《天臺小止觀》講記 棄蓋第三

　　棄蓋第三

　　所言『棄蓋者』，謂棄五蓋也。一、貪欲蓋、二、瞋恚蓋、三、睡眠蓋、四者、掉悔蓋、五者、疑棄蓋。

　　我們先解釋何謂蓋：就是一個東西把它蓋住了。佛法的一種講法就說：眾生本來是清凈，本來是智慧、慈悲、有功德，但被一些煩惱妄想所蓋住了，所以沒有辦法顯現(xiàn)出他的智慧、慈悲和功德圓滿，所以為什么說蓋？主要是把這些功德圓滿蓋住了，被什么蓋住了呢？煩惱妄想雜念！對打坐而言主要是有五種蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。

　　第一、棄貪欲蓋者，前說外五塵中生欲，今約內(nèi)欲根生欲。所謂行者，端坐修禪，心生欲覺，念念相續(xù)，覆蓋善心，令不生長，覺已應(yīng)棄，所以者何？如術(shù)婆伽，欲心內(nèi)發(fā)，尚能燒身，況復(fù)心生欲火，而不燒諸善法。復(fù)次：貪欲之人，去道甚遠，所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。

　　貪欲蓋：這里就文字而言，偏重于對世間的貪欲，事實上在打坐里所產(chǎn)生的貪欲，可以主要可以分做兩大類：

　　(1)染法欲：人會貪，還沒有學(xué)佛的凡夫，會貪的當然很多，色、聲、香、味、觸、法，貪名、貪利、貪知識、貪學(xué)問，貪健康等等，這些我們不用去記它，因為在很多佛書，都可以看到。

　　(2)善法欲：就某些修行人而言，那是善法，應(yīng)該努力去做的，譬如：布施。人要修行、要布施、要做一些慈濟的事，甚至要聞思修，要多聽聞佛法等等，這些本來是善法，但如果是在打坐的當下，不能把這些想要布施、想要聽聞佛法、思惟義理，這些念頭放下，你就沒辦法安心好好用方法，你會坐立不安，會覺得我坐在這里是不是浪費時間呢？去布施還有一點功德、福德啊！去看經(jīng)、誦經(jīng)，可能還會增長智慧，坐在這邊就能如何呢？如果有這所謂的善法欲，這本來沒有什么錯，如果我們在打坐，它會變成為我們的障礙，這是因為善法而產(chǎn)生的這些貪欲。這是跟學(xué)佛修行有關(guān)的。

　　另外一種是一般人在打坐時更容易產(chǎn)生的，就是因為打坐之后而希望某些身心上面的變化，譬如說：我們最初講到打坐可以幫助身體的健康，有些人還沒開始坐就想，我的身體怎么還沒有很健康呢？還有這些狀況呢？希望身體健康，希望很快的有一些覺受。什么覺受呢？就是身體會發(fā)熱、發(fā)暖─暖得很舒服，有人會變成清涼，清涼也很舒服，有些人身體會輕安，有些人氣脈通暢，種種不同的好的感受，有人會想說奇怪！其它那些人都有那些現(xiàn)象，為什么就是我沒有，就在哪里想，我哪時候可以有，可以見到！這是貪欲。

　　也有人是貪求一種什么境界，這種境界連他自己也不清楚；但總是說打坐就是會有一種不可說的境界出現(xiàn)，所以很多人在打坐的時候，就期待那種境界出現(xiàn)，但什么境界，自己不知道；總而言之，跟平常不太一樣就是了！什么開悟、見性，一大堆名詞，都搞不太清楚。但是那種欲望都是存在的。這些欲望存在，叫我們沒辦法好好用功。因為你帶著一大堆的妄想執(zhí)著來打坐，很多人最初覺得自己的妄想雜念太多了，希望藉由打坐讓妄想能夠減少一點，結(jié)果因為打坐一大堆妄想雜念跟著來，本來不想的現(xiàn)在都想起來了，這是貪欲蓋！所以這些善法欲，打坐時希望自己進步、有覺受、有些體驗，這是一般人在打坐時，都容易犯的欲望。

　　另外一種打坐會用方法，用功一段時間之后產(chǎn)生的定樂。在打坐如果方法用得好，可以得到身心上的輕安，有些人就陶醉在輕安里面，他不想出來，你叫他去看經(jīng)，他不想看經(jīng)，他說靜坐就好了，為什么看經(jīng)呢？或者有時候，生活有些事情要出坡，要勞務(wù)，他心里很討厭，他只想打坐，打坐最好。我們說由定發(fā)慧，你只是用數(shù)息法、念佛法，用得很好，頂多入定，不能發(fā)慧；發(fā)慧要從止而能夠觀，如何觀？我們以后會說，或者說像中國禪宗所講，要去參話頭，去思惟一些問題，不是只是坐在哪里，心很靜就有智慧。所以有人因為執(zhí)著定樂，他不愿意進一步去求智慧的方法。像在農(nóng)禪寺打禪七就有這樣的現(xiàn)象，有人用數(shù)息法，用得很好了，身心很輕安，結(jié)果要他參話頭，他不要，參不進去！這是因為執(zhí)著定樂。所以定樂也是一種貪，讓我們沒辦法往上更進一步，由定發(fā)慧；或者執(zhí)著定樂，沒辦法叫我們廣修福德，因為喜歡打坐，不愿意去接觸眾生，多去修一些福德事業(yè)，這樣都會變成障礙。

　　如除欲蓋偈說：

　　人道慚愧人  持缽福眾生    　云何縱塵欲　沉沒于五情　已舍五欲樂

　　棄之而不顧  如何還欲得　如愚自食吐 諸欲求時苦　得時多怖畏

　　失時懷熱惱  一切無樂時　諸欲患如是 以何能舍之　得深禪定樂

　　則不為所欺

　　¨            不凈觀

　　我們再把貪欲蓋補充一下！在經(jīng)典上說：要對治貪欲，要用不凈觀。我想大家都知道，但這不凈觀，有廣義也有狹義。

　　狹義：不凈觀是對治于身見，尤其是淫欲。狹義：對治身見，大部人都知道。譬如說：觀一個人死掉之后，皮膚發(fā)黑，肉腐爛了，筋骨松散，然后變成白骨。本來一個很可愛的人，變成白骨了，這是不凈觀。我想各位大概聽過西洋有一部小說《茶花女》，故事中的男主角本來很喜歡茶花女，死后還在一直想，最后沒辦法，只好開棺一看，沒有了！變成骨頭，這樣他一下子沉迷的這些念頭就消失了，這是用不凈觀對治淫欲。這有兩種觀法：第一種是先觀外人，尤其是觀異性；第二種是觀自己，就是破身見。因為我們一定是覺得自己的身體很高貴、很清凈，才會因為身體而產(chǎn)生種種的欲望，這是不凈觀，像我們對飲食、對衣服、對生活中的種種欲望，也可以用不凈觀來對治，不只是對治淫欲。對于色身，一般人都對色身太保護、太尊貴了！用不凈觀能對治我們對色身上的貪著。

　　廣義：不凈觀主要是指我們所貪欲的東西，用佛法去看，知道那種貪的東西，其實對你根本沒有什么好處。不凈，主要是說它不是好東西！我們當然認為它是好東西才會去貪，不管是名或利，或是剛才所講的布施、持戒…，都認為它是好，才會去貪。如果從觀念上，從體驗上去了解它，事實上它并沒有你想象的好，或者說它根本不好，就不會起貪心了；大部分人看事，看物，都是偏見，都只是看到一邊，看到好的一邊，就看不到壞的一邊；看到壞的一邊，就看不到好的一邊，所以會產(chǎn)生貪欲，都是盡看好的不看壞的。事實上我們從更多的角度去看，就會覺得它沒有你想象的好，如果你只是看到好，沒看到壞，就會像經(jīng)典上所講的，看到刀上的蜜，去舔蜜，最后被刀所割。所以貪欲蓋主要是用不凈觀。即知道它不是那么好！知道它，你太迷戀它，就會被它所傷害，這是不凈觀。

　　第二、棄瞋恚蓋者：瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者，于坐禪時，思惟此心惱我，及惱我親，贊嘆我怨，思惟過去未來亦如是，是為九惱。惱故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加報惱彼，瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長！如釋提婆那，以偈問佛：

　　何物殺安穩(wěn)　何物殺無憂  何物毒之根　吞滅一切善

　　佛以偈答言：

　　殺瞋則安穩(wěn)　殺瞋則無憂　瞋為毒之根　瞋滅一切善

　　如是如已，當修慈忍，以除滅之令心清凈。

　　瞋恚蓋：在生活之中的瞋恚我們不談，就是討厭種種人、事、境界，大概平常我們看得很多、聽得很多；我們現(xiàn)在講─在打坐之中，容易產(chǎn)生的瞋恚。

　　(1)對于天氣。有人會覺得，尤其在夏天打坐，天氣很熱很容易流汗，就想這種鬼天氣，流汗流得這么多！如果是冷，一般人還不覺得，冷，打坐更好！身體能夠發(fā)熱，身心很舒服，熱再打坐就比較辛苦。

　　(2)對人。有些人在打坐，容易對人起瞋恚，為什么？我在這邊打坐，他在那邊敲敲打打、乒乒乓乓的，怎么早不做晚不做，偏偏現(xiàn)在做；或者有人在那邊講話，也不知道講什么好話還是壞話，但就在那邊一直講個不停，你心里想，你講夠了吧！休息一下！讓我好好打坐，他還是繼續(xù)講。

　　所以我們打坐希望天氣能夠舒服，希望周圍能夠安靜一點，但因為周圍不能夠安靜，所以我們反而起瞋恚心；事實上靜不靜？主要是因為我們關(guān)不關(guān)心，你愈關(guān)心就愈不靜！

　　境界：愈關(guān)心，則愈不靜。我們都知道在家里比較不容易打坐，你離開家里，反而可以打坐，為什么？因為這個家，你太關(guān)心了；任何一樣事情，都會引起你心境上的變化，小孩子、大人、什么聲音，如果我們離開這個家到一樣很吵的地方，你不太會受影響，為什么？因為知道這地方跟我沒有關(guān)系，你到菜市場還可以打坐坐好一點，因為他賣他的，跟我沒有關(guān)系。同樣我們很多人也會有這樣的經(jīng)驗，我們出家在自己的常住，修行修不好的，到別人廟里反而可以好一點，為什么？那是別人的廟，我只是來打坐而已，剩下的我都不管。所以因為你愈關(guān)心反而被吵了，所以聲音也是一樣，你愈討厭的聲音，就是愈專心去聽它，它就愈吵！很多人都是這樣，心里想靜；結(jié)果對于聲音，反而更敏感；反之，我們不管它，讓它自起自滅，就沒有關(guān)系！

　　人：最重要的是一種聲音，我們不要去抵抗它，一個東西過來了，你不要去抵抗它，讓它過去，它就不存在，你去抵抗它，它才留下來；在我們?nèi)硕际沁@樣子的，如果我們在打坐時，你可以慢慢去比較一下，那聲音過來時，一般人都會用一種心去抵抗它，說你不要來，結(jié)果因為你去擋它，所以才會有壓力，如果你說你趕快過去吧！讓你過去，左邊過來，右邊過去；右邊過來，左邊過去，你不要去擋它，反而不留下什么障礙，這是第二種是我們?nèi)菀灼鸩_恚的是，對于人而產(chǎn)生的瞋恚。

　　(3)身體：打坐剛開始免不了會酸痛，不管是腿酸痛或腰酸痛，或者各各地方的有一些酸痛，如果我們也是討厭。有人一天到晚在問：我到底到哪時才能不酸痛？我說：你這問題一問就錯了，你在想它哪時候不酸痛的時候，你就等著它不酸不痛！那你一等時，就說還在，又在！不可能不在！也就說像剛才一樣，你愈去注意它的時候，它就會愈酸愈痛。所以第三種我們?nèi)菀灼鸩_心的就是酸痛，身體上種種不好的覺受。

　　(4)妄想太多：我們一再講到打坐要數(shù)息，不要數(shù)妄想；妄想還沒來時，你不要怕打妄想，妄想已經(jīng)過去了，你還想說，剛才打了將來不要打，人因為自己打妄想，而把妄想留下來，然后形成自己打坐的障礙，恨自己，怨自己，這樣形成障礙，這是瞋恚。

　　(5)另外一種瞋恚也許你能夠用功，好幾天好幾個月，可是覺得自己沒有什么大的變化，說我怎么在原地踏步，沒有進步！你一天到晚想進步，坐了老半天，怎么還在數(shù)息，沒有不見了，沒有什么特殊的風(fēng)光，沒有什么特殊的體驗，就會覺得自己很泄氣。

　　這樣不管是對外境的冷熱，對外境聲音的動靜或者對人，人會吵你，讓你不能夠安心打坐，對這身體的酸痛麻，對于我們妄想的此起彼落，以及在我們短時間內(nèi)，見不到很明顯的進步，這些都是瞋恚，因為打坐而能夠產(chǎn)生的這些瞋恚；這些瞋恚不能夠放下，是沒辦法安坐的。

　　¨            觀念：

　　我們要了解到一個道理，瞋心是因為愛而有的；因為愛不得所以產(chǎn)生瞋心；這道理，我們一般人好象都懂，就像我們愛一個人，愛不到，反而起瞋心；同樣剛才所講也是一樣，譬如說：天氣，你愛那種很舒服的天氣來打坐，結(jié)果愛不得，現(xiàn)在太冷了，太熱了！所以起瞋心。我們希望很快的沒有妄想，這是你愛，但妄想很多，所以起瞋心，我們希望很快的進步，結(jié)果沒有進步，所以起瞋心，因此貪愛是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉貪愛。

　　¨            以佛法來講如何去除瞋恚？

　　瞋心用慈悲觀，剛才講到首先要去除貪愛，其次慈悲觀主要是修慈忍。慈跟忍：首先講忍，安忍。我們常講到打坐，不先求進步，要先求能夠安，而怎樣能夠安？首先要先能夠忍。譬如：對于天氣的冷熱，你要能夠忍，忍就是要能接受它，在心里上接受它就不是問題，同樣我們聲音也是一樣，聲音你不要討厭它，也不要去抵抗它。有人想說我用念佛，念快一點，把聲音逼出去，其實你在念快時，聲音已經(jīng)在你心中，因為你想把它逼出去；有人數(shù)息把數(shù)息數(shù)緊一點，把妄想逼出去，可是你這種動機，就已經(jīng)有妄想的存在，對不對？你要把妄想逼出去，妄想就已經(jīng)存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能夠接受！

　　同樣，對于所謂的酸痛麻也是一樣！我們接受它，就不是那么難以忍受，你不要想逃避，不想很快的沒有，接受它；妄想雜念也是一樣，我們都相信自己是初修行者，總是會有妄想雜念，只是希望自己能夠有進步，在方法上用功，不要想一下子沒有妄想雜念，所以忍就是對于不好的境界，從忍而能夠安，忍到最后我們不覺得跟它產(chǎn)生，對立、沖突、矛盾的時候，心就能夠安。

　　安忍是比較消極的，消極的去忍受；慈悲，比較積極的是要跟它產(chǎn)生和諧的關(guān)系，積極的去接納、認同。這樣瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因為對立跟沖突；用安忍使身心慢慢能夠產(chǎn)生統(tǒng)一跟和諧，就能夠去除瞋心。很多人學(xué)打坐，如果心調(diào)不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因為打坐者比較容易形成孤僻的現(xiàn)象，因為身心想靜，不希望身心受到任何的干擾，在我們的世界里，你不可能不受到緣的牽連；所以只是想我要一直逃避這些緣，又逃避不了，瞋心就會變得愈來愈重，這是講到打坐的瞋心。

　　第三、棄睡眠蓋者：內(nèi)心惛暗，名為睡。五情暗蔽，放恣肢節(jié)，委臥睡熟，名為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世后世實樂法心。如是惡法，最為不善，何以故？諸余蓋情，覺故可除，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如諸佛菩薩呵睡眠弟子偈曰：

　　汝起勿抱臭尸臥　種種不凈假名人　如得重病箭入體　諸苦痛集安可眠

　　如人被縛將去殺　災(zāi)害垂至安可眠　結(jié)賊不滅害未除　如共毒蛇同室居

　　亦如臨陣兩刃間　爾時云何安可眠　眠為大暗無所見　日日欺誑奪人明

　　以賊覆心無所識　如是大失安可眠

　　如是等種種因緣，呵睡眠蓋，驚覺無常，減損睡眠，令無惛覆。若惛覆心重，當用禪鎮(zhèn)，禪杖的卻之。

　　(三) 睡眠蓋：我想睡眠上次已經(jīng)說過了！主要是講昏沉的現(xiàn)象。睡眠可以分做三大類：

　　(1)第一是晚上睡覺：人本來就是需要休息的，但休息時間要節(jié)制，不要睡得太多，時間都浪費了！尤其很多人睡醒之后，不爬起來，繼續(xù)睡經(jīng)常就會亂夢，亂夢身體會更累。

　　(2)第二在打坐之中產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象：我們上次說到有人是因為體質(zhì)的關(guān)系，可以靠運動、飲食來慢慢調(diào)伏；有些人是氣脈碰到障礙，所以產(chǎn)生昏沉的現(xiàn)象，這就要靠時間，慢慢使氣脈的障礙去除之后，就能有所幫助。

　　(3)最后一種就是心力不足：就是道心不夠，就像我們前面所講，機械式的數(shù)法，這就是要提起自己的道心，覺悟到生死可怕、煩惱眾多；覺悟到佛道很遙遠，必需自己很精進去努力。我們一生從開始學(xué)佛到現(xiàn)在，學(xué)得多少？剩下的生命還有多少？如果這樣一天過一天，到臨終的一剎那，我們有多少的把握？所以不斷地提醒自己去精進用功，去努力，這樣道心提起來，昏沉睡眠的現(xiàn)象就可以慢慢去除掉。

　　第四、棄掉悔蓋者：掉有三種，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，諸雜戲謔，坐不暫安。

　　(四) 掉悔蓋：掉就是好動，平常生活中好動，打坐時身體就會不安。

　　(1) 我們在打坐的時候，有一種現(xiàn)象就是，有人打坐坐了三四十分鐘之后，就會開始覺得心煩，會開始覺得身不安，就很想下坐；那時候腳不一定是酸痛，身體也沒有什么特別不好的現(xiàn)象，但就是想動，這有兩種原因，一種就是你這種好動的習(xí)氣。

　　(2)有些人是氣脈碰到障礙，氣脈因為碰到障礙，我們沒有辦法知道，可是讓我們心煩、身不安，就很想放腿下坐；如果能克制繼續(xù)坐，不要讓心繼續(xù)煩下去，不要讓你的身下坐，用方法過一段時間，這障礙去除之后，反而能夠更上一層樓，更進一步！所以坐不暫安，有時候是屬于生理上的一種過程。

　　口掉者：好喜吟詠，誚競是非，無益戲論，世俗言語等。

　　平常話講太多，當然增加很多是非，讓我們打坐時，增加很多妄想雜念，我想這大家都知道。另外一點，話講多比較容易傷氣，我們打坐時舌頂上顎，因為上下氣能夠銜接，比較不會傷氣，而我們講話時，當然沒辦法舌頂上顎，就會傷氣！所以有些人，在比較嚴謹?shù)男扌袝r刻都要禁語。禁語，除了不跟人家講話，會產(chǎn)生一些妄念，另外對我們的氣有幫助。

　　心掉者：心情放蕩，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀等，名為心掉

　　心掉者，當然是講很多的妄想雜念。在這時代很多人受了西方思潮的影響，就是希望生活多彩多姿、求新求變；所以有些人很奇怪的一點，就是每天一早看報紙，沒什么新鮮事，就覺得整天日子過得太無聊。如果我們一天到晚，想說看有什么新鮮事，心不可能定的。所以我們常講一個修定者，要能夠安于平淡；因為平淡才能定，因為如果一天到晚想有變化，生活得多彩多姿，你的心不可能定的。你在想時，心就不定，碰到境界時就喜歡嘛，心隨境轉(zhuǎn)，當然不可能定！所以現(xiàn)代人這樣的觀念，才讓自己自找麻煩，本來已過得很好，沒有什么煩惱了，卻一定要去找很多煩惱的事情，心不能安，不能安于平淡，不能安于寂寞。

　　掉之為法，破出家心，如人攝心，猶不得定，何況掉散！掉散之人，如無勾醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。

　　如偈說：

　　汝已剃頭著染衣　執(zhí)持瓦缽可乞食　云何樂著戲掉法　放逸縱情失法利

　　既無法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之！

　　我常想在這時代，佛法說是末法時代，不好修行，但事實上這時代好修行，你要看經(jīng)，經(jīng)典那么多，一部大藏經(jīng)現(xiàn)代人都可以買的起；然后你要上課做什么，很多科技的發(fā)明，能夠幫助我們生活的更簡單；可是很多人，沒辦法應(yīng)付這些，一天到晚在忙碌，為什么呢？還是一句話，不能安于平淡，不能安于寂寞！覺得好象自己要做很多很有成就感的事情。上次有人問我：為什么現(xiàn)在活動這么頻繁？結(jié)果我跟他講：現(xiàn)代人就是為了要讓人家知道自己還活著，所以不得不動一動也！為了要讓人家知道你還活著！為什么呢？因為你要做很多事清，讓人家知道，我在這里！所以現(xiàn)代人所謂的掉就是這樣！不斷地要去求新求變，自己要能夠滿足，也要讓人家知道，那你就沒辦法，一定會有很多勞累的事情發(fā)生，沒辦法好好安心打坐，除非把這些觀念能夠修正過來，否則在我們這時代里，不管是出家或在家都一樣，心不容易定。下面我們再看悔。

　　悔者：若掉無悔，則不成蓋，何以故？掉時未在緣中故。后欲入定時，方悔前所做，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉后生悔，如前所說。二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。

　　悔，有兩種：第一種因為掉后生悔，前面掉舉，妄想打了很多，最后發(fā)覺不對，不應(yīng)該！第二種因為做了一些錯事或者重要的事情，所以常懷怖畏，常常覺得自己會恐懼害怕，會悔恨。對于我們一個人，總是難免會做一些錯事，所以我常講要有悔，但不能恨。

　　悔跟恨不一樣！悔，我知道我做錯了；恨，每個人最初都把自己看得很完美，我要學(xué)圣人，不可以起貪心、不能起瞋心、不要起愚癡心，自己好象出水蓮花，很純潔，把自己想象得很好！哪天做一件壞事情，這完美的形象就破碎了，然后就恨自己。所以對于現(xiàn)代心理學(xué)，也講到當我們做錯事情時，要能夠接受！接受我們是會做錯事情的凡夫，如果我們在心理上，不能接納你已做錯的部分，在我們心里有一部分是我，有一部分非我，那些不能接納的部分還是存在，可是因為你自己不能接納，所以會變成精神分裂。即使沒有很大精神分裂的狀態(tài)，會有一種很不穩(wěn)定的情緒，因為那不能接納的部分，有時候會突然冒出來了！冒出來之后，你本來已經(jīng)控制好的身心狀況，就會被擾亂了，所以變成不穩(wěn)定的情緒，嚴重就是精神分裂。所以首先要悔，但不要恨！

　　首先，就是能夠接受，就說這件事情我做得不好。其次，要能夠彌補，一件事情做不好，有的事情還能夠彌補的；當然沒辦法百分之百的彌補，但能夠彌補多少算多少，不要只是不斷地悔恨而已；如果能夠及時的做些彌補，還可以！第三、就是要改過，不是帶恨。就是如果我們一方面能夠接受已做錯的事，然后又能夠彌補改過，我們的心才能安。詳細的內(nèi)容會在持戒清凈時繼續(xù)講。我們最后再把疑蓋的部份簡單講一下！

　　第五、棄疑蓋者：以疑覆心故，于諸法中，不得信心，信心無故，于佛法中空無所獲。譬如人入寶山，若無有手，無所能取。復(fù)次：疑過甚多，未必障定。今正障定疑者，謂三種疑：一者疑自、二者疑師、三者疑法。

　　疑蓋：很多人在方法上對于自己會有疑，會想我這人大概是善根不具吧！大概以前是如何！不能修這法門！其實我常說：善根是修出來的，這輩子為什么善根不具呢？因為你前輩子沒有好好修嘛！如果這輩子再不好好修，那下輩子當然會更差。所以善根是修出來的，圣人是修出來的，所以覺得自己不行，反而應(yīng)該更努力地去用功，別人進步得很快，我進步得很慢，那你還是要去努力！或者自己認為不錯！但方法是不是我最管用的，其實對大部份人而言，方法沒有很大的差別，只是你能夠用心去用，就能慢慢地體會。最重要的疑，疑自己沒有什么！佛法講：眾生皆有佛性，意思是：善根是修出來的，佛性不是說都有；但只要你不斷地去努力，你肯花時間、精神去修，善根福德都可以慢慢地具足。我們今天就講到這地方，下面的部份，我們下一次再補充！

　　(五)疑：就是懷疑，懷疑當然是障定。我們平常有一句話叫猶豫不定！疑就是不定。所以疑當然是障定。所以不管是對什么疑，對佛法疑當然是障定；對世間法有疑惑，心還是不能定，所以疑一定是對于我們生活的定有妨礙；對于禪定的修習(xí)，當然也是有妨礙。

　　所以要真正的去除疑，是要從智慧里去解決的，也就我們對一切事相都能夠深入了解，這疑當然就消失；并不是盲目的相信就是解決的辦法；懷疑當然也還是問題；就是要以真正的智慧，了解到真實的現(xiàn)象，才能對治疑，才能產(chǎn)生真正的信心。疑有三種：

　　一、疑自者，作如是念，我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎，作此自疑，定法終不得發(fā)。若欲去之，勿當自輕，以宿世善根難測故！

　　疑自：有些人在修行時，想我這樣的人大概沒有善根吧！或者修了一段時間之后，覺得自己沒有很大的進步，就想自己不是這種材料。那么在上面講說：以宿世善根難測故！意思是說你不要懷疑自己，也許你宿世是有善根的。但我覺得這不是解決問題的辦法，因為最重要是，我常說的一句話：善根是修出來的！我們過去世沒有修，所以這輩子善根不具足，怎么辦呢？當然是繼續(xù)修，善根不是一種神來之物，天生就有的，而是修出來的。所以我們不要說自己有善根或沒有善根，如果這輩子沒有善根，當然這輩子要努力去修；這輩子你有善根，還是要繼續(xù)修，你這善根才能維持而增長。

　　因此我們既不說自己是沒有善根者，所以不能修；也不說自己是有善根者，我大概是什么佛或菩薩之類乘愿再來的，如果你有這樣大的信心，那也必然是一個問題。所以我剛才說到，我們不要以懷疑的態(tài)度來看，也不要盲目的相信，我當然是有善根的，不然我怎么會出家呢？這么多人不學(xué)佛，我還出家了！沒這回事！所以對于所謂的諸法實相能夠了解，何謂諸法實相？就是善根是修出來的，你努力地去修行，善根就會愈來愈成熟，所以沒有什么好懷疑的；要懷疑的只是我們是否找對了方法？找對了方向，而不斷地精進努力，這是第一個疑自者。

　　二、疑師者：彼人威儀，相貌如是，自尚無道，何能教我，作是疑慢，即為障定：。欲除之法，如摩訶衍中說：『如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊，行者亦爾！師雖不清凈，亦應(yīng)生佛想』此事彼論具明。

　　(2) 疑師：懷疑所教授的老師。有人覺得這老師的威儀不行，講的不清不楚，或是好象也沒有什么修行；戒律、什么各方面不足；但有時他修得不好，但他可以把你教得很好。我常說一種比喻：�？吹椒鸱ò呀處煴扔鳛獒t(yī)生，我們看世間的醫(yī)生，有些醫(yī)生醫(yī)術(shù)很高明，但身體不見得很健康；對不對？他病得要死，可是他可以治你的病，不能治他的病。為什么？因為每個人的業(yè)障不一樣，他能夠以他的知見、方法幫助消除你的業(yè)障；但他的業(yè)障是另外一種業(yè)障，所以醫(yī)生也是一樣；有的醫(yī)生他內(nèi)科很行，可是如果他生的是外科的病，他就是沒有辦法，得去找其它的醫(yī)生。而修行也是一樣，每個人過去生的業(yè)障、習(xí)氣都不一樣！所以人在修行上，最初是在自己比較有善根的部份，很快能有所成就；但在他業(yè)障比較重的部份，就會拖得很晚、很久。所以有些人禪定修得很好，但瞋心還是很重，禪定修得很好者，慢心還是很重，為什么？因為他們這方面的習(xí)氣是比較重。也有的人講經(jīng)講得很好，但叫他禪定修不出來的；為什么？因為每個人的業(yè)障不一樣，所以他能夠講哪一部分，對我們有好處，我們就去接受這一部分；他能夠講經(jīng)講得好，對我們知見有啟發(fā)，我們就取這一部份；他的貪瞋癡習(xí)氣重，那是他家的事，那是他自己要去處理。

　　所以疑師者，我的態(tài)度也是一樣，我們也不要把教授師看得一無是處，這個人威儀不行，因他威儀不行，所以就什么都不行，不會是這樣子；因為他持戒不嚴謹，所以說他持戒不嚴謹?shù)牟糠荩�而禪定一定也修不好，講經(jīng)一定也講不好嗎？不一定！因為每人的業(yè)障、習(xí)氣不一樣！所以我們不要，因他某一點不好，就抹殺他一切的長處；也不因他一點的好，就肯定他一切的長處。眾生都是這樣子，有人因為碰到他一個缺點，就想完蛋了，大概他沒有優(yōu)點；或者欣賞他一個優(yōu)點，就以為他已經(jīng)成佛、成菩薩了，就什么都對了！也不見得！

　　也就說我們對于自己或?qū)�老師也是一樣，對因緣現(xiàn)象比較深入了解時，什么是可取，什么不可取，老師能夠教你的是哪一部份？這一部份教得好，這一部份對于我們有幫助，這部份我們就努力地去吸收；這不只是佛教的法師，世間法也是一樣。每個人都有他的長處，也都有他的缺失，取他的長處，不要取他的短處，那就到處都是老師，我們在任何地方，都能夠得到教授師的益處。

　　三、疑法者：世人多執(zhí)本心，于所受法，不能即信，敬心受行，若生猶豫，即法不染心。何以故？如疑義偈說：

　　如人在歧道　疑惑無所趣　諸法實相中　疑亦復(fù)如是　疑故不勤求

　　諸法之實相　是疑從癡生　惡中之惡者　善不善法中　生死及涅槃

　　定時真有法　于中莫生疑　汝若懷疑惑　死王獄吏縛　如獅子搏廘

　　不能得解脫　在世雖有疑　當隨妙善法　譬如觀歧道　利好者應(yīng)逐

　　(3)疑法：對于疑不疑？或者信與不信，我們常說信有三種信：

　　?仰信：有些人很有知識、很有學(xué)問，他的選擇我們相信一定比我們高明，我們自己沒有能力去做判斷選擇，所以找到一個能夠相信的人，以他的選擇為選擇。譬如父母，小孩子都是聽父母的話，因為他們認為父母，能夠幫助他們做最好的選擇；學(xué)生對老師，經(jīng)常也是這態(tài)度。這是仰信，是藉助于比我們高明者所做的選擇，這種選擇最初是可以的，但不夠究竟。所以有所謂的解信。

　　?解信：解是了解。為什么我們能夠接受呢？因為從我們的知識跟經(jīng)驗去判斷、分析，覺得這講的有道理，我們就慢慢接受了，這叫做解，因為解而能夠信。

　　?證信：最后我們用修行的方法，能夠得到真正體驗，當然我們對這個法，就能真正完全的相信。

　　所以一般人或信徒，總是從仰信而解信，最后是證信，能夠真正的信。這我還是說：真正的信，還是要從了解諸法實相，了解因緣果報，去做抉擇的；盲目的信，或者一味的狐疑不定，對我們修行都沒有好處。只有經(jīng)過一種智慧的觀照、抉擇慢慢地去選擇。人不可能一下子就選到最好的，即使我們現(xiàn)在親近到一位最好的明師，他也不會一下子把他最好的知見拿給你，對不對？因為我們的程度不夠，沒辦法接受最高、最深的道理。所以我們從當時能夠接受的接受起，慢慢再不斷地修證，使所接受的理能夠慢慢深刻、能夠廣、能夠高明。

　　這也就說我們在心中，要隨時保持一種彈性度，我現(xiàn)在所知道的道理是不圓滿的；隨時要有這種準備去接受更圓滿的。我現(xiàn)在所接受的一定是有缺失的，我們隨時隨地準備去修正，如果我們存著這樣一種心態(tài)，就會進步，這絕對不是狐疑不定，因為狐疑不定是絕對的好或絕對的壞；就說要嘛！就絕對的要相信，不要嘛就絕對的不相信！事實上我們并不是這個態(tài)度。所以，現(xiàn)在我是做了抉擇，但這抉擇在我目前為止是最好的；可是將來一定會有更好的因緣，會做更好的抉擇，保持這種警覺性，這種彈性度，那我們在修行就可以慢慢趨向于圓滿。

　　在很多人也覺得自己，還沒有到達開悟成佛之前，不能講經(jīng)說法，為什么？因為萬一說錯，把人家害死了，一輩子翻不了身的。其實問題也沒有那么嚴重！因為人總是不斷地再修正自己的意見，在我們小時候，也聽得很多，到目前為止，我們有很多的意見，也慢慢被分析而排擠出來了。所以信或疑，都是這樣子，就是以我們的經(jīng)驗、知識慢慢地不斷地吸收更好的東西，這是疑與信之間的中道。下面這頁的部份各位去看就好，我不用講了。

　　復(fù)次：佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲，如是等種種因緣，覺知疑過，當急棄之。

　　問曰：不善法塵，無量無邊，何故但棄五法？答曰：此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。第一貪欲蓋、即貪毒，第二瞋恚蓋、即瞋毒、第三睡眠及疑，此二蓋：即是癡毒，是故是有三毒。

　　掉悔即是等分攝，合為四分煩惱。一中即有二萬一千，四中合有八萬四千。是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者！如是等種種因緣，必棄五蓋。譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人，得至豐國。如于惡賊中，得自免濟，安穩(wěn)無患。行者亦如是！除此五蓋，其心安穩(wěn)，清凈快樂。譬如日月，以五事覆翳，煙云塵霧，羅侯阿修羅手障，則不能明照，人心亦復(fù)如是！