第六愿王——請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　經(jīng)文：

　　【復(fù)次，善男子！言請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎，一一剎中念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛成等正覺(jué)，一切菩薩海會(huì)圍繞，而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙*輪。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正*輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭�！�

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，它的意思是說(shuō)：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內(nèi)的處所，甚至那極其細(xì)微的，不可說(shuō)的一一塵埃當(dāng)中的，極其細(xì)微的，塵埃一樣無(wú)窮的佛祖所在的處所，極細(xì)塵埃一樣不可盡數(shù)的諸佛，于其中得成正覺(jué)，一切菩薩集會(huì)，勸請(qǐng)佛為利益眾生而轉(zhuǎn)*輪，會(huì)眾熙熙攘攘，有如大海一般。

　　我也以清凈的身口意業(yè)，誠(chéng)心向佛禮敬，以種種方法向佛請(qǐng)求，希望佛能為眾生說(shuō)法。

　　如此廣大的，具有最上功德的勸請(qǐng)說(shuō)法，我將永無(wú)休止地保持下去，直到虛空世界有所窮盡、眾生的世界有所窮盡、眾生的惑業(yè)有所窮盡、眾生的無(wú)明煩惱有所窮盡，我勸請(qǐng)說(shuō)法的努力也才會(huì)有所窮盡。但是，那虛空世界乃至無(wú)明煩惱是無(wú)窮無(wú)盡的，因而我的勸請(qǐng)也就是無(wú)窮無(wú)盡的。我勸佛為利樂(lè)眾生而轉(zhuǎn)*輪的心念，前后相續(xù)，沒(méi)有間斷，我以清凈身口意業(yè)的勸請(qǐng)說(shuō)法，也就永無(wú)厭倦疲勞。

　　講解：

　　*輪，可以譯作正法之輪。在古印度，“輪”既是一種農(nóng)具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來(lái)比喻佛法無(wú)邊，具有摧邪顯正的作用。

　　傳說(shuō)，當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王出世之時(shí)，輪寶自然出現(xiàn)在圣王之前，輪寶引導(dǎo)圣王轉(zhuǎn)向全世界，諸小國(guó)王，無(wú)不心悅誠(chéng)服，故能兵不血刃而統(tǒng)一天下，實(shí)施輪王的仁政。釋尊取作比喻，以親自實(shí)證的佛法為輪寶，他以法中之王的身份，轉(zhuǎn)動(dòng)正法之輪，行化天下，利益一切眾生，并且，凡是*輪轉(zhuǎn)動(dòng)之處，一切的邪惡思想，無(wú)不為其摧破。

　　佛初轉(zhuǎn)*輪處——鹿野苑，位于古迦尸國(guó)波羅奈城，今北印印度教圣地瓦拉那西市北方，又稱鹿園，乃遠(yuǎn)古梵摩達(dá)王時(shí)，世尊行菩薩道，身現(xiàn)鹿王教化有情之處，此處常有佛及大仙人居住，又稱“仙人住處”，五百仙人，曾飛行空中，遇五欲惡緣而墮落，所以又稱為“仙人墮處”。

　　佛初成道，大梵天王勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪，佛觀察外道二仙，阿藍(lán)迦蘭與郁頭藍(lán)弗皆已命終，無(wú)得度緣，昔五位隨從侍者，憍陳如等，少塵少垢，薄使利智，堪受妙法，便前往化度。

　　“善來(lái)比丘，須發(fā)自落，袈裟著身！”五人身上之服，即成三衣袈裟，頭發(fā)髭須，自然除落，成就沙門(mén)威儀，徐步安詳，猶如百臘比丘。“苦應(yīng)知，集當(dāng)斷，滅應(yīng)證，道當(dāng)修”，佛為憍陳如尊者，三轉(zhuǎn)四諦十二行*輪，離五欲樂(lè)及無(wú)益苦行，開(kāi)示涅槃寂滅、八正圣道中道之行，憍陳如尊者悟道，于諸法中遠(yuǎn)離塵垢得法眼凈，佛弟子中得最初解，是為圣首，八萬(wàn)諸天虛空中聞法，也離塵垢證得初果，地神輾轉(zhuǎn)傳唱喜訊至梵天，世尊轉(zhuǎn)妙*輪，增益天眾，減損阿修羅眾。

　　佛續(xù)為開(kāi)演，五陰無(wú)常、苦、空、無(wú)我法教，五比丘漏盡意解，證阿羅漢。當(dāng)佛陀以教法化度了五位比丘之時(shí)，便為佛教的主體，奠定了最初的基礎(chǔ)，此所謂佛教的主體，即是構(gòu)成佛教的三大要素，總稱之為“三寶”：徹悟了宇宙人生之真理的圓滿正遍知“佛寶”；佛所親證的成佛之道，是“法寶”；依佛法修行的出家弟子們，是“僧寶”。

　　自此，*輪圖案便成為佛教的教徽。*輪由轂，八個(gè)輪輻和外圈組成。圖案意義為:

　　1、整個(gè)團(tuán)是一個(gè)圓形，代表了佛教教義的完滿。

　　2、轂代表了戒律，戒律是冥想觀修的本質(zhì)核心。

　　3、八個(gè)輪輻代表了八正道，八正道是破除無(wú)明的利器。

　　4、外圈是指把所有東西匯聚在一起的正念或三昧。

　　古代的*輪有二十多個(gè)輪輻，現(xiàn)在的*輪也有四個(gè)輪輻或十個(gè)輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。為什么以*輪為教徽呢？

　　1、佛之說(shuō)法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山岳巖石。故謂之*輪。又佛之說(shuō)法，不停滯于一人一處。展轉(zhuǎn)傳人，如車輪然。故譬為*輪。行宗記一上曰：“*輪者，摧業(yè)惑故。”維摩經(jīng)佛國(guó)品曰：“三轉(zhuǎn)*輪于大千，其輪本來(lái)常清凈。”智度論八曰：“佛轉(zhuǎn)*輪，或名*輪，或名梵輪。”同二十五曰：“佛轉(zhuǎn)*輪，如轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)寶輪。(中略)轉(zhuǎn)輪圣王手轉(zhuǎn)寶輪，空中無(wú)礙。佛轉(zhuǎn)*輪，一切世間天及人中無(wú)礙無(wú)遮，其見(jiàn)寶輪者諸災(zāi)惡害皆滅。遇佛*輪，一切邪見(jiàn)疑悔災(zāi)害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以*輪治一切世間天及人。”嘉祥法華疏二曰：“無(wú)生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不系于一人，故稱為輪。又無(wú)生正觀無(wú)累不摧，亦是輪義。”維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：“名四諦以為*輪，從喻名之。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶能摧剛強(qiáng)，轉(zhuǎn)下眾生上升虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉(zhuǎn)下眾生上入圣道，故以為輪。”

　　2、(喻)佛所說(shuō)之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的巖石和沙礫一樣。這里以輪來(lái)比喻佛所說(shuō)的法。佛的*輪出現(xiàn)于世，一切不正確的見(jiàn)解、不善的法都破碎無(wú)余，所以把說(shuō)法叫做轉(zhuǎn)*輪。

　　菩薩為悲愍眾生故而請(qǐng)法。轉(zhuǎn)*輪即是佛將自悟之理轉(zhuǎn)至眾生心中，自覺(jué)覺(jué)他，輾轉(zhuǎn)不息，如輪常轉(zhuǎn)。這一行愿，能除謗法障，起慈善根，為欲令正法住世，開(kāi)悟眾生。

　　請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪，普度群萌，是無(wú)上殊勝的功德。由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請(qǐng)佛說(shuō)法，是故一切諸佛無(wú)不雨大法雨。然菩薩唯愿唯行，諸佛即以甚深愿力而加所請(qǐng)，是故菩薩無(wú)不獲于大益。當(dāng)知菩薩常請(qǐng)，諸佛常說(shuō)，未曾間斷。昔釋尊初成正覺(jué)，默念佛法甚深難解，眾生不能信受，徒施無(wú)益。復(fù)念諸佛常得梵王勸請(qǐng)，方轉(zhuǎn)*輪。念是事已，放白毫光，遠(yuǎn)照三千大千世界。時(shí)娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請(qǐng)。殷勤再三(梵王初請(qǐng)，梵王與帝釋同請(qǐng)，大梵天王重請(qǐng))，“幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉(zhuǎn)于*輪。”佛陀受請(qǐng)，觀機(jī)往鹿野苑為憍陳如等五人初轉(zhuǎn)*輪，開(kāi)始了四十九年弘法生涯。

　　佛本為度眾生故出興于世，為何要懇請(qǐng)方說(shuō)呢?原由有兩個(gè)：

　　一者重法不輕說(shuō)；

　　二者輕說(shuō)人不敬。

　　佛常常告誡弟子莫為非人說(shuō)法，也不可將法傳與非人，皆恐輕法慢法，不但無(wú)福，反而招損。對(duì)此，禪宗六祖惠能大師也說(shuō)：“最上乘的教法，專為有大智慧，有上等根性的人說(shuō)。小根性小智慧的人聽(tīng)聞此法，心里會(huì)生起疑惑不信。為什么呢？就好比天龍?jiān)陂惛√峤迪麓笥�，城市村落都順�(biāo)�漂流，如同漂流的棗葉一樣。如果雨是下在大海中，海水不見(jiàn)增加，也不見(jiàn)減少。大乘根性、最上乘根性的人，聽(tīng)聞他人說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，就能領(lǐng)悟理解，知道本性里面自有般若智慧，這是經(jīng)常運(yùn)用智慧觀照所得，而不是假借語(yǔ)言文字而成。”又說(shuō)：“小根性的人聽(tīng)聞此頓教法門(mén)，猶如草木一樣，根性小的，如果被大雨一淋，就會(huì)全部倒下，不能繼續(xù)生長(zhǎng)。小根性的人，聽(tīng)聞大法的情形也是這樣。”《周易》蒙卦辭云：“匪我求童蒙，童蒙求我。”也明確教導(dǎo)童蒙之道，不可以我(師)求童蒙(生)，必須等待童蒙來(lái)求我。

　　佛菩薩雖念念以教育成就眾生為本懷，然而必須要等待眾生懇求，所求懇誠(chéng)，則為其講授必然可以度化。尊師重道，學(xué)人獲益。所以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，即是上順諸佛之心，下順眾生之心。佛以說(shuō)法度生為本懷，然無(wú)請(qǐng)不說(shuō)。故有人請(qǐng)法，自是上順佛心；眾生有欲求法而不知請(qǐng)，請(qǐng)則眾生得聞佛法所以歡喜受益，即是下順眾生之情。

　　佛在世時(shí)，可請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪。佛滅度后的今日，我們應(yīng)如何實(shí)施這一行愿呢?佛經(jīng)告訴我們，佛法除佛之外，菩薩、聲聞乃至有正知見(jiàn)的修行人均可說(shuō)。故可以常邀請(qǐng)法師大德講經(jīng)說(shuō)法，提供講堂，廣為倡導(dǎo)，即是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的實(shí)施。如自己對(duì)佛法有所契悟修證，愿意與眾生分享，即是請(qǐng)自心佛說(shuō)法。如隨緣講說(shuō)阿彌陀佛大愿，勸勉眾生念佛往生極樂(lè)世界，乃至一句兩句，也有無(wú)邊功德。另外，利用現(xiàn)代傳播媒介，如光盤(pán)、刊物雜志、印制佛經(jīng)等廣為流布，無(wú)情說(shuō)法，亦屬請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之列。所以有智慧的人，一切時(shí)、一切處都能修請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪之行愿。

　　*輪種類：小乘，佛說(shuō)四諦名*輪，說(shuō)世間語(yǔ)則非*輪；三乘，佛的一切語(yǔ)言、身體威儀都入*輪，都是利益眾生的緣故；究竟一乘，一切眾生語(yǔ)言都如*輪，一切器情音聲都在常轉(zhuǎn)妙法。

　　由請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的功德，自身可遣除謗法障，生起大慈善根。謗法是遮止法、破壞法，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是令佛法弘揚(yáng)、流通，所以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是謗法的對(duì)治。我們凈治業(yè)障，與惡行相反來(lái)做，就成為對(duì)治。

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪是慈愍眾生。因?yàn)榻o予眾生衣食受用，并不能給他帶來(lái)究竟的利樂(lè)，佛法則是一切利樂(lè)之源，超過(guò)一切外物的價(jià)值。小乘聲聞專辦自利，只求懺除自身業(yè)障，大乘菩薩悲愍眾生，應(yīng)當(dāng)為眾生勸請(qǐng)諸佛轉(zhuǎn)*輪，令自他同霑法益。

　　《法華經(jīng)》上講，大通智勝如來(lái)成佛后，有十六位王子祈請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪，以他們的請(qǐng)法因緣，度化了無(wú)量無(wú)邊的眾生。十六王子也以請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的功德，后來(lái)相繼成佛�？梢�(jiàn)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪可積累極殊勝的功德，果報(bào)不可思議。

　　眾所周知，謗法罪極為嚴(yán)重，因?yàn)槠茐氖?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)毀壞無(wú)量眾生的善根、慧命，相反，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪有極大功德，因?yàn)檎?qǐng)佛說(shuō)法，無(wú)量眾生聽(tīng)法后就能去惡從善，斷煩惱得解脫、證菩提，這一切無(wú)法衡量的利益都源于最初的勸請(qǐng)。因此勸請(qǐng)者將獲得廣大、無(wú)盡的福德。

　　“而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙*輪。”“種種方便”指身勸請(qǐng)——恭敬禮拜、長(zhǎng)跪合掌等，口勸請(qǐng)——口說(shuō)偈頌、稱揚(yáng)贊嘆等，意勸請(qǐng)——為利眾生至誠(chéng)恭敬。“殷勤”指情意深厚。通過(guò)殷勤勸請(qǐng)，諸佛菩薩觀察眾生根機(jī)，隨根演說(shuō)種種大小乘法門(mén)，即是轉(zhuǎn)妙*輪。

　　幾則為法忘軀舍身求法的故事：

　　1、斷臂求法：

　　時(shí)值寒冬，達(dá)摩大師在洞內(nèi)坐禪，神光依舊站立在洞外，合十以待。半夜時(shí)分，鵝毛大雪鋪天蓋地地壓了下來(lái)。很快，大雪淹沒(méi)了神光的雙膝，神光渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動(dòng)，虔誠(chéng)地站在雪地里。

　　第二天一早，達(dá)摩大師出定了，走到洞口一看，神光似雪人般在雪地里站著。頓生憐憫之心，終于開(kāi)口問(wèn)道：“汝久立雪中，當(dāng)求何事？”

　　神光回答道：“惟愿和尚慈悲，開(kāi)甘露門(mén)，廣度群品。”

　　達(dá)摩大師道：“諸佛所開(kāi)示的無(wú)上妙道，須長(zhǎng)時(shí)間精進(jìn)勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來(lái)希求一乘大法，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)，徒自勤苦，不會(huì)有結(jié)果的。”

　　聽(tīng)了大師的教誨，為了表達(dá)自己求法的誠(chéng)意和決心，神光毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，“咔嚓”一下砍斷了自己的左臂。隨后，神光放下手里的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋漓的左臂，圍繞面壁洞轉(zhuǎn)了一圈后，仍侍立于被鮮血染紅的雪中。

　　達(dá)摩大師被神光的虔誠(chéng)舉動(dòng)所感動(dòng)，說(shuō)：“諸佛最初求道的時(shí)候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成。”于是傳衣缽、法器予他，并為其取法名慧可。

　　2為法忘軀：

　　《壇經(jīng)》：次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！乃問(wèn)曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，猶欠篩在。意為：第二天，五祖悄悄地來(lái)到碓坊，看見(jiàn)惠能腰上綁著石頭以增加重量正在舂米，說(shuō)：“求道的人為了正法而忘卻身軀，正是應(yīng)當(dāng)這樣！”于是問(wèn)：“米熟了沒(méi)有？”惠能回答：“早就熟了，只是欠人篩過(guò)。”

　　3、剖臂傳經(jīng)：

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨(dú)龍宮藏有此經(jīng)。后來(lái)，有一位龍勝菩薩，到龍宮說(shuō)法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細(xì)讀之下，嘆為稀有，默誦于心；離開(kāi)龍宮后，錄呈國(guó)王，王視為國(guó)寶，藏于國(guó)庫(kù)，不準(zhǔn)流傳他國(guó)。海關(guān)對(duì)出境的僧人，特別注意。

　　據(jù)歷史記載：中國(guó)隋朝天臺(tái)宗智者大師，研究《法華經(jīng)》，發(fā)明三止三觀后，有一位梵僧對(duì)他說(shuō)，其理論與《楞嚴(yán)經(jīng)》頗相似，大師聞?wù)f，就希望有機(jī)會(huì)閱讀此經(jīng)，特別在天臺(tái)山建筑一座拜經(jīng)臺(tái)，天天向西方禮拜，拜了十八年，求此經(jīng)早日傳譯中國(guó)，可惜直至圓寂，仍然無(wú)法得償所愿。

　　后來(lái)，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法師，欲來(lái)中國(guó)弘揚(yáng)此經(jīng)，不幸被邊防官員查獲，竟被拘禁，不許出境。般刺密帝被監(jiān)禁期滿，回復(fù)自由后，再用白絹寫(xiě)此經(jīng)，藏于手臂肌肉中，待傷口痊愈，然后出國(guó)，瞞過(guò)檢查人員，帶到中國(guó)。當(dāng)時(shí)是中國(guó)唐朝，神龍?jiān)�年，般刺密帝三藏法師航海到達(dá)廣州。此時(shí)，有一位被武則天所貶的宰相房融，在廣州做太守，見(jiàn)梵僧帶來(lái)法寶，即請(qǐng)于光孝寺住，剖臂取經(jīng)，以便翻譯；但從臂中取出的白絹，卻血肉擬成一團(tuán)，無(wú)法開(kāi)卷。房融宰相苦思無(wú)策，竟夕失眠；其女兒建議，用人乳泡白絹，使之溶化，洗去血跡，然后開(kāi)始翻譯。

　　在譯此經(jīng)的過(guò)程中，房融親自為譯文潤(rùn)筆，成為文學(xué)的巨著，并獻(xiàn)于武則天。因?yàn)楫?dāng)時(shí)有《大云經(jīng)》偽造的風(fēng)波，故武則天將此存在宮中，沒(méi)有流通。后來(lái)神秀禪師為國(guó)師時(shí)，在宮中受供養(yǎng)。有一天，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，認(rèn)為對(duì)于禪宗有價(jià)值，乃流通于世，這時(shí)，中國(guó)才流通《楞嚴(yán)經(jīng)》。由以上記載可見(jiàn)，古人為法忘軀，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，才將此經(jīng)傳譯中國(guó)。由此可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》之傳來(lái)極為難得和殊勝!

　　祖師之所以能舍身求法，就是因?yàn)橐磺蟹ㄖ凶钍鈩佟⒆钕∮械姆ň褪欠鸱�。只有佛法才能令眾生離苦得樂(lè)。眾生心是在光明中，還是陷于黑暗中，取決于是否轉(zhuǎn)*輪。*輪轉(zhuǎn)了，眾生的心才有光明，否則就陷在長(zhǎng)夜無(wú)明中，顛倒夢(mèng)想。所以，轉(zhuǎn)*輪與眾生的命運(yùn)攸息相關(guān)。

　　歸到自心上說(shuō)，應(yīng)勸自己轉(zhuǎn)自心*輪，心中*輪一日不轉(zhuǎn)，一日就陷于迷亂；一處不轉(zhuǎn)，一處就出現(xiàn)障礙。所以，要常轉(zhuǎn)自心*輪，從今至未來(lái)際，念念常轉(zhuǎn)，或轉(zhuǎn)苦集滅道，或轉(zhuǎn)空、無(wú)相、無(wú)愿，或轉(zhuǎn)光明如來(lái)藏，不斷勸轉(zhuǎn)自心*輪，就會(huì)逐漸開(kāi)明自心，證入不可思議解脫境界。

　　因此，不論自利、他利，離了轉(zhuǎn)*輪，都沒(méi)有更殊勝的方便，為此，我們應(yīng)發(fā)起請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的大愿，念念相續(xù)，勸轉(zhuǎn)*輪，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　《都市茅棚》219、請(qǐng)示最吉祥

　　“請(qǐng)示最吉祥”：懇請(qǐng)世尊慈悲開(kāi)示，什么是最美好吉祥的事。

　　天人代眾生向佛請(qǐng)法，使正法流布于世間，功德無(wú)量無(wú)邊。佛陀出世極其難值難遇，佛所開(kāi)示的究竟妙法更是如此�！�無(wú)量壽經(jīng)》云：“若不往昔修�；�，于此正法不能聞，人身難得佛難值，信慧聞法難中難。”如果不是往昔廣修慧福，則不可能有聞受正法的因緣，哪怕僅聽(tīng)聞一句佛法，都非常難得。而以信心與恭敬聞受正法，更是難中之難，無(wú)過(guò)此難。

　　佛在《涅槃經(jīng)》中所講“舍身求法”的故事：

　　過(guò)去我作婆羅門(mén)時(shí)，于雪山修菩薩行，時(shí)世間無(wú)佛出現(xiàn)，也無(wú)教法。帝釋天見(jiàn)山中有人修苦行，欲試其道心。帝釋天現(xiàn)為羅剎恐怖形象，于菩薩前，宣說(shuō)半偈法：“諸行無(wú)常，是生滅法，”菩薩聞后起座觀看，未見(jiàn)他人唯見(jiàn)一羅剎，便上前詢問(wèn)：“大菩薩，汝自何處得此半偈，此半偈之義為三世諸佛之正道。”羅剎道：“莫問(wèn)，我已多日覓食不得，方才乃餓極亂言，非我心中所知。”菩薩又懇求道：“若您說(shuō)完此偈，我愿終生為您弟子。”羅剎怒道：“你甚是過(guò)份，唯顧及自身，根本不慮我為饑餓逼迫，無(wú)力說(shuō)話。”菩薩又言：“您欲食何物？”羅剎道：“我食溫?zé)狨r肉，喝人熱血。”菩薩聞言而語(yǔ)羅剎：“若說(shuō)完此偈，我定以身供養(yǎng)。”羅剎說(shuō)：“何人能信僅為八字，而舍所愛(ài)之身？”菩薩回道：“梵天、帝釋、四王、諸佛、菩薩可為我作證。”如是羅剎答應(yīng)說(shuō)法。菩薩心中歡喜異常，遂將衣脫下，恭敬敷設(shè)法座后，對(duì)羅剎言：“和上，請(qǐng)上法座，為我說(shuō)法。”羅剎宣說(shuō)道：“生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”菩薩聞已，深深思惟，為把教法留在世間，于石壁、樹(shù)木上，處處書(shū)寫(xiě)：“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”最后履行諾言，攀上高樹(shù)，縱身而下。還未到地面時(shí)，虛空中發(fā)出各種響聲，帝釋天恢復(fù)身相，接住菩薩，對(duì)其懺悔、頂禮后返回天上。以此為半偈法舍身之因緣，釋迦佛較彌勒菩薩提前成就無(wú)上菩提。

　　清凈第一次聽(tīng)到這個(gè)故事，感覺(jué)很荒唐：“為了聽(tīng)聞‘半偈’而自殺獻(xiàn)身，尚未成佛，已失人身。如果羅剎不是帝釋天所變，得到了也來(lái)不及用，以生命來(lái)?yè)Q取‘半偈’，這筆交易太虧本了。”

　　直到學(xué)佛多年后，有了重新的認(rèn)識(shí)：“生命輪回無(wú)量劫，若無(wú)佛法，生生死死，全是空過(guò)。沒(méi)有佛法的生命，苦海無(wú)邊，生是苦，死也是苦。真誠(chéng)感恩佛陀以生命換取這‘半偈’留存人間。佛陀因這‘半偈’而成佛，廣利有情。我們也是因這‘半偈’而獲救，看到了解脫的希望。以一期生命來(lái)?yè)Q取這‘半偈’的交易，卻能令自己及無(wú)量眾生同得解脫，太值了！”

　　然而，如果換做是我們，舍得交換嗎？

　　回想我們初學(xué)佛時(shí)，熱衷場(chǎng)面，交際應(yīng)酬，參觀旅游，圖個(gè)熱鬧。對(duì)法師講經(jīng)則是隨意聽(tīng)聞，可有可無(wú)，甚至認(rèn)為聽(tīng)經(jīng)是給師父面子。如果真正認(rèn)識(shí)到佛法的珍貴利益，視佛法為無(wú)上妙寶，則聽(tīng)經(jīng)聞法的態(tài)度會(huì)完全不同。我們會(huì)對(duì)佛法的每字每句都細(xì)心關(guān)注，每一經(jīng)法都會(huì)萬(wàn)分珍惜。

　　譬如：如果見(jiàn)到滿地瓦礫，則不會(huì)留意，也無(wú)欲求之心；相反，如果見(jiàn)到遍地金銀珠寶，自然就想獲得。愚昧的人都會(huì)將游覽交際視作美事，把最珍貴的佛法視作瓦礫。隨著學(xué)佛的深入，我們將重新定位價(jià)值。金銀珠寶在生命輪回中與糞土沒(méi)有兩樣，而佛法卻是黑暗中的明燈，業(yè)海中的慈航，它將引領(lǐng)我們成就生命的最高價(jià)值，回歸涅槃。這就是認(rèn)識(shí)高度的不同。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若聞一句未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶，是菩薩得聞一偈正法，生上財(cái)想，勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。”

　　《金剛經(jīng)》云：“于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根……如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。”

　　《都市茅棚》105、怎敢不精進(jìn)

　　受居士的邀請(qǐng)，到她遠(yuǎn)在一百五十公里外的農(nóng)村老家去講課。一路上，居士打電話給老家?guī)缀跛�有認(rèn)識(shí)的人，請(qǐng)他們?nèi)ヂ?tīng)課：

　　“哥，你和我嫂子一塊過(guò)來(lái)吧，師父講得很好的……”

　　“二叔，你要趕集賣菜？多少錢，我全要了，你來(lái)聽(tīng)課就行……”

　　“老師，你來(lái)聽(tīng)聽(tīng)吧，反正退休了也沒(méi)事……”

　　“姨，我給你買了件毛衣，你過(guò)來(lái)吧，正好有師父來(lái)講課……”

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　　講課地點(diǎn)是居士姐姐家。到達(dá)后，居士把帶來(lái)的十幾尊觀世音菩薩像、香燭、佛學(xué)書(shū)籍和水果搬到屋里，又忙著四處借凳子。上午來(lái)了二十多人，講課還算成功。中午，居士把菩薩像、香燭、佛學(xué)書(shū)籍和水果贈(zèng)送分發(fā)給老鄉(xiāng)們，由于沒(méi)準(zhǔn)備午餐，還每人發(fā)了二十元飯費(fèi)，鄉(xiāng)親們很厚道，沒(méi)幾個(gè)人要。約好下午一點(diǎn)半繼續(xù)。下午來(lái)了三十多人，講課結(jié)束時(shí)，全部皈依三寶。

　　返回的路上，居士很高興，懇請(qǐng)師父過(guò)兩天再去老家講課，并憧憬著恢復(fù)一個(gè)小寺院，讓鄉(xiāng)親們有地方念佛。

　　《凈土宗教程》：少康大師到新定，人未從化，大師乞食得錢后，誘獎(jiǎng)兒童說(shuō)：“阿彌陀佛是汝本師，能念一聲，給你一錢。”眾兒童為錢故，爭(zhēng)相而念。幾個(gè)月后，念佛兒童劇增，大師又善巧引導(dǎo)，念十句給一錢。如是經(jīng)過(guò)一年的勸化，新定地區(qū)大小貴賤念佛者，盈滿道路。

　　祖師如斯，居士如斯，吾為沙門(mén)，焉敢懈怠。