佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記

　　弟子通徹、通法、通方記錄

　　將釋此經(jīng)大科分二、一者總釋名題,二者別解文義、

　　初總釋名題、

　　‘佛\’者覺(jué)也。凡夫不覺(jué)。二乘自覺(jué)。菩薩雖自覺(jué)覺(jué)他。而未究竟。佛自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。為十法界圣中之圣也。未學(xué)佛法者。皆以凡夫作圣人。如世人以孔子、關(guān)夫子、天、帝釋等為圣。不學(xué)無(wú)知。不識(shí)出世圣人。故以世間好人作圣人。按圣教量說(shuō)。不惟文、武、周公、孔子、關(guān)夫子、諸天等不得為圣人。即出世阿羅漢、辟支佛、菩薩等。亦不得稱(chēng)圣人。以阿羅漢、辟支佛、菩薩等。非究竟覺(jué)故、對(duì)世間凡夫而稱(chēng)為圣人。佛自覺(jué)圓。智慧足。覺(jué)他圓。福德足。為世出世間之所尊。故稱(chēng)為圣中圣。此佛為能說(shuō)之化佛。即娑婆教主本師釋迦牟尼佛。梵語(yǔ)娑婆。此云堪忍。是釋迦牟尼佛之化土也。約佛說(shuō)。娑婆眾生難調(diào)難伏。佛堪忍教化。約眾生說(shuō)。愚癡無(wú)知�？叭涛鍧釔菏乐�苦。不思出離�；�佛者�；�凡小權(quán)乘之佛。又者即法身報(bào)身所變化之佛。謂之化佛。梵語(yǔ)釋迦。此云能仁。梵語(yǔ)牟尼。此云寂默。能仁者。慈濟(jì)眾生。表悲心重故。不住涅槃。寂默者。寂然不動(dòng)。表定心深故。不住生死。又默默不語(yǔ)表慧。知一切法不可說(shuō)故。即悲之智。故能仁不離寂默。即智之悲。故寂默不離能仁。靜不礙動(dòng)。故廣度眾生。動(dòng)不礙靜。故終日度生。終日寂默。古人云。若要真不動(dòng)。動(dòng)上有不動(dòng)。

　　‘說(shuō)\’者悅也。歡喜也。心中歡悅阿彌陀。故說(shuō)阿彌陀。佛為覺(jué)人。有智慧心。故曰覺(jué)。以智慧人。方有智慧心。有智慧心。方能說(shuō)智慧人。佛說(shuō)法四十九年。始終說(shuō)此一心字。能說(shuō)釋迦。是覺(jué)心覺(jué)人。所說(shuō)彌陀。亦是覺(jué)心覺(jué)人。能說(shuō)人、所說(shuō)人。能說(shuō)心、所說(shuō)心。皆二而不二。不二而二。上說(shuō)知一切法不可說(shuō)。云何又說(shuō)。說(shuō)彼不可說(shuō)故。

　　‘佛說(shuō)\’者。揀此經(jīng)非菩薩、聲聞、諸天、化人所能說(shuō)。所以要佛說(shuō)者。以此經(jīng)難信。天仙、化人、聲聞、菩薩所不能知。下位不知上位境故。又者他經(jīng)亦有佛說(shuō)。然皆有人請(qǐng)問(wèn)。而此經(jīng)不問(wèn)自說(shuō)。正顯此經(jīng)難信。亦顯佛悲智具大故。又者佛說(shuō)此經(jīng)。為何人而說(shuō)。約文中釋。是為千二百五十大比丘僧。并諸文殊師利等諸大菩薩。及釋提桓因等無(wú)量諸天。大眾而說(shuō)。實(shí)則正為我輩末世五濁苦惱眾生而說(shuō)。細(xì)讀流通分中文即知。佛大慈大悲憐憫我輩。令我們生西方極樂(lè)世界。說(shuō)此念佛脫苦之方。但我輩還須自己肯受佛之憐憫�？鲜芊饝懻�。即肯念佛。不受佛憫者。即不肯念佛。佛悲心切切。愍我苦惱眾生。我輩若不肯念佛。寧不辜負(fù)佛恩。就此佛說(shuō)二字。我輩聞之。應(yīng)痛哭流涕。

　　‘阿彌陀\’者。此云無(wú)量壽。又云無(wú)量光。就無(wú)量壽言。是法身佛。豎無(wú)初后故。就無(wú)量光言。是報(bào)身佛。修顯本具無(wú)量福德智慧故。化身通無(wú)量壽。無(wú)量光。隨愿所成故。是為三身一際之阿彌陀。又者正報(bào)無(wú)量光。依報(bào)亦無(wú)量光。正報(bào)無(wú)量壽。依報(bào)亦無(wú)量壽。阿彌陀佛因地所發(fā)四十八愿之第十二十三兩愿中云。設(shè)我得佛。光明壽命若有限量者。不取正覺(jué)。正報(bào)無(wú)量壽者。不但是佛。生到西方眾生。皆得無(wú)量壽。及一生補(bǔ)處。第十五愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中天人壽命。無(wú)能限量。除其本愿。修短自在。依報(bào)無(wú)量壽者。三災(zāi)不及。娑婆世界�；馂�(zāi)起時(shí)�？罩欣m(xù)出七個(gè)日。燒盡依正二報(bào)。直至初禪。水災(zāi)起時(shí)。淹盡依正二報(bào)。直至二禪。風(fēng)災(zāi)起時(shí)。吹壞依正二報(bào)。直至三禪。極樂(lè)無(wú)此三災(zāi)之苦。故得永住。又娑婆依正。眾見(jiàn)未融。如能融之。等同極樂(lè)。依正一如。依隨正轉(zhuǎn)。如人心一壞。世界即壞。人心好殺。刀兵劫起。極樂(lè)佛與眾生心凈故。世界亦凈。如佛坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。即是依中現(xiàn)正。于一毛端現(xiàn)寶王剎。便是正中現(xiàn)依。依正互轉(zhuǎn)互融。二而無(wú)二。說(shuō)極樂(lè)即是說(shuō)阿彌陀佛。說(shuō)阿彌陀即是說(shuō)極樂(lè)。是為身土不二之阿彌陀。又者。釋迦說(shuō)阿彌陀。即是說(shuō)自性阿彌陀。亦即說(shuō)他阿彌陀。十方諸佛。皆可說(shuō)是阿彌陀。如華嚴(yán)經(jīng)中毗盧遮那佛。此云光明遍照。豈非無(wú)量光。又云。十方三世佛。同共一法身。約化身化土。各各不同。約法身則各各自他不二。是為自他不二之阿彌陀。又者佛說(shuō)阿彌陀。即因即果。因果齊說(shuō)。九法界眾生。皆是因阿彌陀。因該果海故。西方極樂(lè)之阿彌陀。是果阿彌陀。果澈因源故�，F(xiàn)在修行者。皆因阿彌陀。法藏比丘。愿滿成就。是果阿彌陀。由此可知。我輩若男若女。若老若少。皆是因阿彌陀。念念成。漸漸成。句句成。但未圓滿。俟愿滿行圓。究竟成佛。是舊佛新成。譬如有人造佛像。鋸木料時(shí)。即是成佛時(shí)。一雕一刻。皆是成佛時(shí)。及莊嚴(yán)圓滿。成就佛像。此像由斧鋸雕刻漸漸而成就也。念佛法門(mén)亦復(fù)如是。念佛即佛。念佛是佛。念念成自心本具之佛。西方阿彌陀是已修成者。我輩是未修成者。九法界眾生皆是因阿彌陀。公修公得、婆修婆得。修得精進(jìn)早成佛。修之怠慢晚成佛。始終不修。終在六道輪回。何時(shí)善根發(fā)現(xiàn)念佛。何時(shí)成佛。此因阿彌陀。人人本具。個(gè)個(gè)不無(wú)。迷人不識(shí)。故佛大慈憐愍。勸說(shuō)令修。不只釋迦佛說(shuō)阿彌陀。即十方諸佛亦同說(shuō)此因果不二之阿彌陀。又者佛說(shuō)理事不礙之阿彌陀。理佛法身。事佛即報(bào)化二身。十法界中。今說(shuō)一佛法界。而通因通果。通事通理。十界具足。依此自性理彌陀。而起事修報(bào)化彌陀。皆成阿彌陀。是為事理無(wú)礙之阿彌陀。此上已釋本題五字。約經(jīng)上文義釋。阿彌陀為正報(bào)。極樂(lè)國(guó)為依報(bào)。人為能主。國(guó)為所主。能主為正。所主為依。就依報(bào)說(shuō)此經(jīng)名佛說(shuō)極樂(lè)世界經(jīng)。就正報(bào)說(shuō)此經(jīng)名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。正不離依。依不離正。依正合說(shuō)。此經(jīng)應(yīng)名佛說(shuō)極樂(lè)世界阿彌陀經(jīng)。

　　‘經(jīng)\’者梵語(yǔ)修多羅。譯云契經(jīng)。契者合也。契理契機(jī)故。契三世諸佛理。契九法界眾生機(jī)。佛說(shuō)三藏十二部皆契理契機(jī)。約佛說(shuō)。無(wú)不契機(jī)。約眾生說(shuō)。種種法。契種種機(jī)。此阿彌陀經(jīng)。是離苦得樂(lè)之方。正契苦惱眾生之機(jī)。我輩末世眾生。正當(dāng)其機(jī)。豈可不依此經(jīng)念佛乎。又經(jīng)者。徑也。道路也。出苦直捷了當(dāng)之路也。若男若女。若老若少。若庸夫愚婦。三歲兒童。鸚鵡八哥。畜生等等。皆能念佛。皆可成佛。經(jīng)義甚廣�？譄┎灰�。

　　二別解文義

　　別解文義分三;甲初序分二;乙初通序二;丙初標(biāo)法會(huì)時(shí)處。

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　‘如是\’者。信成就。指上釋題中依正因果自他不二等如是之法。始可信故。‘我聞\’者。聞成就。我阿難自稱(chēng)。如是可信之法。我阿難親從佛聞。‘一時(shí)\’者。時(shí)成就。到說(shuō)法之時(shí)故。‘佛\’者主成就。以無(wú)說(shuō)法主。不能得聞故。‘舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園’者。處成就。舍衛(wèi)國(guó)是總。祇樹(shù)下是別。以有說(shuō)法主。若無(wú)處所。則法會(huì)不成故。并下科眾成就。是為六、六種成就。稱(chēng)謂通序。通于諸經(jīng)故。亦名證信序。異諸外道。斷眾疑故。外道經(jīng)首。皆立阿優(yōu)二字。以表吉祥。佛法如是。故不同也。于佛涅槃后。結(jié)集法時(shí)。阿難升座。蒙佛加被。身具三十二相。如佛無(wú)異。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。不然。魔所化現(xiàn)來(lái)擾亂耶。待阿難說(shuō)此如是我聞等字。則三疑頓斷。

　　又智論云。佛涅槃時(shí)。于拘尸那國(guó)娑羅雙樹(shù)間。北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛(ài)心未除。未離欲故。心沒(méi)憂海。悲哀痛泣。如喪考妣。尊者阿泥樓豆。語(yǔ)阿難言。汝守佛法藏。為佛侍者。多聞第一。佛將入滅。汝應(yīng)請(qǐng)問(wèn)后事。不應(yīng)同凡人自沒(méi)憂海。失所付事。阿難醒悟止悲。于佛末后。所臥床邊。以四事問(wèn)佛。一佛在世以佛為師。佛去世后。以誰(shuí)為師。二佛在依佛而住。佛滅當(dāng)依何住。三惡性比丘。云何治之。四佛涅槃后。結(jié)集經(jīng)藏。經(jīng)初置何言辭。佛一一遺囑。一我涅槃后。解脫戒經(jīng)。是汝等大師。在家有五戒八戒。出家沙彌有十戒。比丘及比丘尼有具戒。若出家在家受菩薩戒。有十重四十八輕等戒。要依戒為師。身口意業(yè)如戒而行。此第一遺囑。二我涅槃后。依四念處而住。即身、受、心、法、四念處也。以此四法為學(xué)佛人觀念之處。一凡學(xué)佛者。若男若女。若老若少。皆應(yīng)以此色身作修觀處。觀身不凈。大而言之。九孔常流不凈。通身毛孔。亦流不凈。五臟六腑。亦皆不凈。香美飲食。一下咽喉。即成大小便利。若不看破此身腥臊垢穢。如糞尿桶。何能論到修行。此身以業(yè)識(shí)為因。父母為緣。和合而成。當(dāng)前五陰身已舍。后五陰身未成。中陰身觀大地如墨。因與某男女有緣。于行淫時(shí)。見(jiàn)一線光明。千里萬(wàn)里。剎那即至。若女陰身見(jiàn)父如夫。于母生憎。若男陰身。見(jiàn)母如妻。于父生憎。攬彼父精母血成胎。如蠟印印泥十月胎滿。初出母腹。膿血腥臊。身大食多。盡成屎尿。如以好服。莊嚴(yán)廁所。非癡而何。從頭至足。眾小臭蟲(chóng)。成一大蟲(chóng)。有何可愛(ài)。此是第一念處。觀身不凈。二受念處。如有富貴可樂(lè)之人。一但失位破產(chǎn)。富貴之樂(lè)己壞。是為壞苦。如在貧窮困苦之人。有時(shí)妻離子散。種種逼迫�？嗌霞涌�。是為苦苦。平常人。既無(wú)富貴等樂(lè)。亦無(wú)饑寒等苦。而遷流轉(zhuǎn)變。念念不停。從少至壯。由老至死是為行苦。此苦誰(shuí)人。都免不了。不學(xué)佛法人。貪名求利。東西奔馳。自謂快樂(lè)。討飯乞丐。吃得一餐飽飯。還有個(gè)窮快樂(lè)。實(shí)則都是糊涂。若能觀得富貴貧窮所受皆是苦。才肯發(fā)心修行出苦。出苦之方。惟有念佛。往生西方。是真快樂(lè)。是為第二念處。觀受是苦。三心念處。人心總是不足。未得患得。既得患失。妄想不斷。若能觀心無(wú)常。念念生滅。才能發(fā)心修行。是為第三念處。觀心無(wú)常。四法念處。法者色受想行識(shí)五蘊(yùn)法也。色有青黃等顏色。大小等形色。六根六塵。森羅萬(wàn)象。若男若女。若僧若俗。一切色法。愚人執(zhí)身為我。余皆我所。故破色陰。觀色無(wú)我。即破色陰。受是領(lǐng)納。前第二受念處。觀受是苦。此乃觀受無(wú)我。有我故。有三苦。為我所受。今既無(wú)我。即破受陰。想是妄想。能想所想皆妄。故曰妄想。非真曰妄。真我。則真能自由作主。不能作主故。知無(wú)我。即破想陰。行亦心之遷流。亦以無(wú)我故。不能作主。知此即破行陰。識(shí)即心識(shí)。對(duì)所識(shí)之境。而顯能識(shí)之識(shí)。所識(shí)不現(xiàn)前。能識(shí)即不顯。即破識(shí)陰。是為第四念處。觀法無(wú)我。能觀五陰無(wú)我。觀成即出三界。若觀未成。當(dāng)藉觀對(duì)治。去一分執(zhí)。顯一分觀智。佛住世時(shí)。令眾如是修。佛滅度時(shí)。亦令眾如是修。是第二遺囑。三惡性比丘與默擯。默即不與講話。擯即遷單。默擯即軟遷單。是第三遺囑。四結(jié)集經(jīng)藏。首置如是我聞等。六種成就�？倿樾懦删��？翱闪钊诵殴省Ｊ堑谒倪z囑。又‘一時(shí)\’者。約別三時(shí)言。此經(jīng)在般若時(shí)。十三轉(zhuǎn)中。為后轉(zhuǎn)時(shí)。‘佛\’者覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。故為法王。于法自在。

　　‘舍衛(wèi)\’此云豐德。福德豐厚也。是波斯匿王國(guó)。‘祇樹(shù)’者。樹(shù)為只陀太子所有故。于佛初成正覺(jué)時(shí)。給孤獨(dú)長(zhǎng)者。聞佛成道。身毛悚然。踴躍歡喜。欲請(qǐng)佛說(shuō)法。佛默然允許。長(zhǎng)者歸國(guó)。遍覓道場(chǎng)。唯只陀太子園。可以建立。\‘只陀’此云戰(zhàn)勝。因戰(zhàn)爭(zhēng)得勝時(shí)生故。長(zhǎng)者求見(jiàn)太子。說(shuō)明請(qǐng)佛說(shuō)法。欲買(mǎi)彼園。太子戲謂長(zhǎng)者曰。須以金磚鋪滿園地。長(zhǎng)者聞已。返家開(kāi)庫(kù)。將所藏之金磚。以象載之。遍鋪祇園。將鋪滿時(shí)。太子見(jiàn)之。心生奇特。對(duì)長(zhǎng)者言。我不賣(mài)園。前言戲之耳。長(zhǎng)者曰。自古君無(wú)戲言。太子將來(lái)是一國(guó)之主。君若戲言,國(guó)人如何。太子曰。如是則園雖已賣(mài)。樹(shù)尚未賣(mài)。我今舍之供佛。是故樹(shù)名祇樹(shù)。長(zhǎng)者性喜布施貧窮孤獨(dú)。因名給孤獨(dú)長(zhǎng)者。又以太子為君。長(zhǎng)者是臣。故祇樹(shù)在前。給孤獨(dú)園在后也。

　　若約理釋。‘如是\’二字。是大乘法之實(shí)相印。實(shí)相無(wú)相。上自諸佛。下至軟動(dòng)含靈之一靈真心也。亦即法界法。此心與法界實(shí)相。三者換名不換義。又理事不二。因果不二。自他不二。是十法界所有之心。會(huì)相歸性。無(wú)不如是。若知萬(wàn)法唯心。即大乘法。西方極樂(lè)是唯心極樂(lè)。彌陀亦是唯心彌陀。若能信得就念。念得就證。如是念如是證。張某念張某證。李某念李某證。如是之法。是可信之法。是可證之法。又者古今不變?cè)蝗�。依�?shí)相理念佛。求生凈土。決定無(wú)非曰是。‘我聞\’者。自心聞自心佛說(shuō)法也。阿難圣人。已斷我執(zhí)。而言我者。是假我代名詞。親從佛聞。是非從外聞。乃自心聞自性彌陀。自性釋迦說(shuō)也‘一時(shí)\’者。感應(yīng)道交之時(shí)。亦即以心印心之時(shí)。前約文釋中說(shuō)般若時(shí)。是約別時(shí)約通時(shí)言。何時(shí)感應(yīng)道交。何時(shí)即是一時(shí)。一年三百六十日。何日感應(yīng)道交。何日即是說(shuō)彌陀經(jīng)時(shí)。‘佛\’是心王。聽(tīng)眾是心所。心王說(shuō)法。心所聽(tīng)法。同是一條度生之心。二而不二。此心大而無(wú)外。無(wú)生無(wú)滅。非妄想生滅之心也。‘舍衛(wèi)\’此云豐德。謂福德豐富是心王所住之處。心王無(wú)住。故無(wú)所不住。周遍法界住。如虛空故。無(wú)量功德。皆是心王本具。‘只陀\’此云戰(zhàn)勝。‘樹(shù)\’表智慧。是心王正念。與妄想斗戰(zhàn)。即修行將軍、有大智慧。戰(zhàn)勝煩惱魔。所謂將軍不下馬。打死妄想好成佛。眾生無(wú)功德法財(cái)。為業(yè)所系。于六道受生死。法王煩惱已盡。妄想已滅。翻成功德法財(cái)。具足圓滿。故大行布施。給度孤獨(dú)眾生。故名‘給孤獨(dú)園\’。

　　約三寶釋。如是是法寶。佛是佛寶。我與大比丘等眾是僧寶。一時(shí)是佛及大眾說(shuō)法聽(tīng)法之時(shí)。處是佛及大眾說(shuō)法聽(tīng)法之處。此二通具三寶。舍衛(wèi)豐德國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。表三德圓具。即涅槃內(nèi)具常樂(lè)我凈無(wú)邊功德。是心王心所之住處。

　　丙二引大眾同聞三;丁初聲聞眾三;丁二菩薩眾;丁三天人眾;戊初明類(lèi)標(biāo)數(shù)。

　　與大比丘僧。千二百五十人俱。

　　‘與大比丘僧\’者。明類(lèi)也。‘千二百五十人俱\’者。標(biāo)數(shù)也。連下菩薩諸天等為眾成就。有眾堪說(shuō)法故。又證此可信之法。非阿難一人聞。與聲聞菩薩天人等共聞也。‘與\’者合也。‘大比丘\’者。梵語(yǔ)比丘。此云乞士。怖魔。破惡。多含故不翻。乞士者。佛制比丘。不自煮食。托缽乞化。免除麻煩。一心辦道。不許買(mǎi)賣(mài)、種植、工巧、技術(shù)等維持衣食。凡在家人所作事。出家人均不得作。作者違教犯戒。是為下乞食于眾生以養(yǎng)色身。二六時(shí)中精勤不懈。求學(xué)諸佛三無(wú)漏學(xué)而修之。是為上乞法于佛以資法身。怖魔者。有人發(fā)心出家求受具戒。于受戒時(shí)。羯磨和尚問(wèn)。汝是丈夫否。答是丈夫。又問(wèn)已發(fā)菩提心否。答已發(fā)菩提心。此時(shí)聲動(dòng)天地。魔王毛悚。知魔子魔孫又少一個(gè)。于佛教中佛為究竟丈夫。是十號(hào)之一。比丘雖不是究竟丈夫。是學(xué)丈夫者。丈夫是有大人之志。難行能行。難忍能忍。有十種忍耐。耐風(fēng)、雨、饑、渴、寒、暑、惡言、毒蟲(chóng)、一食、持戒。耐此十事。方是比丘丈夫。古人云。出家非將相所能為。唯有大丈夫能為。何故將相不能為。常云。富貴修行難。貧窮布施難。以將相是富貴人。憍態(tài)重。這樣忍不得。那樣耐不得。富貴是障道因緣。故不能修道。釋迦佛有丈夫志。故能舍太子轉(zhuǎn)輪王之富貴而出家。女人出家亦應(yīng)有此丈夫志氣。是為女中丈夫。不在外相。在身體力行。丈夫揀非女人之憍。大揀小孩之態(tài)。比丘志欲超出三界。了脫生死。發(fā)菩提心。是大丈夫氣。故魔恐怖。又者出家非但魔王恐怖。即自父母妻子。不知出家功德者。阻止出家。亦即魔眷屬也。‘破惡者\(yùn)’。破十使煩惱也。五利使身、邊、邪、見(jiàn)、戒。五鈍使貪、嗔、癡、慢、疑�？偞耸�使。根本即是貪嗔癡。比丘以正觀慧。破除煩惱惡。是為破惡。此上是釋比丘二字。在比丘上加一大字。是有大智慧。得證阿羅漢果。破齋犯戒之罪人。佛正法時(shí)一概不容。默擯不改者。即滅擯。末法時(shí)人。均害麻木不仁病故。不知痛癢。今眼光淺之俗人。輕慢僧寶。造罪無(wú)邊。不知此等僧人。根本出自在家。譬如說(shuō)欲求忠臣者。必于孝子之門(mén)。在家不孝。出仕必不忠。在家為居士時(shí)五戒尚不能持。何能持出家戒。誰(shuí)知破戒僧人。盡是在家壞類(lèi)。其實(shí)流俗之僧。猶勝在家。具眼者知之。‘僧\’者眾也。一二三人不成僧。四人以上為僧。皈依佛是皈依十方三世佛。皈依法是皈依十方三世佛所說(shuō)一切法。皈依僧是皈依一切剃發(fā)染衣僧。三寶為福田。須要會(huì)種。皈依某一人時(shí)。某人是三寶之代表。當(dāng)以一切佛法僧三寶為師。弟不言師過(guò)。如子不言父過(guò)。方稱(chēng)孝子。自求多福。否則福田荒矣。

　　一切經(jīng)列眾。皆將比丘列在前者。以比丘為內(nèi)眷屬。承佛家業(yè)。撐佛門(mén)戶(hù)故。菩薩是宏揚(yáng)佛法之大眷屬。諸天是護(hù)持佛法之外眷屬。圓融說(shuō)。皆是僧。又三寶有理有事。約理人人本具。個(gè)個(gè)不無(wú)。迷而不覺(jué)者。須假事三寶。以顯自性三寶。故恭敬佛寶。以顯自性佛。法僧亦然。又約理、佛是心王。大眾是心所。心王顯極樂(lè)世界。令眾求生。心所亦顯極樂(lè)世界。令眾往生。心王是主。心所是伴。如仆體主意。提倡極樂(lè)。攝化眾生。

　　戊二表位嘆德

　　皆是大阿羅漢。眾所知識(shí)。

　　‘皆是大阿羅漢\’者。表位也。‘眾所知識(shí)\’者。嘆德也。謂千二百五十比丘。皆是證得大阿羅漢果位。阿羅漢亦含三義。曰應(yīng)供。殺賊、無(wú)生也。一因?yàn)槠蚴�。果為�?yīng)供。即因中乞求人家。果中被人所求。為天人所供養(yǎng)故。二因?yàn)槠茞�。果為殺賊。殺煩惱賊故。三因?yàn)椴滥�。果為無(wú)生。出三界了生死故。眾所知識(shí)者。以有大德。有大名望故。一切國(guó)王人民莫不知其名也。

　　戊三列上首名

　　長(zhǎng)老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶拘絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿冕樓馱。如是等諸大弟子。

　　‘長(zhǎng)老\’者。年高戒老之稱(chēng)也。此二字貫下十六尊者。舍利弗此云身子。亦云鹙子。母名舍利。弗、子也。如云舍利之子。在母胎時(shí)。已能令母辯勝其舅。八歲登座議論。勝十六大國(guó)。七日之中。遍達(dá)佛法。聲聞眾中。智慧第一。摩訶目犍連。摩訶此云大。目犍連此云采菽氏。亦云萊菔。姓也。名拘律陀。樹(shù)名。禱樹(shù)神而生。因以為名。神通第一。摩訶迦葉。此云大龜氏。亦云飲光、姓也。名畢缽羅。緣宿生為冶金師。與一女人同以金嚴(yán)佛像。遂感世世身是金色。金光晃耀。吞一切光。因名飲光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。摩訶迦旃延。此云大文飾。南天竺婆羅門(mén)種。論議第一。摩訶拘烯羅。此云大膝。從狀得名。舍利弗之舅。答問(wèn)第一。離婆多。此云星宿。亦云室宿。禱星而生。因以為名。又名假和合。見(jiàn)鬼以死尸合成己身故。無(wú)倒亂第一。周利槃陀伽。此云繼道。以西域風(fēng)俗。婦女受孕。歸母家生子。尊者母還娘家。于中路生子。名槃陀。此云路�；蛟频�。即尊者之兄。周利此云小。亦云繼。繼生路中。因名小路�；蛎�繼道。宿世為法師。吝法。故感愚癡報(bào)。非但半偈不能持。掃帚二字持一忘一。后得證果。辯才無(wú)盡。義持第一。難陀此云喜。亦云善歡喜。即牧牛難陀也。佛之親弟。儀容第一。阿難陀。此云慶喜。佛成道日誕生。王及臣民既聞太子成佛。又聞王妃誕子。雙美二難。舉國(guó)忻慶。因以立名。白飯王子。佛之堂弟。為佛侍者。多聞第一。羅侯羅。此云覆障。以宿生曾塞鼠穴六日。及六日不見(jiàn)仙人并婆羅門(mén)故。感報(bào)住胎六年。因名覆障。佛之太子。密行第一。憍梵波提。此云牛司。以過(guò)去世中輕弄沙門(mén)。報(bào)感五百世為牛。牛雖不食。恒事虛哨。今成羅漢。子縛已盡。果縛猶存。故稱(chēng)此名。因恐凡夫不知其德。視其形譏笑遭墮。佛令常居天上。受諸天供。受天供養(yǎng)第一。賓頭盧頗羅墮。梵語(yǔ)賓頭盧。此云不動(dòng)。名也。梵語(yǔ)頗羅墮。此云利根。姓也。奈耶律云。樹(shù)提長(zhǎng)者。以栴檀缽置剎頂上。號(hào)于眾云。神力能取者即與。尊者現(xiàn)通取缽。佛呵責(zé)已。敕令不得入滅。久住世間。應(yīng)末世供。福田第一。迦留陀夷。此云黑光。顏容粗黑故。又黑色光耀異常故。為佛使者。教化第一。摩訶劫賓那。此云房宿。父母禱二十八宿中第四宿星而生。故得此名。或云初出家時(shí)。將欲詣佛。中路值雨。寄食陶舍。有一比丘來(lái)共宿止。彼比丘者。即佛所化現(xiàn)。尊者聞法得道。因在陶家與佛同住一宿。聞法證果。故名為房宿。知星宿第一。薄拘羅。此云善容。顏貌端正故。由昔持不殺戒。九十一劫壽不中夭。又昔曾施一病僧訶犁勒果。感不死報(bào)。初生現(xiàn)異。母以為怪。置之熬盤(pán)不死。復(fù)置釜中不死。后置水中。巨魚(yú)吞之。魚(yú)被人獲。刀破子現(xiàn)。一無(wú)所損�；鸩荒芘凇�湯不能煮。水不能淹。魚(yú)不能噬。刀不能割。名五不死報(bào)。壽年百六十歲。故云壽命第一。阿冕樓馱。一名阿那律陀。此云無(wú)貧。亦云無(wú)滅。亦云如意。佛之堂弟。昔于饑世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫資用充足。至今不滅。故有無(wú)貧無(wú)滅如意三譯。出家喜眠。佛說(shuō)法昏睡不覺(jué)。佛乃呵責(zé)曰。‘咄咄。胡為寐。螺絲蚌蛤類(lèi)。一睡幾千年。不聞佛名字。\’尊者受呵。發(fā)憤精進(jìn)。經(jīng)七晝夜。眼不交睫。雙目失明。佛憐之。教習(xí)樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧。遂得天眼。觀大千世界。如觀掌上庵摩羅果。故云天眼第一。‘如是等諸大弟子\’者。如是二字結(jié)上十六尊者。等字例后千二百五十人也。謂千二百五十大阿羅漢。皆如上說(shuō)十六尊者。常隨于佛。為常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。聞法得益。增道損生。自?xún)舴鹜�。亦名�?dāng)機(jī)眾。

　　丁二菩薩眾

　　并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進(jìn)菩薩與如是等諸大菩薩。

　　‘并\’者。承前佛說(shuō)此經(jīng)。不但聲聞與會(huì)。大士亦所同聞也。‘菩薩\’梵語(yǔ)。具云菩提薩埵。此云覺(jué)有情。覺(jué)悟有情眾生也。有三種義。一悲智所緣義。覺(jué)是所求佛道。有情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。覺(jué)是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。廣覺(jué)一切有情。即自未能度。先度人也。‘摩訶薩\’者。此云大道心眾生。大有四義。一愿大。求大菩提故。二行大。二利成就故。三時(shí)大。經(jīng)三無(wú)數(shù)劫故。四德大。具足一乘諸功德故。具云‘菩薩摩訶薩。\’即大道心成就眾生也。‘文殊師利。\’此云妙首。信也。信為萬(wàn)行萬(wàn)德之首故。亦云妙吉祥。行也。于一切世界親近供養(yǎng)諸佛。平等利益諸眾生。不為損惱故。又生有十種瑞故。又云妙德。智也。為十方三世諸佛母故。‘法王子\’者。佛為法王。菩薩入法正位。紹佛家業(yè)。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實(shí)智。不能證解此法門(mén)。故文殊列首。‘阿逸多。\’此云無(wú)能勝。即彌勒菩薩。彌勒此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具云慈無(wú)能勝。以在母胎中即有慈心。又過(guò)去生中遇大慈如來(lái)。愿同此號(hào)。即得慈心三昧故。又昔為婆羅門(mén)。號(hào)一切智。于八千歲修習(xí)慈行故。又弗沙佛時(shí)。與釋迦如來(lái)同發(fā)菩提心。常習(xí)慈定故。又昔發(fā)愿于刀兵劫中擁護(hù)眾生。眾生見(jiàn)者。即得慈心三昧故。當(dāng)來(lái)成佛�，F(xiàn)居等覺(jué)。故次列之。‘乾陀訶提\’者。此云不休息。行諸梵行。歷恒沙劫。然后授記。經(jīng)此多劫。曾不休息故。‘常精進(jìn)者。\’有二義。一是自利。修善去惡故。二是利他。度生無(wú)疲倦故。與‘如是等諸大菩薩\’者。結(jié)上文殊彌勒等。例余普賢觀音無(wú)量無(wú)邊諸大菩薩也。

　　丁三天人眾

　　及釋提桓因等。無(wú)量諸天大眾俱。

　　‘及\’者承前言凈土法門(mén)。不但諸圣與會(huì)。一切凡眾皆同聞故。正顯念佛法門(mén)。三根普被也。‘釋提桓因。\’此云能天主。能與卅三天人為主故。梵語(yǔ)忉利。此云三十三。在須彌山頂。四面各有八天為臣。即釋提桓因?yàn)橹�。主伴合稱(chēng)曰卅三。‘等\’者。下等四王諸天。上等夜摩兜率化樂(lè)他化及色無(wú)色界諸天也。‘無(wú)量諸天大眾俱\’者。謂盡虛空法界十方三界諸天人。八部修羅人非人等。無(wú)不與會(huì)也。通序至此已竟。此序安于經(jīng)前故。亦名經(jīng)前序。說(shuō)經(jīng)時(shí)無(wú)此序故。亦名經(jīng)后序。

　　乙二別序

　　爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

　　別序者。發(fā)起序也。蕅益老人解釋。判此為別序。以此經(jīng)是不可思議佛境故。下位所不知。如初地不知二地事。二地不知三地事。乃至等覺(jué)不知佛事。故無(wú)人請(qǐng)問(wèn)。佛自唱依正名字為發(fā)起也。

　　‘爾時(shí)\’者。六種成就時(shí)。‘佛告\’者。自上對(duì)下而言也。首句非佛口吻。仍是集經(jīng)人口氣。從是娑婆往西去。過(guò)十萬(wàn)億佛土。一佛土即一三千大千世界。為一佛所化之土。依此土言之。一須彌山東西南北。各有一洲。名一四天下。即一小世界。千小世界。名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。合名曰三千大千世界。此娑婆是釋迦化土。從是西行過(guò)十萬(wàn)億三千大千世界。有世界名極樂(lè)。佛號(hào)阿彌陀。極樂(lè)是依報(bào)。阿彌陀是正報(bào)。此土娑婆是依報(bào)。釋迦是正報(bào)。約事說(shuō)過(guò)十萬(wàn)億土。表法即十使煩惱�；�攝互融。十十成百。十百成千。十千成萬(wàn)。超過(guò)無(wú)盡煩惱。方是心凈土凈。法藏比丘以四十八愿度眾生。度盡煩惱。日過(guò)十萬(wàn)億佛土。世界者。世以遷流為義。豎通過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)一切時(shí)。界以方位為義。橫賅十方一切處。從是西去十萬(wàn)億土。一化土有一化土方位。如一省有一省界限。一邑有一邑界限。世界雖一。隨機(jī)見(jiàn)有淺深。因佛有法報(bào)化三身。見(jiàn)法身者。知法身無(wú)相。住常寂光土。身無(wú)相故。土亦無(wú)相。約智說(shuō)為法性身。約理說(shuō)是法性土。即如如智契如如理。曰法性身住法性土。故身土不二。見(jiàn)報(bào)身者。知報(bào)身住報(bào)土。即性中本具恒沙性德。已經(jīng)修顯。功德雖多。總言不出福德智慧。約度生無(wú)盡。故修成福德無(wú)盡。約斷惑無(wú)盡。故顯能斷智慧亦無(wú)盡。見(jiàn)化身者。即化身住化土。亦化度眾生所變化之土�；�佛頂有無(wú)見(jiàn)頂相。眉間有白毫相。乃至足下有千輻輪相。是三十二相。又有八十種好。所化土有染凈不同。亦隨機(jī)見(jiàn)故。如是三身三土。皆舉一即三。全三是一。而且皆身土不二。依正一如。如文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩。皆分證佛之法身。曰法身大士。彼等亦得分住佛之常寂光凈土。又分得佛度生斷惑二利果報(bào)故。亦分住佛之他受用報(bào)土。又分得佛化身妙用故。亦分住佛之染凈變化土。我等胎生眾生。死此生彼。住佛變化染土。受分段生死苦。聲聞、緣覺(jué)、菩薩、無(wú)分段生死。有變易生死。若佛則二死永亡。菩薩變易。亦有微細(xì)苦。常寂者。常住不動(dòng)。起信云。動(dòng)則有苦。果不離因故。不動(dòng)故無(wú)苦。光者光明�，F(xiàn)前。故曰常寂光。釋迦佛憐愍娑婆苦惱眾生。令念佛求生西方。雖不能生寂光報(bào)土。得生凈變化土。亦樂(lè)之極矣。故曰極樂(lè)。若約報(bào)土。極樂(lè)如華藏世界。是菩提覺(jué)法樂(lè)。約常寂光土。極樂(lè)是涅槃寂靜樂(lè)。約化土。對(duì)娑婆極苦。說(shuō)西方極樂(lè)。不信有極樂(lè)彌陀者。未學(xué)教故。反對(duì)佛教故。佛親口說(shuō)。有世界名曰極樂(lè)。有佛號(hào)阿彌陀。豈虛語(yǔ)耶。但此有是妙有。非眾生遍計(jì)所執(zhí)之實(shí)有。實(shí)有即有定量。如一茶碗。小底大口。其量如是。此就眾生眼光說(shuō)。若就諸佛菩薩眼光看。此茶碗可大可小。大則大而無(wú)外。小則小而無(wú)內(nèi)。如楞嚴(yán)經(jīng)云。于一毛端現(xiàn)寶王剎。剎中一切山河大地。植物動(dòng)物。皆在一毛端上。毛端不大。剎土非小。而小能容大。皆妙有故。坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪。此微塵中亦有山河大地。森羅萬(wàn)像。十界依正。乃可轉(zhuǎn)大*輪。亦妙有故。小大相容。如此方念佛人。將往生時(shí)。不離此界。即見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界。他方人念佛亦然。彌陀極樂(lè)。既現(xiàn)他方世界。亦即妙有無(wú)分限故。極樂(lè)彌陀既妙有不可思議。娑婆釋迦亦復(fù)如是。菩薩見(jiàn)凈。眾生見(jiàn)穢。亦無(wú)分限。故劫火洞然。眾生之穢土壞盡。佛菩薩之凈土不壞。阿彌陀佛現(xiàn)極樂(lè)世界。為攝受眾生故。釋迦佛現(xiàn)娑婆世界。為折伏眾生故。

　　‘其土有佛號(hào)阿彌陀\’者。其字指上所現(xiàn)世界。佛指能現(xiàn)之人。曰阿彌陀。‘今現(xiàn)在說(shuō)法\’者。簡(jiǎn)上依正二有。非過(guò)去已滅。非未來(lái)未成。即今現(xiàn)在正說(shuō)法度眾生之極樂(lè)彌陀。極樂(lè)二字。既對(duì)娑婆眾生極苦而言。須知娑婆。苦有無(wú)量。束為八類(lèi)。即生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛、是也、此八苦無(wú)論男女老幼貧富貴賤。均不能免。一生苦者。如一人身。過(guò)去世身已死。未來(lái)世身未生。于過(guò)未之中。有中有身。亦名中陰身。此身雖非鬼道。而大同于鬼。約有二尺許。就人道說(shuō)�？此�與某家有債。所謂兒女本是債。有討債。有還債。無(wú)債不來(lái)。此中有身。自亦不知與某家有債。但隨債業(yè)而轉(zhuǎn)。觀大地如聚墨。一無(wú)所見(jiàn)。若與某家有債。即現(xiàn)一線光。得見(jiàn)彼夫婦行淫時(shí)。中有淫心即動(dòng)。千里萬(wàn)里乃至遠(yuǎn)隔世界。亦速如電。到彼奪淫。男中有身。愛(ài)女嗔男。女中有身。愛(ài)男嗔女。就此一媱。中有身與父精母血三緣和合。中陰身失而成胎矣。初七日曰凝滑。二七日曰軟肉。三七日曰硬肉。乃至七七日人相具足。住于胎中。如住黑暗地獄。其穢如糞尿地獄。娘吃熱物。如處鑊湯地獄。娘吃涼物。如在寒冰地獄。十月胎滿。由產(chǎn)門(mén)出。如夾山地獄。才脫衣胞生下,嫩膚觸風(fēng)。其苦如活牛剝皮。眾生愚癡。不覺(jué)不知。佛令念佛。求于極樂(lè)蓮花化生。永脫此苦。二老苦者。鶴發(fā)雞皮。耳襲眼花。眾苦難述。三病苦者。寒暑不調(diào)。飲食不節(jié)。則有病苦。俗云好漢怕的病來(lái)魔。四死苦者。地水火風(fēng)四大。原屬無(wú)情。識(shí)心相織。如經(jīng)緯和合。死時(shí)四大分張。如經(jīng)中抽緯。故苦如生龜脫殼。蓮花化生之身。無(wú)此等苦。五愛(ài)別離苦者。愛(ài)即家親眷屬�；蛏�離�；蛩绖e。愈是親愛(ài)。愈不得久聚。蓮花化生。無(wú)父母妻子兄弟等。既無(wú)情愛(ài)。別亦不苦。六怨憎會(huì)苦者。強(qiáng)冤家如仇人敵人。奪財(cái)謀命等。軟冤家。如恩愛(ài)相纏。不使修道等�？偠�言之。不是冤家不聚會(huì)。極樂(lè)蓮友。雖無(wú)偏心私愛(ài)。而修道之心。盡皆痛癢相關(guān)。無(wú)相怨對(duì)。故曰彌陀骨肉。七求不得苦者。財(cái)色名食睡。無(wú)人不求。求之不得則苦。求之若得更苦。試舉一例。如世人求子。求之不得者苦。若求得者。幼時(shí)怕生病。怕壽不長(zhǎng)。怕冷著。怕熱著。稍長(zhǎng)又怕不學(xué)好。終日盡夜。懸心吊膽。未得患得。既得患失。如此諸類(lèi)。實(shí)難盡述。極樂(lè)思衣衣至。思食食至。七寶樓閣。無(wú)非自然。百無(wú)所求、故無(wú)此。八五陰熾盛苦者。如上生老病死。是一色陰熾盛苦。受想行識(shí)四陰熾盛。即一切妄想煩惱熾盛故苦。極樂(lè)但受聞法之樂(lè)。非唯佛說(shuō)妙法。七寶行樹(shù)。眾鳥(niǎo)和鳴。皆演妙法�？傊畼O樂(lè)世界。若依若正。皆說(shuō)妙法。我輩既知此樂(lè)。愿各各發(fā)心。努力念佛。求生極樂(lè)。否則。非呆即傻。序分至此已竟。

　　甲二正宗分三;乙初廣陳彼土依正;妙果以啟信二;乙二特勸眾生應(yīng)求;往生以發(fā)愿。

　　乙三正示行者執(zhí)持;名號(hào)以立行;丙初依報(bào)妙;丙二正報(bào)妙;丁初微釋二;丁二廣釋;戊初征。

　　舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。

　　佛呼舍利弗而征問(wèn)云。‘彼土何故名為極樂(lè)。\’汝知之否。否則為汝釋之。

　　其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

　　‘眾生\’者。是能受樂(lè)境之人。等覺(jué)以還。皆名眾生。今且約凡夫眾生而言。以下例上。不言可知也。上文以娑婆之苦。顯極樂(lè)之樂(lè)。娑婆苦樂(lè)皆苦。苦逼身心是苦苦。樂(lè)不久住是壞苦。不苦不樂(lè)是行苦。行性遷流故。極樂(lè)則永離三苦。一得往生。即壽命無(wú)量。六通具足。自在游行。天衣天食。隨念即至。故云其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。阿彌陀佛。與文殊普賢。觀音勢(shì)至等。諸大菩薩。皆在說(shuō)法。終日聞法。法喜充滿。故云但受諸樂(lè)也。

　　戊二釋二;己初約能受用釋;己二約所受用釋。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯。七重羅網(wǎng)。七重行樹(shù)。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

　　前文是依正二報(bào)合說(shuō)。此段文廣顯依報(bào)。純是樂(lè)事。娑婆眾生亦有見(jiàn)欄楯羅網(wǎng)行樹(shù)莊嚴(yán)者。皆由攀緣造作而有。一切皆是有為有漏。極樂(lè)眾生所見(jiàn)莊嚴(yán)。是佛有為福德所感。而非人工造作。亦是無(wú)為無(wú)漏。佛知舍利弗未曾見(jiàn)聞如是莊嚴(yán)。故呼而告之。七重欄楯者。七層欄桿也。橫曰楯。直曰欄。為防物損。并狀美觀。表佛因地嚴(yán)守身三口四七支凈戒。故果感如是莊嚴(yán)。七種羅網(wǎng)者。表佛因地修卅七道品中之七覺(jué)支。層層互融。故果感羅網(wǎng)重重。網(wǎng)覆樓閣寶池寶樹(shù)。于虛空中重重相間而為莊嚴(yán)。七重行樹(shù)者。一行一行。一列一列。次第不亂。表佛因地修七圣法財(cái)。層層有序。故果感行樹(shù)嚴(yán)地。欄楯圍于樹(shù)外。羅網(wǎng)覆于空中。皆是金銀琉璃玻璃四寶所成。表四宏誓愿。以七支凈戒。七覺(jué)支。七圣財(cái)。并余善法。皆靠四宏誓愿。方可成就。愿力一松。善行不成。故以愿導(dǎo)行。以行填愿。‘周匝\’者。遍滿也。‘圍繞\’者�；刈o(hù)也。有此種種莊嚴(yán)。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。此就所受之樂(lè)境而言。以上是略述能受所受。廣釋如下。

　　丁二廣釋二;戊初別釋所受二;戊二合釋能受所受;己初釋生處。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀。琉璃。玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀。琉璃。玻璃。硨磲。赤珠�，旇Ф鴩�(yán)飾之。池中蓮花。大如車(chē)輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

　　佛又呼舍利弗曰。極樂(lè)國(guó)有七寶池。‘七寶\’者。金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙也。到處皆有。俱表佛德。‘八功德水\’者。大本彌陀經(jīng)云。是摩尼寶珠流出。一澄凈。謂澄淳潔凈。離污濁故。二清冷。謂清湛涼冷。無(wú)煩熱故。三甘美。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟。謂輕揚(yáng)柔軟。可上下故。五潤(rùn)澤。謂津潤(rùn)滑澤。不枯澀故。六安和。謂安靜和緩。絕迅汛故。七除饑渴。謂水僅止渴。今兼療饑。有勝力故。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根。謂增長(zhǎng)養(yǎng)育身心。異此土損壞諸根。及沴戾增病沒(méi)溺等也。此八功德水。充滿于七寶池中。池底金沙布滿。‘四面階道。\’即四面上下臺(tái)階道路。皆是四寶所成。‘上有樓閣\’者。池上有樓閣。重屋曰樓。岑樓曰閣。即彼池與此池中間。有無(wú)量樓閣。廣而言之�；ㄉ弦嘤袠情w。皆是七寶所成。池中蓮花。其形大如車(chē)輪。各放各色光。如法華云。四色花。表四十位因行。青色表十住位。黃色表十行位。赤色表十向位。白色表十地位。以因修四十位菩薩行故。果感四色花。此花即是念佛生西眾生所生之處。一一花皆是微妙香潔。以阿彌陀佛四十八愿度眾生。因地具足戒定慧等香。故果感依報(bào)有香。正報(bào)亦有香。如臨往生之人�；蛞�(jiàn)佛�；蚵勏愕瓤勺C。生到西方至七寶池中。池水如意。淺深皆隨心想。澡浴身體。欲令水沒(méi)足。水即齊足。洗足己。欲令水至膝。水即至膝。令至腰。水即沒(méi)腰。至腋至頸。及灌周身。乃至洗面。悉皆如意。自然而至。欲令水還原。水即還原。調(diào)和冷暖。無(wú)不順適。此是阿彌陀佛功德所感。亦是眾生念佛力所感。依正一如。自他不二。水是如來(lái)妙用。故滿眾生之愿。‘此是大本彌陀經(jīng)意。\’今顯念佛往生西方。七寶池中蓮花化生。生處妙也。

　　己二結(jié)示佛力

　　舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　阿彌陀佛功德是能持。極樂(lè)世界是所持。又阿彌陀佛功德是能莊嚴(yán)。極樂(lè)世界是所莊嚴(yán)。又阿彌陀佛為能成就。極樂(lè)世界是所成就。此結(jié)上明住處生處。種種妙好莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿。愿后所修大行。稱(chēng)性功德之所成就也。此經(jīng)與華嚴(yán)同宗。三世間為一身。三世間者。極樂(lè)是器世間。眾生是有情世間。佛是正覺(jué)世間。會(huì)三世間為一體。故曰依正一如。自他不二。全佛即生。全他即自。故曰‘成就如是功德莊嚴(yán)。\’

　　戊二合釋能受所受二;己初約五根五塵明受用二;己二約耳根聲塵明受用;庚初正明。

　　又舍利弗。彼佛國(guó)土。常作天樂(lè)。黃金為地。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。即以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行。

　　上是能所各說(shuō)。此能所合說(shuō)。先說(shuō)能受用為五根。所受用為五塵。合下科耳根聲塵。為六根六塵。天樂(lè)即聲塵極樂(lè)境界根塵皆妙。娑婆根塵皆粗。心粗故。根塵亦粗。心細(xì)故。根塵亦細(xì)。‘常作天樂(lè)\’者。此耳根對(duì)聲塵也。音樂(lè)即匏、土、革、木、石、金、絲、竹等八。娑婆人間須人作。極樂(lè)人間。同此土天上。故曰天樂(lè)。不鼓自鳴故。而且常鳴不息。又異此土天上。生西方人。耳根得常聞天樂(lè)。且極樂(lè)天樂(lè)。八音中。一一皆具八音。音音皆演妙法。聞?wù)呓缘梅ㄏ渤錆M。黃金為地。即色塵地具七寶。而以黃金為體。晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。亦色塵也。生西方人。眼根得常見(jiàn)之色塵也。鼻之于花。亦香塵也。日分初中后。名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后。名夜三時(shí)。故曰晝夜六時(shí)。此就娑婆而言。極樂(lè)常晝不夜。以依正皆有光明故。不假日月而分晝夜。雨字讀去聲。動(dòng)詞。降下之意。曼陀羅。梵語(yǔ)。此云適意。又稱(chēng)白蓮花。上加一天字。是自然義。非人力種植所成故。廣本云�；�落滿地。有自然風(fēng)卷去。如是常卷常下。‘其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛\’者。觸塵也。極樂(lè)國(guó)眾生。是十方國(guó)土念佛得往生者。衣祴者。盛花之器�；蛞戮摺；虬鼏�。生西方眾生不是無(wú)事。因得長(zhǎng)壽。不忙衣食住等。正好修行。故每當(dāng)朝起。手持衣祴。將天曼陀羅花包起。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。以他方不常有此花故。供養(yǎng)十萬(wàn)億佛土之佛。是約娑婆至極極而言。極樂(lè)至娑婆是東方。余九方亦復(fù)如是。娑婆眾生。士農(nóng)工商。爭(zhēng)名奪利。忙個(gè)不了。極樂(lè)眾生。忙供佛拜佛。忙六度萬(wàn)行。并忙供養(yǎng)他方諸佛。或謂念佛人求生極樂(lè)是消極。其實(shí)以六度萬(wàn)行上供下化。但不積極于爭(zhēng)奪耳。安得謂之消極。此但云供養(yǎng)諸佛。三寶舉一即三。以供佛求法必具僧眾故。又以花供養(yǎng)。即攝一切供養(yǎng)。如普賢廣修供養(yǎng)中說(shuō)。‘即以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行\(zhòng)’者。味塵也。朝起食時(shí)持花。以神足供養(yǎng)十方諸佛已。仍以神足回至極樂(lè)。不廢飯食經(jīng)行。飯上聲。吃義。食去聲。所吃飯也。彼土眾生。常以法喜為食。偶然欲食。即有天食從空中而來(lái)。食畢撒手。碗缽亦從空而去。‘經(jīng)行\(zhòng)’即運(yùn)動(dòng)以調(diào)身。極樂(lè)所有一切果報(bào)。皆由阿彌陀佛四十八愿大行所成。五六七八九五愿。成就五通。其天耳。乃不動(dòng)得聞十方佛法。上云神足往還。蓋約一面供佛一面聽(tīng)法說(shuō)。又廿三愿云。承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。又廿四愿云。諸所求欲供養(yǎng)之具。若不如意者。不取正覺(jué)。有如是因。故感如是果。阿彌陀佛功德。亦是眾生念佛功德。阿彌陀佛能攝眾生功德。眾生亦能攝佛功德。不過(guò)眾生攝佛功德是分?jǐn)z。眾生所有功德。彌陀全攝。

　　庚二結(jié)示

　　舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。成就如是功德莊嚴(yán)。

　　結(jié)上天樂(lè)天花等種種莊嚴(yán)。皆佛愿行功德及眾生念佛功德之所成就。

　　己二約耳根聲塵明受用二;庚初別明二;庚二總結(jié);辛初化有情聲二;辛二化無(wú)情聲;壬初鳥(niǎo)音法利。

　　復(fù)次。舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴�？兹�。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八圣道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　此方真教體。清凈在音聞。所以廣說(shuō)耳根聲塵。其實(shí)極樂(lè)世界攝法界機(jī)。六根六塵一一圓妙。出生一切法門(mén)也。初句總標(biāo)。下六別列。白鶴此土有四種。玄黃蒼白。以白色為最勝�？兹耕W鵡是此土所貴。故偏舉之。舍利舊云鹙鷺�！醵U師云是春鶯迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時(shí)。音超眾鳥(niǎo)。共命亦云命命。一身兩頭。識(shí)別報(bào)同故。此兩種鳥(niǎo)。娑婆雪山等處有之。彼鳥(niǎo)。究竟眾生非眾生。不過(guò)其形相似而已。晝夜六時(shí)。出和雅之音。演微妙之法。所演法。為五根等卅七道品。五根者。信正助道法。名信根。行正助道法。勤求不息。名精進(jìn)根。念正助道法而無(wú)他念。名念根。攝心于正助道法。相應(yīng)不散。名定根。為正助道法。觀苦集滅道四諦。名慧根。五力者。即前五根增長(zhǎng)。具有大力。能破疑惑。懈怠。邪念。亂想。并遮通別諸惑。發(fā)真無(wú)漏。故名五力。七菩提分者。亦名七覺(jué)支。一擇法覺(jué)分。二精進(jìn)覺(jué)分。三喜覺(jué)分。四除覺(jué)分。五舍覺(jué)分。六定覺(jué)分。七念覺(jué)分是也。八圣道分者。即八正道。正見(jiàn)。正思惟。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精進(jìn)。正念。正定。是也。如是等法者。攝四念處。四正勤。四如意足。并余善法�？偤投�言也。其國(guó)眾生聞是音已。皆悉念佛念法念僧者。因他方眾生念佛。生到西方。有未悟無(wú)生者。佛威神力故。變化眾鳥(niǎo)。演唱三寶。無(wú)時(shí)間斷。令修行眾生。精進(jìn)不懈。因圓果滿。直至成佛。

　　壬二征釋略顯

　　舍利弗。汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土,無(wú)三惡道。舍利弗。其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛欲令法音變化所作。

　　此釋迦牟尼佛自征自釋。略顯正覺(jué)世間作有情世間。演悅可眾心之音。汝勿謂句。是警策語(yǔ)�？宙镀疟娚�謂極樂(lè)亦有惡道。而成謗佛之過(guò)。罪報(bào)者。起惑造業(yè)所感之果報(bào)也�；蟛怀鲐澿涟V三毒。亦是意之三惡業(yè)。貪墮餓鬼。嗔墮地獄。癡墮畜生。此就偏多而言。實(shí)則貪具嗔癡。嗔具貪癡。癡具貪嗔。此意三業(yè)以外。更有身三口四七支惡業(yè)。皆三惡道之因。其果畜生苦輕。餓鬼苦重。地獄更重。畜生道。有互相吞啖等苦。易見(jiàn)故。不須多言。試即餓鬼言之。昔有二餓鬼。同伴尋食不得。于城門(mén)分手。一在城外。一進(jìn)城內(nèi)。約定誰(shuí)先得食。即于城門(mén)侯之。城內(nèi)鬼忽得兩滴痔瘡水吃。歡喜異常。城外鬼因偏覓不得食故。先于城門(mén)候之。城內(nèi)鬼來(lái)問(wèn)。候我許久。答曰見(jiàn)此城三壞三修。不知幾許年月。餓得七孔流血。而亦不死。地獄之苦死已復(fù)生。一日一夜。經(jīng)萬(wàn)生死。如一油鍋地獄。應(yīng)受苦眾生。見(jiàn)油鍋?zhàn)蕴�其中。煮化了。巧風(fēng)一吹。又化生一個(gè)。食油鍋之肉。食已還跳鍋中。如是一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生。其狀甚多。一言難盡。經(jīng)云。極樂(lè)國(guó)土。尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。此即四十八愿之第一愿無(wú)三惡道。十六愿不聞不善之名。又曰。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。佛令眾生悟法身平等。無(wú)不具。無(wú)不造。故變化白鶴等眾鳥(niǎo)。宣流道品等法�？芍�白鶴等即阿彌陀佛。亦即十方諸佛。佛一究竟一切究竟。所謂究竟畜生非畜生。正覺(jué)世間作有情世間如是,作器世間亦然。故有下文無(wú)情說(shuō)法。

　　辛二化無(wú)情聲

　　舍利弗。彼佛國(guó)土微風(fēng)吹動(dòng)。諸寶行樹(shù)及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作聞。是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

　　‘微風(fēng)\’者。乃佛愿力所成之風(fēng)也。此風(fēng)能成萬(wàn)物。無(wú)常大狂風(fēng)。能壞世界。乃眾生無(wú)明煩惱心所成之風(fēng)。上古人心淳善故。風(fēng)不鳴條雨不破塊。常得風(fēng)調(diào)雨順。‘諸寶行樹(shù)\’者。上云七重行樹(shù)。皆眾寶所成。其寶枝寶葉寶花寶果。體如珊瑚等寶。實(shí)則奇妙異常。而非堅(jiān)硬。故微風(fēng)一吹。枝枝相對(duì)。葉葉相當(dāng)�；ɑㄏ鄴�。果果相擊。撞出音聲。演說(shuō)妙法�？罩袑毦W(wǎng)。網(wǎng)孔寶珠。被風(fēng)所吹。亦出妙音。其所說(shuō)法。字字分明。何者是戒。何者是定。何者是慧。其音演時(shí)。如百千種樂(lè)音。同時(shí)俱作。音音皆具八音。西方眾生。聞是音者。得法喜樂(lè)。自然念佛念法念僧。風(fēng)力所使。即彌陀慈悲愿力所使。使初發(fā)心人。乃至等覺(jué)。一切未成佛人。欲成圓滿報(bào)身佛故。隨緣念佛。心念眾生。即成眾生。乃至念地獄餓鬼。即成地獄餓鬼。華嚴(yán)經(jīng)十地品。十地菩薩。各各不離念佛。念法。念僧。娑婆眾生、斗爭(zhēng)事多。有時(shí)念。有時(shí)不念。極樂(lè)眾生無(wú)爭(zhēng)人我是非事。故時(shí)時(shí)念佛念法念僧。念法者。欲證法性理體故。念法身佛也。念僧者。欲成化身佛故。念化身佛也。梵語(yǔ)僧伽。此云和合眾。即佛法報(bào)和合�，F(xiàn)度生妙用也。法性理體如燈。起心念之。如燈發(fā)光。光還照燈。燈光不二。和合即僧。又佛者覺(jué)也。即般若德。相大。報(bào)身義。法者法性理體。即法身德。體大。法身義。僧者和合僧。即解脫德。用大�；�身義。三寶。三德。三大。三身。皆一心本具。彌陀。心。及眾生。是三無(wú)差別,會(huì)念舉一即三。不會(huì)念。即老實(shí)念。將心佛眾生三。打成一片。則三即一。

　　庚二總結(jié)

　　舍利弗。其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　此結(jié)上有情無(wú)情同圓種智。皆是阿彌陀佛四十八愿之行。使三世間互融而成度生妙用。至此總結(jié)前文耳報(bào)受用妙聲竟。

　　丙二正報(bào)妙二;丁初征釋名號(hào)二;丁二別釋主伴;戊初征。

　　舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

　　以上廣釋極樂(lè)依報(bào)。向下廣說(shuō)正報(bào)。即阿彌陀佛及所度眾生。今先征起彌陀德號(hào)。以便下文解釋。

　　戊二釋二;己初約光明釋。

　　舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

　　‘光明\’者。身心二光。俱遍法界。身光照十方世界。依正二報(bào)。一切色相。盡成大光明藏。心光照十方世界一切眾生心念。盡成佛之知見(jiàn)。阿彌陀佛攝三世間為一身。阿彌陀佛是無(wú)量光。其國(guó)天人聲聞辟支菩薩亦無(wú)量光。如第卅一愿云。國(guó)土清凈。皆悉照見(jiàn)無(wú)量世界。第四十愿云。國(guó)中菩薩隨意欲見(jiàn)十方世界。于寶樹(shù)中皆悉照見(jiàn)。以此得知三世間同一無(wú)量光。

　　己二約壽命釋

　　又舍利弗。彼佛壽命及其人民。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

　　此文當(dāng)回云。彼佛及其人民壽命。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。彼土眾生壽命與佛同故。壽者受也。約佛法身。以真如不隔諸法為受。報(bào)身以境智相應(yīng)為受�；�身隨所化緣為受。法身為體。智慧為相。應(yīng)身為用。舉一即三。其實(shí)壽命俱無(wú)始終。而應(yīng)化身壽命有延促不等者。皆隨機(jī)見(jiàn)耳。今彌陀化身壽命。雖云無(wú)量。亦有量之無(wú)量也。何以故。百廿四大數(shù)中。無(wú)量為百零七。無(wú)邊為百零九。向下還有十五大數(shù)故。今言無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。蓋以凡小不能算數(shù)耳。此法藏比丘第十三愿之所成也。其國(guó)人民壽命。亦無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫者。此由法藏比丘第十五愿之所成也。前舉光明無(wú)量。是橫遍十方。今約壽命無(wú)量。是豎窮三際。橫豎交徹。即是法界。舉此法界作彌陀身土。亦即作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)。即眾生本覺(jué)理性。持名即是始覺(jué)智和本覺(jué)理。始本不二。生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛也。

　　丁二別釋主伴二;戊初別釋二;戊二結(jié)示;己初主。

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛以來(lái)。于今十劫。

　　此下釋極樂(lè)主伴成就。先主。即極樂(lè)教主阿彌陀佛。成佛以來(lái)。已經(jīng)十劫。成者。法身無(wú)成無(wú)不成。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示現(xiàn)名成。法身不應(yīng)論劫。報(bào)應(yīng)可以論劫。然法身因修德顯。亦可論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成無(wú)不成。不應(yīng)論劫。但諸佛隨愿度生。示現(xiàn)成道。各有本跡。約本門(mén)則不可測(cè)。今約跡門(mén)。故云十劫。即三身一成一切成。亦即非成非不成而論成也。劫者具云劫波。此云時(shí)分。佛壽無(wú)量。今僅十劫。未來(lái)方長(zhǎng)�，F(xiàn)在說(shuō)法。此普勸眾生當(dāng)速念佛求往生見(jiàn)佛聞法也。

　　己二伴

　　又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾亦復(fù)如是。

　　后伴。第十四愿云。設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞。有能計(jì)量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫。悉共計(jì)較。知其數(shù)者。不取正覺(jué)。極樂(lè)國(guó)之聲聞弟子。非是初二三果。皆是漏盡大阿羅漢。此土羅漢。約權(quán)說(shuō)。有定性不回心者。彼國(guó)羅漢。皆是回心向大之阿羅漢。非是算數(shù)所能知之。諸菩薩眾。亦復(fù)如是者。亦無(wú)有量也。如第五六七八九。此五愿。成西方凡夫。皆具五通。能遍十方供養(yǎng)諸佛故。定速成佛。凡夫如是。況三乘乎。要知生到西方。無(wú)有退緣、不是即生成佛。即是一生補(bǔ)處也。

　　戊二結(jié)示

　　舍利弗。彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　上來(lái)若主若伴。并是極樂(lè)國(guó)土人寶莊嚴(yán)。故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿念佛求生者。亦念念如是成就也。至此正報(bào)妙竟�？偨Y(jié)上文。乙初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　乙二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二;丙初揭示無(wú)上因緣。

　　又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　上來(lái)廣贊彼土依正二嚴(yán)勸信已竟。此下為特勸娑婆眾生發(fā)愿往生故。指出無(wú)上因緣。無(wú)上指佛果也。因即成佛近因。一生補(bǔ)處佛故。緣即成佛助緣。與一生補(bǔ)處為伴故。

　　‘極樂(lè)國(guó)土\’句。標(biāo)定地方。‘眾生生者。\’即十方已得往生者。永明壽禪師曰。無(wú)禪有凈土。萬(wàn)修萬(wàn)人去。蓋謂有愿住生者。無(wú)修不生。雖如是說(shuō)。念佛眾生。一邊念佛。一邊造罪。為業(yè)所牽。不得往生者有之。若謂帶業(yè)往生。不可含糊儱恫。宿業(yè)可帶�，F(xiàn)業(yè)不可帶。舊業(yè)可帶。新業(yè)不可帶。古德云。生西與否。全憑信愿之有無(wú)。品位高下。唯在念佛行門(mén)之深淺。懺?xún)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障而往生者鮮矣。多是帶業(yè)往生。宿業(yè)者。過(guò)去生中有無(wú)盡業(yè)。若不念佛往生西方。來(lái)生在此土隨業(yè)受報(bào)之時(shí)長(zhǎng)。若以念佛帶之往生。則永不為宿業(yè)流轉(zhuǎn)矣。若現(xiàn)生一邊念佛。一邊造罪。自謂可以帶業(yè)往生。視阿彌陀佛為護(hù)匪之人。令人可笑。宿業(yè)現(xiàn)棠。與舊業(yè)新業(yè)。似同而實(shí)別。宿業(yè)現(xiàn)業(yè)是約宿世今生而論。舊業(yè)新業(yè)是就現(xiàn)生罪業(yè)以分。舊業(yè)即不知念佛以前時(shí)所造之業(yè)。過(guò)而能改。故可往生。新業(yè)即已知念佛。實(shí)行念佛以后所造之業(yè)。有心造罪�？糠鸾右�。未免過(guò)癡。古時(shí)有一屠者。殺生為業(yè)。造罪無(wú)邊。臨終地獄相現(xiàn)。畏苦至極。令其眷屬速請(qǐng)僧懺。僧人來(lái)時(shí)。屠者求救。僧曰。我無(wú)力救汝。唯有西方極樂(lè)世界阿彌陀佛能救你。你要懇切念佛。屠者聞已。即忘命念之。才念十念。即時(shí)命終。得佛接引。未墮地獄。而生西方。此帶現(xiàn)生舊業(yè)之證。亦系宿生善根已熟。惟差此最后一步工夫。所謂為山九仞。功虧一簣。并非有心造業(yè)。希望帶業(yè)往生。豈有先念佛。后造業(yè)。得往生之事乎。況造業(yè)一生。臨終知悔。百無(wú)一二。危乎危乎。最穩(wěn)當(dāng)是要常時(shí)念佛。懺悔宿業(yè)。不造現(xiàn)業(yè)新業(yè)。畜生尚可往生。豈僅萬(wàn)修萬(wàn)人去耶。又者佛為不了業(yè)無(wú)自性者。說(shuō)帶業(yè)往生。使彼懇切念佛。則業(yè)性即轉(zhuǎn)成佛性矣。所謂閑時(shí)辦得急時(shí)用。急時(shí)辦來(lái)不中用。求生是十方眾生。已生則皆是阿鞞跋致。梵語(yǔ)阿鞞跋致。此云不退。有三義。一位不退。不退凡夫。二行不退。不退二乘。三念不退。不退菩提。彼土凡夫。各具六通。能供養(yǎng)十方諸佛。聽(tīng)經(jīng)聞法。必證圣果。是不退凡夫也。以娑婆比之。人中退緣太多。如來(lái)悲愍眾生。未往生時(shí)。制戒以防退墮。如對(duì)俗人。制邪淫。即自己夫婦。于三六九三長(zhǎng)齋月。諸佛菩薩圣誕日。父母誕日。自己生日。四時(shí)八節(jié)。皆當(dāng)戒之。若不制止。是退墮畜生之因緣。孟子云。人之所以異于禽獸也幾希。出家則全斷淫欲。殺則一命還一命。雖微細(xì)昆蟲(chóng)。亦無(wú)不還之命債。盜則文錢(qián)不落虛空。妄則騙人者人恒騙之。弱肉強(qiáng)食。吃四兩還半斤。多在畜道中還。故曰娑婆退緣太多。一生極樂(lè)。無(wú)此退緣。故不退為凡夫。非但不退。還要上進(jìn)。行菩薩道。故第二曰不退二乘也。極樂(lè)眾生皆發(fā)大心。愿度眾生。又皆不離念佛念法念僧。即正念現(xiàn)前。念念流入娑婆若海。故第三曰念不退。‘其中多有一生補(bǔ)處\’者。三不退中。多是候補(bǔ)佛位之等覺(jué)也。既無(wú)退墮因緣。而且壽命無(wú)量。故一生修至等覺(jué)。誠(chéng)易事耳。雖云萬(wàn)修萬(wàn)人去。大概束為三等。一者念成念佛三昧。念即無(wú)念。無(wú)念而念者是也。二者一心念佛。不暇造罪。所謂老實(shí)念佛。不造新業(yè)。此上二品之人也。三者不問(wèn)造罪多少。只要得遇善知識(shí)。依教念佛改悔。多多益善。最少乃至念十聲八聲。得往生者亦有。此下品人也。亦是宿世善根已熟。功虧一簣之類(lèi)。但太危險(xiǎn)。以臨終時(shí)�；蛟馄鏋�(zāi)橫禍�；蚓鞂�?lài)�繞號(hào)泣。有百分道心。亦剩不了一分半分。況無(wú)道心乎。我輩念佛。要求穩(wěn)當(dāng)。不求僥幸。能念成三昧更好。不能亦要一心老實(shí)念佛。若非萬(wàn)修萬(wàn)人去。三不退一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。何以說(shuō)非算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

　　丙二特勸

　　舍利弗。眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

　　佛呼舍利弗。即代表呼娑婆一切眾生。命聞極樂(lè)世界功德。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。往生極樂(lè)。凡事皆隨愿而成。一切力唯心力最大。所謂世間無(wú)難事。但怕有心人。只要發(fā)愿往生。決定往生。‘所以者何。\’此句征。下句釋。以生到彼國(guó)。即與諸上善人俱會(huì)一處。上人者。皆是阿鞞跋致一生補(bǔ)處之類(lèi)是也。蓮花化生故。無(wú)父母兄弟姊妹。六親眷屬。皆是法門(mén)眷屬。彌陀骨肉。不但不增長(zhǎng)生死。而且增道損生。娑婆眷屬無(wú)論是冤是親。皆是怨家聚會(huì)。如意相親相愛(ài)者。是軟怨家。你愛(ài)我。我愛(ài)你。不許超出三界生死。柔軟纏人。故曰軟怨家。一切討債之惡友。惡官。惡賊。乃至惡眷屬。皆是強(qiáng)怨家。障礙道業(yè)。不得凈修。惡者為怨憎會(huì)苦。愛(ài)者有愛(ài)別離苦。如意者。當(dāng)作夢(mèng)幻泡影觀之。不如意者。當(dāng)思‘若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。\’未往生以前。若不如是思之觀之。即當(dāng)一心念佛。見(jiàn)怪不怪。其怪自壞。

　　乙三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二;丙初正示無(wú)上因果。

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　此下是釋迦如來(lái)。勸娑婆眾生。執(zhí)持名號(hào)。立念佛之行。先指出無(wú)上因果。無(wú)上因?yàn)槟罘�。無(wú)上果是生極樂(lè)國(guó)。

　　上勸發(fā)愿。此勸起行。即以念佛為起行。如天津人愿去北京。若不起身動(dòng)步。即有愿無(wú)行。不遠(yuǎn)之京。尚不能到。況極樂(lè)乎。信愿行為此經(jīng)正宗。亦為往生之三資糧。‘不可以少善根\’者。念佛即多善根。‘不可以少福德\’者。念佛即多福德。何以故。念佛即得仗佛無(wú)量善根福德故。能念為因。所念為緣。能所不二。同一無(wú)量善根福德因緣。即得往生。‘若有善男子善女人。\’若有二字、是不定之詞。以娑婆世界男子女人。有善者有不善者。若究竟說(shuō)。善者男不自知是男。女不自知是女。而亦非傻子呆子之無(wú)識(shí)。又非磚頭瓦塊之無(wú)知。如凈名經(jīng)觀眾生品云。舍利弗從文殊菩薩問(wèn)疾于維摩居士。有天女散花于室內(nèi)。‘舍利弗言。汝何以不轉(zhuǎn)女身。天女曰。我從十二年來(lái)。求女人相了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。\’就淺近說(shuō)。能受佛皈戒。念佛求往生者。皆善男女。‘聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)\’者。四十八愿中。愿愿所度皆此等男女。即能得念佛三昧之人也。念佛有事念理念。事念得事三昧。理念得理三昧。事念者所念佛即事也。能念是娑婆眾生。所念是極樂(lè)彌陀。有自有他。有彼有此。差別不同。故為事念。理念者。所念佛即理也。能念心亦理也。無(wú)有自他。無(wú)彼無(wú)此。故曰心佛及眾生。是三無(wú)差別。事三昧者。一切事作到熟至極處。不用起作事之心。而自然作得如法之謂也。梵語(yǔ)三昧。此云正定。即不用心亦不顛倒錯(cuò)亂之謂也。持名念佛。一切男女。各有根器不等所處環(huán)境。亦各不同。故念佛或高聲念�；虻吐暷��；蚰�念�；蚪饎偰睢Ｔ鯓幽钆c自己合式。就怎樣念。高聲念功德大。能令一切鬼神人畜。聞?wù)叩靡妗Ｗ约阂嗄茈S念反聞故。若氣力不佳。就低聲念。要將此念轉(zhuǎn)熟。妄想轉(zhuǎn)生。須念念相續(xù)。氣再不足。則默念。但默念力弱�；蚱鸹璩痢；蚱鹜�想。即當(dāng)金剛念。金剛者。堅(jiān)固義。即心念唇動(dòng)。不必出聲。舌根意根。如兩股繩合起。即有力。或加耳根。三股合起。念到視而不見(jiàn)。聽(tīng)而不聞。則六根打成一片。無(wú)第二事可以擾動(dòng)。事三昧成矣。大勢(shì)至菩薩念佛章云。‘凈念相繼。都攝六根是也。\’若得理三昧者。理即法身。念法身佛。即同參禪。看如何是法身本來(lái)面目�；蛎�看話頭。法身是諸法之本。亦是話語(yǔ)之頭。念佛時(shí)�？匆痪浞鹛�(hào)之話。從誰(shuí)發(fā)起。故曰看話頭。但有疑須參。無(wú)疑便念。忝須忝透疑情。念須念破障礙。疑亦障礙耳。若知法身無(wú)相。以無(wú)相念。驀直念去。初念似有障礙。久久功純。障盡理顯。即得理三昧也。故古人云。一句彌陀深妙禪。參禪參心。理念即參。依教修真空絕相觀。亦復(fù)如是。真空亦即法身無(wú)相。會(huì)得此意。參禪習(xí)觀念佛。其義一也。深入容易得定。話頭與真空多就因說(shuō)。念佛法身多就果說(shuō)。故多善根福德因緣。若一日一心不亂。乃至若七日一心不亂。七若字皆不定之詞。眾生根有利鈍不等故�；驑O鈍者須七日。極利者一日即成。此約出世智說(shuō)�；驑O利須七日。極鈍者一日即成。此約世智說(shuō)。其非極鈍利者�？梢岳�知。真正打七。多不過(guò)十人。著新凈衣。齋戒沐浴。功夫先已純熟。七日加工。克期取證。不須開(kāi)示。講開(kāi)示即打閑岔。此會(huì)打七。是成就大家學(xué)念佛耳。佛有大智。知機(jī)知根。死心念佛。七日無(wú)有不得一心不亂者。不肯死心。不能濟(jì)事。非佛語(yǔ)謬。愚早年見(jiàn)報(bào)載北京某女士死心念佛。得念佛三昧。有人請(qǐng)問(wèn)。云何念佛�？傻美�益。答曰。死下心去念。又問(wèn)曰。心云何死得下去。答曰。死下去了便知。此事可為知者道。難與俗人言。雖然如是。不妨饒舌。說(shuō)一相似語(yǔ)。心本活潑靈通。云何言死。蓋以念人情恩愛(ài)名利是非之心。換來(lái)念佛。古人所謂打得妄想死。救得法身活。譬如作賊人。賊心死下去。一心作正人。心若真死。將誰(shuí)念佛。又者要想念到一心不亂。還要一心不亂念。‘其人臨命終時(shí)\’者。其人即一心不亂之人。命終時(shí)。即娑婆報(bào)盡時(shí)也。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其人之前。接引其人往生也。彌陀是主。圣眾是伴。有見(jiàn)主不見(jiàn)伴者。有見(jiàn)伴不見(jiàn)主者。今主伴齊見(jiàn)。即往生上品者也。‘是人終時(shí)心不顛倒\’者。因自己念佛三昧力。及佛加被力。故心不顛倒。顛倒者�；虿蛔阋啥�生疑。或不足懼而生懼�；蜇潙倬鞂�。或掛礙財(cái)帛�；蛞�(jiàn)刀山劍樹(shù)地獄。謂是五欲園林。歡喜投入�；蛞�(jiàn)畜類(lèi)胎臟。謂是華美樓閣。直捷闖進(jìn)�；蛞�(jiàn)人道交遘。急去爭(zhēng)風(fēng)奪淫。全身沒(méi)入便道成胎。種種顛倒。卒難盡述。念佛仗佛加被故。心不顛倒。亦不經(jīng)中有身。其速如電。即得在生。極樂(lè)世界。蓮池化生。此土生天墮地獄。皆無(wú)中陰。生西亦然。生即無(wú)一生。無(wú)生而生。前言萬(wàn)修萬(wàn)人去。是就攝受眾生說(shuō)。若決定往生者。須得念佛三昧為鐵券。其次不會(huì)造業(yè)者。如愚夫庸婦。鸚鵡八哥。念佛皆得往生者。可以為證。

　　二重勸

　　舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　‘我見(jiàn)是利。\’指上文得佛接引往生之效果也。若回指前文即往生彼國(guó)一生即得補(bǔ)處。及與一生補(bǔ)處為伴等利益也。‘故說(shuō)此言\’者。指上佛教善男女執(zhí)持名號(hào)。持至一心不亂之因也。若有眾生聞?wù)f如是因。不愿修如是果。不愿得者。非狂即癡。故重勸曰。‘應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土\’。寂光凈土即是佛性。人人本具。個(gè)個(gè)不無(wú)。只以業(yè)障所障。故不與佛同。依他宗修。雖能開(kāi)悟。業(yè)障未消。終成隔礙。故楞嚴(yán)經(jīng)云。理雖頓悟。事須漸除。今言帶業(yè)往生者。正以凡夫不知業(yè)無(wú)體性。故作如是言而攝受耳。及至生已。必悟無(wú)生。無(wú)生理中豈有業(yè)乎。故曰了得業(yè)障本來(lái)空。未了應(yīng)須還宿債。

　　甲三流通分二;乙初普勸三:乙二結(jié)勸;丙初勸信流通二;丙二勸愿流通;丙三勸行流通;丁初略引標(biāo)題六;丁二征釋經(jīng)題;戊初東方。

　　舍利弗。如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　蕅益大師意謂。此經(jīng)既是佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)而為發(fā)起。當(dāng)然仍是佛流通。佛境界唯佛與佛乃能知之。余人不堪流通。故釋迦與六方佛勸信流通。今略引東方佛贊嘆勸信。以證自贊勸信不虛。故先牒自贊曰。‘舍利弗。如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。\’后正引東方某佛某佛贊嘆勸信曰。‘汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。\’之利二字。指法藏比丘第十七愿行所成。諸佛勸信。亦即眾生之利。信而持名往生之利也。第十七愿云。‘設(shè)我得佛。十方世界。無(wú)量諸佛。不悉咨嗟稱(chēng)我名者。不取正覺(jué)。\’此愿似乎好名。而實(shí)與世間好名不同。世間所好是假名。法藏比丘發(fā)愿之后。即廣行六度萬(wàn)行。及普賢行。饒益眾生。諸惡不作。眾善奉行。愿以名利益眾生。始成諸佛勸信。及成眾生信而持名往生之利也。據(jù)廣本說(shuō)。是十方佛贊。東方佛在東方為眾生贊彌陀功德。余九方亦如是贊。故我佛釋迦亦如是贊。又釋迦贊時(shí)。十方諸佛同贊。言不頓彰。十方諸佛同一法身故。自他不二故。此是略說(shuō)。若廣說(shuō)即十方各恒河沙數(shù)諸佛同贊。猶謂之略。‘廣長(zhǎng)舌相\’者。佛三十二相中之一相。約化相舌出覆面。上至發(fā)際。約報(bào)相舌覆三千大千世界。此相是妙有。亦即是真空。不礙三千大千中一切情與無(wú)情。又佛以三世間為一身。佛之舌遍于一切眾生口中。眾生舌即是佛舌。故有一眾生贊彌陀。即是釋迦及諸佛贊彌陀。所有鸚鵡八哥眾鳥(niǎo)和鳴。皆是贊彌陀。此文末后十六字。是本經(jīng)經(jīng)題。上八字約佛德。是諸佛所稱(chēng)贊之功德。下八字約法。是諸佛所護(hù)念之經(jīng)。今羅什法師所立之題。雖略而義實(shí)無(wú)異。難信故護(hù)念稱(chēng)贊以勸信。眾生信故。經(jīng)乃流通。東方如是。余方皆然。但諸佛名號(hào)。皆以德彰。德無(wú)盡故。一一名皆非思議之所能及。有智辯者。當(dāng)隨意發(fā)揮之。一一皆是萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　戊二南方

　　舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　戊三西方

　　舍利弗。西方世界有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　戊四北方

　　舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　戊五下方

　　舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　戊六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶花嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　釋同上

　　丁二征釋經(jīng)題

　　舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)及諸佛所說(shuō)。

　　原題十六字。前八字即正宗分中廣稱(chēng)贊者是也。余八字未釋其義。故我佛釋迦大慈。再加征釋以勸信。若有人具足聞慧。聞法持法。聞諸佛名持諸佛名。亦如聞持彌陀名號(hào)故。亦皆為一切諸佛之所護(hù)念。亦得一生補(bǔ)處菩提。故曰汝等皆當(dāng)信受云云。大本彌陀經(jīng)。佛對(duì)彌勒菩薩云。當(dāng)來(lái)之世。經(jīng)道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經(jīng)。多住百歲。此即我佛護(hù)念此經(jīng)也。此與大本同一凈土法故。

　　丙二勸愿流通

　　舍利弗。若有人已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　‘已發(fā)愿\’者。已生西方。‘今發(fā)愿\’者�，F(xiàn)生西方。‘當(dāng)發(fā)愿\’者。當(dāng)生西方。蓋以娑婆一念念佛時(shí)。即西方七寶池中蓮花生時(shí)。念念念佛。花即漸漸增長(zhǎng)。娑婆命終時(shí)。即從蓮花化生。娑婆命終者。染污因緣報(bào)畢故。蓮花化生者。清凈因緣果現(xiàn)故。佛性本來(lái)無(wú)生滅。而能隨染凈等緣。示現(xiàn)生滅。隨染則終無(wú)了期。隨凈則可以漸證不生不滅。故佛勸愿得生凈變化土。即可橫超。超至究竟不生不滅之常寂光凈土矣。此法不假信者愿者。向誰(shuí)流通。后世眾生。其將何法以為穩(wěn)得脫苦之方。

　　丙三勸行流通二;丁初諸佛轉(zhuǎn)贊

　　舍利弗。如我今者。稱(chēng)贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱(chēng)贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土。五濁惡世。劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。

　　‘如我今\’者。稱(chēng)贊阿彌陀佛及六方諸佛功德。是承上文自己稱(chēng)贊諸佛。彼諸佛句。是彌陀及六方佛亦轉(zhuǎn)贊我佛。而作是言句。即入諸佛口吻曰釋迦牟尼佛。能為二種甚難希有之事。一者能于五濁惡世成佛。二者能為惡世眾生說(shuō)是一切世間難信之凈土法門(mén)。說(shuō)即勸也。勸人以信愿持名求生凈土。梵語(yǔ)娑婆。此云堪忍。約佛說(shuō)。慈悲廣大�？翱扇棠痛送帘娚�難度而能忍度故。約眾生說(shuō)。愚癡深重�？翱扇棠痛送涟丝�。不求出離故。五濁者。一劫濁。劫即時(shí)分。時(shí)無(wú)濁與不濁。以有見(jiàn)等四濁聚會(huì)之時(shí)曰劫濁。二見(jiàn)濁有五。一執(zhí)身見(jiàn)為我之見(jiàn)。二執(zhí)自他等二邊之見(jiàn)。三偏邪之見(jiàn)。四取己邪見(jiàn)為正見(jiàn)之見(jiàn)。五取外道戒之邪見(jiàn)。此五利使。使正見(jiàn)渾濁故。三煩惱濁。即貪嗔癡慢疑五鈍使。使法身慧命昏煩惱亂故。五利五鈍。亦通名十使煩惱。使愚人造業(yè)受苦故。四眾生濁。即糊糊涂涂于六道生死故。五命濁。即壽命短促故。信愿念佛�？梢赞D(zhuǎn)四濁聚會(huì)之劫濁。為清凈大海眾聚會(huì)之時(shí)。轉(zhuǎn)五邪見(jiàn)濁。為無(wú)量光智。轉(zhuǎn)昏煩亂濁。為常寂光定。轉(zhuǎn)六道眾生濁。為蓮花化生。轉(zhuǎn)短命濁。為無(wú)量壽。若欲轉(zhuǎn)此五濁。先以正見(jiàn)轉(zhuǎn)邪見(jiàn)。具正見(jiàn)者。即能信愿念佛矣。若道無(wú)善根。正好以念佛種善根。若道善根淺薄。正好以念佛栽培。佛即菩提。以菩提根。成大菩提。亦何難之有。

　　丁二教主結(jié)嘆

　　舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說(shuō)此難信之法。是為甚難。

　　我佛不可思議二難功德。已如諸佛轉(zhuǎn)贊。尚未覿面付囑。故此呼當(dāng)機(jī)以代表一切眾生。皆當(dāng)盡知我于五濁惡世行此二難事。故末句云。是為甚難。并非說(shuō)難以駭人聽(tīng)聞。實(shí)欲令人勉其所難。以便離苦得樂(lè)。

　　乙二結(jié)勸

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。長(zhǎng)老舍利弗。千二百五十比丘。‘一切世間\’指三世間。及天龍八部等。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。法喜充滿故。作禮者謝法也。而去者。各回各處。是法住法位也。

　　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講記終