普賢行愿品親聞?dòng)?/h1>

\三藏般若奉詔譯

　　慈舟法師講述

　　剃度弟子比丘尼釋通方記錄

　　歸依弟子優(yōu)婆夷沈國(guó)華記錄

　　慈舟大師傳

　　總釋名題

　　序分

　　正宗分

　　流通分

　　慈舟大師傳

　　中輪沙門道源

　　慈舟大師,湖北隨縣人,俗姓梁。父諱禮簡(jiǎn),法名真法。母黃氏,法名寂智。師幼年習(xí)儒,且隨父母學(xué)佛。既長(zhǎng),常懷出世之志,而以親老不克如愿。清光緒辛丑師年二十五歲,開始教讀,為儒師者十載。宣統(tǒng)二年春,真法老居士西歸。師痛先父之早逝,感人生之無(wú)常,爰再請(qǐng)出家于慈母。母泣告曰:‘汝父往生,汝侄林立,勿得更為老朽使汝不遂所愿,汝出家可也!’于是拜別慈顏,與其妻室同時(shí)出塵。師投本縣佛垣寺,禮照元老和尚為剃度師。易法名曰普海,慈舟其號(hào)也,時(shí)年三十四歲矣。是年冬,于漢陽(yáng)歸元寺,大綸心經(jīng)律師座下受具足戒。次年,回剃度本寺,侍照老念佛。中華民國(guó)元年,在本縣天齊寺結(jié)夏安居。二年夏,遠(yuǎn)赴揚(yáng)州長(zhǎng)生寺,親近元藏老法師聽習(xí)楞嚴(yán)。于冬,赴鎮(zhèn)江金山江天寺,依止慈本禪師參究禪那。三年夏,復(fù)往揚(yáng)州寶輪寺,聽元藏老人講法華。是年秋,月霞老法師在上海哈同花園,創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),師往執(zhí)弟子禮焉。詎開學(xué)未久,因故于冬季遷全校于杭州海潮寺。師隨往,專究華嚴(yán)。至五年畢業(yè)。朝拜普陀,九華兩圣地。六年春,侍月老于漢陽(yáng)歸元寺講楞嚴(yán)經(jīng),暨武昌中華大學(xué)講起信論。月霞老法師,實(shí)為中興華嚴(yán)宗之大德。如近年以來(lái),宏法南北者,若應(yīng)慈、塵戒、持松、常惺諸龍象,胥為當(dāng)年華嚴(yán)大學(xué)之學(xué)子。師于時(shí),獲益獨(dú)深。歷年以來(lái),專宏華嚴(yán)者,良有以也。七年春,應(yīng)河南信陽(yáng)賢首山之請(qǐng),開講大乘起信論,是為師弘法之始。講畢,與慕西法師結(jié)伴朝禮五臺(tái)。歸至北京,聽諦閑老法師講圓覺。八年,靜修于武昌普度寺。九年春,于歸元寺,聽德安老法師講觀經(jīng)疏鈔。是年秋,于漢口九蓮寺,輔了塵、戒塵兩法師,辦華嚴(yán)大學(xué),是為師辦僧教育之始。至十二年春,華校圓滿。住持漢口棲隱寺。是年夏,應(yīng)杭州靈隱寺之請(qǐng),開辦明教學(xué)院,不幸因江浙戰(zhàn)事而中輟。秋,至上海靈山寺,講演普賢行愿品。冬,復(fù)應(yīng)常熟縣虞山興福寺惠宗和尚之請(qǐng),籌備法界學(xué)院。十三年春,正式開學(xué)。十四年,至河南開封講地藏經(jīng)。十五年,至安征當(dāng)涂講般若經(jīng)。十七年春,師以歷年積勞,身弱多病,乃離學(xué)院,赴蘇州靈巖山,念佛靜養(yǎng)。時(shí)學(xué)子中,不忍離師,隨侍入山念佛者十八人。是年秋,應(yīng)鎮(zhèn)江竹林寺之請(qǐng),創(chuàng)辦竹林佛學(xué)院。仍以病體不支,于十八年春,返回靈巖山。嗣應(yīng)印光老法師、真達(dá)老和尚之請(qǐng),接任靈巖住持之職,開建‘常年打七\(yùn)’念佛堂。印老,真老且親為外護(hù)焉。十九年夏,由山至漢口武昌兩佛教會(huì),各講起信論一部,講畢回山。二十年春,復(fù)應(yīng)武昌洪山寶通寺之請(qǐng),講圓覺經(jīng)。更應(yīng)該省佛教會(huì)之請(qǐng),在武昌抱冰堂再講圓覺經(jīng)。是年秋,福州鼓山虛云禪師,派人來(lái)鄂迎請(qǐng)。師不辭山水,同往鼓山,籌辦法界學(xué)院。二十二年秋,正式開學(xué)。講演華嚴(yán)大經(jīng),至二十五年春圓滿。復(fù)應(yīng)諸大護(hù)法之請(qǐng),于福州城內(nèi)法海寺,再辦法界學(xué)院。而是時(shí)青島湛山寺,倓虛老法師,派人蒞福堅(jiān)請(qǐng)。既不獲辭,遂同至青。講演比丘戒相,提倡結(jié)夏安居,教風(fēng)為之丕變。是年秋,倓老法師同王湘汀居士等,邀請(qǐng)住持北平凈蓮寺。以南北遙遠(yuǎn),無(wú)法兼顧,乃于二十六年春正月,將福州法界學(xué)院遷移來(lái)平。二月初,開講華嚴(yán)大經(jīng),至二十八年秋圓滿。期中常應(yīng)本市廣濟(jì)寺、拈花寺、居士林、暨外埠天津、濟(jì)南各處,禮請(qǐng)講演經(jīng)論,未及詳記焉。三十年春,師之開示錄出版,是為師之言教刊行化世之始。是年秋,開示錄第二集出版。三十一年,師結(jié)夏于安養(yǎng)精舍,為眾講演普賢行愿品,記錄成冊(cè)。及師所集之毗尼作持要錄,同時(shí)出版。三十二年春,天津功德林,請(qǐng)師講阿彌陀經(jīng),其講記即行刊出。三十六年夏,師在極樂(lè)庵,講盂蘭盆經(jīng),其講錄亦即印行。是年秋,應(yīng)靳云鵬老居士之請(qǐng),至天津居士林弘法。并于常地監(jiān)獄講地藏經(jīng)。旋因福建陳大蓮老居士敦請(qǐng)至閩,于是乘輪南下。道經(jīng)上海,訪興慈,持松諸同學(xué)。駐錫普濟(jì)寺,居半月赴榕。羅鏗端居士等,迎師駐錫舍利院。院中供有印光,弘一兩大師之舍利。環(huán)境清幽,為榕郊勝地。嗣以海潮寺,地藏庵等之堅(jiān)留,遂暫住焉。三十七年春,鼓山涌泉寺,曾有請(qǐng)師復(fù)興法界學(xué)院之議,事未決而陳大蓮居士及邵武雙泉寺已一再促駕。乃于初夏,率領(lǐng)隨從學(xué)僧?dāng)?shù)人赴閩北。先至雙泉寺,寺在邵武城外三十里許山中,為閩北名剎。師結(jié)夏于此,為寺眾及四方參學(xué)人等,講四分戒本,及四諦要義。安居期滿,赴泰寧。該地為陳大蓮居士家鄉(xiāng)。抵達(dá)之日,縣民手持香華,迎淤郊外。自南門至北門外之天王寺,途程約二里許,所經(jīng)之處,民眾瞻禮,萬(wàn)人空巷,鞭炮聲不絕于耳,盛況空前!師于天王寺講普門品,半月圓滿。復(fù)應(yīng)善信之請(qǐng),至距城四十里之‘古臺(tái)巖\’。是冬,講大乘起信論于巖洞中。住洞四月,頗為靜謐,因得為隨從學(xué)人專心講解,精審?fù)副?咸沾法益。該論述記,亦已問(wèn)世。三十八年春,應(yīng)香港之請(qǐng),遂離泰寧至福州。而以不果行,仍住舍利院。為學(xué)人講梵網(wǎng)經(jīng)及四分律要義。臺(tái)灣緇素,曾函請(qǐng)來(lái)臺(tái)。終以因緣不足,未能來(lái)臺(tái)。后應(yīng)北平信徒之堅(jiān)請(qǐng),遂返北平。仍駐錫于安養(yǎng)精舍。不幸于四十六年彌陀誕辰,師竟舍報(bào)西歸!嗚呼!時(shí)至今日,眾生之苦,已不堪言狀笑!而能救眾生之苦者,舍佛教其誰(shuí)與?第觀佛教緇素,方在度其狂然茫然之生活,誰(shuí)知負(fù)此責(zé)任?誰(shuí)能負(fù)此責(zé)任?自苦不救,遑云救他?幸于是時(shí),有應(yīng)運(yùn)而生之大德興焉!慈舟大師,以佛徒之不識(shí)教義也,爰創(chuàng)辦法界學(xué)院以育僧才。雖南北遷徙,不以為勞。又以僧教育之必以毗尼為基礎(chǔ)也,乃提倡戒律,不遺余力。近年南北各剎,多有遵行‘安居\’‘持齋\’之制者,實(shí)大師提倡之力也。至于以凈土法門,普攝群機(jī);啟建四眾共修念佛會(huì),與創(chuàng)辦互助往生會(huì)等,皆規(guī)模昭著,無(wú)待贅述焉。嗚呼!方冀大師常住世間,致佛教于復(fù)興之地,救眾生于慈航之舟。遞聞生西,不禁為佛教悲!為眾生悲矣!大師示生于前清光緒三年九月十九日。往生于中華民國(guó)四十七年一月六日(農(nóng)歷四十六年十一月十七日)。世壽八十二歲。僧臘四十八載。

　　附記:民國(guó)三十年,道源曾寫一篇‘慈舟大師略歷\’。但自三十六年離開大師后,關(guān)于大師之弘化事跡,不復(fù)能知。乃請(qǐng)問(wèn)于懺云法師。但自三十八年之后,懺師亦不能知。不得已,乃將懺師所寫之一段,插入‘略歷\’文中,勉為應(yīng)世。附記于此,以待詳知大師之歷史者,寫一完善之傳記,則幸甚焉。

　　中華民國(guó)四十七年四月二十三日

　　寫于臺(tái)灣省基隆布正道山海會(huì)寺

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品親聞?dòng)?/p>

　　○今釋此經(jīng)、概依清涼國(guó)師意而述之。大科分二:一者總釋名題、二者別解文義。

　　○一總釋名題

　　《記》‘大\’約體、十法界共有之心體也。十法界同一心法、界雖有十、其體唯一。心包太虛、量周法界、故曰大也。眾生雖具此豎窮橫遍之心、因迷失故、認(rèn)肉團(tuán)心為心、或認(rèn)緣影心為心、故佛說(shuō)此大方廣真心法、俾學(xué)佛法者、有以認(rèn)識(shí)。以久迷失故。初頗難識(shí)、宜多認(rèn)識(shí)、喻如素不相識(shí)之人、設(shè)多見幾次面、即便熟識(shí)矣。吾人欲認(rèn)真心、亦復(fù)如是。然肉團(tuán)心非真心、而不離真心、緣影心非真心、而亦不離真心。真心隨緣不變、故修行可以返妄歸真。

　　‘方\’約相、體本無(wú)相、以無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相故、而有妙有之福德相智慧相。言福德相者、心常在定、不垢不凈、雖遍處水深火熱之中、其心不動(dòng)、性德如是、修顯亦然、是為福德之相。言智慧相者、心常在明、體豎窮橫遍故、相亦豎窮橫遍、智無(wú)不知、亦通性修、是為智慧之相。又常講、方者法也、即依此福德智慧之規(guī)矩法則能生眾生之解、故曰軌生物解。智慧法又能任持涅槃、如說(shuō)法身慧命、法身即自性也。此性以慧為命、失慧則法身雖不沒(méi)而全隱矣、故曰一念不在即同死人。智慧現(xiàn)前時(shí)、打得妄想死、救得法身活。以此得知自性以慧為命、二而不二。合而言之、曰法身慧命。又方者正也、福德智慧、開成恒沙性德、皆諸佛本有修生之正法也。

　　‘廣\’約用、有體必有相、有相必有用、一物有一物之用、君子不器、能有多用、況稱性之心乎。用之恰當(dāng)、即返妄順真而歸真、用之不當(dāng)、則迷真逐妄而成妄。學(xué)佛法人應(yīng)將此心用到大方廣上去、則成佛不遠(yuǎn)矣。

　　‘大方廣\’唯一心法而有三義、不唯體大、相用亦大。不惟相方、體用亦方。不唯用廣、體相亦廣。三而一、一而三、唯證乃知。又大方廣即是一真法界。一真法界、開則有四法界、即理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。約理法界即‘大\’字、約事法界即‘方廣\’二字、約理事無(wú)礙法界、即‘大方\’二字。約事事無(wú)礙法界、即廣字。

　　‘佛\’者覺也、凡夫依本覺而有不覺、二乘人能自覺而不能覺他、菩薩能自覺覺他而未能究竟、佛為自覺覺他覺行圓滿之究竟覺人。自覺圓即智慧足、覺他圓即福德足、故曰佛陀即兩足尊。

　　‘華\’者因華、通人通法。約人、即普賢文殊菩薩是也。約法即普賢十大行愿及文殊十度等也。一一行愿具無(wú)量行愿、以此因華嚴(yán)成佛果、如蓮花之嚴(yán)蓮然。

　　‘嚴(yán)\’者莊嚴(yán)、亦通人法。能嚴(yán)之人是菩薩、所嚴(yán)之人是佛。能嚴(yán)之法是六度萬(wàn)行、所嚴(yán)之法是大方廣。因?qū)⑺灾蠓綇V究竟證得、而成福慧二嚴(yán)之人。

　　又佛華嚴(yán)三字、普賢行、嚴(yán)福也。文殊智、嚴(yán)慧也。以此二嚴(yán)而成佛、即因華莊嚴(yán)果德也。

　　‘經(jīng)\’者法也、徑也、典也、萬(wàn)古之常規(guī)也、亙古亙今徑直修行之法、常恒不變也。有涌泉義、涌出無(wú)量法流故。出生義、出生諸佛故。顯示義、顯示大方廣故。繩墨義、正諸不正故。貫穿義、攝持義、貫穿攝持一切法寶故。

　　‘入不思議解脫境界\’即是入法界。依八十卷經(jīng)、此普賢行愿品為別行經(jīng)、即與人法界品文義相連、合為一入法界品者、于四十卷行愿品此當(dāng)?shù)谒氖�。唐譯八十卷華嚴(yán)經(jīng)入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總?cè)砍砂耸痪怼Ｈ胝咦C入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無(wú)我法二執(zhí)之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執(zhí)、即是可思可議、以有我故、則為我執(zhí)、以有法故、則為法執(zhí)。是故解脫境界、非不解脫人所能思議。眾生心被境轉(zhuǎn)、一迷一切迷、一紙之隔、尚不得見、而況十方世界。佛無(wú)我故、攬三世間、融十法界、以為一個(gè)真我。故三世間十法界法、由我隱顯、由我示現(xiàn)、如是空有不礙事事無(wú)礙境界、誰(shuí)能思議。

　　‘普賢行愿品\’品者類也、普賢行愿、有通有別、通則三世諸佛同有之因行、別則華嚴(yán)會(huì)上釋迦如來(lái)之長(zhǎng)子普賢菩薩之十大行愿也。此品為全部華嚴(yán)關(guān)鍵、修行樞機(jī)、文約義豐、可軌可持。不能受持全部華嚴(yán)者、當(dāng)以受持此品為日課。‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)\’屬經(jīng)題。‘入不思議解脫境界普賢行愿品\’屬品題。

　　此經(jīng)有三譯、一東晉覺賢法師譯、唯五言頌。二唐代宗大辨正法師譯、唯七言頌。三唐德宗貞元十二年般若法師奉詔譯。此一品為第四十卷。今為末卷、前二譯但偈、故疑是菩薩所造法語(yǔ)、此譯有長(zhǎng)行、與華嚴(yán)經(jīng)八十卷相連、故知是經(jīng)無(wú)疑矣。

　　唐罽賓三藏般若奉詔譯。

　　《記》‘罽賓’即北天竺界羯濕彌羅國(guó)之別名、梵語(yǔ)羯濕彌羅、此云阿誰(shuí)入、位處山中、兵亂不及、從堅(jiān)固得名、乃法師之出處也。\‘三藏般若’般若二字、師之名也。三藏者謂是精通經(jīng)律論三藏之法師也。唐德宗貞元十二年六月、至十四年二月于京師之大崇福寺、譯成四十卷

　　○別解文義

　　○約全部華嚴(yán)經(jīng)、此品末會(huì)屬流通分。若約此一卷別行經(jīng)文、亦分三科。

　　○甲初序分二、乙一結(jié)前廣偈、若接八十、四十卷經(jīng)、即結(jié)前生后而非序分。

　　《經(jīng)》爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩、稱嘆如來(lái)勝功德已。

　　《記》爾時(shí)即第八十卷末、普賢菩薩稱贊如來(lái)勝功德已畢之時(shí)。

　　○乙二結(jié)說(shuō)不盡

　　《經(jīng)》告諸菩薩及善財(cái)言、善男子、如來(lái)功德、假使十方一切諸佛經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫、相續(xù)演說(shuō)、不可窮盡。

　　《記》普賢菩薩告在會(huì)大眾及善財(cái)言、‘善男子\’(男子者、丈夫義也、能發(fā)菩提心、是善男子、能明大方廣、即是丈夫。女人能發(fā)菩提心、能明大方廣、外相雖是女人、而心即丈夫。男子不發(fā)菩提心、不明大方廣、實(shí)非丈夫。)如來(lái)功德、贊說(shuō)難盡、不唯因人贊之不盡、果佛亦難說(shuō)盡。‘十方一切諸佛\’十方世界多、故佛多也。‘不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫\’、言極長(zhǎng)之時(shí)間也。‘相續(xù)演說(shuō)\’者、謂甚多之佛、贊如來(lái)功德、經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)間、日以繼夜、不止息演說(shuō)、亦不能窮盡佛之功德。八十卷末有偈贊如來(lái)功德云:‘剎塵心念可數(shù)知、大海中水可飲盡、虛空可量風(fēng)可系、無(wú)能說(shuō)盡佛功德。\’釋迦佛與諸佛互為主伴、諸佛贊釋迦佛為主、如是于諸佛中隨舉一佛為主、釋迦佛為伴、亦如是贊之不盡。

　　○甲二正宗分二。乙初正陳所說(shuō)二。丙初長(zhǎng)行三、丁初正示普因四、戊初標(biāo)示所應(yīng)二、先指佛德、后示因相。

　　《經(jīng)》若欲成就此功德門、應(yīng)修十種廣大行愿。

　　《記》初句、指佛德、即圓滿果也。二句、示因相、即圓滿因也。謂欲成就如來(lái)圓滿果德、應(yīng)修普賢十種圓滿因行也。

　　○戊二征列名數(shù)

　　《經(jīng)》何等為十、一者禮敬諸佛、二者稱贊如來(lái)、三者廣修供養(yǎng)、四者懺悔業(yè)障、五者隨喜功德、六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、七者請(qǐng)佛住世、八者常隨佛學(xué)、九者恒順眾生、十者普皆回向。

　　○初句征名數(shù),一下列名數(shù),普賢菩薩自征自列,以啟后文之牒釋。今于列中先略釋之,而后隨牒廣釋。

　　《記》‘一者禮敬諸佛\’禮者、身禮拜。敬者、語(yǔ)意恭敬。諸者、不定之詞�；蚨Y過(guò)去佛、或禮現(xiàn)在佛、或禮未來(lái)佛、皆約事相說(shuō)。若約法性佛、則無(wú)三際之分。然禮法性佛、不離事相佛、禮事相佛、亦不離法性佛。禮法身佛亦即是禮報(bào)化佛。依勒那法師有七種禮、賢首宗之圭峰大師加三種禮、成十禮、判五教、機(jī)有利鈍偏圓、故拜法不一。

　　(一)‘我慢禮\’慢者不敬意、為色身障、不五體投地、名我慢禮。(二)‘唱和禮\’雖五體投地、而身不端肅、意業(yè)不敬、人呼拜某佛、我即應(yīng)聲而拜、如碓上下、名唱和禮。上二非儀、為當(dāng)戒者。(三)‘恭敬禮\’五體投地、運(yùn)心觀想、以我最尊之頭、禮佛最下之足、三業(yè)虔誠(chéng)、屬小教之禮。(四)‘無(wú)相禮\’深入法性、離自他相、觀自本性、而離自相、觀佛本性、而離佛相。能禮所禮、自他相空、屬始教之禮。(五)‘起用禮\’雖無(wú)能禮所禮、而普運(yùn)身心、隨法性身、普遍起用、所禮稱性起用之佛多、能禮稱性起用之身亦多、稱體起用理事不礙、屬終教之禮。(六)‘內(nèi)觀禮\’心外無(wú)佛、佛外無(wú)心、以吾心中眾生、禮吾自性中佛、身相空處、即法性身、亦屬終教之禮。(七)‘實(shí)相禮\’實(shí)相無(wú)相、于無(wú)相會(huì)得實(shí)相、即頓教之禮、會(huì)不得實(shí)相者、即始教之禮、內(nèi)觀自佛、外觀他佛、同一實(shí)相、即能所無(wú)能所。(八)‘大悲禮\’觀大地一切苦惱眾生、皆在我之心中、我此一拜、即代一切眾生懺悔、消災(zāi)祈福、由大悲心攝一切眾生于悲心故。(九)‘總攝禮\’除去初二、攝前六種禮為一觀故。(十)‘無(wú)盡禮\’我此一拜、即是普賢行愿、遍塵剎依正二報(bào)、乃至極小一毛孔一微塵、悉皆現(xiàn)身。能禮之身無(wú)盡、所禮之佛亦無(wú)盡、是為普賢菩薩之禮。行彌法界曰普、位鄰極圣曰賢、故曰普賢。有普賢行必有文殊智、有根本智知真空理、有差別智知妙有事、法身無(wú)邊、智亦無(wú)邊、以稱性之智、禮稱性之佛、依正轉(zhuǎn)成光明藏、故能禮所禮、俱無(wú)窮盡。

　　又者、第三恭敬禮、文外有義、有病不能五體投地、可開方便、支高凳拜。乃至不能立拜者可坐拜。不能坐拜者、隨臥處合掌點(diǎn)頭觀想拜佛、虔誠(chéng)作觀、與五體投地等無(wú)有異。除老病無(wú)開緣、五體投地、禮敬諸佛除我慢障、得尊重身、又起敬信善。佛為眾生福田、種福又能增慧、后七種禮皆不能離恭敬。

　　‘二者稱贊如來(lái)\’佛之名號(hào)、德行所成、故念佛號(hào)、即是稱贊如來(lái)德行、讀誦大乘經(jīng)典亦是贊佛、以一切經(jīng)中皆稱贊佛之功德故。稱贊如來(lái)、有贊因佛、贊果佛之分、稱贊萬(wàn)德洪名、是贊果佛、如云人人具有大方廣、即是稱贊因佛。稱贊如來(lái)、除惡口障、得辯才果報(bào)。

　　‘三者廣修供養(yǎng)\’供養(yǎng)有財(cái)供養(yǎng)、有法供養(yǎng)。就財(cái)供養(yǎng)說(shuō)、財(cái)物為眾生受用物難舍能舍、得大富報(bào)、非經(jīng)商者一本萬(wàn)利之可比。法供養(yǎng)功德最勝無(wú)比、如下釋中廣明。廣修供養(yǎng)、除貪煩惱障、得大富饒果報(bào)。

　　‘四者懺悔業(yè)障\’惑業(yè)報(bào)三障、云懺業(yè)障、不云懺惑報(bào)障者、因起惑不造業(yè)、但責(zé)心、罪即除、名責(zé)心突吉羅。報(bào)障已到果上、隨業(yè)受苦、不及修懺。懺悔業(yè)障、如息火、要須釜底抽薪、業(yè)障懺除、惑障報(bào)障、不除而除矣。懺悔業(yè)障、得依正具足莊嚴(yán)果報(bào)。

　　‘五者隨喜功德\’嫉妒為眾生通病、故隨喜心難發(fā)�？v聞佛法、而習(xí)性難改、用功者宜起覺照、如遇善不發(fā)隨喜心、即菩提涅槃之障、當(dāng)痛責(zé)對(duì)治、諺云:‘見人之得、如己之得。\’即是隨喜功德、不隨喜即無(wú)功德、而成妒障。隨喜功德、除嫉妒障、得大眷屬報(bào)。

　　‘六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪’學(xué)佛法人、要常時(shí)請(qǐng)人說(shuō)法、請(qǐng)法即是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、除慢法障、得多聞智慧果報(bào)。

　　‘七者請(qǐng)佛住世\’佛有六即佛、此文所請(qǐng)、乃究竟即佛。釋迦牟尼佛八十歲示現(xiàn)涅槃、即因無(wú)人請(qǐng)佛住世、而有請(qǐng)佛滅度之魔王。佛如宏鐘在架、恒順眾生、默然允許及阿羅漢諸大弟子覺悟、請(qǐng)佛住世、佛已允入滅于先、為不二語(yǔ)、故仍涅槃。請(qǐng)佛住世、乃佛弟子本分事、住否則在于佛。若無(wú)究竟即佛可請(qǐng)住世、有分證即佛、乃至相似即佛、觀行即佛、名字即佛、皆應(yīng)勸請(qǐng)住世。凡能說(shuō)法利生之人、無(wú)論是何等佛、皆應(yīng)請(qǐng)彼住世。請(qǐng)佛住世、除生佛前佛后難、得增長(zhǎng)福慧報(bào)。

　　‘八者常隨佛學(xué)\’佛為眾生榜樣、因地所修一一行、乃至成佛、三業(yè)威儀、動(dòng)止語(yǔ)默、皆有規(guī)則、我輩既為佛弟子、即應(yīng)隨佛學(xué)。常隨佛學(xué)、即回向菩提、向智慧日、背塵合覺。

　　‘九者恒順眾生\’我與眾生、同共一體、故應(yīng)隨順眾生之善法、隨順眾生之本性、以有我人知見、故與眾生互相殘殺、互相偷盜、互相淫欲、互相誑騙、互相吞啖。一切眾生本性本善、違背本性、故成眾生。若能恒順眾生本性、即可返妄歸真。恒順眾生、除我執(zhí)障。

　　‘十者普皆回向\’于前九門所有一切功德、普以回向一切眾生、愿成佛道、愿證真常。普皆回向有三、稱眾生回向、名回向眾生、即回自向他。稱諸佛回向、名回向諸佛、即回因向果。稱真如回向、名回向真如、即回事向理。

　　以上略釋十大行愿、向下廣釋。華嚴(yán)經(jīng)中、隨拈一法、皆具十法、以六相圓融、互攝互融、一中具十、表十十無(wú)盡。經(jīng)中未明指出一中具十之文、而學(xué)法人不可不知也、故將一門具十之義、特列總別十門之相、俾一覽便知。

　　先明六相

　　十大行愿為總相、一一行愿為別相、同稱行愿曰同相、禮異贊等曰異相、共成普因曰共相、各住自位曰壞相。

　　后明一門具十

　　禮敬諸佛:二便禮便贊、三身心供養(yǎng)、四為懺而禮、五喜德而禮、六禮請(qǐng)為說(shuō)、七禮請(qǐng)住世、八學(xué)佛禮佛、九順自性禮、十向佛而禮。

　　稱贊如來(lái):一便贊便禮、三稱德法供、四懺謗佛業(yè)、五喜德而贊、六贊德請(qǐng)法、七不贊佛隱、八學(xué)佛贊佛、九順性而贊、十向佛而贊。

　　廣修供養(yǎng):一身業(yè)供養(yǎng)、二口業(yè)供養(yǎng)、四為懺供養(yǎng)、五喜德而供、六修供求法、七請(qǐng)住受供、八學(xué)佛修供、九順性而供、十平等普供。

　　懺悔業(yè)障:一禮懺身業(yè)、二贊懺口業(yè)、三為懺修供、五喜懺意業(yè)、六懺不請(qǐng)障、七懺前后障、八學(xué)佛勸請(qǐng)、九順性而懺、十懺狹劣障。

　　隨喜功德:一喜德而禮、二喜德而贊、三喜德而供、四懺不隨喜、六喜德請(qǐng)說(shuō)、七喜德請(qǐng)住、八學(xué)佛隨喜、九順性而喜、十向佛隨喜。

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪:一禮敬請(qǐng)法、二請(qǐng)法故贊、三請(qǐng)法故供、四懺不請(qǐng)障、五喜德請(qǐng)說(shuō)、七請(qǐng)住常說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)法、九請(qǐng)隨機(jī)說(shuō)、十請(qǐng)說(shuō)普利。

　　請(qǐng)佛住世:一請(qǐng)住受禮、二贊德請(qǐng)住、三請(qǐng)住受供、四請(qǐng)住受懺、五喜德請(qǐng)住、六請(qǐng)常住說(shuō)、八學(xué)佛請(qǐng)住、九順生請(qǐng)住、十向性請(qǐng)住。

　　常隨佛學(xué):前七后二皆隨佛學(xué)、即回向菩提、除塵勞障。

　　恒順眾生:前八后一皆順眾生性修二善、即回向眾生、除我執(zhí)障。

　　普皆回向:以前九愿功德回向三處、菩提、眾生、真如實(shí)際也。除狹劣障、成廣大善。

　　一門皆攝十門、末三門未開、可以例知。皆本門為能攝、余為所攝。八者、十門皆隨佛學(xué)故。九者、順眾生性善、一切眾生本性與佛、無(wú)二無(wú)別故、又者順眾生修善、一切眾生發(fā)菩提心起修、同佛因行故。又者以自修功德、順眾生回向也。十者、通說(shuō)回向三處、別說(shuō)回向真如實(shí)際、真如實(shí)際、遍十法界、回向真如、即亦不離菩提眾生。

　　○戊三牒名列釋二,己初總征,

　　《經(jīng)》善財(cái)白言、大圣、云何禮敬乃至回向。

　　《記》‘大圣\’、乃善財(cái)尊稱普賢菩薩、以下對(duì)上曰白、此總征十大行愿也。

　　○己二別釋十、庚初釋禮敬諸佛三、辛初牒名

　　《經(jīng)》普賢菩薩皆善財(cái)言、善男子、言禮敬諸佛者。

　　《記》普賢菩薩呼善財(cái)告言、善男子、汝問(wèn)云何禮敬、乃至云何普皆回向、常為汝說(shuō)也。

　　言禮敬者、別講禮字、禮者體也、即體諒、體貼也。(不作本體解)云何體諒、拜佛時(shí)、要體諒佛境、體貼佛心。佛境若何、我即若何拜之、佛三身一際、豎窮橫遍、我即豎窮橫遍、稱性而拜。又者‘十方三世佛、同共一法身\’、拜一法身佛、即是拜十方三世佛。如是拜者、必與佛感應(yīng)道交、屬圓教之感也。設(shè)非圓教機(jī)、無(wú)圓教之感、即無(wú)圓教之應(yīng)。十方三世諸佛、非一而能一、非多而能多。能一者、同一法身故、能多者、先后成佛故。多無(wú)多相、多即一故。一無(wú)一相、一即多故。無(wú)能無(wú)所、因真空理、不礙妙有事。

　　○辛二釋相三、一所禮境

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊。

　　《記》‘所有\(zhòng)’、拜者心性所有、對(duì)能而言所也。‘盡法界虛空界\’法喻雙舉、法界無(wú)邊、其義難明、故以虛空為喻。所言法者、謂眾生心、心無(wú)界限、隨眾生情執(zhí)而有界限。寫字時(shí)心有筆頭大、穿針時(shí)心有針孔大。迷悟有淺深、故心亦有大小、然大小皆法界、故曰法界、至極言之曰一真法界。心法為一切諸法所依故。遍于有情曰佛性、遍于無(wú)情曰法性。十方三世皆在法界之中、佛所住處通十方、所住時(shí)通三際。十方一切處、三世一切時(shí)、皆有佛剎。將此十方三世所有佛剎、磨為極小之微塵(一微塵分作七分名鄰虛塵、再分即成虛空)、一微塵一數(shù)、以計(jì)佛數(shù)、佛多無(wú)量。若不體佛而拜、即不能盡拜如是諸佛。

　　○二能禮因

　　《經(jīng)》我以普賢行愿力故、深心信解、如對(duì)目前。

　　《記》能禮之心、所禮之境、因緣和合、禮敬乃成。行者觀行、愿通未來(lái)、以行導(dǎo)愿、以愿填行、如車二輪、轉(zhuǎn)動(dòng)同時(shí)、愿禮過(guò)未諸佛、當(dāng)下即禮著過(guò)未之佛、以拜時(shí)有觀想故、雖拜現(xiàn)前一佛、隨觀心通于三世、拜一釋迦牟尼佛、或拜一阿彌陀佛、皆隨觀行而遍于三世十方、心能轉(zhuǎn)境之力也。若轉(zhuǎn)不動(dòng)、即是凡夫、心無(wú)智力故。凡夫份上修法界觀、難以相應(yīng)、因非常作之事故。五欲六塵之境、是凡夫之常事、處處貪著、將無(wú)分限之心、變?yōu)橛蟹窒�。欲廣大心量、須生處轉(zhuǎn)熟、熟處轉(zhuǎn)生、及生處轉(zhuǎn)熟后、即知觀行不可思議、‘我以普賢行愿力故\’、謂我普賢、依他普賢行愿法力、故能‘深心信解\’也。十方三世佛皆有普賢為長(zhǎng)子、后普賢學(xué)前普賢也。或我普賢人、以普賢法、人法不二、起‘深心信解\’、信深解深也。信得一切時(shí)一切處有十方三世佛、解得一切時(shí)一切處有十方三世佛。‘如對(duì)目前\’親切至極、法力亦緣力也。觀行親切、禮拜恰當(dāng)、故如親見諸佛、現(xiàn)在其前、此普賢行愿因力、亦他普賢增上緣力也。

　　○三能禮相二、初總明

　　《經(jīng)》悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)、常修禮敬。

　　《記》清凈者、身業(yè)五體投地、語(yǔ)業(yè)稱揚(yáng)贊嘆、意業(yè)恭敬至誠(chéng)、三業(yè)清凈也。常修禮敬者、拜時(shí)禮敬雙修、不拜時(shí)意業(yè)常敬。既知諸佛遍一切處、塵剎身毛、皆有無(wú)盡佛身、安得不隨時(shí)隨處、常修禮敬。

　　○二別顯

　　《經(jīng)》一一佛所、皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身、一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　《記》‘一一佛所\’句、多身禮一佛、多身禮多佛也。‘一一身\’句、一身禮多佛、多身禮多佛也。多禮一、多禮多、一禮多、一禮一四句、皆于一身禮一佛上顯、心能轉(zhuǎn)境、將一切質(zhì)礙境轉(zhuǎn)為唯心、棹子臺(tái)凳一切皆心、心通故一切融通、轉(zhuǎn)成大光明藏。所禮佛身、能禮我身、隨光明藏轉(zhuǎn)多。常修轉(zhuǎn)境觀行、生處轉(zhuǎn)熟、自然轉(zhuǎn)動(dòng)、而能現(xiàn)一身拜多佛、多身拜多佛。即或未轉(zhuǎn)動(dòng)、亦要信得諸佛境界、法爾如是、豎窮橫遍。

　　○辛三總結(jié)二、壬初顯無(wú)盡二、癸初別明虛空二、先反顯

　　《經(jīng)》虛空界盡、我禮乃盡。

　　《記》虛空界無(wú)盡、而言盡者、反顯我禮無(wú)盡也。

　　○后順釋

　　《經(jīng)》以虛空界不可盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　《記》順釋虛空無(wú)盡、發(fā)無(wú)盡之行愿、禮體俱到也。

　　○癸二總列余三

　　《經(jīng)》如是乃至眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我禮乃盡、而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　《記》如是者、以虛空一法、例眾生界眾生業(yè)眾生煩惱三法。此橫說(shuō)一一無(wú)盡、以顯禮敬行愿無(wú)有窮盡。

　　○壬二彰無(wú)間

　　《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷、身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　《記》禮敬無(wú)間、乃普賢菩薩由大悲心故、代眾生禮拜、而發(fā)無(wú)盡行愿、念念相續(xù)、三業(yè)無(wú)有疲厭、豎說(shuō)禮敬諸佛之行愿無(wú)有窮盡。此禮敬一行、既無(wú)間斷之時(shí)、余九行愿、即不暇行矣、況一一皆曰念念相續(xù)、云何通、蓋以一行即一切行、互攝互融故、如前一門具十中說(shuō)。又者上至諸佛、下至蠕動(dòng)含靈、同一法身、眾生界無(wú)有盡故、念念中皆有拜佛之眾生、同一法身故。眾生拜即是我拜、又是隨喜功德之義、故能念念相續(xù)、無(wú)有間斷。

　　○庚二釋稱贊如來(lái)三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子、言稱贊如來(lái)者。

　　《記》此牒第二行愿名也。

　　○辛二釋相三、一所贊境

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切剎土、所有極微一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、一一佛所、皆有菩薩海曾圍繞。

　　《記》此所贊境、較上所禮境寬廣、上云盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)佛、此云盡法界虛空界十方三世一切剎土、一一塵中、皆有一切世界極微塵數(shù)佛、非禮敬之佛少于稱贊之佛、文有隱略耳。

　　○二能贊因

　　《經(jīng)》我當(dāng)悉以甚深勝解現(xiàn)前知見。

　　《記》前廣此略、略去普賢行愿力數(shù)字、當(dāng)然亦有普賢行愿力、‘甚深勝解\’、約見理、即見法身之如理智也。‘現(xiàn)前知見\’、約見事、即見報(bào)化之如量智也。二而不二、甚深難思。

　　○三能贊相(四)一標(biāo)能贊相

　　《經(jīng)》各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。

　　《記》能贊相、即是舌根語(yǔ)言辯才、‘各\’字指能贊人個(gè)個(gè)贊、亦指所贊佛個(gè)個(gè)贊。天女舌根微妙、云‘出過(guò)\’者、以此能贊舌根、通情與無(wú)情故。‘微妙\’者、微細(xì)妙好、即妙有舌根、即一即多也。普賢菩薩之身、遍虛空等法界、故舌根亦充塞虛空、遍滿法界、一切情與無(wú)情言聲、皆普賢菩薩攝成贊嘆諸佛之音也。如昔朱太祖聞杜鵑鳥鳴、問(wèn)劉伯溫曰:‘彼鳥對(duì)朕說(shuō)甚?’劉伯溫答曰:‘對(duì)圣駕說(shuō)獨(dú)掌山河\’。又問(wèn)對(duì)汝說(shuō)何?答曰:‘說(shuō)輔弼山河\’。又問(wèn)對(duì)農(nóng)人說(shuō)何?答曰:‘說(shuō)麥黃快割\’。贊佛人聞之、必成稱贊諸佛、無(wú)非唯心所現(xiàn)耳。故修稱贊如來(lái)行愿者、則風(fēng)聲雨聲、車聲馬聲、木魚引罄聲、皆是稱贊如來(lái)之音聲。如西方水鳥樹林、皆演法音、亦是念佛心轉(zhuǎn)境故。善學(xué)華嚴(yán)者、收三世間為一心。諸位如不善觀、可觀想一切語(yǔ)言音聲之所從來(lái)處、皆是真空理體、即宗門所謂話頭。如是回光返照、則知一切聲、皆是法身隨緣。法身是體、隨緣是用、雖是體用、然有顯與不顯之別。觀想得力時(shí)是法身起用、稱贊如來(lái)、否則法身隱沒(méi)、不成普賢稱贊行愿。

　　○二正辯稱贊

　　《經(jīng)》一一舌根、出無(wú)盡音聲海。一一音聲、出一切言辭海。稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。

　　《記》‘出無(wú)盡音聲海\’、謂音聲多也。‘出一切言辭海\’、謂言辭多也。如來(lái)功德無(wú)盡、故以無(wú)盡音聲言辭稱贊。

　　○三贊所經(jīng)時(shí)

　　《經(jīng)》窮未來(lái)際、相續(xù)不斷。

　　《記》普賢行愿力不斷故、豎窮三際稱贊不斷。

　　○四明其周遍

　　《經(jīng)》盡于法界、無(wú)不周遍。

　　《記》不惟豎窮三際贊、而且又橫遍十方贊也。

　　○辛三總結(jié)二,壬初無(wú)盡二,先反顯。

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我贊乃盡。

　　《記》虛空無(wú)盡而云盡者、反顯稱贊亦無(wú)盡而言盡也。

　　○后順成

　　《經(jīng)》而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故、我此贊嘆無(wú)有窮盡。

　　《記》順釋可知。

　　○壬二彰無(wú)間

　　《經(jīng)》念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　《記》稱贊是語(yǔ)業(yè)。云身語(yǔ)意業(yè)者、意業(yè)起時(shí)現(xiàn)之于口、口又身之一分、故通三業(yè)。無(wú)間如禮敬中說(shuō)。

　　○庚三釋廣修供養(yǎng)三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子。言廣修供養(yǎng)者。

　　《記》此牒名也。‘廣修供養(yǎng)\’、觀下文中、有種種供云、似非人力所能辦到。然若運(yùn)心修觀、未嘗不可轉(zhuǎn)供養(yǎng)具、為唯心性具妙供、而為供養(yǎng)、縱不能觀想、亦宜隨力隨分、以能辦到之供、日日供養(yǎng)。皈依三寶、理應(yīng)依賴于佛、系念于佛、每日隨時(shí)皈依、即是將心系念于佛、縱不能系于法身佛上、亦應(yīng)系于色身。故對(duì)佛像當(dāng)如活佛尊敬、有事出外、應(yīng)在佛前問(wèn)訊告假、事畢回家、當(dāng)向佛前問(wèn)訊銷假。新制衣服、及新鮮食物、皆先供佛、而后食用。每日最少亦要長(zhǎng)燈一盞、長(zhǎng)香一枝、清水一杯、而為供養(yǎng)。

　　○辛二釋相二、壬初正明供行四、一所供境

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中、一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所、種種菩薩海會(huì)圍繞。

　　《記》文義同上

　　○二能供因

　　《經(jīng)》我以普賢行愿力故、起深信解現(xiàn)前知見。

　　《記》能供因、與前能禮因同。行愿二字即是悲智雙運(yùn)、以愿屬大悲、行屬大智、能修供養(yǎng)云等智也、利益眾生供養(yǎng)等悲也。

　　○三列供具

　　《經(jīng)》悉以上妙諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。所謂華云、發(fā)云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云、天種種香、涂香、燒香、末香。如是等云。一一量如須彌山王。然種種燈、酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈炷如須彌山。一一燈油如大海水。

　　《記》‘悉\’字亦雙指、能供人及所供佛、‘以\’字總標(biāo)用一切供具也。‘上妙\’者、最上妙好、即真空中所現(xiàn)妙有也。‘所謂\’下別列、‘華云\’即天然之花、天者、第一義天也、自法界真空理現(xiàn)妙華、此華云即是理法界隨緣所成事花、而結(jié)為云也。‘發(fā)云\’、花貫穿而成鬘也。‘天音樂(lè)云\’、八種音樂(lè)、天然不鼓自鳴。‘天傘蓋云\’、以天然傘蓋為供具也。‘天衣服云\’、以天然微妙衣服為供具也。‘天種種香\’、是總。‘涂香\’即香油香水等。‘燒香\’即種種燃燒之香、‘末香\’即研香為末、或涂或燒亦有種種。‘一一量如須彌山王\’、須彌山為諸山之王、此云妙高峰、即財(cái)即法之妙有供養(yǎng)也。燃種種燈、一一燈炷如須彌山表愿力大也。一一燈油如大海水、表悲行大也。皆觀行所成、非人力所能辦到。

　　○四正供養(yǎng)

　　《經(jīng)》以如是等諸供養(yǎng)具、常為供養(yǎng)。

　　《記》以上明供具、此明常為供養(yǎng)、即財(cái)供、即法供、即行供、即愿供、世人修財(cái)供、不善觀想、即不通于法、財(cái)法各別故。普賢菩薩財(cái)供即是法供。

　　○壬二校量顯勝二、癸初校量二,子初舉所校量二,一總指

　　《經(jīng)》善男子、諸供養(yǎng)中、法供養(yǎng)最。

　　《記》校量財(cái)法供養(yǎng)、法供最上也。‘供養(yǎng)\’即是上供。下施有三種、曰財(cái)施、法施、無(wú)畏施。上無(wú)怖畏故。唯財(cái)與法、故祗校量財(cái)法。‘諸\’者、財(cái)供法供、皆有種種。

　　○二別明

　　《經(jīng)》所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

　　《記》如上種種供具而為供養(yǎng)、即‘如說(shuō)修行供養(yǎng)\’。又‘如說(shuō)修行\(zhòng)’、不外止持二法。佛教諸惡不作即應(yīng)止、佛教眾善奉行即應(yīng)行。教作者不作即無(wú)功德。如小兒不能作大人事、故亦無(wú)過(guò)但不得超出世間。教止者不止、即有罪過(guò)。故欲上升者、常眾善奉行。懼下墮者、當(dāng)諸惡不作。佛以利生為事業(yè)、視大地眾生猶如一子、故利益眾生得佛歡心、以四攝法攝受眾生得佛歡心、勤修善根得佛歡心、不舍菩薩業(yè)得佛歡心、不離菩提心得佛歡心、皆法供養(yǎng)也。普賢菩薩財(cái)供即是法供、平等平等、何用校量、為無(wú)觀行無(wú)愿力之人、財(cái)供非供法者、而較量之、財(cái)供實(shí)不及法供功德之大。佛贊嘆供養(yǎng)如來(lái)、故修供養(yǎng)、即是如說(shuō)修行。須以義消文、切勿以文害義、謂普賢財(cái)供非法供。

　　○子三、正明校量

　　《經(jīng)》善男子、如前供養(yǎng)無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分、亦不及一。

　　《記》如前供養(yǎng)、若非普賢行愿、縱有無(wú)量功德、比法供養(yǎng)一念功德、百分不及一。是以法供一念功德、分為百分、以一分與無(wú)量財(cái)供功德較量、不及其一也。‘下分\’又將法供一念功德分為千分、以一分與財(cái)供功德較量也。向下亦是將一念法供功德、分為百千俱胝之一分、乃至優(yōu)彼尼沙陀分、與財(cái)供功德較量亦不及一。‘迦羅分\’豎析人身毫毛為百分也。‘優(yōu)波尼沙陀分\’此云近少分、與微塵分為七分名鄰虛分義同。言極微少也。

　　○癸二征釋

　　《經(jīng)》何以故、以諸如來(lái)尊重法故。以如說(shuō)行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)、則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行是真供養(yǎng)故。

　　《記》征何以法供勝過(guò)財(cái)供、釋以尊重行愿因法故、出生諸佛果法故。

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》此廣大最勝供養(yǎng)、虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故、我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。

　　《記》此亦同前、先以有盡反顯、而后順釋供養(yǎng)無(wú)盡。

　　○庚四釋懺悔業(yè)障三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子,言懺除業(yè)障者。

　　《記》此牒名也。懺者懺其前愆、悔者悔其后過(guò)。身口意三業(yè)有過(guò)、皆障菩提涅槃、故須懺悔、不敢復(fù)作。

　　○辛二釋相二、壬初舉所懺二、一正舉

　　《經(jīng)》菩薩自念我于過(guò)去無(wú)始劫中、由貧嗔癡、發(fā)身口意、作諸惡業(yè)。

　　《記》‘菩薩自念\’是發(fā)菩提心能知痛癢、起覺照之人也。自念者、自用菩提心觀念也。念今生以知過(guò)去、觀他人以知自己。故知過(guò)去由貪嗔癡發(fā)身口意、而作諸惡業(yè)、惡業(yè)無(wú)量、束廣為略、不出十惡業(yè)、以身口意為造業(yè)具。意起貪嗔癡三、身造殺盜淫三、口出妄言綺語(yǔ)等四。能自念惡業(yè)、即智慧心現(xiàn)前。有覺心觀行者、方能自念、否則終日造惡、不知有過(guò)。人或舉其過(guò)、則耳不樂(lè)聞。況業(yè)不重不生娑婆、果無(wú)業(yè)系、何不超出三界。故知生此娑婆、必是業(yè)重之人、理宜誠(chéng)心懺悔、誓不復(fù)造。自以無(wú)業(yè)不肯修懺者、愚昧孰甚。

　　○二顯多

　　《經(jīng)》無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)有體相者、盡虛空界不能容受。

　　《記》懺有理事、先明理懺、惡業(yè)原本無(wú)體。虛妄之相、幻化不實(shí)、有何罪過(guò)可懺。然而無(wú)體相之境、眾生已迷、欲悟罪無(wú)體相、須修實(shí)相懺、如念法身佛、或修真空觀、觀念成就、親證實(shí)相、妄我即空、罪無(wú)所附、故罪性亦空。倘不明真空、我相不空、故有身心世界、業(yè)由我造、誰(shuí)代我受。云懺悔業(yè)障、亦可謂為懺悔我見、我見一空、無(wú)始所造惡業(yè)、悉皆空矣。

　　○壬二辯懺相二、一明懺業(yè)具

　　《經(jīng)》我今悉以清凈三業(yè)。

　　《記》身口意三為造業(yè)具。修懺亦以三業(yè)修、如人倒地、還從地起。‘口業(yè)懺\’稱揚(yáng)諸佛功德、發(fā)露罪過(guò)。‘身業(yè)懺\’盡此壽命、作諸佛事。‘意業(yè)懺\’緣想諸佛無(wú)量功德、化除無(wú)量罪過(guò)。身作佛事身清凈、口說(shuō)佛法口清凈、意正思惟意清凈、如是對(duì)治、如應(yīng)病服藥也。

　　○二明所對(duì)境

　　《經(jīng)》遍放法界極微塵剎、一切諸佛菩薩眾前、誠(chéng)心懺悔、后不復(fù)造、恒使凈戒一切功德。

　　《記》此下明事懺。又二、一取相、二作法。取、求也、相、妙有也、所對(duì)之境、傳妙有之相也。普賢菩薩能現(xiàn)多身、故能遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩妙有相前懺悔。其次修觀行即菩薩、或能觀此境界、我輩名字即菩薩、觀行達(dá)不到此廣大妙有之境、豈即不對(duì)法界極微塵剎諸佛菩薩前求懺悔乎。不修廣大之懺、安能懺除廣大惡業(yè)。要知對(duì)一比丘懺悔、或?qū)λ娜顺杀姳惹鹱鞣☉曰凇⒁嗉词菍?duì)十方諸佛菩薩懺悔。何以故、作法身觀、與諸佛菩薩同一法身故。‘誠(chéng)心懺悔\’者、要懺除惡業(yè)、須發(fā)至誠(chéng)心、發(fā)不起誠(chéng)心宜撫心自問(wèn)、造惡業(yè)是否要墮地獄、如是一問(wèn)、誠(chéng)心自油然而生矣、誠(chéng)心乃從天理良心發(fā)出也。‘后不復(fù)造\’即悔其后過(guò)也。對(duì)諸佛前誠(chéng)心懺悔、即是取相懺義、感應(yīng)道交、得佛摩頂、或放異香見光見華、即為取得妙相、懺已不得再造。‘恒住凈戒一切功德\’即是作法懺義、僧作羯摩法。故曰作法、懺罪即持戒、故曰住戒、翻過(guò)成德、何得不為。

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故、我此懺悔無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　《記》此亦初反顯次順釋以障無(wú)盡無(wú)間也。

　　人人皆應(yīng)懺悔業(yè)障、若自以為無(wú)業(yè)障者、即是愚癡人。因普賢菩薩尚自念所造惡業(yè)、設(shè)有體相、盡虛空界不能容受。凡夫業(yè)重障深、詎可不懺。又者懺悔有能懺十心、所懺十心。佛法救度眾生、為令眾生知病服藥也。今生縱未造業(yè)、而撾過(guò)之業(yè)、已無(wú)量無(wú)邊、何況今生、難免不造、故應(yīng)誠(chéng)心懺悔。茲先講所懺十心、次講能懺十心、所懺即所治順生死十心、此心如廁蟲樂(lè)廁、不覺不知。

　　一妄計(jì)人我、起于身見:人我之義粗顯、依身見而起、以有我身故造業(yè)、設(shè)不計(jì)妄身妄我即顯法身真我。真我即大方廣、亦即菩提涅槃。妄計(jì)人我、故成斗爭(zhēng)之本、增長(zhǎng)無(wú)盡生死、此是所治第一身見心。

　　二具足煩惱、外遇惡緣、我心增盛:心中雖具足煩惱、若不遇外緣、業(yè)不能起、內(nèi)因外緣和合、惡業(yè)成矣。外緣即依正二報(bào)也。‘依報(bào)\’六塵之境、‘正報(bào)\’惡知識(shí)、惡眷屬(生死眷屬、無(wú)論強(qiáng)軟、皆惡眷屬)、皆為增長(zhǎng)我見之緣、使我見增盛、即第二我見心。

　　三內(nèi)外既具、滅善心事、不喜他善:內(nèi)具煩惱、外遇惡緣、自之善心善事滅矣。故見人善行、與己不同故、如冰炭不同爐、而生嫉妒、不喜他人之善、是為第三嫉妒心。

　　四縱恣三業(yè)、無(wú)惡不為:作惡由三業(yè)起、既縱恣三業(yè)、故無(wú)惡不為。所謂君子有所不為、小人無(wú)所不為也、是為第四為惡心。

　　五事雖不廣、惡心遍布:作一小惡、事雖不廣、而心即法界、故業(yè)亦遍滿法界。如彼好淫之人、其心決無(wú)際限、只淫一人、故淫業(yè)遍滿法界。好殺者、殺一生命、其心決無(wú)際限、只殺一生、故殺業(yè)遍滿法界、是為第五廣大惡心。

　　六惡心相續(xù)、晝夜不斷:如貪淫好殺者、隨其所好、惡心相續(xù)。日有所思、夜有所夢(mèng)、晝夜不斷、是為相續(xù)惡心。

　　七覆諱過(guò)失、不欲人知:作惡事者、茍發(fā)露于人、決不再為。以被惡心所障故、覆藏過(guò)失、不欲人知、是為覆罪惡心。

　　八虜扈抵突、不畏惡道:虜扈不受規(guī)諫、性剛強(qiáng)也。抵突即與人抵抗也。即或告以汝所作非、將墮地獄、亦復(fù)不驚不怖、是為不怖惡道心。

　　九無(wú)慚無(wú)愧、不懼凡圣:慚則己心不安、愧則羞難對(duì)人。不信因果、不畏惡道、不懼凡圣、故無(wú)慚無(wú)愧。凡即閻王鬼神、天龍八部、有他心通、及賞善罰惡之權(quán)、乃至掌國(guó)法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以無(wú)慚無(wú)愧、故不畏懼也、是為無(wú)懼惡心。

　　十撥無(wú)因果、作一闡提:不信墮地獄之語(yǔ)、以為死了即了、只見活人受罪、誰(shuí)見死人帶枷、始終作一闡提。梵語(yǔ)闡提、此云信不具、是為斷善惡心。

　　既知所治之病、宜知能治之藥。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再講能治十心。

　　能治逆生死十心。

　　一明信因果:以治前第十心。有信因果之心、即可懺不信因果之罪、切實(shí)明白、知因果者、唯佛與佛乃能究竟。

　　二自愧克責(zé):以治前第九心。既信因果、迷時(shí)即當(dāng)自責(zé)、克者勝也、謂能自責(zé)、則善心勝過(guò)惡心也。

　　三怖畏惡道:對(duì)治第八不畏惡道之心。

　　四不覆瑕疵:以治前第七心。怖畏惡道、故不覆瑕疵。清凈心如完好白玉、道人造惡業(yè)、如白玉有瑕疵、發(fā)露罪過(guò)、如生瘡者除去膿血、覆藏罪過(guò)、如畜膿養(yǎng)癤子、自受其苦。

　　五斷相續(xù)心:發(fā)露罪過(guò)、誓不再造、即斷第六相續(xù)心。

　　六發(fā)菩提心:心靈活而非呆板之物、不造惡必修善、故翻惡心而為善心、發(fā)菩提心者、以廣大善心、對(duì)治第五廣大惡心也。

　　七修功補(bǔ)過(guò):發(fā)菩提心須起行、以持戒修福功德山、填罪過(guò)之河、對(duì)治第四為惡心。

　　八守護(hù)正法:對(duì)治第三不隨喜心、欲修功補(bǔ)過(guò)、須持凈戒。不持戒者、皆是罪人、以不學(xué)戒故、不知持戒功德大、犯戒罪過(guò)大。能持微細(xì)戒、方可護(hù)重成、輕重等持、使佛法常住、而為人所尊敬、守護(hù)佛之正法、即是守護(hù)自己正法。

　　能受持以上八條、即成就作法懺。

　　九念十方佛:治第二惡知識(shí)緣。一方面作法懺、一方面還要取相、以懺宿現(xiàn)二業(yè)、念佛屬取相懺也。但十方佛甚多、如何能盡念之。會(huì)念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力無(wú)畏亦然。\’念成感應(yīng)道交、取得好相、不惟現(xiàn)業(yè)消滅、過(guò)去之業(yè)一并懺除。以十方佛為護(hù)符、傾心恭敬、消滅增盛之我心、我心既滅、無(wú)我之我、即是真我、自然能與佛合而成一矣。

　　十觀罪性空:以治第一身見。觀罪性空、即實(shí)相懺。無(wú)相之相、即實(shí)相。故實(shí)相無(wú)相、罪無(wú)所系、以如如智契如如理、一如無(wú)二如、了無(wú)一物故。罪山惑起、惑業(yè)無(wú)性、不能自立。無(wú)性之性、即是實(shí)性、實(shí)性隨無(wú)明之緣、雖隨緣而不變?yōu)闊o(wú)明、如如還自如如也。若知無(wú)明無(wú)性、本明即顯、一切罪過(guò)、不能加于本明之上。眾生觀不到、故證不到、以觀不到故、妙明真心似成無(wú)明。返妄歸真、始知惑業(yè)無(wú)性、無(wú)非翳眼見空華。迷法身故認(rèn)色身之假我為我、認(rèn)得真我、即無(wú)假我、色身假我既空、地獄畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不懇切懺悔、何能感應(yīng)道交。親證實(shí)相者、盡未來(lái)際、亦不造罪、證不澈底者、不在此例。娑婆世界犯緣過(guò)多、故須常修懺悔。普賢菩薩勸大眾虛空界等盡、懺悔乃盡、而虛空界等不可盡故、懺悔亦無(wú)有盡。

　　○庚五釋隨喜功德三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子。言隨喜功德者。

　　《記》此牒起隨喜功德而解釋之。

　　○辛二釋相四、一喜如來(lái)善

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚、不惜身命、經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)劫。一一劫中、舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎、極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅密門、證入種種菩薩智地、成就諸佛無(wú)上菩提、及般涅槃、分布舍利。所有善根、我皆隨喜。

　　盡法界虛空界十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、約所喜之人也。從初發(fā)心下、約所喜之善也、謂諸佛最初遇三寶之緣而發(fā)心、為成佛而修福聚也。發(fā)菩提心即是智慧心、智慧心即始覺智。始覺者始覺惑業(yè)生死本空、始覺菩提涅槃本有、即知真本有、達(dá)妄本空本有要假修顯、故曰‘從初發(fā)心、為一切智、勤修福聚。\’為一切智、即為成佛也。修福聚即修功德藏也。要修福德、對(duì)于身心世界不可愛惜、先修施度、以難舍之頭目手足而行布施、況財(cái)物乎。又非施一次兩次舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)頭目手足、經(jīng)爾許劫、行難行苦行、圓滿種種波羅密門、不惟施彼羅密行圓滿、其余諸波羅密、一一悉應(yīng)行圓滿也。施度中亦具足戒、忍、進(jìn)、禪、慧、諸波羅密、為持戒故、有來(lái)乞內(nèi)財(cái)外財(cái)即舍之、能舍即能忍也。說(shuō)舍便舍、即是精進(jìn)、難舍能舍、而心不動(dòng)、即是禪定。施戒忍進(jìn)禪設(shè)無(wú)智慧、不能成辦、不惟施波羅密具足諸波羅密、一一波羅密皆互攝互融。證入種種菩薩智地下、謂從初發(fā)心、至三賢十地、一位一位證入成就諸佛所證之無(wú)上菩提、又成就諸佛所證之大般涅槃。涅槃即滅度也、滅度生死苦而不生不滅、分布舍利于人間天上、利益一切眾生、為眾生生善之根。佛未成佛時(shí)、生自成佛之善根、佛已成佛、為一切眾生生善之根、我皆隨喜者、非只心隨喜而已、行佛之行、是真隨喜。

　　○二喜諸趣善

　　《經(jīng)》及彼十方一切世界、六趣四生、一切種類所有功德、乃至一塵、我皆隨喜。

　　《記》諸趣即六趣、謂天人阿修羅地獄鬼畜生。四生即胎卵濕化。天趣地獄趣皆化生。人與修羅畜生皆通四生。鬼有化生胎生、羅剎鬼子母屬胎生。六趣四生又各有種種類類。所有功德、乃至極少之一塵、我普賢悉皆隨喜。人天修羅有種種功德者、鬼道容或亦有功德。畜生中馬不欺母、麒麟不踏生草、鴉有反哺之義、羊有跪乳之恩、亦有功德、可說(shuō)隨喜。至若地獄眾生、一日一夜、萬(wàn)生萬(wàn)死方受苦之不暇、有何功德而可喜。普賢大智、知彼地獄中極苦眾生、自性功德未失、即本具大方廣與佛無(wú)二、雖無(wú)修德、而有性德故。‘乃至一塵\’、一塵約理、理微細(xì)也。如云一塵中剖出大千經(jīng)卷、豈非微細(xì)至極乎。亦約事言、雖極惡之人、擇其所長(zhǎng)不無(wú)微小之善、行人皆當(dāng)隨喜。故以佛眼視眾生、眾生無(wú)不是佛、以善眼視眾生、眾生無(wú)有不善、此是佛菩薩之慈悲心。學(xué)佛法人亦應(yīng)學(xué)佛、只見眾生之善、不見眾生之惡、即轉(zhuǎn)煩惱成菩提矣。

　　○三喜二乘善

　　《經(jīng)》十方三世一切聲聞及辟支佛有學(xué)無(wú)學(xué)、所有功德、我皆隨喜。

　　《記》聲聞?dòng)袑W(xué)約因、即三果四向。無(wú)學(xué)約果、即阿羅漢、有七因四果。辟支佛、正修十二因緣觀時(shí)、是有學(xué)位、證道是無(wú)學(xué)位但有一因一果。約大乘法門、應(yīng)彈偏斥小、嘆大褒圓。此經(jīng)是華嚴(yán)圓教法門、何以隨喜小乘?乃有二義。一者就權(quán)說(shuō)、雖是聲聞緣覺、勝世間故。二就實(shí)說(shuō)、聲聞辟支佛、將來(lái)必定成佛、豈可不隨喜耶。

　　○四喜菩薩善

　　《經(jīng)》一切菩薩所修無(wú)量難行苦行、志求無(wú)上正等菩提、廣大功德、我皆隨喜。

　　《記》此喜菩薩善也

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨喜無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。

　　《記》總結(jié)無(wú)盡可知

　　○庚六釋請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪三、辛一牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子、言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者。

　　《記》‘請(qǐng)\’者、菩薩悲愍眾生故請(qǐng)法也。‘轉(zhuǎn)\’者展轉(zhuǎn)、自覺覺他展轉(zhuǎn)不息、如輪常轉(zhuǎn)。‘法\’者軌持義。依一心法軌生物解、任持自性不失也。‘輪\’有圓滿義。摧碾義、摧滅眾生妄我、圓滿菩提真我也。

　　○辛二釋相二、一舉所請(qǐng)境

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎。一一剎中、念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會(huì)圍繞。

　　《記》所請(qǐng)之境、謂所請(qǐng)者是諸佛菩薩也。‘所有\(zhòng)’即心中所有也。‘十方三世\’者、時(shí)處不相離也。一切時(shí)一切處、念念有佛成佛、見佛自易易耳。何故眾生不得見也?約理說(shuō)、眾生發(fā)起一念好心、或起一念智慧、或起一念慈悲、即是成佛。而眾生心又各各互遍、故云念念中有剎塵數(shù)諸佛成等正覺。約事言、則佛法界與眾生法界、相隔懸遠(yuǎn)、眾生背塵合覺故、或緣淺故、不能見佛。觀行即菩薩以上之菩薩、智慧超勝、故能見也。‘一切菩薩海會(huì)圍繞\’者、佛如心王、菩薩如心所、心所法爾隨逐心王、故佛說(shuō)法、菩薩圍繞。

　　○二正明請(qǐng)法

　　《經(jīng)》而我悉以身語(yǔ)意業(yè)種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。

　　《記》請(qǐng)法以三業(yè)勸請(qǐng)。身勸請(qǐng)恭敬禮拜、口勸請(qǐng)稱揚(yáng)贊嘆、意勸請(qǐng)恭敬至誠(chéng)。種種方便、殷勤勸請(qǐng)、轉(zhuǎn)妙*輪。妙法即心法也。心法即正法也。如來(lái)說(shuō)法四十九年、無(wú)非說(shuō)的心法。轉(zhuǎn)正*輪者、說(shuō)唯心之法、揀非心外取法也。為佛弟子不知有佛則已、知有佛即應(yīng)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、即是上求下化、亦即是上順諸佛之心、下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷、然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法、自是上順?lè)鹦摹１娚杏蠓ǘ恢?qǐng)、請(qǐng)則眾生得聞佛法故喜、即是下順眾生之心。對(duì)于佛法自有所知、愿與眾生說(shuō)、即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。見他能說(shuō)法者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪、名字即佛以上之佛、皆當(dāng)請(qǐng)之。是故有智慧人、一切時(shí)能修請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之行。會(huì)事歸理、皆請(qǐng)自心中佛說(shuō)法、度自心中眾生。若無(wú)智慧、佛在面前、當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。自能說(shuō)法、亦吝不說(shuō)、皆成愚癡。

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪、無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。

　　《記》此亦總結(jié)無(wú)盡可知。

　　○庚七釋請(qǐng)佛住世三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子,言請(qǐng)佛住世者。

　　《記》佛無(wú)生滅、有機(jī)則在眾生心中現(xiàn)、無(wú)機(jī)則在眾生心中隱。請(qǐng)佛住世、佛即在請(qǐng)者心中現(xiàn)而不入涅槃。此牒名也。

　　○辛二釋相

　　《經(jīng)》所有盡法界虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)、將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)�。及諸菩薩聲聞緣覺有學(xué)無(wú)學(xué)乃至一切諸善知識(shí)我悉勸請(qǐng)莫入涅槃。經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫、為欲利樂(lè)一切眾生。

　　《記》佛有六即佛。有欲涅槃?wù)摺⒔哉?qǐng)住世、莫入涅槃。一理即佛。勸學(xué)佛法、令知自心即佛、即是請(qǐng)佛住世、不學(xué)無(wú)知、即是涅槃。二名字即佛。已學(xué)佛法、雖知自心是佛、不修觀行、旋知旋迷、即是涅槃、勸修觀行、即是請(qǐng)佛住世。三觀行即佛。十信菩薩、雖修觀行。不行六度萬(wàn)行、未見自性、即是涅槃。勸修六度萬(wàn)行、使見心性、即是請(qǐng)佛住世。四相似即佛。三賢菩薩、雖修六度萬(wàn)行、相似見性、不修加行、即是涅槃。勸修加行、轉(zhuǎn)似成真、即是請(qǐng)佛住世。故三賢位后、有四加行。五分證即佛。登地菩薩、修證未圓、仍在涅槃、請(qǐng)彼圓修圓證、即是請(qǐng)佛住世。六究竟即佛。不請(qǐng)住世、即示涅槃、故須請(qǐng)佛住世。以上六即佛、皆請(qǐng)住世。又者各人智慧現(xiàn)前、即是佛住世。智慧不現(xiàn)前、即是佛涅槃。經(jīng)文所請(qǐng)、究竟即佛也。以有及諸聲聞緣覺、乃至一切諸善知識(shí)、我皆勸請(qǐng)、莫入涅槃句、故知六即佛、皆當(dāng)勸請(qǐng)也。經(jīng)劫句、請(qǐng)佛住世之時(shí)也。為欲利樂(lè)一切眾生句、是別明請(qǐng)佛住世之意。

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。

　　《記》此亦總結(jié)無(wú)盡。

　　○庚八釋常隨佛學(xué)三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子、言常隨佛學(xué)者。

　　《記》此牒名也。此下三愿、俱屬回向、但若融攝、則十門皆回向也。別言則八、九、十、三愿屬于回向。故偈頌中、第七愿后、即總標(biāo)回向。三回向中、八即回向菩提。九即回向眾生。十即回向法界。前二是回向別義、后一是回向普義。八九是別說(shuō)二利行體。八屬自利、九屬利他。第十門、是別說(shuō)所回善根、謂將二利功德及一切福、回向三處也。又此第八、同華嚴(yán)經(jīng)十回向中等一切佛回向。

　　○辛二釋相二壬初學(xué)本師二、癸初明所學(xué)二、一明因行

　　《經(jīng)》如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心、精進(jìn)不退。以不可說(shuō)不可說(shuō)身命而為布施。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經(jīng)典、積如須彌。為重法故不惜身命。何況王位、城邑聚落、宮殿園林、一切所有。及余種種難行苦行。

　　《記》明因行者明毗盧遮那佛因行也。說(shuō)娑婆世界、應(yīng)說(shuō)本師釋迦牟尼佛。說(shuō)毗盧遮那佛應(yīng)說(shuō)華藏世界、文隱略故。說(shuō)裟婆隱釋迦、說(shuō)遮那略華藏、真應(yīng)不二故。娑婆即華藏、亦即最中一世界種中第十三層之一世界。初發(fā)心稱信相菩薩。信心之相、依起信論有三種信心之相。一者信自心本覺、是信佛寶。二者信自性真如、是信法寶。三者信上二和合、即是信僧寶。寶雖有三、仍是一心無(wú)相。還須借雕刻佛像、貝葉經(jīng)卷、剃染具戒、事相三寶以顯。故信事相三寶。依瓔珞經(jīng)有十種信心之相。‘一親近善友\’、既信佛法、應(yīng)親近善知識(shí)、遠(yuǎn)離惡知識(shí)。‘二供養(yǎng)諸佛\’、既信佛法、應(yīng)供養(yǎng)佛。‘三修習(xí)善根\’、既信三寶、當(dāng)眾善奉行。‘四志求勝法\’、勝法即涅槃、換言之、即求證自性真如。‘五心常柔和\’、有信心菩薩、心不剛暴、常常柔和。‘六遭苦能忍\’、能忍苦惱、而不怨天尤人。‘七慈悲深厚\’、信真如體同故、慈悲深厚、利益眾生。‘八深信平等\’、既信自性理具三寶、十界皆同此理、故常覺自他平等。‘九愛樂(lè)大乘\’、大即一心三大。乘者喻也、信而不愛、何能修證。‘十求佛智慧\’、發(fā)菩提心、誓成佛道、或三或十、開合不同、無(wú)非信心之相也。精進(jìn)不退者、發(fā)菩提心、愿成佛道、須向成佛道上行去。有進(jìn)無(wú)退、決定成佛。法華經(jīng)云、‘若人散亂心、入于塔廟中、一稱南無(wú)佛、皆已成佛道、乃至一舉手、或復(fù)小低頭、以此供養(yǎng)像、漸見無(wú)量佛。\’如造佛像者、一雕一鋸、無(wú)非成佛。你我學(xué)佛法人、參禪念佛、誦經(jīng)持咒、皆當(dāng)精進(jìn)不退、念念成佛。諸佛因地、為重法故、不惜身命。‘剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、書寫經(jīng)典、其量之多、積如須彌。\’身命為人難舍者、以有志愿之鼓勵(lì)、故亦不難。如為區(qū)區(qū)名利而走險(xiǎn)者、尚能犧牲身命、何況為求廣大菩提、有何難舍。集一切福德三昧經(jīng)云。釋迦牟尼佛、因地為最勝仙人時(shí)、修慈悲觀。但悲無(wú)智、無(wú)以度生。遂到處求佛法、發(fā)愿能施以佛法者、即以身命供養(yǎng)。來(lái)一天魔、佯謂能說(shuō)佛法。須剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、方為說(shuō)法。最勝仙人歡喜不已。回想過(guò)去生中、不知無(wú)益喪了許多身命。今為佛法而舍、固所愿也。遂剝皮析骨刺血。魔固不能說(shuō)法、見最勝仙人果肯舍身命、便即隱去。最勝仙人仰禱十方諸佛。我以誠(chéng)心求法、惟愿大慈、為我說(shuō)法。即感東方三十二佛土外、凈明王佛、來(lái)說(shuō)集一切福德三昧經(jīng)。以得佛光照故、皮肉完好如故。得大辯才、千生常行教化眾生、千生后、生凈明王佛土、親近凈明王佛。以重法故、得此感應(yīng)、此約事說(shuō)也。再約理言之。修觀行、觀色身、無(wú)非父精母血、與業(yè)識(shí)因緣和合而有、‘因緣所生法、我說(shuō)即是空\(chéng)’、作空觀、即將我空觀法、寫于身上。再觀五蘊(yùn)諸法、但假名而已。作假觀、即將假觀法、寫于身上。再觀空有不二、即將中道第一義諦法、寫于身上。是故約理、人人皆可做到、觀行得三昧?xí)r、剝皮析骨刺血、事上亦可做到。果能不愛色身、即得法身。不著識(shí)心、即得慧命。不惜身命、以重況輕也。難舍之身命既舍、故王位城邑聚落宮殿園林、無(wú)有不能舍者。及余一切難行苦行、無(wú)有不能行者。

　　○二、辨果用

　　《經(jīng)》乃至樹下成大菩提、示種種神通、起種種變化、現(xiàn)種種佛身、處種種眾會(huì)�；蛱幰磺兄T大菩薩眾會(huì)道場(chǎng)、或處聲聞及辟支佛眾會(huì)道場(chǎng)、或處轉(zhuǎn)輪圣王、小王眷屬眾會(huì)道場(chǎng)、或處剎利及婆羅門長(zhǎng)者居士眾曾道場(chǎng)。乃至或處天、龍、八部、人、非人等眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)。以圓滿音如大雷震、隨其樂(lè)欲、成熟眾生。乃至示現(xiàn)入于涅槃。

　　《記》八相成道。皆果上之用也。初句舉一成道。末句舉一涅槃、以該八相、‘種種神通變化\’、皆八相成道義。‘種種佛身\’者、或現(xiàn)大身、或現(xiàn)小身也。處‘種種眾會(huì)\’即下五類道場(chǎng)、皆果上利生之用。‘眷屬\’者、菩薩乃至小王皆有眷屬也。‘剎利\’、四種姓之一、國(guó)王種姓也。‘婆羅門\’、凈行種姓也。處于如是種種眾會(huì)。‘如是\’亦指上五類道場(chǎng)也。‘圓滿音\’者、佛一音演法、眾生隨類得解、成熟眾生也。

　　○癸二辨能學(xué)

　　《經(jīng)》如是一切、我皆隨學(xué)。

　　《記》如上遮那如來(lái)一切因行果用、普賢菩薩皆愿隨學(xué)。

　　○壬二例一切

　　《經(jīng)》如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎。所有塵中一切如來(lái)、皆亦如是。于念念中、我皆隨學(xué)。

　　《記》以毗盧遮那佛為比例、毗盧遮那佛一切因果、我皆隨學(xué)。如是十方三世一切佛剎、所有塵中、一切如來(lái)。若因若果、我亦皆愿學(xué)也。念念中學(xué)十方三世佛因及果、此普賢之所以為普賢也。會(huì)觀想者、學(xué)一佛即是學(xué)一切佛。第一禮敬諸佛、乃至第十普皆回向。隨力隨分、皆隨佛學(xué)。每日上殿過(guò)堂、聽經(jīng)學(xué)戒、心心念念學(xué)佛無(wú)間。佛因圓滿、佛果亦圓。

　　○辛三總結(jié)

　　《經(jīng)》如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡。我此隨學(xué)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)、無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)、無(wú)有疲厭。

　　《記》此結(jié)說(shuō)無(wú)盡也。

　　○庚九釋恒順眾生三、辛初牒名

　　《經(jīng)》復(fù)次善男子、言恒順眾生者。

　　《記》此牒名也。‘恒順眾生\’、即隨順一切眾生回向、十回向中第七回向也。順眾生根性而利益之。眾生有五性、即闡提性、不定性、聲聞性、緣覺性、菩薩性。菩薩亦在九法界中。對(duì)九法界眾生、皆要隨順。順空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨、中作空觀觀己身。今觀一切眾生性空、性空故相亦空。次作假觀�？辗菙鄿纭⒍芯欧ń缰傧��？沼胁欢�、即是中觀。順空有不二、即順中道。觀自他不二、亦順中道也。中道常住、故常隨順。順有即是順生死。順空則不能度眾生。又偏順有、即不能自利。偏順空、則不能利他。順自他不二空有不二、是普賢菩薩之隨順。否則不偏凡夫、即落二乘。

　　○辛二釋相二、壬初正明二、一所順眾生

　　《經(jīng)》謂盡法界虛空界。十方剎海、所有眾生種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生�；蛴幸烙诘�、水、火、風(fēng)、而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食。處于種種村營(yíng)、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天、龍、八部、人、非人等、無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想。

　　《記》所順眾生、除佛法界、九法界眾生皆是所順。順者、順眾生善惡根性而度之也。佛一切契真、故應(yīng)常隨佛學(xué)。眾生有善有惡、惡固不應(yīng)學(xué)、善亦不可學(xué)。世間善惡、俱違真故、只可順而度之。眾生種類、差別甚多。有胎、卵、濕、化四生、各有種種類類。楞嚴(yán)經(jīng)云、卵為想生。胎因情有。濕以合感�；噪x應(yīng)。以上受生差別�；蛴邢乱乐共顒e、人類依四大而生住、夜摩以上諸天、依空而住。依卉木住。如花神樹神之類。生類乃至威儀、各有種種。有豎生橫生者。相貌有好丑、壽命有長(zhǎng)短、種族有貴賤。名號(hào)各殊別、性情有剛?cè)�、知見有邪正。欲�?lè)有善惡。意(即心)行有定散、威儀有靜動(dòng)。種種衣服下、受用差別。乃至下開眾生種類、有色即色界、無(wú)色即無(wú)色界、有想即有觀想、無(wú)想即無(wú)想天、菩薩慧眼、將一切眾生照在一心之中。故曰眾生是菩薩心中眾生、故恒順教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常隨佛學(xué)、恒順眾生。

　　○二正明隨順

　　《經(jīng)》如是等類、我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)種種承事。種種供養(yǎng)、如敬父母。如奉師長(zhǎng)、及阿羅漢。乃至如來(lái)、等無(wú)有異。于諸病苦、為作良醫(yī)。于失道者、示其正路。于闇夜中、為作光明。于貧窮者、令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

　　《記》此正明菩薩之隨順也。‘如是等類\’、承上啟下、謂我普賢皆一一隨順而轉(zhuǎn)。‘轉(zhuǎn)\’者、即起觀智也。隨順眾生而起觀智。觀一切眾生性相皆空。而非斷空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、則種種承事供養(yǎng)眾生、即是承事供養(yǎng)自己。如敬父母者、梵網(wǎng)經(jīng)云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道眾生、皆是父母。師長(zhǎng)有成就教育之恩。佛法師長(zhǎng)為法身父母、尤應(yīng)尊敬供養(yǎng)。阿羅漢乃至如來(lái)、超略辟支佛菩薩、皆為出世圣人。為世間大福田、安得不承事供養(yǎng)。‘等無(wú)有異\’者。稱性而觀、不生分別、平等供養(yǎng)也。平等不分別、即是平等智。眾生有病、‘為作良醫(yī)\’。有身病則治身病、有心病則治心病。‘于失道者、示其正路。\’失道有事有理。約事、走險(xiǎn)道是失道。約理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、為作光明。\’眾生在無(wú)明黑暗中、為彼說(shuō)法、即是施光明。‘于貧窮者、令得伏藏。\’約事、指示伏藏金銀。約理、不知修行者、令學(xué)佛法、便得寶藏。今知自心之大方廣、即伏藏也。

　　○壬二征釋二、癸初令佛喜二。一征二釋

　　《經(jīng)》阿以故?征也。向下釋。菩薩若能隨順眾坐、則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事、則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者、則令一切如來(lái)歡喜。

　　《記》征意謂生佛各別、何以順眾生能令諸佛歡喜。又諸佛固應(yīng)順、眾生多有造業(yè)者、何以亦順。答意順眾生即是順?lè)�。尊重眾生、即是尊重如�?lái)。又不惟佛喜、眾生本來(lái)是佛。眾生歡喜、即是佛歡喜。又佛心如大海水

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