漣珠甘露 彌陀凈土的層次

　　彌陀凈土的層次

　　彌陀凈土的層次

　　彌陀的玄義

　　凈土的分類

　　阿彌陀經(jīng)

　　善根福德

　　一心不亂

　　心不顛倒

　　小結(jié)之一

　　無量壽佛經(jīng)

　　三輩

　　五痛五燒

　　胎生

　　小結(jié)之二

　　觀無量壽佛經(jīng)

　　落日觀

　　樹想

　　像想

　　九品往生

　　上品上生

　　上品中生

　　上品下生

　　中品上生

　　中品中生

　　中品下生

　　下品上生

　　下品中生

　　下品下生

　　小結(jié)之三

　　他力的異方便

　　大勢至念佛圓通章

　　普賢行愿品

　　彌陀凈土的層次

　　今天所講的主題是「彌陀凈土的層次」,也就是當(dāng)我們從前兩次課中,所建立的一些新觀念后;再回頭檢視「彌陀凈土的三部經(jīng)」。則因切入點的不同,故所將展現(xiàn)的視野,必大不一樣也。

　　彌陀的玄義

　　阿彌陀,乃寓法身之意:首先我們把前幾次所說的重點,先簡單復(fù)習(xí)一下。首先阿彌陀,即是無量義;而只有法身,才能真正無量也。若報身,一定是有量的。所以阿彌陀佛,乃是從報身的形相而寓法身的象征。簡單講:阿彌陀佛,即是法身佛也。西方,指果位而言:其次西方,不是指方位的西邊,而是指果位而言;也就是代表莊重圓滿的果位也。極樂之極,是超越之意:以世間有苦才有樂,所以極樂,卻非樂到極點也。而反是一個很平淡的世界,因為既超越了苦樂的對待,則唯舍受爾。從上所說,阿彌陀佛的極樂世界,乃不限在那個地方,主要是指修行的證量而言。但這并非意指:凈土為純自內(nèi)證者。前已說過,從眾生的共業(yè).共愿中,還是可有共道的凈土。

　　凈土的分類

　　因此,我們又將凈土分為三種層次:第一禪定天,這乃必見性開悟證果的人,才能往生也。第二空居天,這除了要具信愿外,還得修福德。而修福德,主要從十善道啟修也。第三地居天,有些經(jīng)典認(rèn)為,徒具信愿而未修福德,尤其未證智慧者,也可以往生凈土。但我認(rèn)為,這個凈土充其量,也只有地居天的層次。重點已復(fù)習(xí)過了,現(xiàn)在就來重新檢視彌陀三經(jīng)吧!

　　阿彌陀經(jīng)

　　首先我們看《阿彌陀經(jīng)》,在經(jīng)里講到事相的部分,如黃金為地、八功德水之類,我們先不論,只是就往生的條件而言。在經(jīng)典中,首先有:『不可以少善根福德因緣,得生彼國。』其次是『若一日.若二日…執(zhí)持名號,一心不亂。』還有:『是人終時,心不顛倒�！灰韵�,我們便來仔細(xì)剖析這些條件的精義。

　　善根福德

　　首先剖析「善根福德」。有很多人認(rèn)為:既我能接觸凈土法門,能聽聞到阿彌陀佛的名號,即表示我有善根,我有福德也。這是純從宗派的立場而說的,故未免太一廂情愿了。而如從廣義的佛法來看,便不是這個樣子。

　　善根─信.精進(jìn).念.定.慧:因為在經(jīng)典上所謂「五根、五力」,乃是信.精進(jìn).念.定.慧。而信,既包括對佛的信,也包括對法的信。于是因為具信心后,才能產(chǎn)生精進(jìn)的行為。

　　而精進(jìn)的行為,初乃由聞法,而具正知正見,這即從信而解也。而既解得義理,便將之系念在心,故成就為戒.定.慧的修行和體證。

　　所以善根,乃是就五根而言才圓滿。故若只具信心,卻還是少善根爾!故如謂:我能念阿彌陀佛,即代表我有善根也。這卻只是少得為足而生懈怠也。

　　福德─布施.持戒.禪定,念佛.念法.念僧:至于福德也是一樣,在經(jīng)典上通謂:要往生善道,必修三種福德,即布施.持戒與禪定也。而布施.持戒.禪定,卻還只是世間共外道的福德爾。故就佛法而言,還得包括皈依三寶,及念佛.念法.念僧,這整個加起來,才算具備善根福德。

　　因此「不可以少善根福德因緣,得生彼國�！谷鐝囊陨戏治�,要具備善根福德因緣,卻也不是那么容易的。

　　一心不亂

　　事一心,即入定也:一心不亂,就事相而言,即是入定也。這乃是以「執(zhí)持名號」而作為攝心入定的方便。所以在執(zhí)持名號的當(dāng)下,還得檢點看自己心中有沒有妄念,若有妄念即截斷之;故能從不斷地消除妄念,而使妄念愈來愈少,愈來愈細(xì),以至于入定,這稱為一心不亂。

　　不必大聲或多念:而現(xiàn)在很多人卻謂:既念佛,要大聲念。然念得大聲跟一心不亂,竟有何關(guān)系呢?事實上,大聲念,既作意,又傷氣,卻將身心具亂也。同理,是否一心不亂,也跟計數(shù)的多少,無直接關(guān)系。而有的人為了趕數(shù)字,就把佛號念得很快;于是對自己當(dāng)下妄念的起落,根本看不清楚,其云何能一心不亂呢?

　　因此就調(diào)伏妄念,以入一心而言,大聲念或計數(shù)念,都不是好辦法。這要自己慢慢去練習(xí):云何能從執(zhí)持名號,而使妄念愈來愈細(xì)?若要領(lǐng)掌握住了,才能真用功,以致入于「念而不念,不念而念」的一心境界。

　　理一心,即開悟也:后來有些祖師,除事一心之外,還說理一心。何謂理一心呢?就禪宗而言,即開悟見性也。

　　從內(nèi)攝而起疑情,由參禪而得開悟:然單以「執(zhí)持名號」就能開悟嗎?如只單持名號,我認(rèn)為是不可能開悟的。但是既把執(zhí)持名號,當(dāng)作內(nèi)攝修定的方便;則內(nèi)攝到某種程度后,或?qū)⑵鹨汕�。于是再順著疑情去參�?若因緣成熟而開悟了,即能證得理一心的境界。

　　心不顛倒

　　眾生有四顛倒─常.樂.我.凈:很多人認(rèn)為,只要臨命終時,還記得念阿彌陀佛,即是心不顛倒也。其實,即使是我們正活著時,即使心也正念著阿彌陀佛的名號時,你的心就不顛倒了嗎?卻還是顛倒哩!

　　以眾生有四種顛倒:常、樂、我、凈。這是我們從學(xué)佛以來,就一直被提醒的,但我們真的就不顛倒了嗎?正說的時候,似不顛倒;但一碰著境界,就又顛倒去也。

　　唯見性者,能真不顛倒:因此真正的不顛倒,不是光憑嘴巴說說便可,也非心里想想便行;而是要有銘心刻骨的體驗才行。因此唯有見性開悟的人,才能真不顛倒也。而我們充其量,只是在揣摩而已!

　　平時若無功夫,臨終更無把握:所以,這心不顛倒的功夫,又比一心不亂難多矣!因此我們不要太自負(fù):認(rèn)為我已聽聞這么多佛法了,我可心不顛倒�；蛘呷缗R命終時,有人助念,即能心不顛倒。其實,還早哩!

　　且不說待臨命終時,有的人于作夢間,佛號就不知道已掉到那里去了。也有的人,平時對三寶,卻也很虔誠、很有信心;但等生大病了,或者碰到大逆境了,便懷疑而退失信心矣!

　　更何況于臨命終時,一生的業(yè)障都會現(xiàn)行。在生前,只少許的業(yè)障現(xiàn)行,便將把握不住而顛倒去了;更何況全部的業(yè)障現(xiàn)行時,你還有幾分把握呢?所以要心不顛倒,真是不容易的。

　　小結(jié)之一

　　所以《阿彌陀經(jīng)》的往生條件,其實很高:相當(dāng)于禪定天的層次。因為不管從理一心來說,或就心不顛倒而論,乃都要見性開悟的人,才能往生。

　　因此彌陀三經(jīng)所描述的,卻非同一個世界,因為它們的標(biāo)準(zhǔn),相差太多了。而我們卻以為:既都是阿彌陀佛,都是西方極樂世界,當(dāng)是同一個地方。其實仔細(xì)檢點,乃大不相同也。

　　問:如經(jīng)中云『若有人,已發(fā)愿.今發(fā)愿.當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土,若已生.若今生.若當(dāng)生�！徊皇敲餮�:具信愿,即得往生嗎?

　　答云:那是對信心不足者,鼓勵勸進(jìn)之意。

　　我覺得在大乘經(jīng)典里,乃有兩個不同層次的標(biāo)準(zhǔn),一個很高,一個卻低。像《楞嚴(yán)經(jīng)》里講到「如來密因」的證悟境界就很高也,而講到楞嚴(yán)咒時,就又什么都可解決了,好象證悟不證悟,都無所謂了。為什么會有這些差別呢?

　　其乃針對不同的眾生。如對法行人,就得把義理講得很高,這樣他們才會有信心和意愿來修學(xué)。而對信行人,信行人其實是信心不足者也。故對信心不足者,若把標(biāo)準(zhǔn)訂得太高,他不是更努力,而是反被嚇跑了。所以這時,反要告訴他:不打緊!不打緊!只要你有意愿,佛菩薩會給你協(xié)助、加持的。這才使他對這個法門有點信心。

　　所以標(biāo)準(zhǔn)訂得低,乃是對信心不足者,勸勉之意。以我不認(rèn)為:往生西方凈土的標(biāo)準(zhǔn),真會這么低。因為如果太低,則龍蛇雜混,反非凈土矣!

　　既標(biāo)準(zhǔn)有高低之不同,還是自勉于高標(biāo)準(zhǔn),較有保障吧!

　　或既標(biāo)準(zhǔn)有高低之不同,那你是選擇高標(biāo)準(zhǔn)?還是選擇低標(biāo)準(zhǔn)呢?如就修行而言,我認(rèn)為還是應(yīng)選擇高標(biāo)準(zhǔn)。因為即使高標(biāo)準(zhǔn)達(dá)不到,至少也不會差太多。而如選低標(biāo)準(zhǔn),即使達(dá)到了,卻也不成器。

　　既對個人的修學(xué)而言,當(dāng)采取高標(biāo)準(zhǔn)�？墒呛我灾T弘揚(yáng)凈土的大德,卻都用低標(biāo)準(zhǔn)呢?把人看扁了,或者唯希望招攬信眾,以擴(kuò)大聲勢呢?如曰:乃是對信心不足者,勸勉之意。然既入門后,即得去提升啊!否則低標(biāo)準(zhǔn)講久了,佛教的格調(diào)卻愈來愈低,低到連神教都不如也。

　　問:何以經(jīng)中不勸發(fā)菩提心,及讀誦經(jīng)典呢?

　　答:既見性上道了,則何必贅言呢?

　　我們再三提到:真要往生凈土,乃必發(fā)菩提心。而除發(fā)菩提心外,其它凈土經(jīng)典,也都勸勉讀誦大乘經(jīng)典�？墒窃凇栋�彌陀經(jīng)》里,卻都沒看到這些跡象,為什么呢?

　　答云:既已入一心不亂,尤其能證心不顛倒,即必在修行上,已有相當(dāng)?shù)墓Ψ?所以就不用再贅言初發(fā)心的問題了。

　　可是若對初開始接觸到這個法門者,還得從發(fā)菩提心,讀誦大小乘經(jīng)典去入門的。以上是《阿彌陀經(jīng)》,因此經(jīng)文比較短,故就講到這里為止。其次再看:

　　無量壽佛經(jīng)

　　一般人在講《無量壽佛經(jīng)》時,都會講到阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿,尤其強(qiáng)調(diào)其第十八、十九、廿之愿�，F(xiàn)我們先看第十八愿:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念;若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

　　這里面有一個問題,就是:何謂「乃至十念」?若從「至心信樂,欲生我國」,因此而有信愿之念;且此念,念念相續(xù),乃至于十念。則這十念,卻非十「念」也。而很多人乃將之解釋為:念佛名號,乃至十聲。

　　于是若無信愿,而徒口念;像鸚鵡學(xué)語般地,念滿十聲,就能往生西方極樂國土嗎?應(yīng)該不是這個樣子。既是「至心信樂」,即表示從心中產(chǎn)生一種很強(qiáng)的意愿,要往生到這個國度。而這意愿,當(dāng)?shù)靡淮巍⒂忠淮蔚奶釘y.熏習(xí),才能印象深刻,以至于烙入八識心田中。所以這十念,乃是謂信愿非常堅固之意。否則有時候想到,有時候不想去;而待臨命終時,到底想不想去呢?卻還不知道哩!故從至心信樂,以至于堅決不移,才能往生無量壽佛的世界也。

　　「唯除五逆,誹謗正法」,這是既五逆,又誹謗正法者,才不能去�；蚣任迥�,也誹謗正法者,都不能去呢?

　　若謂:如誹謗正法者,即不能去!那真要完全不誹謗正法,其實就沒這么簡單。因為如對較高層次的佛法,因不懂而誤解,豈非也是另一種誹謗呢?有謂小乘之人,聽到空義,心如刀割;這就難免會誹謗了。所以有時,甚至自己是否誹謗正法,卻還不清楚哩!故如謂:唯除五逆,誹謗正法。則去不得者,將會很多很多!下面我們再看第十九愿:

　　設(shè)我得佛,十方眾生發(fā)菩提心,修諸功德。至心發(fā)愿,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。

　　這里就已很明確地說到:要發(fā)菩提心。而這「修諸功德」,既可解釋得很高,也可解釋得很低。高者如梁武帝見達(dá)摩祖師的故事:

　　帝問曰:「朕即位已來,造寺寫經(jīng),度僧不可勝紀(jì),有何功德?」祖曰:「并無功德。」帝曰:「何以無功德?」祖曰:「此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實�！�

　　帝曰:「如何是真功德?」祖曰:「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！�

　　就學(xué)禪者而言,雖布施、持戒,卻不是功德也。那什么才是功德呢?唯見性、解脫,才有功德也。因此從發(fā)菩提心,到修諸功德;這條道路還是蠻遙遠(yuǎn)的。并不等于發(fā)菩提心,即是修諸功德也。

　　所以如從高標(biāo)準(zhǔn)來看,則「具足十念.修諸功德」,卻不是那么容易,非想去就能去也。下面再看第廿愿:

　　設(shè)我得佛,十方眾生聞我名號,系念我國,殖諸德本。至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。

　　這「殖諸德本」的德,是福德,還是功德呢?如果是福德,則不外乎布施、持戒、禪定、念佛、念法、念僧。而如是功德者,乃必見性.開悟.解脫者。故如用前所述的高標(biāo)準(zhǔn)來衡量,卻也是很不容易的。

　　所以上之三愿,便非如一般人解釋的:只要你想去,阿彌陀佛就一定會讓你去。事實上,即使就「至心信樂,至心發(fā)愿」,便不容易矣!因為一般人的心思,根本從未統(tǒng)一過,故有時候想去,有時候不想去,時時刻刻在矛盾里打轉(zhuǎn)。故很多天天求往生西方者,如真臨命終時,卻還有很多割舍不下的哩!

　　因此如對自己的心念,因返照能力不足,就一廂情愿地認(rèn)定:我乃至心信樂,唯愿往生西方極樂凈土也。其實如未經(jīng)禪修的訓(xùn)練,而使我們對動心起念的返照能力強(qiáng)一些;則對自己的心,真在想什么?甚至其間有多少矛盾?恐怕都沒辦法去察覺,更何況去對治消除!

　　因此這三個愿,很多人把它說得很輕松容易,阿彌陀佛大慈大悲,接引眾生哩!但我的看法,還寧可保守一點。

　　三輩

　　下面,于《無量壽佛經(jīng)》乃更說到:有三輩的眾生,能夠往生凈土。這三輩的分法,是否與《觀無量壽佛經(jīng)》的三品相當(dāng)呢?各位可去對照一下。

　　其上輩者:舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。修諸功德,愿生彼國。

　　這也提到當(dāng)「發(fā)菩提心」。其次有「舍家棄欲而作沙門」,這從事相上來看,即是當(dāng)剃度出家也。而如從心法來說,即是放下世緣而專心修行也。至于「修諸功德」,還如前說:若就高標(biāo)準(zhǔn)而論,乃要見性開悟也。

　　如我們把上中下三輩,對應(yīng)于禪定天.空居天.地居天的三個層次;則上輩者,乃須見性.開悟.證果,才能往生也。其次再看,中輩者:

　　雖不能行作沙門,大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香。以此回向,愿生彼國。

　　這「多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香�！鼓藢儆诓际�、持戒的范圍。故此中輩者,可相當(dāng)于空居天的層次,即從修十善道、具福德,而能往生凈土也。最后,再看其下輩者:

　　假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｒ饽酥潦��?念無量壽佛,愿生其國。若聞深法歡喜信樂,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛。以至誠心,愿生其國。

　　以下輩者,既福德未修,更智慧不開;故只能因信愿而往生。但此信愿,還是得從「發(fā)無上菩提之心」而有的。從發(fā)菩提心,然后一向?qū)Ｒ?念無量壽佛,乃至十念。這「十念」,已如前說,非十念也。而是從至心信樂,以至于念念相續(xù),而能專念無雜也。

　　學(xué)過數(shù)息法的人都知道,有時候妄念一多,連欲從一數(shù)到十,都不容易哩!所以「一向?qū)Ｒ?乃至十念」,還得有些禪定的功夫哩!

　　「若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑�！惯@乃與前所謂的「不誹謗正法」,有相通處也。故若聞深法,即使不能完全理解,也要歡喜信樂,而不產(chǎn)生疑惑,更不能橫生謗誹。

　　以此修學(xué)的至誠心,而愿往生到凈土里,更去參學(xué)。所以下輩者,乃與地居天的層次,可相當(dāng)也。

　　五痛五燒

　　在《無量壽佛經(jīng)》后,又有一段經(jīng)文:

　　佛告彌勒:今我于此世間作佛,處于五惡五痛五燒之中,為最劇苦。

　　我覺得這一段經(jīng)文很有問題,好象是從其它經(jīng)典中,移植過來的。以在《無量壽佛經(jīng)》之初,佛都一直在贊嘆西方極樂世界的種種莊嚴(yán)。而到此卻文風(fēng)一變,開始大罵娑婆世界的眾生,性情頑劣,業(yè)障深重。前后格調(diào),完全不一樣。我蠻懷疑,這段經(jīng)文是從其它經(jīng)文中,轉(zhuǎn)抄過來的;而且這一段經(jīng)文,卻像中國人寫的,而非從印度翻譯過來者。

　　下面還有一段,也是很奇怪:「正心正意,齋戒清凈一日一夜;勝在無量壽國為善百歲�！贡驹凇稛o量壽佛經(jīng)》之初,乃是鼓勵娑婆世界的眾生,當(dāng)發(fā)愿往生西方極樂世界去。結(jié)果在此,卻說:無量壽佛的世界,要修法也不容易,因要修布施,沒得好布施;要持戒,也沒得好持戒。所以如能在娑婆世界,好好修行用功一日一夜,卻勝在無量壽國,為善百歲也。

　　這意思是叫我們不要去了嗎?卻與前之經(jīng)文,相矛盾也。所以這也是移花接木而空降于此的。各位,回頭再看這一部經(jīng)典,便能發(fā)現(xiàn)其不協(xié)調(diào)處也。

　　胎生

　　下面又有:若有眾生,以疑惑心修諸功德,愿生彼國。不了佛智,不思議智....于此諸智,疑惑不信;然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國。

　　此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲。常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩聲聞圣眾。是故于彼國土,謂之胎生。

　　在阿彌陀佛的四十八愿里,卻未有胎生的問題。在所述上中下的三輩里,也都沒提到胎生的問題。而在經(jīng)文將結(jié)束前,卻又扯出胎生的問題,說什么因?qū)Υ蟪朔鸱?不具信心故,而成為胎生。

　　既胎生只是被幽禁在宮殿里,而不能出來;則何以就見不到佛,聽不到法呢?在《阿彌陀經(jīng)》中不是謂:

　　彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴.孔雀.鸚鵡.舍利.迦陵頻伽.共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢五根.五力.七菩提分.八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛.念法.念僧。

　　舍利弗!彼佛國土,微風(fēng)吹動諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛.念法.念僧之心。

　　既極樂世界,風(fēng)吹鳥鳴,都是在說法,怎么又會聽不到佛法呢?因此這些說法,其實并不統(tǒng)一,卻有點像信口雌黃般地。如果我們再對照《觀無量壽佛經(jīng)》于下品的蓮宮中,一待不是五百歲,而是好幾大劫呢?故這些經(jīng)文,對信行人還說得過去,對法行人就得重新架構(gòu)了。

　　小結(jié)之二

　　現(xiàn)在我們把佛告彌勒的那段經(jīng)文,暫不去管它;故有關(guān)胎生的問題,也暫時擱下。大致來說,所謂三輩眾生,上輩乃相當(dāng)于禪定天的層次,因為必對大乘的智慧能夠深入了解,而修諸功德,才能往生也。至于中輩,則相當(dāng)于空居天的層次,因為還得修人天善法,如布施.持戒等。最后下輩,乃地居天的層次,唯從發(fā)菩提心而備往生西方的信愿也。

　　于是若有胎生者,則:其胎生者,所處宮殿,各于其中受諸快樂,如忉利天,亦皆自然。這胎生的資生受用,乃如忉利天,豈非證明它是地居天的層次呢?

　　因此彌陀三經(jīng)中,以《阿彌陀經(jīng)》的層次最高。而在《無量壽佛經(jīng)》時,層次便降低矣!即使謂有禪定天的層次,可是卻講得很含糊,因為它總是用「修諸功德」的一句話,帶過去,而不曾把標(biāo)準(zhǔn)訂得很明確。這是為所將接引的眾生,品位不同故!

　　觀無量壽佛經(jīng)

　　下面我們再來看《觀無量壽佛經(jīng)》。在這部經(jīng)里,首先講到:

　　欲生彼國者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。此三種業(yè),乃是過去.未來.現(xiàn)在,三世諸佛,凈業(yè)正因。

　　這三福中,「孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)�！鼓耸枪彩篱g的道德規(guī)范。其次,「受持三歸,具足眾戒,不犯威儀�！箘t是學(xué)佛者,基本的行持。最后,「發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者�！惯@雖提到讀誦大乘,卻未說必深入了解,甚至行持體證。所以就這三個條件而言,卻又比《無量壽佛經(jīng)》低很多矣!

　　落日觀

　　《觀無量壽佛經(jīng)》,又稱為「十六觀經(jīng)」;乃為若行持十六種觀法,即得往生于無量壽佛的世界中。其首先有落日觀:

　　正坐西向,諦觀于日;令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目皆令明了。是為日想,名曰初觀。

　　修落日觀時,乃要面對西方─即太陽欲落下的方向。其實,在四季中,太陽落下的方向,略有不同;夏日偏北,而冬日偏南。故此西方,乃是就太陽落下的方向而言。

　　于是初從外觀落日,到時時刻刻能把落日的景觀,攝入心中。以致不管開眼.閉眼,白天.夜晚,甚至睡覺.作夢,都能懸念不移,這稱為落日觀。

　　西方是果位之意,不必著相而求也:然上次已說過了,這落日或西方,乃是指心理的方位,故就不用執(zhí)著于事相的西方吧!在我印象中,禪宗的公案里,因見日出景象而開悟的有,因見落日景象而開悟的卻無。所以不必執(zhí)咫尺而遠(yuǎn)千里也。

　　也非太陽神的附會:雖有些學(xué)者,從宗教學(xué)的角度乃說:阿彌陀佛之所以為「無量光」者?乃為阿彌陀佛,即是太陽神的附會爾。然信奉太陽神者,竟有誰去修落日觀呢?他們心中的太陽,當(dāng)是威光赫赫,光芒萬丈的,怎會是「夕陽無限好,只是近黃昏」的落日余暉呢?因此認(rèn)阿彌陀佛為太陽神者,反才是他們的穿鑿附會哩!

　　至少我們把阿彌陀佛喻指為法身佛,在佛法上乃是提升也。而你把阿彌陀佛講成太陽神,卻是屈降也。所以當(dāng)時時刻刻,提起「上求佛道」的意愿;這才是真正的「落日觀」。

　　樹想

　　在十六觀里,其第四觀,稱為樹想。以下有一段經(jīng)文,能使我們對阿彌陀佛與極樂世界,得進(jìn)一步的認(rèn)識。

　　有大光明,化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界,一切佛事,十方佛國,亦于中現(xiàn)。

　　這能「映現(xiàn)三千大千世界,十方佛國,一切佛事,皆于中現(xiàn)」的大光明,是什么呢?當(dāng)是指我們心中的光明。如果心量廣大,無所不涵;則一切世界,不出心外也。

　　乃寓有『法身』之意:故這心,即是大乘佛法所謂的真如心,或法界心。因此于這經(jīng)文里,即已暗示了:阿彌陀佛的西方極樂世界,其實就是「法身」也。

　　像想

　　下面再看第八觀─像想:

　　諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相.八十隨形好。

　　這里講得更直接了,諸佛如來─當(dāng)包括阿彌陀佛,乃是法界身,而非報身也。所以當(dāng)從法界身之理,得相應(yīng)于佛。而法界身者,其實又對應(yīng)于眾生的真如心。

　　所謂「心想」,即是心相也;心上有相,故稱為想。然這想,卻非雜思妄想;而是如澄清平靜的湖面,故一切山河大地,皆影現(xiàn)其中。

　　「是故汝等,心想佛時,是心即是三十二相.八十隨形好�！顾�以諸佛的三十二相.八十隨形好,卻不必向外去看。以當(dāng)我們的心,能與佛相應(yīng)時,是心即是三十二相.八十隨形好。甚至從法身中,而千百億化身,亦皆是心相也。

　　是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀彼佛。

　　故是從法界心,或真如心,而成佛的�！钢T佛正遍知海,從心想生。」既諸佛是從證得真如心,而成就正遍知的;故我們還是從一心參究,去覺悟佛性,或契會佛心吧!

　　九品往生

　　在《十六觀經(jīng)》里,最后九觀為「九品往生」,所以我們接著再看:

　　上品上生

　　發(fā)三種心,即便往生,何等為三:一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。

　　這也牽涉到我們對「至誠心與深心」的判定。如一般人都覺得自己已很至誠了;可是一碰到逆境或干擾,便又矛盾起來。所以欲發(fā)「至誠心與深心」,其實也不容易哩!。

　　復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者修行六念,回向發(fā)愿生彼佛國。具此功德,一日乃至七日,即得往生。

　　這三個條件看起來并不算高,因為只謂當(dāng)「讀誦大乘方等經(jīng)典」,而讀誦與了解,了解與實證,乃有很大的差距。所以在彌陀三經(jīng)里,以《觀無量壽佛經(jīng)》所訂的往生條件最低。

　　上品中生

　　不必受持讀誦,方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義,心不驚動。深信因果,不謗大乘。

　　在這里卻謂雖不用讀誦,但得善解義趣,尤其是第一義。這應(yīng)比前之上品上生,還難吧!

　　上品下生

　　亦信因果,不謗大乘;但發(fā)無上道心。以此功德,回向愿求生極樂國。

　　這對于大乘,卻只具信愿即可。如果我們把信、解、行、證四個層次,來對照于上品三生。則:下生─對大乘徒有信愿;中生─除信愿外,還要能善解義趣;至于上生─除善解義趣外,還得行證。

　　以既是上生者,條件當(dāng)更高也,所以只謂「讀誦大乘」,應(yīng)是不夠的。至于行證者,即見性.開悟.證果也。因此上品上生,乃對應(yīng)于禪定天的境界。至于中生和下生,卻還不到禪定天的層次哩!但至少,是建立在對大乘具信愿的基礎(chǔ)上。下面,再看中品:

　　中品上生

　　若有眾生,受持五戒,持八戒齋。修行諸戒,不造五逆,無眾過惡。以此善根,回向愿求生于西方極樂世界。

　　這中品的品位,略相當(dāng)于空居天的層次。所以乃從持戒.慈善而修福德。但在這里,卻未強(qiáng)調(diào)布施也。

　　中品中生

　　若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺;以此功德,回向愿求生極樂國。

　　前之上生,乃終身持戒;而中生者,只一日一夜持。所以這標(biāo)準(zhǔn)又比空居天,低很多矣!

　　而在前之上生中,竟未提具足戒;而此中生中,才提具足戒。似乎有點顛倒。

　　中品下生

　　若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母行世仁義。此人命欲終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八大愿。聞此事已,尋即命終。

　　我覺得這一段經(jīng)文,蠻有問題的。因為即使于臨命終時,遇善知識,為其廣說阿彌陀佛國土莊嚴(yán),亦說法藏比丘四十八愿。但聞此事已,尋即命終。這不表示:對于阿彌陀佛的慈悲與極樂國土的莊嚴(yán),他都相信了;尤其能從相信后,更以至誠心,而愿生彼國?這卻交待得不明不白。

　　因為在凈土法門中,所最重視者,乃是信愿。故無信愿,當(dāng)不得往生。這不管那一品,都一樣也。

　　中品,大致是以人天的福業(yè)為基礎(chǔ),而往生極樂凈土的:至于人天的福業(yè),不外乎布施、持戒、慈善等。

　　內(nèi)凡與外凡的差別:而修福業(yè)者,又有內(nèi)凡跟外凡的差別。所謂外凡,即是最初未學(xué)佛的人,而待臨命終時,卻因善知識的開示,而產(chǎn)生對西方極樂世界的信愿。故從發(fā)愿,而得往生。

　　而內(nèi)凡者,即很早就皈依三寶.修學(xué)佛法。但為未開悟、證果,而稱為凡位。因此中品三生中,既包括內(nèi)凡,也包括外凡。而內(nèi)凡的品位,當(dāng)會稍高一些,而為中品的上生與中生。至于外凡,唯屬于下生爾。

　　下品上生

　　或有眾生作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人,多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識,為贊大乘十二部經(jīng)首題名字;以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手:稱南無阿彌陀佛。

　　于下品者,連信愿都不必提了。雖造諸惡業(yè),卻于命欲終時,只聽到大乘經(jīng)題的名字,就能除去千劫極重惡業(yè)。真是太不可思議了;而我們辛苦盤腿地打禪七,卻不知道能除什么業(yè)障呢?

　　「智者復(fù)教合掌叉手:稱南無阿彌陀佛」這念完了,即代表他已具往生西方凈土的信愿嗎?還值得懷疑!

　　因此在下品的三生里,其實只是濫方便。把標(biāo)準(zhǔn)訂得太濫,反將讓人失卻信心的?

　　下品中生

　　或有眾生,毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物。不凈說法,無有慚愧。以諸惡法,而自莊嚴(yán)。

　　如此罪人,以惡業(yè)故應(yīng)墮地獄。命欲終時,遇善知識以大慈悲,即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧.解脫.解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。

　　我常說:所謂超度,不在于念什么經(jīng)?而在于亡者聽了,能信受多少?故純以誦經(jīng).說法,皆無法超度人的。因為即使你說了一大堆,而他卻一句話也聽不進(jìn)去,則你等于白說了。

　　故我不認(rèn)為經(jīng)典本身,就有超度別人的力量。而在下品里,乃再三贊嘆:只要聽聞已,就能除去八十億劫生死大罪。這是為安慰信行人而說的吧!否則對法行人而言,卻是信口胡說而已!

　　下品下生

　　或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。

　　如此愚人臨命終時,遇善知識種種安慰為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱歸命無量壽佛。如是至心,令聲不絕具足十念,稱南無阿彌陀佛。

　　這句話「汝若不能念彼佛者」,這念,乃是心念,而非口念。以心相應(yīng),系念于此,故稱為念。

　　但是心欲系念于佛,乃須身心安定,心才能念�，F(xiàn)既苦不堪言,所以只能用嘴巴念;因為念者,較粗故。這種情況就像有些人,為妄想太多無法念佛,故只好叫他大聲念佛。這是沒有辦法的異方便,而非常道也。

　　「如是至心,令聲不絕具足十念,稱南無阿彌陀佛�！惯@下生的信愿,還說得完整一點,故看起來標(biāo)準(zhǔn)還高一些。而不像前之中生,只聽聞佛法,就滅了八十億劫生死大罪�；蚯爸�上生,只聞如是諸經(jīng)名故,便除卻千劫極重惡業(yè)也。

　　小結(jié)之三

　　從凈心因中,生凈土之果:以上,我雖引用了下品三生的經(jīng)文,可是就我的知見而言,卻是不能接受的。因為從因果來看,必從凈心的因中,才能產(chǎn)生凈土的果。故如對凈土的信愿都沒有,而只是聽到佛的名號,聽到大乘經(jīng)典的名號,就能往生凈土,那么我們不是已聽到太多了嗎?豈非就此可放逸也?

　　五逆十惡,未具信愿,不發(fā)菩提心者,不能生凈土:所以我認(rèn)為,既五逆十惡,業(yè)障很重者,不能往生凈土。也未發(fā)菩提心,對修學(xué)不具信愿者,都不能往生凈土。

　　所往生者,非凈土也:但何以在《觀無量壽佛經(jīng)》里,卻說:都能往生凈土呢?答云:其謂凈土者,乃非凈土,是名凈土。

　　這就像我們把凈土,分做禪定天.空居天與地居天。故禪定天者,當(dāng)然是凈土;因為都得見性開悟的人,才能去。而空居天,也算是凈土,因為諸上善人俱會一處;至少得修福善,才能去也。

　　地居天,非凈土也:至于地居天,則非凈土也。因為他們業(yè),其實都還很重;故天龍八部,多還在惡道中。且地居天的壽命又短,所以即使稱名為凈土,乃與真正的凈土,天淵之別爾!

　　標(biāo)準(zhǔn)愈低,龍蛇混雜,何為凈土?有的人認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)訂得愈低,乃愈代表佛菩薩的慈悲�？墒俏业目捶�,卻不然。我們知道世間有很多明星學(xué)校,既錄取標(biāo)準(zhǔn)高,又學(xué)費貴�？墒菂s仍有人,雖擠破頭也要讀這些大學(xué)。因為標(biāo)準(zhǔn)高,學(xué)費貴;既代表那邊師資好,也代表那邊能學(xué)得更專精。

　　而有些很爛的學(xué)校,根本不用考試,你拿報名表去,就錄取了。而這種學(xué)校,你愿意去就讀嗎?通常不愿意,除非……

　　所以標(biāo)準(zhǔn)愈低,就表示那地方的格調(diào)愈差;因為如三教九流都能去,那就龍蛇雜混,是非多端矣!這種情況我們又可用一種比喻:如果打禪七時,錄取的標(biāo)準(zhǔn)很低,以至于誰都可自由進(jìn)出,則這種禪堂,你愿意去嗎?還不如自個在家禪坐哩!

　　他力的異方便

　　對信心不足者的催化力:因此當(dāng)我們看,從《阿彌陀經(jīng)》到《觀無量壽佛經(jīng)》的往生條件,節(jié)節(jié)降低時,卻不必高興。因為前已說到:若就自己修行而言,乃要用高標(biāo)準(zhǔn),而非低標(biāo)準(zhǔn)。

　　而菩薩在接引眾生時,有時為了方便,而用低標(biāo)準(zhǔn)。因為對某些信心不足者,如把標(biāo)準(zhǔn)訂得很高,則這些人便根本就不來了。故不只要把標(biāo)準(zhǔn)降低,還得強(qiáng)調(diào)他力才行。

　　然就算這些,都是為了接引入門的異方便;則待進(jìn)門后,難道還得一直維持低標(biāo)準(zhǔn)嗎?不!既入門后,則得逐漸去提升也。

　　他力,仍歸究于自力也:記得有一則故事:有位父親,乃有兩個兒子;而這兩個兒子,卻不務(wù)正業(yè),好吃懶做。所以碰到?jīng)]錢時,便得變賣家產(chǎn)。有一天,這父親病得快死了,而他們也只剩下最后一塊地,還沒有賣掉。

　　這父親想:待我死后,這兩個小子一定也很快把那塊地賣掉。而賣掉之后,必?zé)o依無靠也。于是父親拼命去想,用什么方法才能叫他們不賣這塊地呢?最后他想出來了,乃勸告兒子說:「兒子啊!我告訴你們!早前我曾在這塊地里,埋了一個罐子,內(nèi)有黃金一百兩,所以你們不要隨便就把它賣掉了�！�

　　話說完了,他便兩腳一伸,走了。于是兩個兒子,在如法安葬父親后,便天天拿鋤頭去挖,既東邊挖過來,更西邊掘過去。直到把土地都翻爛了,還是找不到那一百兩黃金。最后既土地都翻爛了,便將錯就錯地播種也。

　　結(jié)果竟為這土地,實在是耕耘得太精細(xì)了,所以收成特別好。于是在收成后,去賣錢。而賣得的錢,恰好是一百兩金子。于是這兩個兒子,終于覺悟了:原來一百兩金子,就在這里呀!最后他們終成為非常勤奮的工作者。

　　在以上的故事中,如這父親一開始就即訓(xùn)示他們說:「兒子啊!你好好去耕田,就可以得到一百兩金子!」則兒子,就會去耕田嗎?當(dāng)不可能。而最后這兒子所得到的一百兩金子,究竟是父親給他們的呢?還是自己辛苦耕作所得的呢?其實,是兒子透過父親的善巧方便,才肯辛苦耕作,而終有所得。

　　從正知見中,予以確認(rèn):以上的故事,乃喻指凈土法門的善巧方便。故對信行人而言,是不能直接告訴他:好好去耕田,你就可以得到一百兩金子。而得先騙他:已有一百兩金子在等著你用,除非你自己來取?而欲取,乃須有什么前方便之類……

　　所以我已申明在先:這凈土法門,乃是對學(xué)禪人而說的,而非對凈土行者說的。否則他們聽了,不是更努力去耕田,而是干脆放棄也。

　　故他力的加持,乃是為使自己更有信心去努力爾,而非即可代替自力也。以上的說法,乃是從因果的道理而確認(rèn)的。所以我們不能以一部經(jīng),不能從一句話,就認(rèn)定佛法,乃如此如此。這以管窺天的結(jié)果,竟掛一而漏萬也。

　　故我們得從更多的經(jīng)典里,去看、去吸收、去消化統(tǒng)合,最后才能確認(rèn)佛法的心要是什么?而后,也才能從宏觀的視野中,而作更智慧的抉擇。

　　以上彌陀三經(jīng),已簡單介紹過了。大致而言,我還是認(rèn)定:西方不必是一個特定的場所,而往生西方之上品、中品、下品眾生,也不會相聚在同一處。以西方極樂世界,既是法身也;而法身,則無所不是、無所不在。至于不同品位的眾生,則隨業(yè)而各居于不同的道中,這乃是因果之本然爾。是以不必把《阿彌陀經(jīng)》里的境界,挪用于《觀無量壽佛經(jīng)》也。

　　而禪行者,雖不持名,仍得往生凈土也。至于會往生于什么凈土,則全看個人的功夫而定。真修行者,從因啟修;故會往生于什么凈土,乃水到渠成爾,本就不必急于過問的。

　　下面再附帶提到兩部經(jīng)典,即《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈大勢至念佛圓通章〉與《普賢行愿品》,因為有人把這兩部經(jīng),也當(dāng)作是往生西方極樂凈土的指引,而稱為凈土五經(jīng)。所以我們也順道討論:

　　大勢至念佛圓通章

　　關(guān)于《楞嚴(yán)經(jīng)》,主要是從理會「如來密因」,而修證「真如心性」。所以于〈大勢至念佛圓通章〉中:

　　所謂『譬如二人,一人專忘,一專為憶�！荒耸侵刚嫘暮屯�識也。而『子若憶母,如母憶時』,即指參禪法門爾。至于『以念佛心,入無生忍』,乃謂從見性開悟而入無生忍的。至于『都攝六根,凈念相繼』,既證真如心者,則能都攝六根,凈念相繼也。

　　因此如把念佛,解釋為持名。更用世間的人情世故,來解釋「子若憶母,如母憶時」,便只能說:他根本不懂楞嚴(yán)爾。各位如對〈大勢至念佛圓通章〉有興趣者,詳細(xì)還是去看《楞嚴(yán)新粹》吧!

　　普賢行愿品

　　關(guān)于普賢十大愿,想各位都已知道了,乃從「禮敬諸佛」,一直到「普皆回向」。而在諸論典中,乃公認(rèn)十大愿是易行道;而易行道者,也是對信心不足者的異方便爾。

　　因此從讀誦.行持普賢十大愿,到求往生極樂世界,這是可理解的。故于《普賢行愿品》中,有:

　　臨命終時,最后剎那。一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆舍離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣.宮城內(nèi)外.象馬車乘.珍寶伏藏,如是一切無復(fù)相隨,唯此愿王不相舍離。于一切時,引導(dǎo)其前;一剎那中,即得往生極樂世界。

　　然從易行道的普賢十大愿,所修的福德,竟能往生那個層次的凈土呢?殆不出地居天的凈土吧!因為這還是以信愿為主哩!尤其牽涉到普賢菩薩的象征意義,更是如此也。

　　以上有關(guān)凈土法門,就講到這里為止,大致而言,我的凈土觀念,其實很單純:凈土唯在上方爾,而此「上方」,乃是「上求佛道」之方法也。故修行的知見愈正,證量愈高;則能往生的凈土層次,也就愈上也。

　　于是再從這種理論架構(gòu)中,重新檢視有關(guān)凈土的經(jīng)文,而得到以上的系統(tǒng)。然因時間的關(guān)系,所以沒辦法把每部經(jīng),都挑出來仔細(xì)研讀。故我建議各位,還得回頭把我所引用過的經(jīng)典,重新看過。這才能得到更完整.更弘觀的視野。

　　以上凈土法門的部分,就講到這地方為止,而下次我們將再談有關(guān)大小乘的定位問題。阿彌陀佛!