漣珠甘露 凈土思想校正

　　凈土思想校正

　　凈土思想校正

　　狹義與廣義的凈土

　　阿彌陀佛的玄義

　　無(wú)量義

　　一切法皆無(wú)量

　　無(wú)量光

　　無(wú)量壽

　　小結(jié)

　　經(jīng)文所見(jiàn)

　　極樂(lè)世界樂(lè)無(wú)極

　　因果之本然

　　人性的缺失

　　著意求樂(lè)者,乃輪回的基因

　　極樂(lè)的『極』,是超越之意

　　凈土之樂(lè)

　　不退轉(zhuǎn)

　　信不退轉(zhuǎn)

　　信愿行

　　凈土非偏方

　　佛魔之間

　　小結(jié)

　　凈土思想校正

　　這個(gè)主題「凈土法門(mén)」,乃是針對(duì)學(xué)禪人而說(shuō)的;所以講的方式與內(nèi)容,便不免跟一般凈土宗大德所講的,會(huì)有很大的差異。尤其今天所要講的,不是偏勸當(dāng)發(fā)愿往生凈土?反而是說(shuō):云何不能往生凈土?

　　因?yàn)槿绻�在很多錯(cuò)誤的觀念,未破除之前,即用一廂情愿的思考方式.一廂情愿的修行方式,而想往生凈土,卻只是南轅北轍而已!所以今天主要的說(shuō)法,在于「破」,而不在于「立」。至于詳細(xì)立說(shuō):云何能往生凈土?則待下次的課程里,會(huì)詳細(xì)說(shuō)明。

　　狹義與廣義的凈土

　　首先講凈土法門(mén),其實(shí)有廣義的凈土與狹義的凈土。廣義的凈土,是指十方諸佛的凈土,在娑婆世界的東方、西方、南方、北方,甚至上方、下方,都有很多諸佛所示現(xiàn)的凈土,這乃稱(chēng)為廣義的凈土。而目前很多人卻把注意力,鎖定在西方的極樂(lè)凈土,這凈土我乃稱(chēng)之為狹義的凈土。

　　何以須區(qū)分狹義與廣義的凈土?以我認(rèn)為:真要修凈土法門(mén),還是得從廣闊的視野里,再去挑與個(gè)人相應(yīng)的凈土去專(zhuān)修。這從視野開(kāi)闊、心態(tài)明朗而修的凈土法門(mén),才與『凈性』相應(yīng)也。反之,如一開(kāi)始就以狹隘的視野.封閉的心態(tài),而把自己局限在某種執(zhí)著中,卻何能與『凈性』相應(yīng)呢?

　　以狹義的執(zhí)著放不下故,不得進(jìn)入廣義的凈土中;故先勘破狹義的執(zhí)著:但至目前為止,我們所常聽(tīng)到的凈土法門(mén),卻都是狹義的凈土法門(mén)─以往生西方極樂(lè)世界為主要訴求,和以持名念佛為主要的修行方式。既狹隘的執(zhí)著放不下故,即不可能進(jìn)入廣義的凈土中。所以今天所要講的,乃是如何來(lái)勘破.放下這些狹隘的執(zhí)著?要如何勘破狹義的凈土法門(mén)呢?這乃有兩個(gè)主題:

　　首先是「阿彌陀佛的玄義」:大家都知道,阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主,那他到底是誰(shuí)呢?為什么他的名字,卻叫阿彌陀佛呢?這有它在佛法上的意義。故如能更了解阿彌陀佛是誰(shuí)?或這名號(hào)代表什么意義?再來(lái)發(fā)愿往生,才有更大的把握。反之,若只一知半解的以為阿彌陀佛就是某個(gè)萬(wàn)能神的化身;用這樣的觀念來(lái)求生凈土,卻只是外道見(jiàn)而已!

　　其次是「極樂(lè)世界樂(lè)無(wú)極」:很多人望文生義,故認(rèn)為既是「極樂(lè)世界」,當(dāng)就是非常快樂(lè)的地方。事實(shí)上,極樂(lè)世界是不是真的那么快樂(lè)呢?如果我們的佛法素養(yǎng)能高一點(diǎn),便當(dāng)有不同的看法。甚至再仔細(xì)對(duì)照『凈土三經(jīng)』的經(jīng)文后,想法當(dāng)更能落實(shí)也!

　　把「阿彌陀佛是誰(shuí)?」認(rèn)清楚了,把「極樂(lè)世界到底有多快樂(lè)?」再說(shuō)明白。然后是否發(fā)愿往生這個(gè)凈土?就待各人去抉擇了。而這抉擇,才能在正知見(jiàn)的覺(jué)照中,更平穩(wěn)、落實(shí)。

　　阿彌陀佛的玄義

　　即『無(wú)量』義:我們知道「阿彌陀」,在印度話的原意,就是無(wú)量義。既智慧是無(wú)量的,也慈悲、功德都是無(wú)量的,諸佛所具備的德行,都是無(wú)量的圓滿(mǎn)也。

　　至于「無(wú)量光與無(wú)量壽」,則只是無(wú)量功德中的一小部份而已。但因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生偏愛(ài),所以就專(zhuān)挑這兩個(gè)作代表。

　　諸經(jīng)所贊,盡在彌陀:為阿彌陀佛,是以「無(wú)量」為名;所以在名字上,首先就得到與眾不同的優(yōu)勢(shì)。既諸佛以德為名,所以「諸經(jīng)所贊,盡在彌陀」。釋迦牟尼佛,是寂寞能仁之意;雖寂寞能仁也是一種德行,卻非一切的德行。藥師佛能為眾生治一切病,治病雖是一項(xiàng)能力,卻非一切能力。而阿彌陀佛于名號(hào)中,即已具足一切矣!

　　以無(wú)量為名之玄義:然而必名跟實(shí)能相應(yīng),名副其實(shí),才有功德可言。否則若把你我的名字,也叫做無(wú)量,就能有無(wú)量的功德嗎?當(dāng)然不是!所以阿彌陀佛,不只是名為無(wú)量,乃必有無(wú)量的功德,才可能「諸經(jīng)所贊,盡在彌陀」也。那無(wú)量的功德,又是從何而有呢?

　　無(wú)量義

　　這無(wú)量,根據(jù)我個(gè)人的了解,可以區(qū)分為四種無(wú)量:

　　積分的無(wú)量

　　個(gè)數(shù)愈加愈多,以至于無(wú)量無(wú)邊:比如說(shuō)由一個(gè)加一個(gè),成兩個(gè);兩個(gè)加兩個(gè),成四個(gè);四個(gè)加四個(gè),成八個(gè)。這樣愈加愈多,以致于像恒河沙數(shù)一般,算都算不清楚,這無(wú)量無(wú)邊的量,即是無(wú)量也。

　　簡(jiǎn)單講:無(wú)量就是很多。以這種無(wú)量,是一般人很能直接了解的,所以就點(diǎn)到為止。

　　微分的無(wú)量

　　從一個(gè)體的分析再分析,以至于無(wú)量─下化。比如若說(shuō)一只手,則只是一。如詳細(xì)分析,則一只手乃有五根手指頭,這樣就由一變作五。如再分析每根指頭,又有三個(gè)指節(jié),則變成十五也。如再分析:它有多少血管?有多少神經(jīng)?甚至有多少細(xì)胞的話,那「量」當(dāng)就愈來(lái)愈多矣!

　　如分做細(xì)胞還不夠,再下去更分做什么分子!原子!則「量」豈非愈來(lái)愈大,以至像恒河沙數(shù),根本數(shù)不清楚了。這微分的無(wú)量,其實(shí)就是下化的結(jié)果,從根本下化成更多的枝末。所以數(shù)目,盡管愈變愈大,卻還只是一只手而已!所以很多數(shù)量,看起來(lái)大得嚇人,但我們首先得去判定:它到底是積分的量,還是微分的量?

　　佛法很多數(shù)量,其實(shí)是微分的量。比如說(shuō):一個(gè)行者,從發(fā)心修行到成佛,需要三大阿僧祇劫的時(shí)間,這三大阿僧祇劫的時(shí)間怎么算呢?首先我們把從發(fā)心修行到成佛,分做三個(gè)階段─見(jiàn)道、修道和成道。故從開(kāi)始修行到見(jiàn)道,即稱(chēng)為第一阿僧祇劫。其次,從見(jiàn)道后再啟修,直到證道,稱(chēng)為第二阿僧祇劫。以證道時(shí)還非圓滿(mǎn)也,故從證道到圓滿(mǎn)成佛,乃稱(chēng)為第三阿僧祇劫。

　　所以在大乘經(jīng)論中,通謂:從發(fā)心修行到證得初地,是為第一大阿僧祇劫─初地為見(jiàn)道位。次從初地到八地,為第二大阿僧祇劫。以八地證得無(wú)功用心,故稱(chēng)證道。最后從八地一直到圓滿(mǎn)成佛,稱(chēng)為第三大阿僧祇劫。所以它是微分法,故稱(chēng)為三大阿僧祇劫。至于阿僧祇劫,是如何細(xì)分的,我認(rèn)為并不重要。

　　所以我們單看這數(shù)字「三大阿僧祇劫」,看起來(lái)頂漫長(zhǎng)的,其實(shí)未必。因?yàn)槿鐚W(xué)禪者,從開(kāi)始學(xué)禪,一直到開(kāi)悟。這開(kāi)悟見(jiàn)道,即已一大阿僧祇劫過(guò)去了。如不只開(kāi)悟,且是大悟徹底呢?則兩大阿僧祇劫,便消逝矣!所以我們不要用積分的觀念,來(lái)一年加一年,一劫加一劫,要加到那時(shí)候,才是一大阿僧祇劫呢?真是沒(méi)完沒(méi)了啊!但若能從見(jiàn)地、證量上去突破,剎那間即已一大阿僧祇劫矣!

　　又佛法上也常講到「八萬(wàn)四千」,八萬(wàn)四千眾生.八萬(wàn)四千法門(mén),這八萬(wàn)四千的數(shù)目,又從那里來(lái)呢?如我們先用數(shù)學(xué)來(lái)分析,則它乃有幾個(gè)基數(shù):第一是四,第二為三,第三則七。首先說(shuō),四從何來(lái)呢?大致上說(shuō),這四可說(shuō)是四維─我們把空間分做東.西.南.北四方,故為四。那三呢?以時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世,故成為三。至于七呢?印度的數(shù)學(xué)很喜歡「七」這個(gè)數(shù)字,就像中國(guó)人喜歡「五」一般。所以有打禪七.打佛七等,「七」代表一個(gè)周期的循環(huán)也。于是空間的四,配以時(shí)間的三,再乘上一個(gè)周期循環(huán)的七,即是八十四也。然后再乘以一千,就是八萬(wàn)四千。所以表相的數(shù)字看起來(lái)很大,但其實(shí)并沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　微分科技的發(fā)展:各位想,這微分的解析,聽(tīng)起來(lái)好象沒(méi)有什么了不起。但事實(shí)上,還是有很了不起之處,因?yàn)槟壳翱萍嫉陌l(fā)展,多跟微分的技術(shù)有關(guān)系。像原子彈的發(fā)明,便是從將一個(gè)中子,打進(jìn)核子里,而產(chǎn)生連鎖反應(yīng)的,這是微分科技的成就。又如生化學(xué)上講的基因復(fù)制.或基因改造,也是從解析DNA,才有的成就。

　　至于電腦的科技中,更為明顯。就以顏色而言,最初是16色,后來(lái)變成256色,再后來(lái)變成16 bit,甚至十億色。其實(shí)也只是把紅、綠、藍(lán)三種基色,微分再微分,微分到最后就變成十億色也。又如硬碟,我第一部電腦的硬碟有120MB,在當(dāng)時(shí)就算很大了。而現(xiàn)在的硬碟,有30GB 的不算稀奇。最早的磁片,一片是1.2MB;而現(xiàn)在的DVD光碟,一片聽(tīng)說(shuō)有17GB,為磁片的一千多倍。

　　對(duì)于未曾用過(guò)電腦的人,難以想象:竟一部大藏經(jīng),可裝進(jìn)一片光碟里。而對(duì)于我─已經(jīng)用慣電腦的人,對(duì)一片DVD光碟,竟能分割出17GB的量,也覺(jué)得很不可思議。所以這微分的技術(shù),還是非常偉大的,所謂在一粒沙中,能見(jiàn)三千大千世界。這是第二種從微分中,去看無(wú)量。

　　不分別的無(wú)量

　　以心分別故,有『量』;若心不分別,即是無(wú)量也。所謂量,乃是從「測(cè)量」后,才有「數(shù)量」的。反之,若不用心去量,即無(wú)量也。以眾生喜歡攀緣分別故,所以處處見(jiàn)到各式各樣的量,或大或小,或多或少。所以眾生既有心,即一定有量也。

　　故除非修行,已修到一種更高的境界,而稱(chēng)為「無(wú)分別智」,才能印證為無(wú)量也。故無(wú)量者,既不是多,也不是少,更不是零,而是不分別。因此從禪法來(lái)看「無(wú)量佛」,卻不在西方,而在我們自心中─若心能不取舍分別,當(dāng)下即是無(wú)量也。

　　分別取舍之心,不與佛相應(yīng):所以如希望安住于無(wú)量佛的凈土里,首先就得去除分別取舍之心,才能與真正的無(wú)量佛相應(yīng)。然很多講凈土法門(mén)者,卻都著眼于從分別取舍去入門(mén),比如先分別有東方、西方,樂(lè)、苦等種種的差別相,而來(lái)分別取舍,故發(fā)愿往生西方極樂(lè)國(guó)土。這從禪宗的心法來(lái)看,就是因地不真爾!至于會(huì)有什么好結(jié)果呢?那就別守株待兔,空蹉跎歲月了。

　　涵容的無(wú)量

　　諸法無(wú)自性,隨緣示現(xiàn),變幻無(wú)窮:所謂涵容的無(wú)量,乃謂這種量是可以隨緣變化的,或多可變少,或小可變大。為什么能變呢?乃為諸法無(wú)自性也。以無(wú)自性故,能隨緣而示現(xiàn)種種變化。于是既所量的相在變化,也能量的心在變化;故能所交錯(cuò),心物輝映,這變化的量當(dāng)就無(wú)窮無(wú)盡了。

　　所以這種無(wú)量,乃比前面三種更殊勝;而這無(wú)限變化的量,才與諸佛菩薩的境界能真相應(yīng)。

　　《楞嚴(yán)》:隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故所謂無(wú)量,乃謂無(wú)固定的量,但會(huì)隨著眾生的心,隨著眾生的業(yè),而有種種示現(xiàn)變化。所以即使于凈土經(jīng)中說(shuō)到:阿彌陀佛「白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大�！�。其實(shí)既是無(wú)量佛,又何必把他固定化,反跟無(wú)量義不相應(yīng)。

　　既隨眾生心,應(yīng)所知量。則你希望看大,阿彌陀佛就現(xiàn)大;你希望見(jiàn)小,阿彌陀佛就現(xiàn)小。以隨眾生心,應(yīng)所知量,故為無(wú)量也。而眾生心,又是什么呢?就是他當(dāng)下的業(yè)爾;有業(yè)才見(jiàn),無(wú)業(yè)則不見(jiàn)。

　　一切法皆無(wú)量

　　諸法以自性空故,無(wú)量:其實(shí)不只阿彌陀佛是無(wú)量的,所有一切法也皆是無(wú)量也。因?yàn)榧戎T法緣起、自性空,故能從中展現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的變化,所以諸法本質(zhì)上,都是無(wú)量也。

　　眾生以證得空故,無(wú)量:然何以眾生所見(jiàn)到的,卻都是有量呢?為眾生的心,還有很多「實(shí)有」的執(zhí)著,乃與空性不相應(yīng);故所見(jiàn)到的世界,都是有量的。除非真能理解空性.證得空性,才與無(wú)量相契。

　　不以『實(shí)有.客觀』的執(zhí)著,來(lái)意會(huì)佛的智德:所以阿彌陀佛是誰(shuí)呢?我們不能以「實(shí)有、客觀」的執(zhí)著,來(lái)意會(huì)阿彌陀佛的偉大。而凡夫外道乃習(xí)慣用「人」的思考模式,來(lái)認(rèn)定有個(gè)人很偉大,偉大到極限,就是成「佛」也。

　　但真正的佛,卻要從「法」去意會(huì),而不能從「人」來(lái)比擬。如從「人」來(lái)比擬,這佛一定得變成神的化身。既佛不是神,也神不是佛;然很多凈土法門(mén)的行者,卻很難避免用神的方式來(lái)理解佛,而這就遠(yuǎn)隔秋山矣!

　　總之,何謂「無(wú)量」?從自性空而變化多端也。以下我們乃更分析「無(wú)量光」與「無(wú)量壽」的源由,便可以更凸顯出無(wú)量的特性。

　　無(wú)量光

　　此光非物理的光

　　首先講到無(wú)量光,經(jīng)典上謂:阿彌陀佛的光,是無(wú)量光,故不受空間、時(shí)間的限制,到任何一個(gè)國(guó)土都是一樣的光明照耀。然既不受空間、時(shí)間的限制,則非物理的光也。

　　物理的光非無(wú)量─距離愈遠(yuǎn),亮度愈微:以若是物理所成的光,則在物理學(xué)上乃有一很明確的定律:距離愈遠(yuǎn),亮度就愈暗。即不管光源有多亮,反正只要距離變?yōu)閮杀?則亮度就遞減成四分之一;其與距離的平方成反比。故距離愈遠(yuǎn),當(dāng)亮度就愈來(lái)愈暗。

　　光與熱共存,愈光則愈熱:其次,物理的光又有另種特性,就是光跟熱為共同體,既有光,則有熱;也愈熱,才愈光。所以如阿彌陀佛的光,是物理的光,則光若要能照耀十方諸國(guó),它必非常的熱不可。

　　如阿彌陀佛是一個(gè)炙熱的光源,則你還敢期待往生時(shí),阿彌陀佛來(lái)接引嗎?在你還未被接引到時(shí),早已被烤成焦炭了,甚至已飛灰煙滅了�；蛞�(jiàn)到佛時(shí),眼睛非瞎掉不可。

　　此光乃心理的光

　　所以阿彌陀佛的光,絕非物理之光。非物理之光,那會(huì)是什么光呢?當(dāng)然就是心理之光。

　　不受時(shí)空的限制:以心理之光故,不受時(shí)空的限制。這我們且先用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明:我現(xiàn)在正想念某個(gè)人,故這個(gè)人的影像在我心中,聲色歷歷。我在臺(tái)灣想念他時(shí),他是這個(gè)樣子;如在美國(guó)想念他時(shí),他也還是這個(gè)樣子。甚至如有機(jī)會(huì)到外太空,想念他時(shí),我相信其音容還是一樣。同樣過(guò)去想、現(xiàn)在想與未來(lái)想,都不會(huì)有什么改變。所以心理的光,除非你的心態(tài)已經(jīng)改變了,否則它是不受時(shí)空限制的。

　　業(yè)緣不同,所見(jiàn)亦異:以是心理的光故,非每個(gè)人都能見(jiàn)到也。這不像一個(gè)蘋(píng)果,可我看到,你也看到,有它客觀的存在。其乃如我心中正思念的人,卻是我知道,而你不會(huì)知道也。

　　以是心理的光故,業(yè)緣不同,所見(jiàn)亦異。有信愿有行持的人,看得到;而無(wú)信愿.無(wú)行持者,即看不到也。而在看得到的人中,又因業(yè)緣.信愿.行持的差別,所見(jiàn)各異。因此佛一定在西方嗎?卻未必也。因緣具足處,佛即示現(xiàn)也。

　　心與佛相應(yīng),乃見(jiàn)佛光

　　所以眾生要見(jiàn)佛,不是用眼睛向外去看,而當(dāng)用心去調(diào),當(dāng)心調(diào)到與佛相應(yīng)時(shí),就能見(jiàn)到佛光。像電波一樣,如頻率調(diào)到跟它相應(yīng)時(shí),就收到了;反之,頻率不一樣,便收不到爾。

　　相應(yīng)者,無(wú)量心也:那我們當(dāng)如何調(diào)心,而能與阿彌陀佛相應(yīng)呢?既阿彌陀佛為無(wú)量佛,則將心調(diào)到無(wú)量時(shí),便與佛相應(yīng)也!

　　而欲見(jiàn)佛的無(wú)量心,乃非前面所講「積分的無(wú)量或微分的無(wú)量」,而是從不分別到涵容妙有的無(wú)量。所以佛光,未必要用眼根去看,在漆黑的夜晚、在杳無(wú)人煙之處,都一樣可以見(jiàn)到這種光,這光是源自于內(nèi)心中的證量。

　　從執(zhí)著雜染而見(jiàn)者,皆魔境爾:所以要從內(nèi)心里去見(jiàn)佛,去受光。然世間很多人卻不用這樣的修行法門(mén),即能與佛感應(yīng),而見(jiàn)到種種瑞相,這是什么意思呢?

　　著相,即是魔;還有什么能稱(chēng)之為「瑞相」呢?如果我們的心都還在執(zhí)著、雜染中,既與佛根本不相應(yīng),如何能與佛感應(yīng)呢?

　　感應(yīng)!與誰(shuí)感應(yīng)呢?然世間上,我們往往聽(tīng)到有種種的瑞相浮現(xiàn).感應(yīng)事跡。然即使有感應(yīng).瑞相,就能確認(rèn)一定是與佛菩薩感應(yīng)的嗎?其實(shí)沒(méi)有人有能力證明,對(duì)不對(duì)?很多人只一廂情愿地自我暗示而已!

　　而我個(gè)人倒覺(jué)得:很多鬼神都假借著佛的名號(hào),而來(lái)收攬信徒。所以無(wú)瑞相.不感應(yīng)還好;若有感應(yīng).瑞相,即是被這些鬼神盯上了。以后嘛,請(qǐng)神容易送神難,便沒(méi)完沒(méi)了矣!

　　一般凡夫用他的肉眼,用他執(zhí)著、雜染的心,怎能分辨其到底正跟誰(shuí)感應(yīng)呢?所以在這末法時(shí)代,真修行者愈來(lái)愈少,而講感應(yīng)者卻愈來(lái)愈多,這是怎么回事,難道還不明白嗎?

　　無(wú)量壽

　　積分的無(wú)量

　　長(zhǎng)生不死:其次再看無(wú)量壽。從前面所講的積分無(wú)量,一年一年地活下去,永遠(yuǎn)長(zhǎng)生不死,這是一般人最直接了解的無(wú)量壽。

　　無(wú)常的法印:可是這樣會(huì)有一個(gè)問(wèn)題,佛法不是一向都講:諸行無(wú)常,有生必有死嗎?這既是法印,應(yīng)是貫通三世十方,諸佛國(guó)土都一樣。故不應(yīng)有一個(gè)國(guó)土,有一位眾生能長(zhǎng)生不死也。所以如用長(zhǎng)生不死的觀念,來(lái)了解無(wú)量壽是有問(wèn)題的,因?yàn)樗�跟無(wú)常的法印不相應(yīng)。

　　尺有所短,量不得也:所以對(duì)于無(wú)量壽,我倒有另一種看法,它不是長(zhǎng)生不死,而只為它量不得爾。以一般人的視野,來(lái)看山河大地,便是無(wú)量壽─因?yàn)榧?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命只有一百年,那看得到山河大地的大變化。然在道家有曰:何仙姑曾見(jiàn)滄海三為桑田。這就因?yàn)樗?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命較長(zhǎng),所以才能歷盡這些變化。

　　所以阿彌陀佛的無(wú)量壽,是否就永遠(yuǎn)不死呢?沒(méi)有人能知道,除非你也是永遠(yuǎn)不死的,否則你只能確認(rèn)他還沒(méi)死,而不能證明他永遠(yuǎn)不死。至少以無(wú)常的法印來(lái)說(shuō),是不可能長(zhǎng)生不死的。

　　所以有些經(jīng)典上,也說(shuō):阿彌陀佛有一天也會(huì)退位,而由觀世音菩薩來(lái)遞補(bǔ)。至于阿彌陀佛為什么會(huì)退位呢?經(jīng)文中沒(méi)有交待得很清楚,可是總歸于無(wú)常的法印,不然怎么需退位呢?所以事實(shí)上,很多人還只一廂情愿地以為「無(wú)量壽就永遠(yuǎn)不死」,而沒(méi)注意到這個(gè)問(wèn)題。

　　微分的無(wú)量

　　分段生死與變易生死:以經(jīng)論中通謂,生死其實(shí)有兩種,一為分段生死,一為變異生死。一般人從生下時(shí)小小的,而慢慢長(zhǎng)大,然后到老.到死。而死后,就一切斷絕了嗎?不!它只是轉(zhuǎn)入另一期的生命中。所以這一期一期的生死變化,乃稱(chēng)之為分段生死。

　　而如果更從微分的角度來(lái)看,其實(shí)一個(gè)人在每年中、在每天中,都有變異。如謂每種變異,即是一種生死的話,則我們?cè)谝簧��?就有無(wú)量的生死。更何況在累世累劫的輪回里,豈非更有無(wú)量的生死。

　　所以有一次講經(jīng),我?guī)煾刚f(shuō):要長(zhǎng)壽很容易呀!下無(wú)間地獄就太長(zhǎng)壽了,想死都死不了。而真要短命,反而很難─因?yàn)槌�非證得阿羅漢果,能不受后有,才能真短命哩!不然死也死不了,就算自殺,下輩子又來(lái)償宿債也。事實(shí)上,如從生死輪回.變異不停的觀點(diǎn)來(lái)看,任何眾生的生命本質(zhì)上就是無(wú)量的。所以用得著羨慕無(wú)量壽嗎?還是早點(diǎn)短命好!

　　不分別的無(wú)量

　　安于當(dāng)下,隨緣自在:有些人每年都會(huì)做生日,今年五十七,明年五十八,這算來(lái)算去終究是有量的。而如果不算呢?不算,則當(dāng)下就是無(wú)量的。所以有些禪師,你問(wèn)他幾歲?他根本不回答!為什么不回答呢?因?yàn)橹灰�安于�?dāng)下,隨緣自在,則生命的長(zhǎng)短又何所謂?只有我們這些放不下的人,才一天到晚怕自己老了、怕自己死了,才思前想后,而有無(wú)量的執(zhí)著與煩惱也。

　　相有變易,性無(wú)遷移:所以壽命是有量,還是無(wú)量呢?只在于是用性門(mén)去說(shuō),還是從相門(mén)來(lái)究。相有變易,性無(wú)遷移。因此是生死,或非生死,只要改變切入的角度,即一切現(xiàn)成矣!

　　涵容的無(wú)量

　　千江有水千江月─千百億化身:于是從「相有變易,性無(wú)遷移」中,更得以理會(huì)「何為涵容的無(wú)量」?在諸佛千百億化身中,即是涵容的無(wú)量也。所以這個(gè)身滅了,并不妨那個(gè)身又生了。故千百億化身,乃是很多身,同時(shí)示現(xiàn)。如經(jīng)典所謂,像下雨一般,在同時(shí)間內(nèi),我們看湖面,這個(gè)水泡起了,那個(gè)水泡滅也,千千百百、起起落落,你真不知道要從何去算。

　　所以涵容的無(wú)量壽,既不表示化身的命長(zhǎng),也非命短。而是無(wú)量的化身,同時(shí)示現(xiàn),各成生死。緣盡了,它就示現(xiàn)涅槃;緣若未盡,又以另一種形象出現(xiàn)。所以阿彌陀佛是誰(shuí)呢?阿彌陀佛在那里呢?卻非凡俗所得知!

　　小結(jié)

　　報(bào)身,不得為無(wú)量:所以講到這里,應(yīng)得一種明確的結(jié)論:阿彌陀佛乃非報(bào)身佛。因?yàn)榧仁菆?bào)身,落入形相中,便不免受局限矣!而既受局限,云何成無(wú)量光.無(wú)量壽呢?

　　只有法身,才得為無(wú)量:既報(bào)身不可能是無(wú)量的,則什么才是無(wú)量的呢?唯法身,才是無(wú)量的。于是何以「諸佛所贊,盡在彌陀」?因?yàn)橹T佛所贊,其實(shí)盡在法身也。從法身去觀,這佛才能遍三世十方而無(wú)量無(wú)盡。

　　從法性而觀,即法身佛:那什么才是法身呢?與法相應(yīng)者,即是法身也。尤其能從「一以貫之」的法性智,而觀山河大地;則山河大地,亦皆是法身佛也。

　　從法相而觀,即化身佛:那么如從千差萬(wàn)別的事相去觀察,則雖與法相應(yīng),卻是化身佛也。簡(jiǎn)單講,從法性論,即法身也;從法相觀,即化身也。而法性不離法相,法相不離法性,故法身與化身其實(shí)也只是一體的兩面。故既法身是無(wú)量的,則從法身中而千百億化身,亦是無(wú)量也。

　　故『阿彌陀佛』之玄義者,法身圓滿(mǎn),化身無(wú)盡也:所以講到這里,即不難理會(huì)『阿彌陀佛』的玄義,乃「法身圓滿(mǎn),化身無(wú)盡」也。所以無(wú)量光,乃非物理的光;而無(wú)量壽,也非與無(wú)常的法印抵觸。

　　為法身圓滿(mǎn),故壽命無(wú)量;為化身無(wú)數(shù),故可到處去接引不同的眾生。。以上這種說(shuō)法,仔細(xì)思惟,才與法印相應(yīng)。然何以多數(shù)凈土的行者,都不這么理會(huì)呢?因?yàn)樗麄冞�是執(zhí)著從神的形象來(lái)了解佛,或從報(bào)身的形象來(lái)親近佛。故經(jīng)典中,也好象說(shuō)他是報(bào)身佛,但其實(shí)卻隱喻著「法身佛」也。以下且引用經(jīng)文,以資證明:

　　經(jīng)文所見(jiàn)

　　『法藏比丘』的玄義:這法身佛的隱喻,其實(shí)在很多經(jīng)文里是層出不窮的,但除非我們透過(guò)不同的解碼方式,才能去切入、了解�，F(xiàn)首先講「法藏比丘」的玄義。我們知道法藏比丘,即是阿彌陀佛的前身,因他發(fā)愿修行,最后才成就為阿彌陀佛與極樂(lè)世界。那何以名為法藏比丘呢?以法界藏身故,稱(chēng)為法藏;而法界藏身者,即是法身佛之意。既前身即是法身,當(dāng)所成就者,還是法身佛爾。

　　二百一十的象征意義─三世圓滿(mǎn):法藏比丘在因地修行時(shí),乃攝取二百一十億諸佛妙土清凈之行;這是在《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)的。那何以說(shuō)是二百一十呢?這數(shù)字,以數(shù)學(xué)分析,不外乎三乘七,再乘以十爾。三即代表三世,而七如前所說(shuō),就是周期圓滿(mǎn)之意。故二百一十,乃代表三世圓滿(mǎn)之意。而能三世圓滿(mǎn)者,唯法身也。

　　四十八愿的象征意義─六波羅蜜的圓滿(mǎn):阿彌陀佛發(fā)四十八愿以度眾生,而東方的藥師佛,乃發(fā)十二大愿。為什么都是六的倍數(shù)呢?有人認(rèn)為:這是從六波羅蜜的基數(shù)去開(kāi)演出來(lái)的。

　　因?yàn)榧?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道的修行,是從六波羅蜜去啟修的;因此所發(fā)的愿,乃以六為基數(shù)而演繹也。如藥師佛的十二大愿,是從六再乘以二;而阿彌陀佛的四十八愿,是六乘以二,再乘以二.二。為什么又乘以二呢?這當(dāng)然可有很多不同的說(shuō)法,大致不出:定慧等持,止觀雙運(yùn),�；�兩足等。

　　所以四十八愿,其實(shí)還不是積分,一個(gè)愿接一個(gè)愿地去發(fā),積到最后成四十八愿,而是象征著六波羅蜜的圓滿(mǎn)也。至于個(gè)別的愿,卻未必有什么邏輯的次第。

　　第三十四愿:設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類(lèi),聞我名字,不得菩薩無(wú)生法忍.諸深總持者,不取正覺(jué)。很多凈土宗的大德都喜歡講第十八、第十九、第廿愿,就是申述阿彌陀佛的慈悲接引,甚至五逆十惡的眾生都不委棄。

　　但我很懷疑,何以他們對(duì)第卅四愿,都視而不見(jiàn),或說(shuō)而不明。既十方國(guó)土的任何眾生,只要聽(tīng)聞到我的名號(hào),即能得無(wú)生法忍.諸深總持。否則,我就不成正覺(jué)。如各位既已聽(tīng)聞到阿彌陀佛的名號(hào),那你得到什么法忍,或諸深總持呢?如謂卻沒(méi)有得到什么忍哩!即代表阿彌陀佛未成正覺(jué)也!是不是?從經(jīng)文的文句來(lái)看,應(yīng)是這個(gè)樣子。

　　如我于凈土法門(mén)中,也大力提倡這個(gè)愿,則保證愈說(shuō)你對(duì)凈土法門(mén)愈沒(méi)信心。因?yàn)槭聦?shí)上,你既未得到什么忍,也無(wú)諸深總持之類(lèi)。

　　必見(jiàn)性者,才得無(wú)生法忍.諸深總持:而這個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)禪的人,倒是比較好了解。因?yàn)槲ㄓ小敢?jiàn)性」者,才能真相應(yīng)于無(wú)生法忍及具諸總持。故『聞我名字』,乃指見(jiàn)性之謂,而非只聽(tīng)到名號(hào)爾。

　　否則要度眾生,不是太簡(jiǎn)單了嗎?我們用一輛廣播車(chē),滿(mǎn)街走一趟;就所有聽(tīng)到佛名號(hào)者,都得到無(wú)生法忍了嗎?當(dāng)然未得。所以唯跟這名號(hào)的義理,能相應(yīng)者才算聽(tīng)聞也。否則如鴨子聽(tīng)雷般地,也算聞我名字嗎?

　　必見(jiàn)性開(kāi)悟者,才能名實(shí)相應(yīng)而「聞我名字」。必見(jiàn)性開(kāi)悟者,才能悟無(wú)生法忍,而具諸深總持。而既見(jiàn)性開(kāi)悟者,乃是見(jiàn)法身佛,而非報(bào)身佛也。

　　從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土:如《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)『從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)�！粸槭裁词俏鞣降氖�萬(wàn)億佛土呢?西方代表果位─佛德莊嚴(yán);而東方代表因位─菩薩初心。

　　太陽(yáng)從東方出來(lái),代表一天的開(kāi)始;故以一天的開(kāi)始,象征著菩薩的初發(fā)心。所以東方,代表因位。反之,太陽(yáng)慢慢西沈,代表一天的完結(jié)。故以一天的完結(jié),象征著菩薩道的圓滿(mǎn)。

　　所以阿彌陀佛何以在西方,而非東方呢?因?yàn)榘�彌陀佛即象征著最圓滿(mǎn)、最莊嚴(yán)的果位,故稱(chēng)為無(wú)量佛也。

　　從因到果,有十萬(wàn)億佛土:下面再看十萬(wàn)億佛土,為什么不是九萬(wàn)億或八萬(wàn)億呢?這十在經(jīng)典上,有它特殊的象征。

　　如《華嚴(yán)經(jīng)》里有:十信、十住、十行、十回向、十地。為什么都是十呢?以十乃代表圓滿(mǎn)之意。于是從十信、十住、十行、十回向的十,一直乘下去,就是十萬(wàn)也。所以十萬(wàn)億佛土,即喻指我們修行,從因到果的過(guò)程。否則十萬(wàn)億佛土,怎么來(lái)界定呢?故這量,是指心境的量,而非空間的量。

　　阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫:至于成佛以來(lái),于今十劫!為何不是九劫?或十一劫?亦如前說(shuō)乃喻圓滿(mǎn)之意。阿彌陀佛本來(lái)就是圓滿(mǎn)的,所謂「清凈法身」,性本圓滿(mǎn)。

　　法身從來(lái)清凈圓滿(mǎn)也:既阿彌陀佛是喻指清凈法身,則它從來(lái)就是圓滿(mǎn)的。所以既十劫前,也十劫后,都是阿彌陀佛。以法身,無(wú)所不是,無(wú)所不在,當(dāng)不需要偏指那個(gè)方位。故西方凈土,也無(wú)所不是,無(wú)所不在。因?yàn)閮舨粌?在心;心若凈矣,當(dāng)下就是凈土。這是第一部份講到阿彌陀佛的玄義。

　　極樂(lè)世界樂(lè)無(wú)極

　　下面再論極樂(lè)世界,到底快樂(lè)、不快樂(lè)?中國(guó)有一句話:樂(lè)不可極,以樂(lè)極,便生悲也!

　　凈土當(dāng)不生悲,故樂(lè)不可極:那極樂(lè)世界會(huì)不會(huì)生悲呢?既是極樂(lè)世界,當(dāng)不可能生悲。若生悲,還名為凈土嗎?然既樂(lè)極就將生悲,所以若欲不生悲,除非樂(lè)不可極。

　　為什么樂(lè)不可極呢?因?yàn)檫@既是因果之本然,也牽涉到人性的缺失。而一般人不明究里,便用一廂情愿的觀念,以為快樂(lè)、快樂(lè),一直加上去,加到最后為無(wú)上的快樂(lè),便是極樂(lè)矣!

　　因果之本然

　　苦樂(lè)相待,無(wú)苦則不樂(lè)也:為什么說(shuō)樂(lè)不可極,是因果的本然呢?因?yàn)榭鄻?lè)是相待的,有苦才有樂(lè),無(wú)苦則不樂(lè)也。既有苦才有樂(lè),則樂(lè)當(dāng)不可極。若西方極樂(lè)世界從未曾苦,則無(wú)苦即不會(huì)有樂(lè)也。

　　以苦消失故,乃覺(jué)受樂(lè)也:在世間中,我們所感受到的快樂(lè),從那里來(lái)呢?從苦的消失而來(lái)─先歷經(jīng)一段蠻緊張辛苦的追求過(guò)程,最后苦釋放了,而覺(jué)得快樂(lè)。所以如不先歷經(jīng)苦的煎熬,就不會(huì)有樂(lè)也。不信!我們且用中國(guó)人常謂的人生四大樂(lè)事來(lái)說(shuō)明吧!

　　首先講久旱逢甘霖,你們認(rèn)為:久旱逢甘霖是苦?還是樂(lè)呢?苦死了!因?yàn)樵诰煤抵?等得心都焦了;而那時(shí)候才會(huì)下雨,根本不知道?所以就算是久旱逢甘霖,那也是歷經(jīng)煎熬后,才得到的。而國(guó)泰民安,風(fēng)調(diào)雨順,雖也是樂(lè);卻沒(méi)有久旱逢甘霖的感受那么強(qiáng)烈。所以你是祈求久旱逢甘霖的樂(lè)呢?還是風(fēng)調(diào)雨順的樂(lè)呢?

　　所以極樂(lè),乃從極苦來(lái)也。而世間中,久旱之后往往卻非甘霖,而是豪雨;而豪雨,竟是樂(lè),還是苦呢?

　　其次再看他鄉(xiāng)遇故知,如在他鄉(xiāng)時(shí),還是眷屬?lài)�繞,每天吃喝玩樂(lè)。那再遇故知,便沒(méi)有什么好樂(lè)的呢。還怪他不識(shí)相,來(lái)打擾哩!故除非在他鄉(xiāng)時(shí),所見(jiàn)異類(lèi),孤單寂寞,雖有話而開(kāi)不得口;于是幸遇故知,才一吐為快。這豈非也是捱過(guò)多少心酸寂寞的歲月,才有他鄉(xiāng)遇故知這種樂(lè)受。

　　至于洞房花燭夜,金榜題名時(shí),都是一樣。必歷經(jīng)焦灼茫然地努力、等待,最后才能釋?xiě)讯�覺(jué)得快樂(lè)。所以皆愈苦才愈樂(lè),無(wú)苦則不樂(lè)也。

　　人性的缺失

　　即使一時(shí)受樂(lè),久后復(fù)成單調(diào).乏味也─七年之癢:雖必歷經(jīng)煎熬,才會(huì)有樂(lè);但如果這快樂(lè),就能永遠(yuǎn)常在,那也值得了�？墒�,事實(shí)卻不然。我們小時(shí)候,常看神話小說(shuō):在王子救回公主后,從此每天都過(guò)得快樂(lè)的日子。真有這回事嗎?不!因?yàn)榧词咕辰绮蛔?我們的感覺(jué)也會(huì)淡化。就如一道你最喜歡吃的菜,你能連續(xù)吃幾餐呢?若三餐都吃,不到三天,你就投降了;這時(shí)它卻變成最難吃的矣!

　　所以任何一種境界,即使不為無(wú)常而變化消失,只久而久之,我們也會(huì)覺(jué)得單調(diào)乏味。所以雖洞房花燭夜很快樂(lè),但過(guò)一段時(shí)間后,就有人會(huì)覺(jué)得:家花不比野花香。這就是人性的缺失也。

　　求樂(lè)反苦,無(wú)求安樂(lè):所以若不知道樂(lè)從那里來(lái),而一味地追求快樂(lè),這倒變成苦本也!因?yàn)樵谖吹弥�前即是�?而已得之后怕它喪失,也是苦;而就算不喪失,因時(shí)間久了這境界終變成單調(diào)乏味,那何嘗不是苦呢?所以以貪圖快樂(lè),而求往生凈土,其實(shí)是大有問(wèn)題的。既求樂(lè)反苦;而不求呢?反才是安樂(lè)之道。

　　著意求樂(lè)者,乃輪回的基因

　　以上的道理,理性去分析,不難明白�？墒且�心相應(yīng),卻很難。因?yàn)樵谖覀儍?nèi)在中,即有一股力量,不斷推動(dòng)我們要去尋求快樂(lè)。這是什么力量呢?就是輪回的業(yè)習(xí)。所以我再三說(shuō)到:眾生都有輪回的本性。

　　于是以輪回的業(yè)習(xí),推動(dòng)他去尋求快樂(lè)。而在尋求的過(guò)程中,又造業(yè)受報(bào)而加重輪回業(yè)習(xí)的力量。這如滾雪球般地愈滾愈大,便是輪回的真相。

　　安樂(lè)與否?主要決定于知見(jiàn)與心態(tài),而非境界也:所以從著意追求快樂(lè)的心態(tài),而求生凈土,根本就是南轅北轍。因?yàn)檎嬲�的安�?lè),并不寄托于外在的境界,而決定于心態(tài)與知見(jiàn)。故若知見(jiàn)誤謬,心態(tài)偏端,則到什么地方都不可能快樂(lè)的。

　　這也就說(shuō):真正的安樂(lè),是要從內(nèi)心里去修證,去覺(jué)悟的。而不可能從外在的境界中,而讓我們得到永恒的快樂(lè)。

　　山居歲月,得安樂(lè)否?是仙境,或牢獄?這情況就像我住山時(shí),很多人來(lái)看我時(shí),都不禁贊嘆:真像仙境一般。但如果你只住一兩天的話,還覺(jué)得遐意。若待三天了,有人就會(huì)覺(jué)得「有點(diǎn)無(wú)聊」。至于要住一個(gè)月以上,怕有人會(huì)悶得發(fā)瘋。

　　所以你認(rèn)為仙境很好玩嗎?其實(shí),仙境那有什么好玩的!也不過(guò)是風(fēng)花雪月而已,甚至無(wú)事就下下棋爾!沒(méi)有什么稀奇的事可做,既不能玩電動(dòng)玩具,也不能觀賞電影或聽(tīng)CD音樂(lè)。在都會(huì)區(qū)過(guò)慣生活的人,到那里卻像下牢獄一般。

　　一般人其實(shí)不明白快樂(lè)的真諦,故只是不斷地驅(qū)策自己去攀緣,以為在攀緣中能追求到快樂(lè)。如這種心態(tài)不改變,到山上就已受不了,更何況到西方極樂(lè)世界,敢保證你一定發(fā)瘋的!因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界,實(shí)在是單調(diào)得很。

　　在都會(huì)區(qū)過(guò)慣生活的人,就比過(guò)去人快樂(lè)嗎?就比住山的人快樂(lè)嗎?不見(jiàn)得!但是他們卻不得不把自己套牢于都會(huì)區(qū)中,這是為什么呢?共業(yè)使然!于是何謂「極樂(lè)世界」呢?

　　極樂(lè)的『極』,是超越之意

　　所以這極樂(lè)世界的「極」,便非從積分的觀點(diǎn),一直追加上去,加到無(wú)以復(fù)加時(shí),就是「極」也。我認(rèn)為:「極」乃超越之意。超越苦與樂(lè)的相待,而入不苦不樂(lè)的覺(jué)受中。

　　于是既超越苦樂(lè)的相待,而入中道,即是舍受爾。因此極樂(lè)世界,反是一點(diǎn)也不快樂(lè),對(duì)不對(duì)?以既超越苦,即亦超越樂(lè)了。可是凡俗之人,還將用極樂(lè)形容,而不說(shuō)極苦也。

　　涅槃之樂(lè),豈可樂(lè)乎?很多人看我生活頂閑雅的,故以為我一定很快樂(lè)。但我真告訴他:其實(shí),我并不快樂(lè)。他卻震驚地說(shuō):如果你都不快樂(lè),那我們不都要去撞墻了嗎?然我說(shuō)的不快樂(lè),并不是含忍著痛苦之意;而只是沒(méi)有快樂(lè)的感覺(jué)爾。

　　愈修行,心應(yīng)愈淡泊才是;而既淡泊者,則既不痛苦,也不快樂(lè)。所謂「八風(fēng)吹不動(dòng)」,既吹不動(dòng),還有什么快樂(lè)可說(shuō)呢?尤其佛法常說(shuō):修行到最后,即要證入涅槃。各位,涅槃很快樂(lè)嗎?其實(shí)!涅槃根本不快樂(lè),唯舍受相應(yīng)也!而這舍受相應(yīng)的涅槃樂(lè),才是真正的極樂(lè)也。以下,乃引經(jīng)文以為證明:

　　在阿彌陀佛所發(fā)四十八愿中,有『設(shè)我得佛,國(guó)中人天,所受快樂(lè),不如漏盡比丘者;不取正覺(jué)�！恢T位!漏盡比丘是不是很快樂(lè)呢?卻剛好相反,因?yàn)槁┍M比丘,即是已證得阿羅漢果者。而既證得阿羅漢果,即可進(jìn)入「滅受想定」,于是既受蘊(yùn).想蘊(yùn)皆滅盡了,更有什么快樂(lè)與痛苦呢?所以經(jīng)文講得很明確:西方極樂(lè)世界并不快樂(lè)。因?yàn)槲ń�漏盡定的舍受相應(yīng)爾。

　　其次,更有一段經(jīng)文:「其有聞?wù)?塵勞垢習(xí)自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂(lè);譬如比丘得滅盡三昧�！谷绯醵U、二禪、三禪都還有樂(lè)受;但四禪以上,則為舍念清凈。于是既舍念清凈,就不快樂(lè)也。同理,滅盡三昧也是不快樂(lè)的。

　　所以極樂(lè)世界,其實(shí)既不痛苦,也沒(méi)有快樂(lè),只是平淡得很。因?yàn)橐粋�(gè)人既從來(lái)不經(jīng)痛苦的煎熬,那來(lái)抒放的快樂(lè)呢?所以或從理論來(lái)分析,或從經(jīng)文來(lái)探究,皆知:極樂(lè)凈土,其實(shí)并不快樂(lè)。

　　凈土之樂(lè)

　　但凈土,還是有比人間殊勝之處;關(guān)于殊勝處,我們且分四大類(lèi)來(lái)說(shuō)明:

　　環(huán)境之殊勝

　　黃金為地.七寶為池:然而黃金為地.七寶為池,就很稀奇嗎?當(dāng)然對(duì)地球而言是很稀奇的,但對(duì)一個(gè)到處都是黃金.七寶的地方,反倒將覺(jué)得還是塵沙、污垢比較稀奇,物以稀為貴嘛!所以那地方的黃金,可能比地球上的糞土都不值錢(qián)。

　　又凈土中,到處是平原,既沒(méi)有高山,也沒(méi)有大河。然沒(méi)有高山、大河,就是好地方嗎?未必!像我喜歡住山的人,就覺(jué)得不太好。而有些人喜歡沖浪,凈土世界大概不能沖浪吧!

　　晝夜長(zhǎng)明.四季如春:在凈土中,晝夜長(zhǎng)明,晚上跟白天一樣亮,但這就好嗎?你晚上睡覺(jué),是開(kāi)燈睡?還是關(guān)燈睡呢?在凈土中,四季如春;不過(guò),我卻喜觀住在四季分明的地方。

　　無(wú)諸惡獸.災(zāi)橫.病老:簡(jiǎn)單講,凈土環(huán)境對(duì)我們沒(méi)有任何逼迫處,至于「好不好」?便見(jiàn)仁見(jiàn)智,各取所需爾。我曾剖析道:快樂(lè),其實(shí)有兩種,一是「有所得」的快樂(lè),一是「無(wú)所累」的快樂(lè)。而凈土之樂(lè),其實(shí)要從無(wú)所累中去會(huì)意。否則,便難以相應(yīng)于凈土之樂(lè)。

　　資生的殊勝

　　天廚妙供:那地方,心想要吃就有食物應(yīng)供;所以既不用耕田,也不用烹飪,而且吃的都是「天廚妙供」!然天廚妙供,就是最理想的嗎?頂懷疑的!因?yàn)閷?duì)于我們,不止要好吃,而且須變化。否則再好吃的,終會(huì)有嫌膩的一天。

　　我們天上飛的也吃,地上爬的也吃,水里游的也吃;還覺(jué)得不夠快意哩!今天吃廣東料理,明天吃日本料理,后天還不知道該吃什么料理好?我的意思是:如果「不只要吃飽,而且要吃巧」的心態(tài)不改變的話,則到凈土即使有天廚妙供,也難以消受吧!因?yàn)榻?jīng)典上并沒(méi)有說(shuō):天廚妙供的菜色,每天會(huì)有極大的變化!

　　天衣無(wú)縫:同理,天衣無(wú)縫就圓滿(mǎn)了嗎?如每個(gè)人穿的衣服都一樣款式,跟大陸時(shí)代的藍(lán)螞蟻一樣,沒(méi)有什么變化,豈不頂無(wú)聊的?現(xiàn)在很多人喜歡在衣服上作工夫,或者自己設(shè)計(jì)裁縫,或者到服飾公司里去千挑萬(wàn)選;既流行的款式層出不窮,故追隨者亦步亦趨,忙得不亦樂(lè)乎?

　　然既天衣無(wú)縫,就沒(méi)辦法自己設(shè)計(jì),就不能凸顯個(gè)人的品味;所以既無(wú)迷你裙,也無(wú)露背裝。反正就是那一套,穿到老、穿到死,這個(gè)世界好嗎?其實(shí)也沒(méi)什么好或不好,因?yàn)槟阍谀莻�(gè)地方既習(xí)慣了,也不會(huì)想改變哩!

　　住的是宮殿,行者有神通:他們都有天足通,所以不像我們會(huì)有交通阻塞,或車(chē)禍傷亡之類(lèi)。但我懷疑:既那地方每天都無(wú)所事事,還要到什么地方去呢?我們每天忙來(lái)忙去,有的是為做生意,有的是為應(yīng)酬,有的是為工作。而既無(wú)所事事,豈什么地方都可不用去,則有神足通也是枉然。或說(shuō):可到十方國(guó)土去供佛。然既已在極樂(lè)世界了,培不培福,供不供佛,其實(shí)也差不多。

　　所以講到這里,我只再三重申一個(gè)觀念:所謂好,是從比較不好而得到的。如一向習(xí)慣了,就無(wú)所謂好或不好。

　　人事的殊勝

　　得與如是諸上善人,俱會(huì)一處:那邊的人,都是好人,而不會(huì)有壞人。所以彼此不會(huì)粗魯、兇暴,講話都和顏悅色。這在人事上,絕沒(méi)有負(fù)擔(dān)。

　　天界不及凈土

　　以上所描述的殊勝,乃與天界差不多。故從帝釋天.到兜率天.到夜摩天,其實(shí)都有相似的殊勝處,都一樣天廚妙供,都一樣天衣無(wú)縫;而既是天界,當(dāng)只有好人,而不會(huì)有什么壞人。所以從以上的殊勝來(lái)論,其實(shí)卻非凈土的特勝也。而很多凈土行者,卻一直在強(qiáng)調(diào)這些殊勝,為什么?因?yàn)樗麄兊男?卻不與真正的凈土相應(yīng)爾。

　　在《觀無(wú)量壽經(jīng)》上,有『阿難!彼佛國(guó)土諸往生者,具足如是清凈色身。諸妙音聲.神通功德.所處宮殿.衣服飲食.眾妙華香莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物�！�

　　所以在極樂(lè)世界中的資生受用,乃與第六天差不多。而第六天,也就是欲界的最高層天。然第六天比起色界諸天,當(dāng)然又差多了;因?yàn)槿籼旖缬��?必資生受用更殊勝也。因此如再三強(qiáng)調(diào)西方極樂(lè)世界的資生受用,有多殊勝;倒不如上禪定天去也。

　　凈土的特勝

　　有佛菩薩常住說(shuō)法:凈土法門(mén)的特勝,首先是有佛菩薩常住說(shuō)法,而天界卻未必有佛菩薩說(shuō)法。所以求往生凈土者,卻非為了去享受安樂(lè),而是為了去修學(xué)佛法。而修學(xué)佛法者,首先得親近善知識(shí)。目前于娑婆世界中,即使有法師說(shuō)法,卻未必即是善知識(shí)也。而既有佛菩薩常住說(shuō)法者,豈非最究竟、最善巧的善知識(shí)呢?

　　皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提:其次,更重要者是在那邊修學(xué)的眾生,都能不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。在娑婆世界修學(xué)佛法,即使發(fā)心者如恒河沙數(shù),但能成就者卻鳳毛麟角,何以故?中途退轉(zhuǎn)爾。故凈土之所以為學(xué)佛者,所衷心向往的,還是在此「不退轉(zhuǎn)」也。

　　有佛菩薩說(shuō)法

　　聞法之心,果如此切否?然而在凈土中,有佛菩薩說(shuō)法,這便是最殊勝的嗎?其實(shí)更重要的是,我們求法的心,是否如此深切呢?如求法的心不夠深切,則即使佛菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,你還不想聽(tīng)哩!就像法華會(huì)上,謂有五百羅漢退席一般。

　　所以如聞法的心不夠深切,則有沒(méi)有佛菩薩說(shuō)法,乃無(wú)所謂爾。反之,若求法的心非常深切,則不只佛菩薩會(huì)現(xiàn)身說(shuō)法,連山河大地都會(huì)說(shuō)法。這山河大地都會(huì)說(shuō)法,乃是從禪宗的觀點(diǎn)而說(shuō)的。因?yàn)槭聦?shí)上,佛所說(shuō)的法也是從宇宙天地間而覺(jué)悟出來(lái)的,所以宇宙天地才是法之真正所在。由是參禪開(kāi)悟者,未必在禪堂里開(kāi)悟,未必因看經(jīng)而開(kāi)悟,有的于看桃花開(kāi),有的于聽(tīng)公雞叫時(shí),便開(kāi)悟了。所以山河大地隨時(shí)都在說(shuō)法,只是無(wú)道心者不能聞爾。

　　聞法之意愿,來(lái)自生命的疑情:所以重點(diǎn)不在于說(shuō)法不說(shuō)法,而在于我們求法的心是否這么深切。而我也再三提到一個(gè)觀念:求法的心切不切,與對(duì)生命的疑情有關(guān)。若一個(gè)人對(duì)生命的疑情愈大,則相對(duì)地求法之心,乃隨著愈切。

　　凈土行者,未必求法心切:而傳統(tǒng)凈土法門(mén)的行者,以偏向于信行,而非法行,故難有深切求法之心。于是既乏求法之心,則有無(wú)佛菩薩說(shuō)法,那關(guān)緊要。所以有很多弘揚(yáng)凈土的大德,卻叫他們的信眾不用多看經(jīng)典,頂多看凈土三經(jīng)就夠了,甚至只要一個(gè)佛號(hào),就一切具足矣!

　　于是此生既不以聞法為切要,而往生極樂(lè)世界后那會(huì)以聞法為稀罕呢?當(dāng)然不稀罕哩!已到了極樂(lè)世界,乃將近解脫也,還管它有沒(méi)有佛法?所以佛法中,再三警惕:天界不是修行的好地方。因?yàn)槿粼谔旖?只是享福而不聞法修行,則在天界反將墮落得更徹底。于是乎,即使到凈土,就能保證你不退轉(zhuǎn)嗎?這個(gè)就讓你自去省思吧!

　　既不以覺(jué)悟?yàn)楸局?何得名為三寶弟子呢:我們歸依佛教,何以為佛教呢?佛就是覺(jué)悟之意。而這覺(jué)悟,不單謂佛已覺(jué)悟了,而且也是我要去覺(jué)悟;乃正為我要去覺(jué)悟,所以我才成為佛的弟子。

　　因此學(xué)佛,乃是為學(xué)佛的覺(jué)悟也。因此若不以覺(jué)悟?yàn)槌踔远鴼w依三寶者,還非佛教徒也。即使假名為佛教,其實(shí)乃神教爾。而神教,必用人格化的神來(lái)理會(huì)佛,故阿彌陀佛即是被神化的代表:他是最偉大的神,你只要相信他,就一切圓滿(mǎn)也。

　　不退轉(zhuǎn)

　　下面我們?cè)僬摬煌宿D(zhuǎn)的問(wèn)題,在經(jīng)典上謂有四種不退轉(zhuǎn):

　　一.信不退,信心不退。

　　二.見(jiàn)不退,見(jiàn)地不退;如果已對(duì)佛法的正知、正見(jiàn),理會(huì)貫通,則稱(chēng)為見(jiàn)不退。

　　三.行不退。

　　四.位不退,即是果不退也。

　　這四不退轉(zhuǎn),其實(shí)就是信、解、行、證的不退轉(zhuǎn)也。

　　信不退轉(zhuǎn)

　　對(duì)世界有真理.有實(shí)相,純信無(wú)疑:現(xiàn)在我們先講信不退,對(duì)于一個(gè)真正學(xué)佛者,所謂信不退,不是從有佛、無(wú)佛,去啟信的,而是有法.無(wú)法?所謂信有法,就是得先相信:這個(gè)世界上有真理。

　　當(dāng)然最初我們對(duì)于真理,只能像瞎子摸象一般,只摸到一點(diǎn)點(diǎn);但我們還是相信:必有更圓滿(mǎn)的道理,待我去覺(jué)悟。于是為有這種信念,才會(huì)發(fā)起熱烈、尋求的道心。所以信不退,首先得相信這個(gè)世界上有真理。

　　對(duì)諸佛世尊已覺(jué)悟真理.已證悟真理,純信無(wú)疑:其次,對(duì)于一個(gè)佛教徒而言,這真理到那里去尋找呢?為諸佛世尊已覺(jué)悟真理、已證悟真理,故欲覺(jué)悟真理,即問(wèn)過(guò)來(lái)人爾。如果對(duì)這一點(diǎn)都不確認(rèn)的話,我們就不可能成為佛教徒矣!

　　對(duì)依止于諸佛世尊的教化,即能覺(jué)悟得真理,純信無(wú)疑:釋尊既體悟到真理后,即開(kāi)始說(shuō)法教化眾生。所以對(duì)依止釋尊所教化的道理去修行,即能同釋尊一樣,覺(jué)悟到真理,必相信無(wú)疑。這是第三層次的信。

　　對(duì)我只要依止于諸佛世尊的教化,即能覺(jué)悟得真理,純信無(wú)疑:第四是信我自己。有的人雖相信佛.相信法,也相信修行,但就不相信自己有這種根器。如果不相信自己有這種根器,則也沒(méi)信心去修行。

　　其實(shí),所謂是根器.非根器,根器是修出來(lái)的。故那些天生有善根者,也是從累世累劫修出來(lái)的。所以即使我們這輩子,善根不具足;但只要像烏龜爬行一般,沿著佛所指示的道路,一步一步地爬上去,終究也能走完這條路,而跟佛一樣覺(jué)悟,一樣證得圓滿(mǎn)的法身。所以如對(duì)這點(diǎn)不能確認(rèn)的話,則在修行上,便不可能有真正的意愿與決心。

　　信愿行

　　從純信而發(fā)切愿:所以對(duì)于真正學(xué)佛的人,所謂「信」,就是從信法而信佛,從信佛而愿受持他所教的方法。

　　從切愿而起篤行:然后從愿,才能精進(jìn)篤行。而這行,并不是很狹隘,或很刻板的,乃是從聞思修而戒定慧,慢慢去提升凈化,這是佛教共通的修行法門(mén)。

　　所以我不建議:初修學(xué)佛法,即選擇一個(gè)宗派,作為修行的指標(biāo)。因?yàn)榧葟莫M隘的宗派入手,眼界跟心量就會(huì)受到很大的局限。必先從共通的佛法入手后,才選擇一個(gè)宗派,以一門(mén)深入。

　　凈土非偏方

　　所以我要說(shuō):凈土法門(mén)不是偏方,不是特效藥。我們不要想:從聞思修、戒定慧,去啟修,太漫長(zhǎng)了,尤其根本沒(méi)有把握!故以為凈土法門(mén),就是已找到一種貪便宜的特效藥。從因果而論,世上一分耕耘,一分收獲;豈有什么便宜的事。而世間中,不畏因果而想貪便宜者,最后終必吃大虧的。

　　不以享樂(lè)為誘因,而勸人修行:從前面講到這里,我愿奉勸提倡凈土法門(mén)的大德:一.不要以享樂(lè)為誘因,而勸人修行。因前面已再三論說(shuō),凈土世界其實(shí)并不快樂(lè),充其量它只是沒(méi)有身心的負(fù)擔(dān)而已!故如用貪圖享樂(lè)之心,而來(lái)修凈土法門(mén),其實(shí)是南轅北轍的。

　　其次,不以他力加持為便宜,而自我懈怠:我不否定有他力的加持,但他力,只是緣,而非因─自力才是因。就像一粒種子,種子本身是因,而不斷地施肥.拔草是緣。如種子本身,即非善種;則再怎么施肥.拔草,終是枉然。

　　所謂天助自助者,反之自不助,天也無(wú)可奈何。所以自己不修行,佛菩薩也沒(méi)辦法感應(yīng)加持的。而如自修行到某種境界,自能感召到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的擁護(hù),諸佛菩薩的加持。所以終究而言,修行還是得從自力去著手的。

　　不以持名為窠臼,而自我封閉:現(xiàn)在很多的凈土大德,即使也勸勉信眾修行,卻謂不用看經(jīng),不用打坐,只要持一個(gè)佛號(hào),就一切足矣!把本來(lái)廣大圓滿(mǎn)的佛法,變成狹隘.封閉而近乎神教的執(zhí)著。這樣的教化方式,不要說(shuō)是大乘佛教,連人天佛教都不是,頂多說(shuō)是神教吧!

　　而神教有這么靈嗎?如神教真這么靈,我也奉勸大家來(lái)信神教,而不用這么辛苦修行!但神教,既不可能改變因果,那可能這么靈呢?若歸依三寶,而不信因果,則只是外道爾。

　　從不退轉(zhuǎn)于菩提心起信,而多聞熏習(xí),一門(mén)深入:所以我們還是從相信法里,去起修行的信心,而這修行乃是從多聞熏習(xí),到一門(mén)深入。因此凈土決非偏方,它跟所有的佛法,必有共通的基礎(chǔ)。這就像我們讀大學(xué)時(shí),在選修專(zhuān)門(mén)科系前,都得先修共通科目。故若連共通科目的基礎(chǔ)都沒(méi)有,就想偏修專(zhuān)業(yè)科系,其實(shí)是行不通的。

　　佛魔之間

　　故若只強(qiáng)調(diào)他力,甚至如日本凈土真宗所謂的『唯信得救』,則已非佛教,而是魔教也。所以他們就安心地娶妻生子.大魚(yú)大肉.求名求利,都無(wú)顧忌。這種「唯信得救」的邪說(shuō),不只不是佛教,也還非神教;因?yàn)樯窠讨辽龠�會(huì)勸人為善的。

　　諸位如回顧前面所說(shuō),何以?xún)敉练ㄩT(mén)卻用第六天來(lái)作比擬呢?我初看到第六天的比喻時(shí),便有一種不祥的感覺(jué)。因?yàn)榈诹��?我們知道即是天魔波旬所統(tǒng)治的地方,故往生于第六天的眾生,即是魔子魔孫也?

　　天魔不欲眾生修行入道:而我們也知道:天魔唯希望眾生繼續(xù)享樂(lè),繼續(xù)輪回六道,而不希望眾生學(xué)佛修行。所以釋迦牟尼佛初成道時(shí),梵天王請(qǐng)佛說(shuō)法,而天魔呢?天魔卻請(qǐng)佛早入涅槃吧!你既已經(jīng)得道了,便應(yīng)一切放下而早入涅槃去也!在佛晚年時(shí),天魔也再三奉勸:你已經(jīng)夠老了,你所教化的弟子已經(jīng)夠多了,你還不走嗎?

　　天魔如何破壞佛教呢?最后魔跟佛說(shuō):你在世時(shí),我是沒(méi)辦法破壞佛教的;但你一不在世,我就能大力破壞佛教。

　　怎么破壞呢?它不是叫眾生不要學(xué)佛,不要修行,而是教眾生一些更簡(jiǎn)單.更善巧的修行方法。因此身著佛衣,口似佛語(yǔ),其實(shí)魚(yú)目混珠,而壞行者的正見(jiàn)爾。這對(duì)于已有正知見(jiàn)的三寶弟子,當(dāng)然不會(huì)接受;但對(duì)一般淺薄又短視的人,即很容易接受。所以日蓮宗.凈土真宗,即是波旬的化身也,說(shuō)什么已經(jīng)開(kāi)悟了,騙鬼呀!

　　而我們放眼周遭那些弘揚(yáng)凈土的大德們,有多少人的知見(jiàn)與他們,也只是五十步笑百步爾。所以越弘揚(yáng)凈土,這世界卻越雜染也。

　　小結(jié)

　　凈土既非實(shí)有,也非虛無(wú):以上講到這里,其實(shí)我并非否定十方有凈土,但我要矯正的是:某些非常狹隘而偏端的凈土法門(mén)。因?yàn)檫@把佛教廣大圓滿(mǎn)的智慧全屈扁了,而屈扁到最后卻跟神教、跟魔教差不多。所以如這種邪見(jiàn)不棄除的話,我們不可能契入真正的凈土中。

　　所以對(duì)于凈土,我既不說(shuō)凈土是實(shí)有的,也不說(shuō)它是虛無(wú)的!因?yàn)橹T法既從因緣中而示現(xiàn),故緣相應(yīng)則有,緣不相應(yīng)則無(wú)�；蛘哒f(shuō):心相應(yīng)就有,心不相應(yīng)就無(wú)。而這非科學(xué)所能驗(yàn)證也。

　　從凈心中,才得相應(yīng)凈土也:所以真正的凈土,乃要從凈心中去驗(yàn)證。心凈,則國(guó)土凈。但這心凈所成的國(guó)土,乃非純內(nèi)心的境界,而是有共通的特質(zhì)。這就像佛法基本上,是認(rèn)定有六道輪回,有天界、有地獄;于是既有天界、地獄,當(dāng)就有十方凈土。

　　十方凈土的示現(xiàn):可是十方凈土,它是存在于怎樣的條件中?又什么人得以往生凈土?而對(duì)這些問(wèn)題,我有不同的看法。因時(shí)間的關(guān)系,這些就留待下次,再一一分解吧!