腑。而這膀胱,也非泌尿系統(tǒng)里的膀胱,而是指輸精的器官爾。如瑜珈上謂:骨生髓,髓生精。因此從髓生精,而產(chǎn)生生殖的作用者,即是腎與膀胱也。

　　至于應(yīng)用于皮肉筋骨間,則木對(duì)的是筋,火對(duì)的是脈。這脈,若君火,即指神經(jīng)系統(tǒng);至于相火,則指血管也。然后土所對(duì)的是肉,金所對(duì)的是皮毛;至于水,則對(duì)應(yīng)于骨也。

　　下面再看,五行既內(nèi)對(duì)五臟,也外對(duì)五官。而這五官的對(duì)法,乃木對(duì)的是眼根,火對(duì)的是舌根,土對(duì)的是唇,金對(duì)的是鼻,水對(duì)的是耳。

　　五行如應(yīng)用在情緒上,則木對(duì)的是怒,所以一個(gè)人怒火上升時(shí),將會(huì)傷肝。火對(duì)的是喜,土對(duì)的是思─過度思惟則消化不良,將傷及脾胃。金對(duì)的是悲。水對(duì)的是恐。同樣在中醫(yī)上又說到,五行也對(duì)應(yīng)著「呼、笑、歌、哭、呻」。

　　我個(gè)人于禪坐時(shí),又發(fā)覺五行,還跟我們按摩的手法有關(guān)。首先火所對(duì)應(yīng)者,乃是直推─即沿著脈路,往前直推。其次,金所對(duì)應(yīng)者,乃是橫按─即沿著脈路,左右按摩。第三土所對(duì)應(yīng)者,乃是捻─即沿著順轉(zhuǎn)與逆轉(zhuǎn)的方向,而反復(fù)捻之。第四木所對(duì)應(yīng)者,乃是拍或壓,用手指去拍,或用指節(jié)去壓。最后水所對(duì)應(yīng)者,乃是捶,用拳頭去捶也。

　　下面我們?cè)倏?五行對(duì)應(yīng)于天地之間。色有五色,木所對(duì)者是青色,這青色即近于綠色也�；鹚鶎�(duì)者是赤色,像光輝燦爛的太陽一般。土所對(duì)者是黃色,金所對(duì)者是白色,而水所對(duì)者是黑色。

　　同樣在中醫(yī)上,又把五行對(duì)應(yīng)于五味中。詳細(xì)是:木對(duì)的是酸,火對(duì)的是苦,土對(duì)的是甘─即是甜也,金對(duì)的是辛─包括辣也,而水對(duì)應(yīng)的乃是咸。

　　又在一年四季里,若以五行區(qū)分,則春生,對(duì)應(yīng)于木。夏長(zhǎng),對(duì)應(yīng)于火。在夏跟秋之間,可分出另一個(gè)季節(jié),而稱為長(zhǎng)夏。長(zhǎng)夏為化,是指從開花到結(jié)果;故長(zhǎng)夏化,對(duì)應(yīng)于土。到了秋天,才收獲果實(shí),而對(duì)應(yīng)于金。最后冬天,萬物蕭條,而稱為冬藏;乃對(duì)應(yīng)于水。

　　于是更以一年四季中的節(jié)氣,來對(duì)應(yīng)五行。則風(fēng)屬春天,而對(duì)應(yīng)于木。暑屬夏天,而對(duì)應(yīng)于火。濕為長(zhǎng)夏,而對(duì)應(yīng)于土。到了秋天,秋高氣爽而為燥,乃對(duì)應(yīng)于金。至冬天,天寒地凍,而對(duì)應(yīng)于水。

　　最后五行,又可對(duì)應(yīng)于五音,而名為宮、商、角、征、羽�？墒俏以诙U坐時(shí),所發(fā)覺對(duì)應(yīng)的音,卻是「啊、伊、嗚、耶、喔」的五音。在六字大明咒的后五個(gè)音:嘛.呢.叭.昧.吽,即是相近于我所說的「啊、伊、嗚、耶、喔」,不是嗎?

　　在印度瑜伽中乃謂:我們身上共有五十個(gè)脈音。而這五十個(gè)脈音,大致是從啊、伊、嗚、耶、喔的韻母而變化出來的。所以持咒,即能從咒音的共振效果,而幫助打通氣脈。

　　因此不同的咒,即能通調(diào)不同的脈,而對(duì)治各式的疾病。這聽來,好象很神秘;其實(shí)乃法爾如此也。

　　目前的物理學(xué),已確認(rèn)在人身上,不同的部位,即有不同的共振音頻。但要以持咒來調(diào)脈,卻非念幾遍即可。在密宗里持一個(gè)咒,都是以十萬遍來計(jì)數(shù)的。甚至若不見效果,再加十萬遍,也是很平常的。

　　既五行可對(duì)應(yīng)于一年的四季,當(dāng)也可對(duì)應(yīng)于一天之中。既可對(duì)應(yīng)于時(shí)間的流行,也可對(duì)應(yīng)于方位,東、西、南、北、中的分布。其詳細(xì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,如下之表格所示:

　　其實(shí)就五行的學(xué)說來看,任何「同一層次」的差別相,皆可用五行來分類。所以在中國,于水果中,又選出五種代表而對(duì)應(yīng)于五行,為什么選這五種作代表呢?主要是根據(jù)味覺而區(qū)分的。故五果者,乃棗甘.李酸.栗咸.杏苦.桃辛也。同樣說到五榖,也選出五種而對(duì)應(yīng)于五行。故五谷者,乃米甘.麻酸.大豆咸.麥苦.黃黍辛也。至于五畜,則為牛甘.犬酸.豬咸.羊苦.雞辛;這也是從味覺而區(qū)分的。

　　在人身上所流出來的體液,也可區(qū)分為五液:詳細(xì)是心為汗,肺為涕─肺對(duì)應(yīng)者是鼻,故跟鼻涕有關(guān)系。肝對(duì)淚,以肝跟眼有對(duì)應(yīng)關(guān)系,而眼所流出者,即淚也。脾對(duì)涎,所謂涎,就是口水爾,如碰到好吃的食品時(shí),即會(huì)流口水也。至于腎為唾,即指唾液爾。

　　同樣,在所把的脈相中,也有五種脈,而為肝脈弦.心脈鉤.脾脈代.肺脈毛.腎脈石;其實(shí)詳細(xì)的,我也不是很清楚。但我所以引用,乃為說明在中醫(yī)的系統(tǒng)里,乃把所有現(xiàn)象,都用五行去分類。

　　身體五輪─眉心輪.喉輪.心輪.臍輪.育樂輪:至于密宗,又把我們的身體從上到下,而區(qū)分為五輪。而其對(duì)應(yīng)的五行,乃火.金.土.木.水。

　　我們剛才說到五音,各位可念念看,看念「喔」的時(shí)候,是那個(gè)輪位起共振?是丹田的部位,即育樂輪也。再念「啊」,是那個(gè)輪位起共振呢?乃眉心輪也。

　　「啊」音因?yàn)樽钶p揚(yáng),所以嬰兒初說話時(shí),即是從啊發(fā)音也。所以其實(shí),他不是叫「媽媽」,而是叫「啊啊」!同樣人在驚奇或恐怖時(shí),也是沖著叫「啊!」至于伊、嗚、耶、喔,便愈來愈深沉。所以五輪跟五音的相應(yīng)關(guān)系,乃啊、伊、嗚、耶、喔,對(duì)應(yīng)于眉心輪、喉輪、胸輪、臍輪和育樂輪。

　　在佛法中,又把身心的組成,稱為五蘊(yùn)而有色、受、想、行、識(shí)。其中,色最粗淺,而識(shí)最深沉。同樣于眾生中,亦分為五道─天.人.畜生.餓鬼.地獄。為何無阿修羅道呢?以天道中有阿修羅,人道中有阿修羅,鬼道、畜生道中,都有阿修羅,故阿修羅非單獨(dú)成一道也。

　　又在密宗里,謂有五方佛:東方不動(dòng)佛.西方無量壽佛.南方寶生佛.北方不空佛.中方毗盧遮那佛。

　　架構(gòu)的建立

　　以上乃只是于同一個(gè)層次的現(xiàn)象中,去歸納出所對(duì)應(yīng)的五行,但這不過是初步的整理歸類。而再其次,就得把上下層次的五行,更貫穿起來,而成為金字塔的模式。

　　首先以眾生為例,在種種眾生中,乃歸為五類,而稱為五道眾生:天道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。于是在人道中,又可區(qū)分為五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)。

　　這從眾生、到人、到色,便是三階的層次。

　　至于色階下,又可再區(qū)分。廣義的色,并不單指顏色而已,而是泛指一切的物質(zhì)現(xiàn)象。以一切物質(zhì)現(xiàn)象,都得透過五根才能認(rèn)知,故下階乃以五根所對(duì)塵,而來區(qū)分:

　　于是在色塵下,又分為五種顏色,而為青、赤、黃、白、黑。在味塵下,又分為五種味覺,而為酸、苦、甘、辛、咸�；蚵晧m下,也分為五音,而為啊、伊、嗚、耶、喔。在香塵下,也有五氣,而為風(fēng)、濕、燥、寒、暑。

　　這也就說,所謂金字塔的架構(gòu),乃有很明確的格局:即是從一分做五,再從五分做廿五。上面是統(tǒng)一性的一,下面是差別相的五。然后是五行的五行,故為廿五,然后是一百廿五,這樣一直下去。這就是我們首先要建構(gòu)的對(duì)位關(guān)系。

　　對(duì)位

　　同范疇的對(duì)位─五道眾生:所以在對(duì)位關(guān)系中,乃有好幾種對(duì)法。首先是在同一個(gè)層次.同一個(gè)范疇里的對(duì)位。比如五道眾生:天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,這是在同為「眾生」的范疇里。如以陰陽區(qū)分,既天道福報(bào)最高,乃屬于太陽;地獄道最苦,則為太陰。

　　同層次不同范疇的對(duì)位─五色與五音:其次,有于同個(gè)層次而不同范疇的對(duì)位關(guān)系。比如五色與五音,乃有它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系,紅色對(duì)啊音,黑色對(duì)喔音等。

　　不同層次的對(duì)位─五輪與五道:在上下層次的五行間,也有對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如眾生中的五道,與身體中的五輪,或五種顏色,五種音頻,皆有位置上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　故密宗的修法,持什么咒?觀想什么顏色?專注于什么部位?本尊是那方的佛?都是根據(jù)這個(gè)理論架構(gòu)而演申者。

　　所以如能先認(rèn)知這個(gè)系統(tǒng)架構(gòu),再來看密宗的修行法門,即很清楚也。這也是它與道教非常類似之處。因此,真了解后,卻不神秘,只是一般人不曾用這樣的思想架構(gòu)來理解它而已!這算是非常精致的心理學(xué)跟生理學(xué)吧!

　　對(duì)位的應(yīng)用

　　從小以觀大─脈診.舌診:其實(shí),這不當(dāng)只是玩些名相組合的游戲而已!在現(xiàn)實(shí)之中,它也能發(fā)揮很大的功效:

　　這首先有,從小以觀大。西醫(yī)如要診斷我們的腦袋里,是否有問題?就一定得用超音波掃描。如果要確認(rèn)胃有沒有問題,就得照胃鏡。而中醫(yī),卻什么儀器都不需要,而只把脈就行。

　　為什么只把一個(gè)脈,就能知道某些人頭部積水,某些人肝部硬化,某些婦人已身懷六甲了?這詳細(xì)的技術(shù),我不是很清楚;但大致是以對(duì)位法,而能從局部以推整體也。

　　除脈診外,中醫(yī)還有舌診�，F(xiàn)在聽說西方人也發(fā)明出一種技術(shù),他們能從眼睛的光彩中,去判定什么器官有毛病。這也是從對(duì)位法中,而能從小以觀大。

　　從外以知內(nèi)─腳底按摩:同樣在中醫(yī)有所謂腳底按摩。從按腳底的穴位,而能治五臟六腑的病。這神奇嗎?如從對(duì)位關(guān)系去研究,便一點(diǎn)也不神奇。至于從近以知遠(yuǎn),從表以知里,大致都一樣。

　　流行

　　在一個(gè)周期中的流行次第:下面我們?cè)賮碚摿餍?流行是指事物變化、流轉(zhuǎn)的次第;甚至變化、流轉(zhuǎn)是呈現(xiàn)出周期性的循環(huán)。

　　比如晝夜的循環(huán),四季的更替。這既是陰陽的遞變,也是五行的輪轉(zhuǎn)。甚至從月圓到月缺,從人生到人死,也都是陰陽的遞變,五行的輪轉(zhuǎn)也。

　　產(chǎn)品的流通.世代的更替.文明的起落:如果更廣泛地說,任何一種產(chǎn)品的流通上市,到慢慢地蓬勃發(fā)展,以至于似乎已霸占了整個(gè)市場(chǎng)。而后物極必反,過一段時(shí)間后,卻有個(gè)新產(chǎn)品發(fā)明了;于是它慢慢取代了原產(chǎn)品。這從新上市到被完全取代的過程,也是個(gè)生命周期的輪轉(zhuǎn)也。

　　甚至世代的更替,如漢朝、唐朝的從興到衰。文明的起落,如《西方的沒落》這本書里,所述世界九大文明的興起.沒落,都不出五行的輪轉(zhuǎn)次第也。

　　在大周期內(nèi),有更多的小周期,層次分明,架構(gòu)森嚴(yán):于是流行的次第,便如對(duì)位的關(guān)系一般;于大周期里,乃有小周期。在小周期里,有更小的周期。比如若以晝夜的循環(huán),為一小周期;則一個(gè)月,為更大的周期。一年、一生,一個(gè)世代的交替,一種文明的興衰,則為更大、更大的周期。

　　從現(xiàn)在以觀過去.未來:既在大周期內(nèi),有更多的小周期;則前于對(duì)位法所說的對(duì)應(yīng)關(guān)系:從小以觀大,從近可知遠(yuǎn),皆可應(yīng)用于流行之中。所以或從現(xiàn)在,可以推知過去;或從現(xiàn)在,可以預(yù)測(cè)未來。

　　于是乎,一切法相在時(shí)空的存在與變化,皆不出數(shù)理之外:所以一個(gè)人,如能把這個(gè)架構(gòu),即對(duì)位與流行的種種關(guān)系,真弄清楚的話。則一切世間現(xiàn)象的存在跟變化,皆不出數(shù)理之外。

　　也皆不出意料之外:所以對(duì)有智慧者而言,卻無所謂「意外」也。因?yàn)橐磺薪栽陬A(yù)料中爾。

　　但這就是「宿命論」嗎?卻也不是!因?yàn)檫@只是就「共業(yè)」的趨勢(shì)而言。共業(yè)非不能改變,卻也不容易改變。故年年春夏秋冬,似乎未有什么大改變。

　　甚至即使科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,我們可能改變地球的軌道嗎?可能要地球轉(zhuǎn)慢一點(diǎn)嗎?不可能!所以愈是與共業(yè)相關(guān)者,便愈難逃脫出數(shù)理的掌握中。

　　《論語》

　　所以在《論語》里,子曰:「殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」殷就是商朝也,商朝沿襲于夏朝,其于典章制度中,或增或減,這從文獻(xiàn)資料中,皆可以查得出來。同理,周朝沿襲于商朝,其于典章制度中或增或減,這也能從文獻(xiàn)資料中,查得出來�！钙浠蚶^周者,雖百世可知也�！挂虼巳粲欣^承于周朝者,雖百世之后,亦皆可預(yù)料也。

　　知道過去,是能從文獻(xiàn)資料中,去查得出來。而預(yù)料未來呢?乃從流行跟變化的趨勢(shì)中,可算得出來。中國人以卅年為一世,故百世即是三千年也。未來三千年的流行變化,都早在預(yù)料之中�？鬃诱嬗羞@種本領(lǐng)嗎?我們不得而知,但在宋朝的邵康節(jié),就有這種本領(lǐng)。

　　邵康節(jié)

　　先天易學(xué):邵康節(jié)在中國易經(jīng)的研究史上,有個(gè)獨(dú)到的發(fā)明,而被稱為「先天易學(xué)」。所謂先天,即是純數(shù)理化也。他把易經(jīng)里的八卦,用數(shù)理的方式,而排成干一.兌二.離三.震四.巽五.坎六.艮七.坤八的次第。

　　于是再八卦相乘,而成為六十四卦。當(dāng)然其中亦不出種種對(duì)位跟流行的關(guān)系。他以此而寫了一本《皇極經(jīng)世》的書,從古到今,從今到未來,一切歷史,都在卦象中。

　　后來又寫了一本書,名《梅花易數(shù)》,里面有很多預(yù)言。不過既是預(yù)言,當(dāng)不可能寫得很明白,故都是用象征的意象去表達(dá)的。至于準(zhǔn)不準(zhǔn),那就得看每個(gè)人的解碼功夫了。

　　對(duì)邵康節(jié)而言,既天地的變化,皆不出先天的數(shù)理中,則豈有「意外」呢?就中國文化而言,他也是一個(gè)圣人吧!

　　征兆.跡象的意義:于是從對(duì)位與流行中,便知道一切現(xiàn)象的存在跟變化,都有它一定的規(guī)則,與特別的次第。因此我們便可進(jìn)一步來省思:征兆跟跡象的意義。在世間上常有所謂的「征兆」,這征兆是真的嗎?準(zhǔn)不準(zhǔn)呢?

　　其實(shí)真不真,準(zhǔn)不準(zhǔn)?乃看你功力如何,若一知半解而穿鑿附會(huì),那當(dāng)就不準(zhǔn)啰!至于雖略知要領(lǐng),還得看臨場(chǎng)的解法不同。

　　算命.卜卦,可靠嗎?譬如卜卦,即使卜到同樣的卦;但每個(gè)人的解說,卻不一樣。所以征兆或跡象,從五行的對(duì)位與流行來看,原則上是可以接受的。但實(shí)際上,能否解得很正確,那又是另一個(gè)問題了。

　　所以卜卦可靠嗎?現(xiàn)在人或覺得,這只是概率的問題。然而這也可能是征兆的一部分。不過如果每樣事情,都將之視為征兆.跡象,這也會(huì)活得很辛苦吧!如只能算命,而不能改命,那算跟不算又有什么差別呢?

　　佛法的態(tài)度

　　不著相的心要:但是佛法卻不用這一套。為什么不用呢?首先是,佛法不必算命,即能改命。問:命如何改?答:改業(yè)爾。而業(yè)如何改?遷惡向善、明心見性也。

　　其次,為眾生皆很執(zhí)著;且愈執(zhí)著于想先知,就愈魯鈍癡迷而穿鑿附會(huì)。所以修行之要,不是順著五行的數(shù)理去流轉(zhuǎn),而是從「回頭是岸」而放下了事。

　　不知而不著,或明知而不著:但是這不著相,其實(shí)還是有差別的。有的乃為不知、少知故不著相,這乃不算真功夫也�；虻人�知道了,又開始執(zhí)著矣!所以要明知道而不執(zhí)著,這才是真智慧也。

　　天眼

　　阿那律見閻浮提,如觀掌中庵摩羅果:這明知道而不執(zhí)著,即是天眼的境界。如以佛法的修行方式而證得無心境界時(shí),即能成就三明六通。這既比用五行的數(shù)理推來算去,高明多矣;也比一般的凡夫俗子牽掛拘絆,悠哉多了。

　　故佛陀座下有天眼第一的阿那律尊者,乃說:吾見閻浮提,如觀掌中庵摩羅果。故從無心而證得的境界,卻比有心用者,高明得太多了。

　　《野性的思惟》

　　文化人類學(xué)者─李維的著作:說到這里,我想到一本書,名為《野性的思惟》。這是一位文化人類學(xué)的學(xué)者,名叫李維所寫的。他為什么會(huì)寫這本書呢?因?yàn)榧仁莻�(gè)文化人類學(xué)者,所以他必經(jīng)常到原住民區(qū)去采訪。當(dāng)他在南美洲作文化調(diào)查時(shí),乃發(fā)覺他們的思考方式很奇異。他們會(huì)把老鷹叫,象征著谷物的成熟;田鼠的追逐,象征雨季的來臨。很多在我們看來,全不相干的事物;在他們看來,卻都有關(guān)連的意義。

　　結(jié)構(gòu)學(xué)的創(chuàng)始者:于是他在那里收集了很多資料,而把原住民的象征思考,作了很多圖表,更由此而啟發(fā)了他,而得以發(fā)明「結(jié)構(gòu)學(xué)」。

　　而這本書,我看到一半時(shí),想想:如以象征的意義,而建立起對(duì)位與流行的關(guān)系,還是中國的陰陽五行比較有系統(tǒng)吧!所以書看到一半,便丟下不管了;我還是回頭看,中國的陰陽五行吧!

　　誰更野性?誰更文明呢?然而這本書的書名很有趣,他竟然將之稱為「野性的思惟」─他其實(shí)是從這而發(fā)明結(jié)構(gòu)學(xué)的。也許他覺得這種思考方式,跟西方人的思考方式,實(shí)在相差太多了。于是就標(biāo)新立異,而稱之為「野性的思惟」。

　　但我相信,也許再經(jīng)三百年或五百年后,歷史會(huì)重新評(píng)斷:看是西方人的思考方式比較野性?還是這種對(duì)位流行的思考方式比較野性?

　　中學(xué)為體

　　最初我接觸到陰陽五行的學(xué)說時(shí),還覺得很不能接受。為什么天地萬物之間,全都是五行呢?且五行間,更生生克克,沒完沒了。既參不透其中的奧秘,又以為舊中國的文化太落伍了。所以沒信心,再繼續(xù)研究下去。

　　但是經(jīng)過這么多年來的觀察.沉思,最后竟不得不接受了。

　　職業(yè)分工的弊端:尤其這套學(xué)問,對(duì)現(xiàn)代人來講,是有很大的對(duì)治作用。以目前大部分人都是接受西方的思考方式,而西方的思考,乃比較專精于分析。故既思想上是專業(yè)的,也職業(yè)上是分工的。

　　雖各行各業(yè)都有許多專家,但隔行如隔山。所以在此資訊流通的時(shí)代,我倒覺得現(xiàn)代人還是既沒有知識(shí),也沒有智慧!為什么呢?因?yàn)樗�再專�?也只是九牛一毛而已!比過去人,可以上通天文、下通地理、中通人事,真是微不足道也。

　　甚至現(xiàn)代人,即使很努力去博覽群籍,采集資訊;但因?yàn)橹行奈唇�立起一套�?yán)整的結(jié)構(gòu),故只能東抓一點(diǎn)、西挖一些。很多思想都互相矛盾,而自己都不能察覺。于是在資訊的蹂躪中,更顯得脆弱不堪。

　　中學(xué)為體的新義:在這個(gè)時(shí)代的人,要想重新建立起一種思想架構(gòu),根本是難上加難�？墒沁@既有的思想架構(gòu),乃能對(duì)我們有很大的啟發(fā)作用。所以過去于中西文化交接之際,就有人主張「中學(xué)為體,西學(xué)為用」。

　　何以謂中學(xué)為體呢?以東方在建立架構(gòu)上,乃既嚴(yán)謹(jǐn),又簡(jiǎn)要;故稱為中學(xué)為體。而西方為用呢?以西方能夠提供更多的素材,以彌補(bǔ)東方架構(gòu)所不足者。故以西方所能提供的素材,而搭配于東方的架構(gòu)上,這便是最完美的學(xué)問也。

　　不過,這說來簡(jiǎn)單,事實(shí)上卻有很大的困難。因?yàn)槭篱g種種現(xiàn)象,很多時(shí)候并非皆歸成五類,有的歸成三類,有的歸成四類,有的歸成六、七類。這要把所有的事象,都?xì)w為五類,就不是那么簡(jiǎn)單了;更何況還得分辨出他們間對(duì)位與流行的關(guān)系。

　　先天與后天

　　先天,乃純數(shù)理邏輯的推衍:所以這里面,就牽涉到兩種方式,第一是先天的,第二是后天的。若先天者,乃純用數(shù)理邏輯去推演,如一變二,二變四,四變八;或一變?yōu)槲?再變?yōu)樨ノ?三變則一百廿五等。這種先天的推演,在邏輯上,是絕對(duì)完美的。

　　純用先天,則系統(tǒng)架構(gòu)雖嚴(yán)謹(jǐn)而象征的意義不明了:但如果純用先天的架構(gòu),系統(tǒng)雖非常嚴(yán)謹(jǐn),可是它所象征的意義,我們卻不太明了。這就像以前我們學(xué)數(shù)學(xué)時(shí),即使算來算去,都算對(duì)了,但還不知道自己在算什么?

　　比如理論上說,一個(gè)家庭里,即不出五行也。但那個(gè)是金?那個(gè)是木?卻很難確認(rèn)。同樣在身體的頭.腳.軀干中,那個(gè)是太陽?那個(gè)是少陰?也不是那么好認(rèn)定的。

　　后天,乃現(xiàn)象界的觀察歸納:而后天,則是從現(xiàn)象中去慢慢觀察,而后再歸納成幾類。但如果我們觀察的視野,不夠開闊的話;則所能歸納的,卻只是局部而非全體。而既非全體,那再用五行去分類,當(dāng)然就只是以偏概全爾。

　　純用后天,則象征的意義雖明了而系統(tǒng)架構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn):所以純用后天者,雖象征的意義較易了解,可是系統(tǒng)架構(gòu)卻不可能很嚴(yán)謹(jǐn)。而不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑��?除了以偏概全外;也可能于分類時(shí),分得不嚴(yán)整,或多少不均,或重疊不明。

　　必結(jié)合先天與后天,才是最完美的:中國這一套陰陽五行的學(xué)說,發(fā)展了一段時(shí)間后,好象就停擺了。至少已好久,看不出它繼續(xù)發(fā)展的痕跡。然而今天,既從西方又提供了很多素材,這真是重整待發(fā)的大好時(shí)機(jī)。

　　法相莊嚴(yán).架構(gòu)嚴(yán)整的思想體系─圣人與菩薩:這是一套很偉大的學(xué)問,當(dāng)非一個(gè)人,也非一生中,即能完成者。但是從過去.現(xiàn)在到未來,我們皆必努力去整理這法相莊嚴(yán).架構(gòu)嚴(yán)整的思想體系。

　　調(diào)心之要一

　　前述的思想架構(gòu),很多人聽了都覺得昏頭轉(zhuǎn)向,想這跟我的關(guān)系太遙遠(yuǎn)了;這種天大的學(xué)問,還是讓別人去發(fā)心吧!其實(shí),這思想架構(gòu)如運(yùn)用于修行上,對(duì)我們也會(huì)有相當(dāng)?shù)膯⑹尽?/p>

　　圓教的觀點(diǎn),一切皆能涵容:首先若從五行的觀點(diǎn)來看,這個(gè)世間有千奇百態(tài),才是正常的。因?yàn)橛�多的現(xiàn)象,才能愈形成一生克的網(wǎng)。而一般人,卻很容易用自我中心的觀點(diǎn),去看別人與我的差異,故不免形成矛盾與沖突。

　　故若能從五行的對(duì)位差別,來看世間;心態(tài)便能涵容多矣!雖人人皆希望得統(tǒng)一,但非必泯除差別相,才得統(tǒng)一性;以在諸差別相中,自有其統(tǒng)一性也。雖在五行的下層次中,只能見其差別相;但若提升于上層次中,即具統(tǒng)一性也。

　　在家庭.團(tuán)體中,意見不合,才是正常的:于是如把這理論,應(yīng)用于一個(gè)家庭或一個(gè)團(tuán)體中,便知道雖彼此意見不合,但還是相輔相成的。譬如夫妻之中,大致會(huì)有一個(gè)比較外向,一個(gè)比較內(nèi)向。因?yàn)椴豢赡軆蓚�(gè)都外向,若兩個(gè)都外向的話,這家庭便將不得安寧。也不可能兩個(gè)都內(nèi)向,如兩個(gè)都內(nèi)向,則將太閉塞而與社會(huì),失去聯(lián)絡(luò)。

　　故對(duì)立與沖突,其實(shí)乃為完成更大的平衡也:這卻是很多自我中心者,所覺悟不到也。但是若其為夫妻不和,而想離婚,卻也離不了哩!為什么離不了呢?雖陰不同于陽,但也孤陰不生、獨(dú)陽不長(zhǎng)哩!

　　既一切相中,皆有陰陽五行;則如磁鐵一般。你將之切為兩段,它又形成兩個(gè)南北極。同理,把類似的人品,聚集在一齊,很快地它又分別出五行來。比如能入國會(huì)中者,當(dāng)都是一代時(shí)杰。然在開會(huì)時(shí),有些人還是只能坐冷板凳,而跟著附和爾。反之,在放牛班中的學(xué)生,也會(huì)很快地形成領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。

　　所以如能從更廣泛的角度,來看這些平衡關(guān)系。則心量一打開,煩惱自減少一半以上。

　　眾生皆不免偏端,而無法自求平衡;故只得借他力,以完成平衡:或問「為什么要這么辛苦呢?」因?yàn)槌�非修行到非�?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的地步,否則一般眾生都是偏端的。于是既偏端,而無法自得平衡!這該怎么辦呢?

　　故只得靠他力,以完成平衡。所以過于陽剛者,就會(huì)有另一個(gè)陰柔者,來與之搭配。如果太外向者,就會(huì)有較內(nèi)向者來平衡他。甚至如先生慷慨過度,就會(huì)有一個(gè)斤斤計(jì)較的太太來抵制他。世界中的種種人事關(guān)系,大概都是這個(gè)樣子。

　　良藥苦口,逆耳忠言:所以如明白這個(gè)道理,便更能確認(rèn)逆耳忠言也。以意見不一樣,才能提供我更大的省思空間。故《論語》上有:「禹聞善言,則拜」,能聽到一句逆耳忠言,還得去衷心感謝哩!

　　調(diào)心之要二

　　天生我材必有用─不必羨慕他人,不用菲薄自己:其次,既每個(gè)人都不出五行的對(duì)位與流行中;則不管我當(dāng)下隸屬的是金,還是木,皆天生我材必有用也。

　　既金不同于木,木不同于水;故何須羨慕別人,而菲薄自己呢?即使如食物鏈中的昆蟲.細(xì)菌,都有它存在的價(jià)值;更何況是五尺之軀的人類呢?尤其在五行中,各個(gè)特質(zhì)不同;故不須要用單一的標(biāo)準(zhǔn),而來跟別人競(jìng)長(zhǎng)量短也。

　　安于當(dāng)下─無常.無我的生命特質(zhì):中國人常說「風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)」,既五行輪轉(zhuǎn)不已;故現(xiàn)在我最喜歡的,將來卻不一定還會(huì)喜歡。雖現(xiàn)在得勢(shì)了,也將來難保能繼續(xù)得勢(shì)。

　　因此從五行的對(duì)位與流行中,我們乃能更安于當(dāng)下。而所謂「當(dāng)下」者,即是無常、無我的生命本質(zhì)也。為什么無常?因?yàn)榱餍兴�致。為什么無我?因?yàn)閷?duì)位所致。于是在五行的對(duì)位與流行中,云何非即寂靜涅槃呢?

　　調(diào)心之要三

　　階級(jí)的存在,是世法的本然;故須遵守階級(jí)倫理:從五行的對(duì)位與流行間,我又省思到另一個(gè)道理:階級(jí)的倫理。既架構(gòu)像金字塔一般,從上一而變?yōu)橄轮��?再變?yōu)樨ノ�。故上下間,乃有種種不同層次的階級(jí)存在。

　　這層次的階級(jí),尤其表現(xiàn)在官僚制度上。從最高的統(tǒng)治者以下,有各院會(huì)首長(zhǎng)等。在企業(yè)中的組織亦然,皆有層層節(jié)制的關(guān)系也。

　　甚至在知識(shí)的領(lǐng)域中亦然,有的是一時(shí)的才俊,而為先知先覺。有的是其后的追隨者,而為后知后覺。更有道聽途說.一知半解的少知少覺。最后還有麻木不仁的不知不覺者。

　　父慈子孝.兄友弟恭:所以在中國傳統(tǒng)上,乃非常注重倫理的關(guān)系。而倫理者,既包括上下的關(guān)系,也包括同層次間的關(guān)系。比如父慈子孝,即是上下的關(guān)系;而兄友弟恭,則是同一層次間的關(guān)系。

　　這階級(jí)的倫理,對(duì)我而言,也是個(gè)不小的震撼。因?yàn)槲业膫�(gè)性,是不喜歡有這么多階級(jí)待遇的。

　　但在西方民主的思潮中,卻慢慢被摒棄了:然而這階級(jí)的倫理,卻在西方民主的思潮中,慢慢被埋沒拋棄了。因而現(xiàn)代的管理型態(tài),也漸趨于扁平化─就是把上下階層的距離,盡可能地拉近;而不會(huì)有太多的層層節(jié)制。

　　階級(jí)泯滅不了,它只是改頭換面而已:但事實(shí)上,階層不管怎么拉近,終是免不了的;頂多是改頭換面而已。就像以前是皇帝.貴族,而現(xiàn)代是總統(tǒng).議員,還是一樣有層層節(jié)制的關(guān)系也。

　　階級(jí)的升退

　　如何使階級(jí)的升退,更自然.更迅捷:于是既階級(jí)的存在,是自然的。故我們當(dāng)努力的只是:如何使階級(jí)的升退,更自然.更迅捷?

　　而其原則,殆不過是:使有德.有能者,能很快晉升;而無德無能者,早日引退。而這些唯有運(yùn)用「無我」的智慧,才能真正落實(shí)也。

　　總之,從五行的對(duì)位與流行中,能開拓我們的視野,能消融自我的執(zhí)著,故與解脫道,能相應(yīng)也。好!這題目就說到這里為止。下次再講「從上求與下化,發(fā)菩薩之行愿」,阿彌陀佛!