慈舟法師開(kāi)示錄第一集

　　慈舟法師開(kāi)示錄第一集

　　慈舟法師講述

　　圓瑛老法師序

　　體敬法師序

　　真參實(shí)學(xué)

　　略談學(xué)佛大要

　　佛法世法之界別

　　如何脫離苦海

　　念阿彌陀佛與普賢十大行愿

　　應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)佛

　　四眾道場(chǎng)藥言

　　夢(mèng)話

　　學(xué)佛從受戒始

　　普勸家庭眷屬學(xué)佛

　　附錄憨山大師勸世文

　　慈舟法師傳授于禮佛三拜時(shí)應(yīng)默誦各偈所獲利益不可思議謹(jǐn)照錄如左

　　第一拜發(fā)露實(shí)相懺悔 弟子某某愿與法界眾生同修懺悔

　　往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡

　　從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔(發(fā)露懺悔)

　　罪從心起將心懺 心若滅時(shí)罪亦亡

　　心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔(實(shí)相懺悔)

　　第二拜發(fā)愿修道 弟子某某愿與法界眾生

　　同消三障諸煩惱 同得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道

　　第三拜同普賢回向 弟子某某愿與法界眾生同生極樂(lè)共證真常

　　我此普賢殊勝行 無(wú)邊勝福皆回向

　　普愿沉溺諸眾生 速往無(wú)量光佛剎

　　圓瑛老法師序

　　圓瑛

　　自古高僧,咸從腳踏實(shí)地來(lái)。惟實(shí)乃能虛,虛則無(wú)所不容。能容必能化,化則無(wú)所不妙。妙則語(yǔ)默動(dòng)靜,瞬目揚(yáng)眉,頭頭是道,此高僧所以成其高也。然腳踏實(shí)地,豈易言哉!昔我世尊,金河顧命,謂阿難曰:波羅提木叉,是汝等大師。誠(chéng)以有。欲荷擔(dān)大法,演唱真宗,非牢戒足不為功。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘由戒生定,因定發(fā)慧�！瘎t戒為無(wú)上菩提本也明矣。丁茲末法,去圣時(shí)遙。波旬鼓焰,佛日將沈。不有大心之士,乘時(shí)出世,扶危振困,弘范人天,其將何以使正法得以久住,佛種不至斷絕耶!

　　慈舟法師者,持戒精嚴(yán)律己謹(jǐn)飭。昔日主講本山佛學(xué)院,諄諄以戒為定慧之初基,勖勉諸生,北上宏揚(yáng),道風(fēng)愈播,緇素咸欽,無(wú)待縷述。近者由其皈依弟子,記錄師之開(kāi)示,以詔后學(xué)。而中輪法師,從京師來(lái)函,索序于余。余養(yǎng)晦滬濱,杜門(mén)著述楞嚴(yán)講義,因念與師相契,己非一日,烏可不贅一辭。夫古德拈頌警策,開(kāi)示后學(xué),無(wú)非欲令悟入佛之知見(jiàn)也。然欲泛覺(jué)海,須賴浮囊,乃能誕登實(shí)際理地。揚(yáng)眉吐氣,師之開(kāi)示,著眼于斯,豈是一般好弄玄妙之宗師,所可望其項(xiàng)背哉。至于以凈土為歸宿,而深勸持名,尤其婆心懇切,法眼高超。其他興學(xué)講經(jīng),為法為人,非有大愿力者,曷克臻此。是誠(chéng)人天眼目之所寄也。師之略歷,中輪法師已紀(jì)其梗概矣,他何所言。惟望閱是錄者,當(dāng)以師心為心,師行為行,則不負(fù)師之苦心也已。是為序。

　　古閩鼓山涌泉禪寺圓瑛序于滬上圓明講堂

　　體敬法師序

　　體敬

　　古云:‘孔子之德,游夏不能贊一詞�！�子游、子夏、孔門(mén)之賢哲者也、尚不能贊于其師。敬何人斯,寧堪以管窺蠡測(cè)之智,贊如天如海之善知識(shí)乎。然敬之得親近于慈公座下者,始于己巳,奉侍杖履二時(shí)請(qǐng)益,南閩北燕,多載追隨,縱懷彌高之感,寧無(wú)一隅之得。今當(dāng)四眾同愿,醵資印刷第二期開(kāi)示錄之期,敬雖無(wú)能善頌善禱獨(dú)不能就本分一言之耶!且十三四載以來(lái),所以得關(guān)于善知識(shí),而執(zhí)持憶念不敢忘念者,亦只本分二字而已。不思議經(jīng)云:‘一切眾生具有如來(lái)智慧德相。\’則善知識(shí)之所以弘揚(yáng)雜華者,亦不過(guò)令眾生得證本分上之法界性耳。起信論曰:‘法性理體本無(wú)毀犯,隨順?lè)ㄐ?持清凈戒�！瘎t善知識(shí)之所以嚴(yán)凈尸羅者,亦不過(guò)令眾生恢后本分上之清凈心耳!古德云‘自性彌陀、唯心凈土\’善知識(shí)之所以普勸念佛者,亦不過(guò)令眾生往生本分上之極樂(lè)國(guó)耳。且善知識(shí)之終日孜孜上求下化,如說(shuō)而行,如行而說(shuō)者,莫不自認(rèn)為本分事。既自認(rèn)為本分事矣,正不必以非本分語(yǔ)相贊頌也。且本分之為德也,縱有生花之筆、翻蓮之舌、又烏能贊頌于萬(wàn)一哉!是以敬不為贊頌而但就本分言之也。善知識(shí)既以先覺(jué)本分而說(shuō)開(kāi)示矣,諸位同愿又以護(hù)法本分印刷而流通之,敬亦只得就隨喜本分而為之序耳。愿讀開(kāi)示錄者,人人證得本分,則人人皆自性天真佛矣。敬今為不盡本分者勸,為盡本分者賀,且將以不善贊之贊,留待為證到本分者贊也。是為序。

　　辛巳年申月學(xué)人體敬謹(jǐn)序

　　慈舟法師開(kāi)示錄第一集

　　真參實(shí)學(xué)

　　佛法深遠(yuǎn)廣博。末世眾生業(yè)障重故,善根淺薄,壽命短促,不能如古人一目十行,過(guò)目不忘。乃至一目一行,亦復(fù)不能。即使精進(jìn)勇猛,盡此形壽,亦難精通三藏。既不能精通三藏,各人亦要知道分量。只得‘多聞闕疑,慎言其余,則寡尤。多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。’學(xué)佛法的人,就要如此。不可妄說(shuō),亦不可盲修。參要真參,學(xué)要實(shí)學(xué)。

　　認(rèn)真參與禪相應(yīng),認(rèn)真學(xué)與教相應(yīng)。參禪要明心,學(xué)教要開(kāi)圓解。并且學(xué)教者須通宗,學(xué)宗者須通教。古人云:‘通教不通宗,如蛇鉆竹筒。’蛇鉆竹筒,鉆通了一節(jié),第二節(jié)又不通了。相似學(xué)教之人,于不懂得的字句,請(qǐng)教人破字消文,換一個(gè)地方,又不懂了。所以學(xué)教必須通宗,通宗必須學(xué)教。佛法三藏十二部經(jīng)典,無(wú)非一個(gè)心法。經(jīng)是標(biāo)月之指,心是所指之月。既開(kāi)圓解,則不但知標(biāo)月之指,亦知所標(biāo)之月矣。

　　宗門(mén)稱教外別傳者,即是指經(jīng)所指之月也。學(xué)教者若藉教觀心,又安知宗不是教內(nèi)真?zhèn)髂?故學(xué)經(jīng)觀著心即通宗。宗者心也,心為主也。教雖與宗不同,然而學(xué)教正是明宗。不學(xué)教而欲明宗則甚難矣。因?yàn)槿�藏十二部�?jīng)指了又指,大家還不明白。離經(jīng)豈不更難嗎?故曰‘說(shuō)佛法者,離經(jīng)一字即同魔說(shuō)。’不學(xué)宗欲通教,亦復(fù)甚難。故又曰‘學(xué)佛法者,依文解義,三世佛冤。’現(xiàn)在之人,善根淺薄學(xué)教者難以通宗,通宗者又未必能通教。果然是善根深厚的人過(guò)去生中通了教、通了宗,不過(guò)是有隔陰之昏,出胎之迷。是這種人,學(xué)教就可以通宗,學(xué)宗亦可以通教。末世眾生,號(hào)稱通宗。既不通教,則未必真能通宗。不開(kāi)圓解,安能明心。不明心地,又安能大開(kāi)圓解?

　　以宗教難通故,就該做‘慎言其余,則寡尤。慎行其余,則寡悔’的工夫。慎言其余者,免造口業(yè),而落謗法因果也。慎行其余者,免盲修瞎練,墮坑落塹也。多見(jiàn)闕殆。殆者謂于佛法有踏不實(shí)在處。多聞闕疑。疑者謂于佛法有疑惑不懂處,應(yīng)當(dāng)慢慢站著,謹(jǐn)開(kāi)口慢開(kāi)言,說(shuō)不得的不要亂說(shuō),行不得的不要亂行。譬如看見(jiàn)前面有人把車推翻了,我應(yīng)以前車為鑒,不跟他學(xué)推到險(xiǎn)道去。到險(xiǎn)道則生死無(wú)盡,要了生死是很難的�？傄�向了生死處行去。不然天天增長(zhǎng)生死,反以為是了生死,豈非大錯(cuò)嗎?

　　學(xué)佛法最難的就是守佛一個(gè)家規(guī)。因?yàn)榉鸬募掖?規(guī)矩不得不嚴(yán)。佛之家規(guī)即戒律也,條規(guī)繁多。膽大的,學(xué)好多年的佛法,還摸不著家規(guī)的邊際。果能立志守佛家規(guī)學(xué)去,則龍?zhí)鞊碜o(hù),諸佛加被。不遵佛的家規(guī),不受佛的約束,即令外有人來(lái)管,八部鬼神就要把你送到三途中受苦去了,還談甚么通教通宗呢?

　　略談學(xué)佛大要

　　學(xué)佛法宜慎始要終。古人云:‘打頭不遇作家,到老反成古董�！�是故初學(xué)應(yīng)慎之于始也。又云:‘出家之人,出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天�！�即不慎始要終也。故曰:‘勇猛心易起,長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā)�！�此皆善根淺薄故。有善根者,關(guān)于戒律,當(dāng)急學(xué)急受。出家人學(xué)戒者有之,居士學(xué)戒因緣甚少,久熏佛法的居士是知道的。

　　初來(lái)三寶門(mén)下的居士,恐怕不知怎樣入門(mén)。入門(mén)之道首要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心,即與三寶之門(mén)相通。三寶之門(mén),是無(wú)形無(wú)相之門(mén)。得法的,一下子就進(jìn)門(mén),不得法的,一輩子也進(jìn)不了門(mén)。菩提者,覺(jué)也,發(fā)菩提心,即是發(fā)覺(jué)心,是將心之光明,放出一點(diǎn)來(lái)。眾生之心,本具足光明,以迷惑本心,故昧而不顯。雖不顯,而光明仍在,如寶鏡埋在泥中,必自泥中取出磨擦,去其泥垢,固有光明,方能顯現(xiàn)。世間一切法皆是因緣所成。古鏡是因,磨擦是緣,因緣和合,則垢盡光顯,皈依三寶,亦復(fù)如是。眾生之心為因,三寶為緣,藉三寶薰習(xí)力,而法性理體本具大智慧光明即顯。發(fā)菩提心者,是由本覺(jué)光明,起始覺(jué)光明。始覺(jué)者,始知世間無(wú)常,始知一切境界是假是苦,所以要發(fā)覺(jué)心。不但自覺(jué)還要覺(jué)他,不但自己諸惡不作,眾善奉行,還要?jiǎng)窦矣H眷屬,及所識(shí)之人,亦諸惡不作,眾善奉行。這就是發(fā)的菩提心,行的菩薩道。戒者,止惡防非,為無(wú)上菩提本,是故人人皆應(yīng)受戒。學(xué)戒如僅受而不持,就可惜了受戒一番善根。殺盜淫妄為四根本戒,故五戒、菩薩戒,首戒此四。比丘二百五十條戒,其中二百四十六修戒皆是護(hù)此四重戒的,比丘尼亦然。茲將殺盜淫妄酒五戒,說(shuō)其大概:

　　殺戒不但不能殺人,不殺畜生,乃至微細(xì)昆蟲(chóng),亦不得殺。因十法界佛性平等,平等在圣不增,在凡不減。彼畜生道眾生,為造重惡故,墮惡道。待罪報(bào)受滿,轉(zhuǎn)身為人,仍能修行,以至成佛。若殺死一昆蟲(chóng),即是殺一未來(lái)佛,亦即是殺過(guò)去父母。梵網(wǎng)經(jīng)云:‘一切男子是我父,一切女人是我母�！�我生生無(wú)不從之受生,殺生害生,不順孝道。吾人在六道中受生時(shí)長(zhǎng),歷劫家親眷屬,當(dāng)然眾多。今生我幸得人身,當(dāng)思救護(hù)沉溺惡道的家親眷屬,何忍傷其命而食其肉?故見(jiàn)畜生被殺,應(yīng)方便救護(hù)。且貪生怕死,人畜皆同。畜生被殺時(shí),以力不能敵,含恨而死。來(lái)生相遇,即是冤家見(jiàn)面,必加報(bào)復(fù)。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘人食羊肉,人死為羊,羊死為人�！�語(yǔ)云:‘吃四兩,還半斤�！�可不懼乎!昔文殊菩薩示現(xiàn)人身,路經(jīng)屠戶之門(mén),見(jiàn)數(shù)人擒豬,將欲宰殺,豬乃狂奔,不易捆綁。遂謂屠人曰:‘何用多人為?吾殺此豬,一人足矣�！�屠戶為省人工計(jì),異日即雇彼殺豬,彼乃以人名喊豬,豬即應(yīng)之,馴來(lái)其傍。屠主曰:‘不殺此豬。\’又以一豬令殺。彼又以人名口喊之,豬又馴服而來(lái)。屠主又驚駭曰:‘不殺此豬。\’彼先后所呼之名,即屠主父母,故皆不令殺。彼父母以殺豬為業(yè)故,死后變豬。屠主遂改業(yè),不敢再作殺生之事。人人若皆知因識(shí)果,決不敢殺害眾生。真是發(fā)菩提心之人,遇有蚊蟲(chóng)來(lái)食身血,應(yīng)發(fā)供養(yǎng)之心;即或不能發(fā)供養(yǎng)心,亦不可起嗔恨心。宜用柔軟語(yǔ),作是念曰:‘我是初學(xué)菩薩,不能滿汝之愿�！�輕輕拂去,切不可欠命債。須知有意殺者有意還,無(wú)意殺者無(wú)意還。好殺者必得短命報(bào)。對(duì)于不食肉放不下者,可于臨食時(shí)觀想,我所食的,是未來(lái)佛之肉,是過(guò)去父母之肉。如是觀想,必能斷食肉之習(xí),不造殺業(yè),亦不遭被人殺之報(bào)。戒殺放生,可以懺悔往業(yè),增福延壽,功德無(wú)量。

　　盜戒,較殺戒難持,若僧若俗,皆易犯之。出家人若無(wú)人見(jiàn),自取常住食物私食,即犯盜戒。乃至不好好修行,張口吃一口飯,飲一口水,悉皆犯盜。語(yǔ)云:‘十方一粒米,重于須彌山;若還不了道,披毛戴角還。’在家人亦易犯盜,如為人辦事不實(shí)心,令人受損失,皆是犯了盜戒,偷關(guān)漏稅,侵蝕國(guó)家財(cái)物,皆犯盜戒。即在家庭之間,亦所難免。依據(jù)戒本開(kāi)遮持犯道理,取親厚人財(cái)物不犯盜,否則不與而取,皆是犯盜。所謂親厚者,非父母手足等之謂也,須具有七種親厚之相:一難作能作,二難與能與,三難忍能忍,四密事相告,五互相覆藏,六遭苦不舍,七貧賤不輕。如是無(wú)論親與非親,有此七相,皆得謂之親厚。反此,雖是父母手足,非意氣相投不得謂之親厚。凡不與而取,即是犯盜。世人每以兒女取父母之錢,自蓄自用為無(wú)妨,不知亦屬盜也。故云盜戒難持。不學(xué)戒易犯而難知。

　　淫戒,出家人絕對(duì)禁戒,在家居士,只戒邪淫。梵網(wǎng)經(jīng)諸家注解很多,有判居士只戒邪淫,有判既是菩薩,正淫也應(yīng)當(dāng)斷。這就看持戒從緩從急。從緩先戒邪淫,從急則全斷淫欲。究竟從緩對(duì)不對(duì)呢?緩則不能了生死。若說(shuō)不對(duì),佛又何必說(shuō)五戒,只戒邪淫呢?因?yàn)榉鹗怯^機(jī)施教,對(duì)根機(jī)淺人就說(shuō)緩。所以說(shuō)半字教、權(quán)教、分教,都是不究竟的。佛有攝受門(mén)、折伏門(mén),此屬攝受門(mén),用權(quán)巧方便,使?jié)u離淫欲。不斷淫是世間法,就佛法說(shuō),是應(yīng)斷的。諸位有未入佛門(mén)的,先斷邪淫,入了門(mén),既知佛法意義就要斷淫。淫為生死根本,究竟斷淫,方免輪回之苦。淫念輕則上升,淫念重則下墮,是故欲界六天,以淫念輕重而分高下。偈云:‘四王不凈忉利抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂(lè)久視他化暫。’他化天在欲界天最上層,淫念輕者生之,所享快樂(lè),勝過(guò)以下諸天。淫念較重,次第生以下諸天,皆是愈上愈樂(lè),下者次之。.已斷淫欲,則生色界天,所享之樂(lè)則又勝過(guò)欲界六天。人道眾生,由淫欲生,苦惱極重。簡(jiǎn)單說(shuō)有三苦,分開(kāi)說(shuō),五苦八苦,乃至無(wú)量諸苦。身為苦本,設(shè)無(wú)有身,苦叫誰(shuí)受呢?佛為一切智人,為大慈悲父母,故說(shuō)了義教,為欲了生死眾生說(shuō)淫戒,令斷生因。不生則不滅。不生滅故,則了生死,而成佛道,究竟離苦得樂(lè)。深望大家痛念生死苦,立志戒淫。

　　妄語(yǔ)戒,最易犯。持妄語(yǔ)戒宜謹(jǐn)開(kāi)口,慢開(kāi)言,少說(shuō)話。是故語(yǔ)言遲鈍人,犯時(shí)較少,口齒伶俐人易犯,有心學(xué)戒者,宜加謹(jǐn)慎。說(shuō)妄語(yǔ)被人覺(jué)察后,即難得人之信任。舌為心之苗,言語(yǔ)虛實(shí)關(guān)于心之邪正。講話時(shí)要覺(jué)照,自說(shuō)自聽(tīng),猶如誦經(jīng)念佛,口念心觀。不然口中念的是佛,心中想的不是佛,心口不一矣!又者,十方諸佛,護(hù)戒善神,皆在吾人心中。若不妄語(yǔ),常為諸佛加被,善神擁護(hù)。若妄語(yǔ),則十方諸佛與眾善神盡知盡見(jiàn),不能感佛之加被,善神之擁護(hù);人以類聚,物以群分故。

　　酒戒,酒能醉人,令人神識(shí)昏迷。若不戒酒,因之能誤犯殺盜淫妄四重戒,故酒戒亦在重戒之中。有一五戒居士以醉酒故,見(jiàn)鄰家雞來(lái)其家遂殺而食之。鄰婦至其院覓雞,醉人答曰未見(jiàn),并因醉性強(qiáng)奸鄰婦。偷雞食犯盜戒,殺雞犯殺戒,答曰未見(jiàn),犯妄語(yǔ)戒,強(qiáng)行非禮,犯邪淫之戒,以飲酒故,四重戒同時(shí)俱犯,故梵網(wǎng)經(jīng)云:‘酒生過(guò)失無(wú)量。若自身手過(guò)酒器與人飲酒者,五百世無(wú)手�！�又酤酒戒云:‘菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪�！�

　　是以修行欲了生死,除了持戒,其說(shuō)了生死之話。故必須受戒,受了戒必須學(xué)戒。受一條戒,即是一學(xué)處。初聞佛法的人,多生恐怖。聽(tīng)說(shuō)佛法,有如是言,這也犯戒,那也犯戒,所以害怕,不敢受戒。久熏佛法的人聽(tīng)了,縱然不能受,也還不驚不怖。要知道縱不受戒,殺盜淫妄亦犯性罪。受了犯戒,犯性罪又犯遮罪。如是因如是果,法爾如是,是為性罪。佛所制止,不遵佛教,是為遮罪。受戒而犯,似較不受戒多一層罪過(guò)。不知不受而犯性罪者,墮地獄受苦已,再生人間,難免再造再墮,出苦無(wú)期。受戒持戒者,求人天福,得人天福,乃至求佛果,得佛果。犯戒者雖罪加一等,在地獄受苦滿時(shí),即覺(jué)前非,立志好好修行,不再犯戒。及再來(lái)人間修行,就不犯戒了。故云:‘寧聞佛法入地獄,不愿不聞佛法生天堂�！�誠(chéng)至言也。吾人欲了生死,及離苦得樂(lè),首先要對(duì)冶習(xí)氣,勉強(qiáng)受戒。如不受戒,即不知受戒功德,犯戒罪過(guò),難免不殺,不盜,不淫,不妄,不飲酒。既造苦因,必受苦果。學(xué)佛法人,須具正知正見(jiàn),遵佛遺教,以波羅提木叉為師。

　　佛法世法之界別

　　在佛法中,有人講佛法不離世間法,即所謂‘佛法在世間,不離世間覺(jué);離世求菩提,猶如覓兔角�！�但也有的講佛法與世法敵體相違。不過(guò),大菩薩和光同塵,在世間即同世間人一樣,也有妻子兒女,也作一切世間上事,然而能在世間法上覺(jué)悟。如維摩詰居士亦娶妻生兒女,常行梵行。所謂常行梵行者,即無(wú)欲淫,其兒女乃示現(xiàn)而生。如佛指腹為胎者,皆不假淫欲而生。維摩詰居士,雖也到酒館賭場(chǎng)妓院等處,但不為其所轉(zhuǎn),處處行教化之事。此便謂之不離世間覺(jué)。似此自覺(jué)覺(jué)他之行,乃大菩薩能作。

　　若謂佛法與世法相違,則必須分得清那一個(gè)是世間法,那一個(gè)佛法?如此,那就非得學(xué)小乘不可,一定要舍家出家,剃發(fā)為僧。世間上的一切事,如士農(nóng)工商等等,都不可學(xué)。這不是與世法相違嗎?所以說(shuō)佛法與世法是一個(gè)亦得,佛法與世法相違亦得,因大能融小故。既和光同塵,又使人厭離世間,這不是自相矛盾嗎?不過(guò)在娑婆世界中,任何事物必須要舍,有一放不下即成障礙。這豈不是與世法相違,而被認(rèn)為小乘嗎?但又不是小乘。此法能普被三根,圓收一切眾生,故非小乘法。按小乘法中,即以證到阿羅漢來(lái)論,要斷三界八十八使見(jiàn)惑,其難如斷四十里急流,始證初果。斷欲界九品思惑中前六品思惑證二果,又名一來(lái)果。后三品斷盡,始證三果,又名不來(lái)果。但證三果還未離三界,必須連上二界七十二品思惑斷盡,才超出三界證四果。若念佛法門(mén),不管斷惑不斷惑,就此一念之智慧,無(wú)論老幼,盡此一生即能生極樂(lè)。雖未斷惑還是世間眾生,即與此界出世間人相差不遠(yuǎn),因惑雖未斷而不起。極樂(lè)無(wú)起惑之緣故。所謂‘心生則種種法生,法生則種種心生�！�心境相應(yīng)即造業(yè),起淫念即造淫業(yè)。如家家有男女,皆須男婚女嫁。一起淫念,業(yè)即成就,是為心生則種種法生。但有時(shí)心從境生,如心中未起淫念,茍觀男婚女嫁之境,即不免動(dòng)淫念,是為法生則種種心生。極樂(lè)無(wú)此境,故心即不起。所以法不生故,心不生。再說(shuō)士農(nóng)工商,無(wú)非都是為利,士又兼為名�？傊�不出名利二字,因此即免不了起爭(zhēng)端。你若作言不愿我作,我作言不能讓你作,不論親疏,皆是只求我好。農(nóng)工亦同,總要自己強(qiáng)于別人,以此賺錢謀利。尤其現(xiàn)今商人稱為商戰(zhàn)。貼著大減價(jià)招牌,你如此,我亦如此,故稱戰(zhàn)。西方極樂(lè)世界沒(méi)有士農(nóng)工商,因?yàn)椴恢\衣食住,故沒(méi)有爭(zhēng)奪的樣子。從何而學(xué)呢?亦沒(méi)有作官的人,因無(wú)作惡眾生,故不需官管。不若此世界人好斗爭(zhēng)。極樂(lè)世界一切事都不須人作,只仗佛之福報(bào),仗佛之神力,蓮花化生,出來(lái)即有衣穿有屋住,此皆阿彌陀佛愿力變現(xiàn)而來(lái)。世界上之泥水匠作工,又何嘗不是變現(xiàn)而成呢?不過(guò)變現(xiàn)得慢些罷了。阿彌陀佛要化度念佛眾生,不化現(xiàn)此境界,如何能接引眾生呢?是故念佛法門(mén)簡(jiǎn)而賅,小而大,譬如極樂(lè)世界人民,就穿衣一項(xiàng)來(lái)論,蓮花化生之身衣自在身,身長(zhǎng)衣亦長(zhǎng),依正俱長(zhǎng),還爭(zhēng)奪作什么?一切飲食甘美甜味,自然現(xiàn)前,食畢碗缽自去。宮殿亦皆自然故,衣食住皆滿足,還爭(zhēng)個(gè)甚么?此點(diǎn)是與我等世間相違,你說(shuō)是小乘呢?還是大乘?不作士農(nóng)工商而爭(zhēng)名利,豈有殺盜淫妄。若說(shuō)是小乘法,普賢等覺(jué)還求生極樂(lè)哩。等覺(jué)豈是小乘?凡夫生到極樂(lè),仗阿彌陀佛之力,能于十方世界供養(yǎng)諸佛,教化眾生,且具六通以隨供應(yīng)化。你說(shuō)是小乘呢?還是大乘呢?

　　你我在此世界,甚么都放不下,不愿生極樂(lè),真是傻子。要知道什么事都不能到頭,不能千年萬(wàn)載,常謂‘夫妻本是同林鳥(niǎo),大限來(lái)時(shí)各自飛�！�生死就靠一口氣,朝不保夕!不會(huì)看的,認(rèn)為人生有百千年,豈料人在胞胎死的、活幾個(gè)月死的、一二十歲死的都有。若再等到自己有了兒孫,就更喜歡的了不得,誰(shuí)又知道自己的兒孫何時(shí)死呢?

　　可憐呀!阿彌陀佛婆心悲切,垂手接引眾生,只怪眾生無(wú)智慧,不肯信受此法。我們現(xiàn)在不過(guò)是各盡各的力,信一分干一分,他走他的陽(yáng)關(guān)道,我過(guò)我的獨(dú)木橋,你我各各念起來(lái),南無(wú)阿彌陀佛!

　　如何脫離苦海

　　苦海無(wú)邊,回頭是岸。此苦海甚深無(wú)底,廣闊無(wú)涯。因摸不著苦海之邊,故難出苦海。若摸著邊,即能出矣。吾人于此廣闊無(wú)邊甚深無(wú)底苦海中,將如何尋其邊際呢?在苦海中若往前行,愈行愈苦。立住不走,仍在苦中。必須回過(guò)頭來(lái),即可看見(jiàn)邊際,邊際即彼岸。彼岸者,諸佛之岸,對(duì)此而言彼也。三界皆是苦海,不但生欲界人道、天道是苦,即生至色界頂天,乃至非非想天,亦是苦,福報(bào)享盡,仍隨宿業(yè)墮落地獄或畜生。吾人不能了生脫死,即是不肯回頭之過(guò)。于五欲境,多生貪著,為情受牽纏,名利掛礙,家親眷屬,有的是強(qiáng)冤家,有的是軟冤家。強(qiáng)冤家互相斗爭(zhēng),增長(zhǎng)生死;軟冤家互相情愛(ài),猶如棉花條,纏頭裹腦,你纏我,我纏你�？墒菬o(wú)論是強(qiáng)冤家是軟冤家,不能怪冤家,要怪自己無(wú)智慧,與之斗爭(zhēng),與之牽纏。若有智慧,對(duì)于強(qiáng)冤家,他雖無(wú)理多端,其如我之不理何?對(duì)于軟冤家,轉(zhuǎn)情愛(ài)為法愛(ài),互相勸引,歸入佛法。我之眷屬,豈可令其在生死海中?如是既得解脫,愛(ài)亦不礙。至于名利,為人人所貪。自己品行至臭,還希望人稱贊,而不喜稱贊他人。若回過(guò)頭來(lái),不爭(zhēng)名不奪利,見(jiàn)人有少功德,即隨喜贊揚(yáng)是利他。利者人之所愛(ài),起爭(zhēng)之端,常言道:‘今日也不好,明日也不好,還是前日好�！�前日者,代表錢兒也。若能回過(guò)頭來(lái),不貪是自利。他人貪愛(ài),即讓與之,是利他。我佛如來(lái),悲愍眾生墮五欲網(wǎng)中,不知求出離。故舍王位妻子,出家修苦行,為眾生作標(biāo)榜,佛初生時(shí),相師言:‘此太子必出家為法王;若不出家,即為轉(zhuǎn)輪圣王�！�轉(zhuǎn)輪王非同國(guó)王,僅為一國(guó)之君:金輪王王四天下,銀輪王王三天下,銅輪王王二天下,鐵輪王王一天下。佛舍國(guó)是舍財(cái),舍妻子是舍色,舍位是舍名,舍王宮珍肴美味,日食一麥一麻,是舍食。雪山一坐六年,若不成佛,誓不起坐,是舍睡。五欲為人難舍而能舍,非淺淺修行,所能辦到。蓋已多生累劫熏修,舍已成性故也。眾生若有此金剛王寶劍智,斬?cái)辔逵?即可超出三界。然亦非一日之功,由看破而至做到,久久修習(xí),而后能成金剛劍智。是故對(duì)于情愛(ài)名利種種舊習(xí),若能回頭,即到彼岸。

　　念阿彌陀佛與普賢十大行愿

　　本人屢屢提出。說(shuō)佛法猶如旃檀,片片皆香。舉起一片之香,即是全體之香。曾講過(guò)普賢行愿品,讀誦普賢十大行愿品,就能往生極樂(lè)世界上品上生。所以十大行愿,就是整個(gè)旃檀。隨拈一行一愿,就是片片皆香。阿彌陀佛是總相,普賢菩薩十大愿是別相。念普賢行愿品,即是念阿彌陀佛,念阿彌陀佛即具足十大行愿。何以念一句阿彌陀佛即具足十大愿呢?在十大愿中,一者、禮敬諸佛。南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)二字,即是皈依。既皈依,豈有不禮敬的嗎?二者、稱贊如來(lái)。梵語(yǔ)阿彌陀佛,此云無(wú)量壽無(wú)量光。念阿彌陀佛時(shí)即是稱贊佛無(wú)量壽,無(wú)量光。世間法都是有量的,歲數(shù)最大不過(guò)六七十歲。贊七十者曰古稀,叟又記得禮記贊人高壽,八十九十曰耄,百年曰期頤,到一百以外,就無(wú)贊詞了。所以說(shuō)世間人的壽是有量的,念阿彌陀佛,就是贊無(wú)量壽。又世間上讓人占得好處,人必稱贊曰:‘占光,占光�！�今念阿彌陀佛就是贊無(wú)量光,同時(shí)所占的光,也更廣大了。三者、廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)有法供、有財(cái)供。念南無(wú)阿彌陀佛時(shí),贊佛無(wú)量壽無(wú)量光,就是‘法供養(yǎng)\’。又既以念佛為法供養(yǎng),豈無(wú)一香一花為‘財(cái)供養(yǎng)\’嗎?四者、懺悔業(yè)障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀,故知念佛即是懺悔業(yè)障。懺悔有三種:一者、取相懺,二者、作法懺,三者、無(wú)相懺。取相懺者,念佛感應(yīng)道交,得見(jiàn)好相,罪即懺除。然佛力加被有顯加、有冥加,縱未見(jiàn)好相,安知非已得佛力冥加呢?作法懺者,犯戒須向大眾僧求懺悔,以同名同號(hào)的佛很多。念一阿彌陀佛,即是向無(wú)量無(wú)數(shù)阿彌陀佛前求懺悔,亦通無(wú)相懺。法性無(wú)相,念法身佛即能懺罪。念佛不起妄想,即與諸佛法身相應(yīng),亦與己之法身相應(yīng)。清凈法身,一法不立,故契無(wú)相理,即得消滅罪障,故曰:‘罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔�！療o(wú)相懺即實(shí)相懺,實(shí)相無(wú)相,所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種懺悔。五者、隨喜功德。念佛法門(mén),系釋迦牟尼佛無(wú)問(wèn)自說(shuō),稱贊阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,叫我們念阿彌陀佛,我們依教奉行念阿彌陀佛,豈不是隨喜功德嗎?六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。念佛就是請(qǐng)佛說(shuō)法,求見(jiàn)相好,求見(jiàn)光明,也就是請(qǐng)佛說(shuō)法。佛法常住在世,有機(jī)則顯,無(wú)機(jī)則隱。能念得感應(yīng)道交,就得見(jiàn)佛,就能聞法。念佛時(shí)豈不是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪嗎?七者、請(qǐng)佛住世。佛本無(wú)生滅,隨眾生心生而生,隨眾生心滅而滅,一念念佛一念生,念念念佛念念生,眾生心若能依佛而生,佛即依眾生心住。念佛豈不就是請(qǐng)佛住世嗎?八者、常隨佛學(xué)。佛以因感果,菩薩道為因,成佛為果,一切佛皆以普賢行為因,故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因,而得成佛,念佛豈不是常隨佛學(xué)嗎?九者、恒順眾生。常順眾生性,不順眾生相,我們念南無(wú)阿彌陀佛就是恒順眾生性,何以故?人人都具有自性彌陀,故自性彌陀者,即法身佛是也。同一無(wú)量壽,同一無(wú)量光,上至諸佛,下至蠕動(dòng)含靈,皆具佛性,豈不念佛即是恒順眾生嗎?十者、普皆回向。普賢行愿品中說(shuō):‘我此普賢殊勝行,無(wú)邊勝福皆回向;普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎�！�普賢行具足無(wú)量福德,故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中,三乘圣人沉溺變易生死中,唯佛超登究竟彼岸,以殊勝行,普為眾生回向,生佛凈土。約事相說(shuō),無(wú)量光佛土,距娑婆世界十萬(wàn)億佛土。然事不在理外,故曰:‘處處總成華藏界,從教何處不毗盧�！�雖說(shuō)生西方凈主,亦不出華藏世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,亦即是生自性中常寂光土。所謂‘生則決定生,去則實(shí)不去�！�所以說(shuō)念佛具足十大行愿。若能讀普賢行愿品大乘經(jīng),又能念佛回向極樂(lè)世界,當(dāng)然上品上生。若不認(rèn)字,不能讀誦大乘經(jīng)典,專心念佛,不假多方便,亦決定往生。彌陀經(jīng)云:‘不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。’又說(shuō):‘執(zhí)持名號(hào),若一日乃至七日,一心不亂,即得往生極樂(lè)世界。’但是我們念佛時(shí),要萬(wàn)緣放下,以清凈心念十念,、不能往生。若心不清,一邊念一邊又打妄想,那么,想往生恐怕沒(méi)有那樣容易。所以念佛要口里念著,耳朵聽(tīng)著,心里記著,三業(yè)清凈,字字分明的念,就會(huì)離苦得樂(lè),決定生西。說(shuō)多了打閑岔,我希望世界上的人,都一齊念佛吧!

　　應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)佛

　　佛法垂秋的日子,不是佛教弟子,不消談得。就是佛教徒,但因?yàn)樯聘鶞\薄的原故,皈依佛法的人雖多如牛毛,而畢竟成佛的仍稀如麟角。佛教原是選佛場(chǎng),怎么叫選佛場(chǎng)呢?無(wú)論何人,只要肯用功,而又用得相應(yīng)的,自然就有覺(jué)悟。大家在一處一比,就顯出來(lái)了。俗云:‘不怕不識(shí)貨,就怕貨比貨。’優(yōu)秀為人所欽,陋劣為人所棄。歷代以來(lái),選出的諸佛菩薩也不少,以佛在世時(shí)說(shuō),有九億眾生。于中有三億眾生,見(jiàn)佛聞法;三億眾生,或見(jiàn)佛,或聞法;三億眾生,不見(jiàn)佛不聞法。見(jiàn)佛聞法,證果的多,或證初二三四果,或證三賢,或證十地。其余三億,或見(jiàn)佛得益,或聞法得益,決不像我們這些眾生,我們這些人都是善根淺薄,沒(méi)有選去。要是選去了,今日也不會(huì)這樣苦惱。

　　佛法傳到中國(guó)來(lái),選出的亦不少�；蛴蓞⒍U中選出,或從念佛中選出,或由持咒中選出,或從學(xué)教里選出,各將本事跳龍門(mén)。到末法時(shí)代,學(xué)凈土往生的也有,參禪悟道的也有。但是因?yàn)楸娚�根機(jī)劣弱故,畢竟是中選者少,落第者多。

　　說(shuō)到用功上,講到學(xué)佛的究竟意義上,應(yīng)該大家都向心地上著力。就是不能‘證悟\’,也要求得個(gè)‘解悟\’才是�，F(xiàn)在有一班人,就連多數(shù)的僧伽也包括在內(nèi),他不但不能行,連解也不肯向這地方解。大家常說(shuō)外道是‘心外取法\’,不曉得佛教中‘心外取法\’的人,還多得很呢。因?yàn)樯聘鶞\薄故,聽(tīng)見(jiàn)那樣玄妙,就朝著這玄妙的門(mén)頭做去。標(biāo)奇立異,總想比別人不同。好出風(fēng)頭,自立門(mén)戶,種種流弊,是現(xiàn)在隨常發(fā)現(xiàn)的。這都是由于過(guò)去生中愛(ài)好花樣的習(xí)氣,深入識(shí)田,學(xué)佛后,隨順我見(jiàn)習(xí)性,又自流露,這是頂不好的現(xiàn)象。

　　佛有八萬(wàn)四千法門(mén)。無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。流者自‘悲智心\’流出,還者還歸‘本源法界\’。近來(lái)不是東立一個(gè)門(mén)庭,西立一個(gè)門(mén)戶,就是你障礙我,我障礙你。尤其是佛,比如大富長(zhǎng)者,子孫很多,各人根機(jī)不同,故應(yīng)機(jī)而說(shuō)的法門(mén)也不同,無(wú)非令悟入本性。盡管法門(mén)雖多,我們修習(xí)佛法的人,總要分出‘本\’、‘末\’、‘正\’、‘助\’。如像大富長(zhǎng)者子孫,堪為士者令讀書(shū),堪為農(nóng)者令務(wù)農(nóng),堪為工者令作工,堪為商者令經(jīng)商,各執(zhí)一業(yè),不相妨礙。所以俗話常說(shuō):‘大丈夫不可一日無(wú)業(yè)。\’

　　出家人任修何宗,都是撐持佛的門(mén)庭,同為大富長(zhǎng)者子孫。但因?yàn)椴荒芗骖?才各自分領(lǐng)一門(mén)。切不可自己學(xué)了這門(mén),只說(shuō)這門(mén)好,其余的都不好,自相殘殺,同室操戈。所以佛法分與不分,各有好處,亦各有壞處。分是‘行布\’,不分是‘圓融\’,行布圓融不相妨礙,方是佛之弟子。佛法如劈旃檀本,片片皆香。但法久成弊,諸宗皆所難免。應(yīng)該對(duì)于各人所修之本宗,其中善者加以弘揚(yáng),不善者亦應(yīng)指出,對(duì)他宗亦復(fù)如是,切不可吹毛求疵。諸宗難免有流弊發(fā)見(jiàn),是由于學(xué)者未斷煩惱故。若說(shuō)這是通病還可以,因說(shuō)人并連帶說(shuō)及某宗佛法不好,那是萬(wàn)萬(wàn)不可的。我們要明白學(xué)習(xí)佛法當(dāng)往大局上著眼,若不明大局,往往有許多善智識(shí),一樣的‘是一非余\’,而作誹謗他宗的言論,那就差之毫厘,謬之千里了。這是說(shuō)不分的好處。

　　再說(shuō)分的好處。因?yàn)槲覀儔勖�短�?知識(shí)力有限。盡此報(bào)身,尚難徹知一宗,何況多宗。是以一門(mén)深入,較之東撞一頭西撞一腦的強(qiáng)些。其所以東撞一頭西撞一腦的,都由隨緣所轉(zhuǎn),自己沒(méi)有主宰。人家給你高帽子戴起來(lái),就改變方針,終至一無(wú)所成。所以要有主宰,不可被人家舌根子牽轉(zhuǎn)。多學(xué)固然是好,但因壽命短促,故難以學(xué)成。若一生就把佛法學(xué)好了,那么佛法又不值錢了。單學(xué)‘解\’,一生還不會(huì),何況還要學(xué)‘行\(zhòng)’呢!所以學(xué)佛法,要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,像中國(guó)佛法分了多少宗,如俱舍宗、成實(shí)宗、凈土宗、三論宗、慈恩宗、禪宗、律宗、真言宗、天臺(tái)宗、賢首宗,隨學(xué)那一宗,也要幾十年功夫。若僅僅知道一點(diǎn),沒(méi)有全盤(pán)研究,何能濟(jì)事。

　　晚學(xué)曉得自己根機(jī)駑劣,一宗都難修成,就只知道‘律宗\’為出家人必須修的。律通諸宗,隨你修那一宗,都要持戒。戒為無(wú)上菩提本,又當(dāng)首重止持再學(xué)作持,律學(xué)好了,再選一宗精勤學(xué)習(xí),可以增長(zhǎng)功德。但是不能兼學(xué),也無(wú)過(guò)失。惟是學(xué)他宗而不肯持戒,這就有過(guò)了。如學(xué)凈土而不參禪,而不持咒等俱無(wú)過(guò),大家于此要具眼才好。設(shè)持戒好,于諸宗選擇與己根機(jī)相近的修學(xué)。若與性情相投,不與根基相契的,不可修學(xué)。譬如有人說(shuō)禪宗至高,你的根基好,能以修成,你就參禪。一參參了十幾年,還不知道話頭的意義,就是與好高的性情相投,而不與宿生的根基相近,應(yīng)當(dāng)更換方法才是。

　　學(xué)佛法要具擇法眼,擇法又要擇人。為什么說(shuō)擇人呢?因?yàn)槭沁^(guò)來(lái)人故。但是擇人也不離法,戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)對(duì)于戒律有根據(jù)的人去親近。蕅益大師云:‘其人雖智淺,而信戒見(jiàn)地穩(wěn)者,應(yīng)親近之。其人智深,見(jiàn)地不正而非戒者,不應(yīng)近之�！�晚學(xué)雖無(wú)擇法眼,自覺(jué)不可不律身以戒,而終于歸到凈土。但是上面才說(shuō)佛的法門(mén),無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界。既以法界為歸,何又要?dú)w向凈土呢?要知道你把法門(mén)當(dāng)成法界即是法界,不知道是法門(mén),即不是法界。極樂(lè)世界距此十萬(wàn)億佛土,立定目標(biāo),趣向凈土,即是以前所講‘解要圓,行要方�！�解圓,故知十方皆法界,此亦法界,彼亦法界;行方,故不愿生他方,而愿生西方。并且要生在西方蓮池的蓮臺(tái)上,上品上生。修行人應(yīng)有大目標(biāo),立大志,行深行,切不可一腳踏兩只船,或是一非余。應(yīng)一門(mén)深入,總要自己有主宰。父子上山,各自努力罷!

　　四眾道場(chǎng)藥言

　　從古以來(lái),出家的大德,一天都要算幾回賬。早上起來(lái)挨挨頭,我把頭發(fā)剃的光光,當(dāng)出家人,為的了生死,究竟生死了幾分沒(méi)有?到中午又摸摸頭自問(wèn)自,又過(guò)了半天,生死了幾分沒(méi)有?到夜晚又摸摸頭,如是盤(pán)算。如果生死未了,煩惱宛然現(xiàn)前,就要痛哭流涕,如喪考妣。生死究竟怎樣了法呢?妄想漸少,煩惱減輕就是了了幾分生死�，F(xiàn)在的人善根淺薄,即不能一日三盤(pán)算,也應(yīng)該一日一盤(pán)算。我常說(shuō)出家人猶如擦臺(tái)布,給人家做佛事,求懺悔消罪過(guò),好像是人家的臺(tái)子污穢了,我們要替人家擦洗干凈�？梢�善擦,把人家臺(tái)子擦凈,我們用的擦臺(tái)布還不染污。不然的話,擦來(lái)擦去,別人的臺(tái)子雖然干凈,我們的擦臺(tái)布也就穢污破亂不能用了。雖是一個(gè)譬喻,卻甚恰當(dāng)。我們?cè)鯓硬攀惯@擦臺(tái)布不臟呢?就是給人家做佛事時(shí),至誠(chéng)懇切,心地清凈,妄想不生。仗佛力,仗法力使施主及其所追薦之人,咸得利益,這就是自利利他。要是無(wú)誠(chéng)心,一邊在念經(jīng),一邊在打妄想,而受人家的恭敬供養(yǎng),那就成了臟臺(tái)布了。

　　諸位同學(xué),究竟盤(pán)算了沒(méi)有?此事如人飲水,冷暖自知。果能放下萬(wàn)緣,真實(shí)用功,得力很快。古人云:‘用在千日,悟在一朝。’那里定規(guī)要許久功夫?譬如這一七間功夫用的不得力,打這時(shí)起就起覺(jué)照,精進(jìn)專一用功。用的恰當(dāng),一枝香也能悟道。古時(shí)大德謂:‘用功千朝,悟在一時(shí)�！�就是說(shuō)積千朝的功夫,因?yàn)椴坏昧?到末后才豁然覺(jué)悟,雖頓實(shí)漸。大家要知我們的心體,猶如古鏡本來(lái)光明,只以埋沒(méi)泥中不得顯現(xiàn)。一經(jīng)出土,而又擦磨,便能顯出光明本體。就功用上說(shuō),就在各人隨時(shí)不忘覺(jué)照,善用其心。

　　再說(shuō)到事相上,像凈蓮寺四眾共修的道場(chǎng),干的是很危險(xiǎn)事。四眾共修道場(chǎng),佛在世時(shí)頗為盛行。每次法會(huì),皆有四眾弟子。到了末法時(shí)代,這樣道場(chǎng)建一個(gè)倒一個(gè),佛法受了很大影響。印光老法師不贊成建四眾道場(chǎng),就是這個(gè)原因。究竟四眾共修能否舉行,完全系屬在人的知見(jiàn)正大與否,規(guī)矩嚴(yán)肅否。按律來(lái)說(shuō),所有方丈客主及各寮房,均不容許女眾久坐久談。雖自信心地光明,要行菩薩道,但亦要善護(hù)譏嫌。無(wú)論當(dāng)眾背人,均非佛法不說(shuō)。諸位聽(tīng)了以后,在參加道場(chǎng),和自己辦道場(chǎng)時(shí),都要格外注意這一點(diǎn)。對(duì)于四眾共修,界限要嚴(yán),大家要遵守才好。

　　凈蓮寺這種規(guī)矩是天然的,到這里來(lái)的居士都是正知正見(jiàn),為佛法而來(lái)。我們自己仗佛冥薰加被,正念時(shí)刻現(xiàn)前。仗佛法光明加被,依賴戒法維持身心,并靠大眾僧力,互相監(jiān)視,不令有犯戒的舉動(dòng)。必須這樣在微細(xì)上注意,護(hù)持佛法。諸位的眼如收不住,我就要管束的。三業(yè)俱不得掉舉,身非佛法不行,口非佛法不說(shuō)。身口七支能護(hù)住,意業(yè)縱未清凈,亦足以減其勢(shì)力。意如樹(shù)根,身口如枝葉。伐去枝葉,雖有根在,不易生長(zhǎng)。再加修行以佛法轉(zhuǎn)意業(yè),顧不得起顛倒妄想,或轉(zhuǎn)念或歇念都是功夫。已有功夫的人,以歇念為貴。設(shè)不能歇念則令轉(zhuǎn)念,總要自家做得主,向正念上念。轉(zhuǎn)念,歇念,下手不同,歸原無(wú)二,總要假凈念除染念。辦道場(chǎng)既有許多顧慮,閉門(mén)自修又落于小乘,佛訶為焦芽敗種,所以定規(guī)要自利利他。一舉一動(dòng),不違佛的教誡,向護(hù)持佛法上著眼,這是出家人應(yīng)遵守的。在居士一方面呢?請(qǐng)人修行,自己也不在修行之外,亦是自利利他。這一層看諸位有擇法眼否。在堂中隨喜念佛,出堂以后,仍要正念相續(xù)不斷。敲起鍵椎如是念,歇下鍵椎仍持正念不失。出入往返,常常如是。久之三業(yè)即可清凈,降伏舊日習(xí)氣。一談閑話,即失去正念。應(yīng)當(dāng)注意的,我們都是站在一條戰(zhàn)線上,與魔軍共戰(zhàn)。古人云:‘三人同心,其利斷金。’所以要群策群力,共同修行。我們能懇切至誠(chéng),為護(hù)法檀越回向。利益眾生,即是利益自性眾生;好了人家,即是好了自家。諸佛如來(lái),就是利益眾生而成佛的。藉一人為發(fā)起之端,普為一切眾生回向,則發(fā)起之人得益更大。一人發(fā)真歸原,十方世界消殞。愿一切眾生入法界,即是法界心現(xiàn)前。功夫不在久,只在得力不得力。雖然只剩一枝香,在這一枝香能息念,好好用功,用的應(yīng),就能了生死。說(shuō)多話打閑岔,還是好好的用功吧?

　　夢(mèng)話

　　有兩句俗話:‘什么人說(shuō)什么話,三句話不離本行�！�因?yàn)橥韺W(xué)是個(gè)做夢(mèng)的人,所以好說(shuō)夢(mèng)話。說(shuō)了好幾天的夢(mèng)話,還未說(shuō)完。昨天夢(mèng)見(jiàn)一堂人念南無(wú)阿彌陀佛。各念各的,聽(tīng)了很吵人,夢(mèng)做的不大好。今天的夢(mèng),不是那樣了,異口同音,聽(tīng)了令人倍增歡喜。昨天說(shuō)半夜夢(mèng)見(jiàn)了家家(即外祖母),以夢(mèng)中夢(mèng)來(lái)打比。所以說(shuō)身心世界、我、我所都是幻化的。金剛經(jīng)上說(shuō):‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！�如是二字,指夢(mèng)幻泡影而言;應(yīng)作如是觀者,六喻不可齊觀。先就夢(mèng)觀。

　　把什么事作夢(mèng)觀呢?是將有為法作夢(mèng)觀。有為法有‘有漏有為\’、‘無(wú)漏有為\’。怎么叫有漏有為呢?有漏者,以因感果,報(bào)盡就完了,猶如漏盆盛水,終必漏盡。這是就不修行人講,如一個(gè)因果漏了,又來(lái)一個(gè)因果。于是因因果果生死不了,名有漏有為。有為者,有為有造,如是因,如是果,好不空好,壞不空壞,善有善報(bào),惡有惡報(bào),若是不報(bào),日子未到。怎么又叫無(wú)漏有為呢?無(wú)漏有為,就是修行,亦是有為有造,有因有果,一得永得,故名無(wú)漏。如持戒得大福報(bào),習(xí)定得大自在,修慧開(kāi)大心光。又者依教修行,能得十信、三賢、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)位次。好像世間做官,有品級(jí)似的。但世間官位,是無(wú)常法,塌了臺(tái)就算完了。出世間法,就是佛法,佛法不是這樣,登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住;乃至證等覺(jué),不愁不成佛。故名無(wú)漏有為。雖是無(wú)漏,但也是一個(gè)夢(mèng)。不過(guò)這個(gè)修行的夢(mèng),雖有修有造,是向醒處造作。愈做修行的夢(mèng),愈醒的快。睡眠夢(mèng),時(shí)間短易醒;生死大夢(mèng)卻很難醒,要修三大阿僧祇劫方可醒。如此說(shuō)來(lái)又豈尋常睡夢(mèng)所能喻的。不過(guò)就夢(mèng)境令人觀生死夢(mèng),所以說(shuō)應(yīng)作如是觀,即知道回向。怎么叫回向呢?就是回惡向善,身心總要不離三寶。因?yàn)槭窍蛐烟?做這個(gè)夢(mèng)不可不做的。人情恩愛(ài)的夢(mèng),愈做愈迷,是不可做的。在三寶門(mén)下,雖是說(shuō)夢(mèng)話,是說(shuō)醒夢(mèng)的話。究竟這個(gè)生死大夢(mèng),怎樣才可以醒呢?當(dāng)然有醒夢(mèng)的方法。拿睡覺(jué)打個(gè)譬喻:睡著了的人,你要教他醒,怎么他就能醒呢?須要轉(zhuǎn)他的迷夢(mèng)心,向醒處喊哪!我們要醒生死夢(mèng),也是要轉(zhuǎn)迷夢(mèng)心。怎么轉(zhuǎn)法呢?念南無(wú)阿彌陀佛,一聲聲向自心上喊,喊久了就會(huì)醒的。但也關(guān)乎各人善根淺深,而定覺(jué)悟遲速。若是‘為山九仞,功虧一簣�！�那么一叫便醒。各人根機(jī)不等,若非頓超根機(jī),必須多喊。參禪也是參的這心,教人參‘念佛的是誰(shuí)?’,參悟時(shí)即醒來(lái)了。從前宗門(mén)下有一巨指和尚,參禪悟了道。有人問(wèn)他:‘如何是的西來(lái)大意?’他把大指一豎,人家就開(kāi)悟了。這就是‘為山九仞,功虧一簣’,隨拈一法,便能開(kāi)悟的人。有一次又來(lái)一個(gè)人,請(qǐng)問(wèn)佛法,適和尚不在家,侍者師對(duì)那人說(shuō):‘和尚出去了。你若是要問(wèn)佛法,我也有點(diǎn)呢�！�那來(lái)問(wèn)的人,就請(qǐng)問(wèn)‘如何是佛法?’,侍者師也學(xué)和尚把大指一伸,那人也開(kāi)悟了,歡歡喜喜走去。和尚回來(lái)后,侍者如實(shí)告知。和尚說(shuō):‘啊,你還能令人悟道。好,我也來(lái)請(qǐng)問(wèn)你�！�隨喊道:‘侍者師,請(qǐng)問(wèn)如何是佛法?’侍者師又把大指一伸,和尚已暗執(zhí)刀在手,待其豎指時(shí),便用刀把侍者師大指割去了。和尚又用藥為之醫(yī)治,待其痛止,和尚又請(qǐng)問(wèn)如何是佛法?侍者師又把手一豎。師父啊!大指沒(méi)有了,侍者師就向這沒(méi)有處也開(kāi)悟了。這是巨指和尚提拔他的。因?yàn)樗�令人悟�?自己未悟,才假方便指示他。所以要是根熟眾生,悟道因緣很多:或念佛悟道,或誦經(jīng)悟道,或參禪悟道,或拜佛悟道。所以說(shuō)念佛總要向著心念,不向心地用功,打總子也不會(huì)悟道的。

　　睡覺(jué)的迷夢(mèng),有人喊便醒。要想醒生死大夢(mèng),也要喊叫的。叫的方法,須以心印心,才能自夢(mèng)境中叫醒。不過(guò)也有時(shí)節(jié)因緣,功夫成熟,一叫便醒。修道品、三學(xué)、六度、萬(wàn)行,一切佛法,雖皆是夢(mèng),而是金剛種子。吞到腹中,與穢污不能安處,亂沖亂撞,把腸子沖斷了,金剛種子就出來(lái)了。佛法在煩惱心中,亦復(fù)如是。無(wú)論聽(tīng)了一言半句,他都不跟染污心在一處,因?yàn)椴荒芑煸谝黄?所以要翻出來(lái)說(shuō),說(shuō)了還要行。所以佛法不怕不懂,只怕不聽(tīng)。聽(tīng)了然后求解,久而久之,也會(huì)放光,與佛相同,天上天下,唯我獨(dú)尊。

　　上而講有漏有為、無(wú)漏有為,這兩種界限,一定要?jiǎng)澢�。有漏有�?與法性相背,向有漏造作,是不會(huì)醒的。無(wú)漏有為,與法性相順,向無(wú)漏造作,是能醒的。幾時(shí)能醒呢?按教典說(shuō),到八地菩薩地位,方醒了這生死大夢(mèng),知道以前忙著修行,忙著了生死,自度度他,原來(lái)都是南柯大夢(mèng),本來(lái)無(wú)眾生可度,無(wú)生死可了。華嚴(yán)經(jīng)上有個(gè)譬喻:‘譬如有人,夢(mèng)中見(jiàn)身墮在大河,為欲度故,發(fā)大勇猛,施大方便。以大猛勇施方便故,即便覺(jué)寤。既覺(jué)寤已,所作皆息。菩薩亦爾,至不動(dòng)地,一切功用靡不皆息。’這就是達(dá)妄本空�？墒堑浅踝∫材苓_(dá)妄本空,不過(guò)有究竟與不究竟的分別。登八地才究竟空,所以名為不動(dòng)地。

　　既說(shuō)修行是假的,我們又何必修行呢?但是若不修行,就不能覺(jué),亦不能空煩惱。所以說(shuō)‘夢(mèng)里明明有六趣,覺(jué)后空空無(wú)大千。’必到覺(jué)后,方知是夢(mèng)。八地菩薩雖證不動(dòng)地,然而諸佛還要?jiǎng)袼�起悲�?謂八地菩薩曰:‘善男子!汝雖得是寂滅解脫,然諸凡夫,未能證得,種種煩惱,皆悉現(xiàn)前,種種覺(jué)觀,常相侵害。汝當(dāng)愍念如是眾生。’又\‘善男子!汝當(dāng)憶念本所發(fā)愿,無(wú)邊眾生誓愿度�！�所以八地菩薩雖知是夢(mèng),還要廣行菩薩道,教化作夢(mèng)眾生,令先知夢(mèng)中之我空。因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)未空,不能空所夢(mèng)見(jiàn)的種種法執(zhí)。有時(shí)也二空齊說(shuō)是夢(mèng)的,我法二執(zhí)破了,一切身心世界,不空自空。你我既曉得是夢(mèng),就要把迷夢(mèng)叫醒,向自心中喚。自心喚自心,知道自己有個(gè)法身慧命,莫令自心,常在迷中。念佛時(shí)念自心,持咒時(shí)也是念自心。望著自心喊,大家醒醒吧!

　　學(xué)佛從受戒始

　　修行了生死,除了持戒,莫說(shuō)了生死的話;除了求生凈土,也莫說(shuō)了生死的話。但只是持戒也不是容易事,因?yàn)椴豁樍?xí)氣,所以發(fā)不起持戒心。故梵網(wǎng)經(jīng)佛訶責(zé)不受戒眾生,畜生無(wú)異,木頭無(wú)異。這話怎么講呢?因畜生不知善惡,故不能受戒。人若不知好丑,不肯受戒,甘心下流,這不是與畜生無(wú)異嗎?又怎么說(shuō)木頭無(wú)異呢?眾生還有知覺(jué),木頭連知覺(jué)也沒(méi)有,又不知痛癢。愚癡眾生在生死苦中,不知痛苦。不知痛,安知癢呢?所以說(shuō)木頭無(wú)異。初聞佛法的人,多生恐怖心,說(shuō):‘噯呀!佛法好嚴(yán)哪!’這也犯戒,那也犯戒,所以害怕。久熏的人聽(tīng)了,縱然不能受,也不驚不怖。略舉旁人的一兩樣事,作個(gè)比喻聽(tīng)聽(tīng):愚癡眾生就像燈似的,照遠(yuǎn)不照近,見(jiàn)得到別人的壞處,就見(jiàn)不到自己的不好。常說(shuō)當(dāng)局者迷,旁觀者清,只能照人家,很少照自己。晚學(xué)在湖北時(shí),也有受皈戒的。有個(gè)女人,她不敢受五戒。我說(shuō)戒能持幾條受幾條,持不了的不受也可以。她聽(tīng)了這話后,受四戒,哪四戒呢?殺盜妄酒四條,不受邪淫。我以為她是不懂,所以就告訴她說(shuō):‘居士受五戒,只戒邪淫。’她聽(tīng)了這話,還是不受淫戒。一個(gè)女人不能戒邪淫,豈不可恥嗎?豈不是甘心下流嗎?以此一事推度,你我不肯受戒,不肯持戒,就是留著黑暗路走,不愿向光明路上去。自己要想想,留著黑路走,是對(duì)不對(duì)呢?少薰習(xí)就不知受戒的好處,不受的害處。不受只犯性罪,不犯遮罪,受了戒,一犯就犯兩重罪,要是這樣打算盤(pán),那可就打錯(cuò)了。犯性罪也是要墮三途的,在三惡道中受夠苦出來(lái),還是造罪墮地獄。如果是受了戒犯戒,受苦受夠了,發(fā)愿出來(lái)再受不再犯,那就會(huì)持戒了。譬如世間,作賊的捉去了,就受牢獄苦;受夠了出來(lái),再偷東西,再坐獄,打總子也沒(méi)有完的時(shí)候。眾生不知向善,輾轉(zhuǎn)墮地獄,那些牛頭馬面鬼,一見(jiàn)就煩惱來(lái)了,說(shuō)我費(fèi)了許多氣力治他的罪,治完了放出去,未久又來(lái)了,又要我費(fèi)力。常言六道輪回,若果六道是平等的,輪回也還好;在三善道中多少年,在三惡道亦多少年,也還好過(guò),可又不是這樣。生人天的如爪上土,生惡道如大地土,一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。所以六道可怕。如果不持戒,在三惡道中時(shí)長(zhǎng)可怕。

　　殺盜淫妄這四戒中,殺戒,自不殺人,還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作,讓人作的因緣。殺我盜我騙我者,作隨緣消舊業(yè)想。唯有淫是不能作隨緣消舊業(yè)想的,這個(gè)業(yè)是不能隨緣消業(yè)的。別的戒自不犯,他犯只是片面的;淫戒,我淫他,他也淫我,雙方犯戒,這個(gè)因果無(wú)有了期。定規(guī)要從此一刀兩斷,絕對(duì)不淫才好。

　　梵網(wǎng)經(jīng)諸家注解很多,有判居士只戒邪淫,有判既是菩薩正淫也要斷的,就看我們從緩從急。從緩,先戒邪淫;從急,則全斷淫欲。究竟從緩對(duì)不對(duì)呢?緩是不能了生死的,說(shuō)是不對(duì),佛又何必說(shuō)五戒只戒邪淫呢?因?yàn)榉鹗怯^機(jī)施教,看你根機(jī)淺就說(shuō)緩,所以說(shuō)半字教、分教,都不是究竟的。佛有攝受門(mén)、折服門(mén),此是攝受門(mén),用權(quán)巧方便,使?jié)u離淫欲。不斷淫是世法,就佛法說(shuō)是應(yīng)斷的。諸位有未入佛門(mén)的,先斷邪淫;入了門(mén)知佛法味,就要斷淫,究竟斷淫,方斷生死根源。戒都有連帶關(guān)系。能究竟斷淫即犯無(wú)罪的殺戒,殺無(wú)明父,殺貪愛(ài)母。犯此殺戒,是殺生因種性,非殺父母之相,不但無(wú)罪,還是功德。若一人究竟殺無(wú)明貪愛(ài),則一人究竟斷生死;人人究竟殺無(wú)明貪愛(ài),則大地眾生都是佛菩薩。但只是人都不肯這樣究竟殺。無(wú)明是根本無(wú)明,貪愛(ài)是枝末無(wú)明。根本無(wú)明迷法性,不能知真本有,造業(yè)受報(bào),不能達(dá)妄本空。故根本無(wú)明,又名發(fā)業(yè)無(wú)明;起惑造業(yè),故貪愛(ài)又名潤(rùn)生無(wú)明。如果下了種,沒(méi)有貪愛(ài)水澆,久了會(huì)干,不能生長(zhǎng)。無(wú)明種子為因,譬如父;貪愛(ài)長(zhǎng)胎,養(yǎng)胎譬如母。殺了這樣父母,究竟得解脫,即所謂‘打得念頭死,救得法身活�！�持戒確是救我們法身慧命的金丹。如果覺(jué)得生死有趣味,那就是魔子魔孫。若不甘心墮落,就要好好的持戒。戒本不易持,要像打鐵一樣,燒燒捶捶,去些渣滓就去些習(xí)氣。數(shù)數(shù)入火,數(shù)數(shù)捶打,豈是一下子打好的嗎?譬如諸位來(lái)三寶門(mén)下,都不吃肉了。最初不吃是不是還要想吃呢?久了自然不吃。但念頭一起即起訶責(zé),如鐵打掉一點(diǎn)渣滓。以此推度,只要發(fā)心就能�？刹灰�像那女人不敢受,不敢持。一切戒都是慢慢磨練,受不來(lái)勉強(qiáng)受,持不來(lái)勉強(qiáng)持。若果是不敢受,不敢持,豈不是與畜生無(wú)異,木頭無(wú)異嗎?譬如打仗,敗了還打。佛法的仗,是正念與邪念打,敗了又來(lái),要像久不死的團(tuán)魚(yú)。正念是永遠(yuǎn)不會(huì)死的,敗了再打,時(shí)久自然邪不勝正。所以說(shuō)正念像不死的團(tuán)魚(yú),不怕持不了,只怕不發(fā)心。諸位受了戒,回去對(duì)于家庭眷屬親友,也要?jiǎng)衩�。佛菩薩大慈大悲,打總子不會(huì)怪我們犯戒的�？墒亲o(hù)戒神未斷嗔,他是不容犯戒人的。多犯不如少犯,少犯不如不犯。佛雖慈悲我們,只怕我們自己不慈悲自己。佛即是心故,念佛持戒分不開(kāi)的,是一件事情。好好念佛吧!

　　普勸家庭眷屬學(xué)佛

　　佛法不是送人情的,不同世間法,可以作人情送。古人云:‘寧肯己身墮地獄,不以佛法作人情�！�如何是將佛法作人情呢?假如有人障礙我,不愿意我修行,我聽(tīng)從他,就是以佛法做人情。這個(gè)人情一送我就要墮苦,是不可送的。不要以為順人情可以結(jié)緣,不順人情結(jié)不了緣;當(dāng)知道這不叫結(jié)緣,是叫結(jié)冤。冤家有軟冤家,有強(qiáng)冤家。人人只知道有強(qiáng)冤家,不知道軟冤家。相打相罵的強(qiáng)冤家,還易防備,易躲避;惟有相親相愛(ài)的軟冤家最利害,纏裹生死海中,難出難離。軟冤家是些甚么呢?好的朋友,好的親眷,好的父母,好的夫妻,好的兒女皆是。所以蓮池大師說(shuō):‘覷破冤家,各自尋門(mén)走。你走你的陽(yáng)關(guān)路,我過(guò)我的獨(dú)木橋。’蓮池大師對(duì)于湯夫人軟冤家,善于勸導(dǎo)說(shuō):‘君不見(jiàn)東家郎,昨日街前猶走馬,今日棺內(nèi)已眠尸�！�又云:‘君不見(jiàn)西家婦,昨日門(mén)前倚閭望,今日家中已嚎喪�！�如此勸來(lái)勸去,勸的湯夫人也發(fā)了道心,各自修行。軟冤家恐怕你修行與他不同路而障礙,猶如魔之子孫。佛出世教化魔子魔孫亦修行,魔就慌了神,恐怕子孫了生死,魔就沒(méi)有眷屬了。世間人若經(jīng)商作賈謀名謀利,家屬均生歡喜;若說(shuō)要出家,家屬都要反對(duì)。依從他們是順人情,只有你走你的路,我走我的道,這是晚學(xué)曾用過(guò)的一個(gè)笨主意。本是應(yīng)當(dāng)行菩薩道,發(fā)菩提心,自度度他,有智慧的方能辦到,像蓮池大師那樣大智慧人,能度家親眷屬都發(fā)心,就是發(fā)的菩提心,行的菩薩道。蓮池大師把五色金章、魚(yú)水夫妻、桂子蘭孫,都一筆勾了,才好走出生死路。要走出生死路,須眾善奉行。佛法度有緣人,當(dāng)自家親眷屬度。但可度他,而不可被他轉(zhuǎn)。欲度家親眷屬,先要自斷殺,而后教他斷殺;先自斷盜,而后教他斷盜;先自斷淫,而后教他斷淫;先自斷妄,而后教他斷妄。佛為大慈悲父母,視大地眾生,猶如一子。既是一子,豈能令走險(xiǎn)道。佛所享受的涅槃寂靜樂(lè)、菩提覺(jué)法樂(lè),眾生未得,故婆心切切,說(shuō)種種法,令眾生修行,亦得寂靜樂(lè)、覺(jué)法樂(lè)。應(yīng)當(dāng)依佛教修行,不應(yīng)順眾生習(xí)氣。無(wú)量劫來(lái),輪轉(zhuǎn)六道,設(shè)若尸骨不壞,能堆過(guò)須彌山;所流血水不干,能積過(guò)大海水。人身難得,佛法難聞。難得的人身今已得,難聞的佛法今已聞,正好修行。佛在世時(shí),以手撮地取土,謂聲聞弟子曰:‘得人身如爪上土,失人身如大地土�！�六道中,人道眾生少,三惡道眾生多。不信試舉人親見(jiàn)之畜生道言,飛的走的,以及昆蟲(chóng),種類繁多。于中以一蚊蟲(chóng)類比,或以一蒼蠅類與人比,數(shù)目超過(guò)無(wú)量倍,況多種類呢?因?yàn)槿硕嘣熳?少修功德,故易墮三惡道,所以說(shuō),六道中人道最險(xiǎn)。到三惡道只是受報(bào),不能造罪,所受之苦是在人道造的,升天亦在人道造的。人道之險(xiǎn)是心險(xiǎn)也。心極難收住,一時(shí)跑到地獄去,一時(shí)跑到餓鬼去,一時(shí)跑到畜生去,皆是一心。出家人都是發(fā)了菩提心,雖然已發(fā)菩提心,就能一變變到三惡道去。怎樣變法呢?一念貪心起,即是變餓鬼;一念嗔心起,即是變地獄:一念癡心起,即是變畜生。要對(duì)治貪嗔癡,不但不貪,又能施舍,則反惡為善;不但不嗔,還要慈悲,則反惡為善。夫癡者,不明白之謂;當(dāng)尊不尊,當(dāng)敬不敬,不明尊卑上下之分,是為癡。對(duì)于父母師長(zhǎng)應(yīng)尊之敬之,對(duì)于三寶,尤須格外尊敬,因是法身父母故。不癡就翻成智慧。愚癡墮畜生道。因?yàn)橛薨V人別的不懂,還有一點(diǎn)知識(shí),即是貪食貪淫,為熟習(xí)氣,不學(xué)即知。人中只知貪食貪淫,是人中之畜,與禽獸相去幾希。貪墮餓鬼,就貪飲食說(shuō),千百年不聞槳水之名,常在饑渴之中,餓的七孔流血,饑火焦然。想吃吃不到,口想喝,喝不到口,而又餓不死,業(yè)報(bào)所感也。有一公案:有二餓鬼同伴覓食,多年不得,商議分開(kāi),各自覓之。一往城內(nèi),一在城外,約定孰先得食,即在城門(mén)口等候。在城外找飲食的找了很長(zhǎng)年月,還是未找著,恐其伴找不著,就還到城門(mén)口等候,不知等了若干年歲,方見(jiàn)其伴歡天喜地到來(lái)。問(wèn)其得何美味?頻自滿足的回答曰:‘有偏你,今日得著一滴痔血吃了。’便問(wèn)你在此候了許多時(shí)間?答曰:‘我在此站著守候,見(jiàn)城墻已三傾三修矣�！�此是餓鬼之苦。嗔墮地獄,地獄有諸種,皆是化生。一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生,墮到鑊湯地獄,在油鍋炸死了又變一個(gè)。食已炸死之肉,食已又跳下鍋去炸,三惡道有這樣痛苦,都是在人道造的惡因。大家要痛念生死苦。出家的對(duì)于同參道友,在家的對(duì)于眷屬,皆宜互相勸勉。若不教化他人,而欲一人了生脫死,沒(méi)有那樣解脫的。西域是有佛法地方,有喜慶喪事,必齋僧祈福。佛在世,以供佛為第一福田;佛涅槃后,佛法寄托僧,以供僧為第一福田。一家辦喜事,在街上到處覓僧人,找著一位辟支佛應(yīng)供。受人財(cái)施應(yīng)有法施,為說(shuō)偈曰:‘可嘆眾生苦,孫兒娶祖母。豬羊席上坐,六親鍋里煮�！�這樣看起來(lái),人在世間,有何意味?孫兒娶祖母,是軟冤家相纏;豬羊席上坐,六親鍋里煮,是強(qiáng)冤家相遇。冤冤相報(bào),酬償不已。楞嚴(yán)經(jīng)云:‘汝負(fù)我命,我還汝債�！�假如學(xué)佛法不劃清道路,就不能了生脫死。對(duì)于不同志的眷屬,要起敬起孝,善為勸說(shuō)同修佛法。如實(shí)在不能勸歸到同修,則只有一刀兩斷,各修各的。望大家念念之間,念茲在茲,將生死斬?cái)鄡山?精進(jìn)勇猛的修行。

　　附錄憨山大師勸世文

　　紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方 到處隨緣延歲月 終身安分度時(shí)光

　　休將自己心田昧 莫把他人過(guò)失揚(yáng) 謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱 耐煩作事好商量

　　從來(lái)硬弩弦先斷 每見(jiàn)剛刀口易傷 惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸

　　是非不必爭(zhēng)人我 彼此何須論短長(zhǎng) 世界由來(lái)多缺陷 幻軀焉得免無(wú)常

　　吃些虧處原無(wú)礙 退讓三分也不妨 春日才看楊柳祿 秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃

　　榮華終是三更夢(mèng) 富貴還同九月霜 老病死生誰(shuí)替得 酸甜苦辣自承當(dāng)

　　人從巧計(jì)夸伶俐 天自從容定主張 諂曲貪嗔墮地獄 公平正直即天堂

　　麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡 一劑養(yǎng)神平胃散 兩鐘和氣二陳湯

　　生前枉費(fèi)心千萬(wàn) 死后空持手一雙 悲歡離合朝朝鬧 富貴窮通日日忙

　　休得爭(zhēng)強(qiáng)在斗勝 百年渾是戲文場(chǎng) 頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉(xiāng)