第七愿王——請(qǐng)佛住世

　　經(jīng)文：

　　【復(fù)次，善男子！言請(qǐng)佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺(jué)、有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)莫入涅槃，經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂(lè)一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡，我此勸請(qǐng)無(wú)有窮盡。念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。】

　　直譯：

　　再者，善男子，所謂請(qǐng)佛住世，它的意思是說(shuō)：包括所有法界、虛空界、十方三世一切佛土在內(nèi)的處所，甚至那極其細(xì)微的，不可說(shuō)的一一塵埃當(dāng)中的不可盡數(shù)的諸佛，凡欲在這當(dāng)中成就般涅槃的，還有那一切大乘菩薩、二乘中的聲聞和辟支佛——無(wú)論他們是學(xué)已成就，無(wú)可再學(xué)的，還是有待努力學(xué)習(xí)的，我都要?jiǎng)裾?qǐng)他們，在無(wú)量無(wú)數(shù)的一切佛土中，在極微塵埃一樣不可數(shù)的大劫中，為了利樂(lè)眾生，一定不要入于涅槃。

　　如此廣大的，具有最上功德的請(qǐng)佛住世，我將永不休止地努力下去，直到虛空世界窮盡、眾生的世界窮盡、眾生的惑業(yè)窮盡、眾生的無(wú)明煩惱窮盡，我請(qǐng)佛住世的努力也才會(huì)窮盡。但是，那虛空世界乃至無(wú)明煩惱是無(wú)窮無(wú)盡的，因而我的勸請(qǐng)也就是無(wú)窮無(wú)盡的。我勸佛、菩薩和二乘圣者為利樂(lè)眾生而轉(zhuǎn)*輪的心念，前后相續(xù)，沒(méi)有間斷，我以清凈身口意業(yè)對(duì)佛長(zhǎng)久住世的勸請(qǐng)，也就永無(wú)厭倦疲勞。

　　講解：

　　佛是大智大覺(jué)者，佛住世弘化，能令眾生出離生死苦海，圓證無(wú)上菩提。所以佛欲舍壽命時(shí)，我們應(yīng)頭面頂禮，懇請(qǐng)佛長(zhǎng)久住世，作眾生之大導(dǎo)師。

　　《摩訶摩耶經(jīng)》記載：

　　爾時(shí)世尊澡浴訖已，向諸比丘而說(shuō)偈言：

　　譬如行惡道，登涉長(zhǎng)憂怖，

　　若到平坦處，安隱無(wú)愁患，

　　生死險(xiǎn)隘路，眾生恒恐怖，

　　唯有涅槃道，行者獲安隱，

　　我今欲至彼，功德常樂(lè)處。

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已，與阿難俱至王舍城，為眾比丘廣說(shuō)諸法；漸次到巴連弗邑，為諸人民、長(zhǎng)者、居士及梵志等廣說(shuō)諸法；漸次復(fù)到毗耶離城，為眾離車(chē)及奈女等廣演諸法。

　　爾時(shí)世尊舉身疾生，處處皆痛，即便顧語(yǔ)尊者阿難：“我于今者身體皆痛，唯欲舍此朽故之身。阿難當(dāng)知，若比丘、比丘尼得四神足，則能住壽一劫在世，若減一劫，況復(fù)如來(lái)，所欲自在。”

　　是時(shí)阿難，魔所蔽故，默然無(wú)答。乃至再三，亦皆默然。

　　爾時(shí)世尊語(yǔ)阿難言：“汝今可往別一樹(shù)下，專(zhuān)精思惟，正觀諸法。”

　　時(shí)魔波旬，即來(lái)佛所，稽首禮足，而白佛言：“我于往昔勸請(qǐng)世尊入于涅槃，于時(shí)世尊而答我言：我諸弟子比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷未具足故，所以未應(yīng)入于涅槃。世尊今者諸四部眾皆悉具足，所度已畢，唯愿善逝，速入涅槃。”

　　爾時(shí)世尊即答魔言：“善哉波旬，當(dāng)知如來(lái)卻后三月入于涅槃。”

　　時(shí)魔波旬見(jiàn)佛許已，歡喜踴躍，不能自勝，頂禮佛足，還歸天宮。

　　爾時(shí)如來(lái)既許天魔，卻后三月當(dāng)入涅槃，即便舍于無(wú)量之壽，以神通力故，住命三月。于時(shí)大地六種震動(dòng)，日無(wú)精光，風(fēng)雨違常，天龍八部莫不駭怖，來(lái)至佛所，畟?cè)�空中�?/p>

　　時(shí)尊者阿難見(jiàn)此相已，心驚毛豎，疾詣佛所，而白佛言：“今者何緣，忽有此相？”

　　佛告阿難：“惡魔波旬向來(lái)我所，勸請(qǐng)于我，令入涅槃，我已許之。即便舍壽，以神力故，住命三月。”

　　阿難白佛言：“世尊常說(shuō)四神足人則能住壽一劫住世，若減一劫，隨意自在。云何如來(lái)不久住世，同于諸行？”

　　時(shí)如來(lái)答阿難言：“我向?yàn)槿暾f(shuō)如此語(yǔ)，魔蔽汝故，不知請(qǐng)住。我已許之，云何住壽？阿難當(dāng)知，一切諸行，法皆如是，不得常存。”

　　爾時(shí)阿難聞佛此語(yǔ)，迷悶懊惱，不能自勝，悲號(hào)啼泣，深追悔責(zé)。

　　……

　　本經(jīng)中記載，當(dāng)時(shí)阿難尊者為魔所蔽，沒(méi)有勸請(qǐng)世尊住世，所以世尊應(yīng)波旬所請(qǐng)而入涅槃。如來(lái)的住世與涅槃，由時(shí)節(jié)因緣所致�！洞蟀�涅槃經(jīng)》記載：釋尊臨涅槃時(shí)，出大音聲，普告眾生：今日如來(lái)應(yīng)正遍知，將欲滅度，若有所疑，今悉可問(wèn)。四眾弟子，天龍八部，咸皆悲嘆，愁憂苦惱，舉身啼哭，哀慟捶胸。俱詣佛所，頭面頂禮，抆淚而言：惟愿世尊莫入涅槃。世尊默然，不果所愿，同時(shí)號(hào)哭。釋尊慈悲，為大眾顯現(xiàn)金剛堅(jiān)固不壞紫磨黃金無(wú)畏色身，告諸大眾：我涅槃后，應(yīng)疾修行，早出三有，勿復(fù)懈怠，散心放逸。說(shuō)完，寂然無(wú)聲入于涅槃。可知諸佛世尊作完度生佛事后，會(huì)自然入大般涅槃。

　　如何請(qǐng)佛住世？佛無(wú)生滅，并非以祈請(qǐng)才住世。然而，隨眾生心有生滅的顯現(xiàn)，眾生心染污，佛就舍壽而去；眾生心清凈，佛就現(xiàn)前。而且，心越清凈，所現(xiàn)的佛也越殊勝，凡夫、二乘人心清凈時(shí)，現(xiàn)化身影像；福德增上，現(xiàn)八相成道的殊勝化身；登地見(jiàn)法界，現(xiàn)報(bào)身佛說(shuō)法；徹證法界，與十方佛同共一法身，恒時(shí)不分離。

　　如天臺(tái)宗智者大師，誦《法華經(jīng)》藥王菩薩本事品“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”時(shí)，證入一旋陀羅尼，親見(jiàn)靈山一會(huì)儼然未散，他見(jiàn)釋迦佛還在靈山會(huì)上說(shuō)《法華經(jīng)》。所以心清凈才能請(qǐng)佛住世。

　　佛示現(xiàn)涅槃，內(nèi)含度化眾生的善巧方便，乃對(duì)治凡夫習(xí)性的有效方法�！斗ㄈA經(jīng)》云：“若佛久住于世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心……是故如來(lái)雖不實(shí)滅，而言滅度。”這段經(jīng)文點(diǎn)出眾生的一種心理狀態(tài)，對(duì)長(zhǎng)久住世的人、事、物，不生希有想，反生厭怠心；而對(duì)將逝的人、事、物，生起緊迫感與難遭心。譬如嬰兒，母親每天在身邊，于母不生難遭之想；得知母親將離他遠(yuǎn)去，渴仰思戀之心便沛然而生。如來(lái)涅槃對(duì)眾生的心理沖擊，也具有如此的效應(yīng)。

　　比如：壽高120歲的老外道須跋陀，得知釋尊將入涅槃，忽然感覺(jué)內(nèi)心慞惶不安，想到慧燈將要熄滅，法船將要沉沒(méi)，趕忙向佛所奔來(lái)。佛陀慈悲攝受其為最后一位弟子，為說(shuō)正法，須跋陀聞法，當(dāng)下漏盡意解，證阿羅漢果。為報(bào)佛恩，須跋陀在佛前先入涅槃。佛安排大眾，以雜香木荼毗其尸。

　　“經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫”，也就是說(shuō)，即發(fā)愿要盡心量，不應(yīng)有限量。我們的心愿是佛能永久住世，利樂(lè)眾生。所以要把心發(fā)到最大，祈請(qǐng)佛住世到一切佛剎極微塵數(shù)劫。雖然佛住世多久觀待眾生的因緣，但就勸請(qǐng)者來(lái)說(shuō)，勸請(qǐng)之心不可不發(fā)圓滿。比如給予眾生安樂(lè)，如果只發(fā)心給他一半，那就沒(méi)有盡心，因?yàn)檫�有所保留，還有慳執(zhí)。發(fā)心要窮盡心量。

　　我們要至誠(chéng)地去勸請(qǐng)諸佛菩薩不要入涅槃，我們要?jiǎng)裾?qǐng)?jiān)谑赖囊磺猩浦�識(shí)，一切高僧大德長(zhǎng)久住世，不要離開(kāi)我們，更要?jiǎng)裾?qǐng)十方三世一切諸佛菩薩，希望他方世界的所有佛菩薩，都能夠聽(tīng)到我的祈請(qǐng)，長(zhǎng)久住世來(lái)救度眾生，因?yàn)楸娚�需要他們。�?duì)一切成就者來(lái)說(shuō)，他們是來(lái)去自由，身無(wú)掛礙，但是對(duì)于在輪回中受苦的眾生來(lái)說(shuō)，卻希望得到他們的接引，受到他們的度化。所以善知識(shí)多住世一年，多住世一天，對(duì)眾生來(lái)說(shuō)都是無(wú)量的福報(bào)。也因此，在我們的意念當(dāng)中，要常常勸請(qǐng)這些善知識(shí)長(zhǎng)久住世。這種勸請(qǐng)是至誠(chéng)的，發(fā)自?xún)?nèi)心，希望他們不舍眾生，希望他們永遠(yuǎn)住世，利樂(lè)一切有情。這樣常修學(xué)勸請(qǐng)，功德利益不可思議。

　　普化禪師生死自如的故事：

　　普化禪師在臨濟(jì)禪師座下，有一天，他在街上向人乞求法衣的布施，信者用上好的袈裟給他，但他又不接受人們供養(yǎng)的法衣。

　　有人把此事報(bào)告臨濟(jì)禪師，臨濟(jì)就買(mǎi)了一口棺材送他，普化非常歡喜的說(shuō)道：“我的衣服買(mǎi)回來(lái)了。”

　　普化立刻扛起了棺材，跑到街上大聲叫著說(shuō)道：“臨濟(jì)為我做了一件法衣，我可以穿它去死了，明天上午，我要死在東門(mén)。”第二天，普化準(zhǔn)時(shí)扛著棺材到了東門(mén)，一看，人山人海，都想來(lái)看此一怪事，普化對(duì)大家說(shuō)：“今天看熱鬧的人太多，不好死，明天去南門(mén)死。”如此經(jīng)過(guò)三天之后，由南門(mén)而西門(mén)，由西門(mén)而北門(mén)，再也無(wú)人相信普化禪師的話，大家說(shuō)：“我們都給普化騙了，一個(gè)好端端的人，哪里有說(shuō)死就死？再也不要上他的當(dāng)了。”

　　到了第四天，普化扛了棺材至北門(mén)，一看，沒(méi)有幾個(gè)看熱鬧的人，就非常歡喜的說(shuō)道：“你們非常有耐心，東南西北，都不怕辛苦，我現(xiàn)在可以死給你們看了。”說(shuō)罷，普化進(jìn)入棺材，自己蓋好，就無(wú)聲息了。

　　生之可喜，死之無(wú)奈，這是一般人的常態(tài)，而禪師以生死作為游戲，說(shuō)生就生，說(shuō)死就死，所謂生死一如，即是超越生死。所以，善知識(shí)是完全可以蒙眾生所祈請(qǐng)而繼續(xù)慈悲住世的。

　　“唯欲利樂(lè)一切眾生”，普賢愿王方方面面愿心都發(fā)到最大量，這才稱(chēng)性，如果只發(fā)心利益少數(shù)親友或某一類(lèi)眾生，就未免狹小了。所以，因地發(fā)愿必須圓滿、周遍，由此成佛時(shí)就能周遍地利益眾生。

　　就自性佛而言，佛性并非請(qǐng)才安住，不請(qǐng)就不安住。心中覺(jué)悟，常生智慧，佛就安��；心不覺(jué)悟，即使佛在，也像遠(yuǎn)在天邊。如同窮人衣里本有明珠，沒(méi)發(fā)覺(jué)時(shí)，就不得絲毫受用�，F(xiàn)在請(qǐng)佛住世，就應(yīng)請(qǐng)出覺(jué)悟的自佛，念念不迷失。當(dāng)我們向外馳求名利、競(jìng)爭(zhēng)人我、顛倒夢(mèng)想之時(shí)，自佛也就不住世了。

　　六祖惠能大師說(shuō)：“我現(xiàn)在教你們認(rèn)識(shí)自己心中的眾生，見(jiàn)自己心中的佛性。想要求得見(jiàn)佛，只在能夠認(rèn)識(shí)眾生，因?yàn)槭潜娚�迷失了佛性，不是佛要�?lái)迷惑眾生。自性如果能夠覺(jué)悟，眾生就是佛；自性如果迷失，佛也就是眾生。自性若是平等，眾生就是佛；自性若是邪險(xiǎn)，佛也就是眾生。你們心里如果陰險(xiǎn)不正，就等于佛在眾生中；如果一念平等正直，就等于眾生成了佛。我們自己心中本來(lái)就有佛，這自性佛才是真佛。自己如果沒(méi)有佛心，到何處去尋找真佛呢？你們自己的心性就是佛，再不要有所懷疑！心外并無(wú)一物可以建立，萬(wàn)法都是從我們自心里變現(xiàn)出來(lái)的。所以，經(jīng)中說(shuō)：心念一生則種種法隨之而生，心念一滅則種種法隨之而滅。”

　　可見(jiàn)，一切法中最尊貴的就是佛性，認(rèn)識(shí)了它，一切無(wú)非佛性的妙用，運(yùn)水搬柴，皆是神通。不識(shí)自性佛，它就隱沒(méi)不現(xiàn)，這時(shí)就惡仆欺主，妄識(shí)當(dāng)家，造成六道輪回。所以自性佛不住世，就喪失了根本，成了漂游在虛空中的游魂，成為顛倒迷亂的眾生。

　　在《雜譬喻經(jīng)》中有一則公案，令我們警醒和深思：

　　一位老僧得病。他的一位道友去看望他。

　　道友問(wèn)：“老和尚，您證悟了嗎？”

　　老僧回答：“未證悟。”

　　道友：“您老人家道高名遠(yuǎn)，怎么還沒(méi)證悟呢？”

　　老僧：“我發(fā)愿求生兜率內(nèi)院，在彌勒佛座前聽(tīng)經(jīng)聞法，精進(jìn)修行，以期將來(lái)在彌勒佛龍華三會(huì)二百八十億人得證時(shí)證悟。”

　　道友復(fù)問(wèn)：“您老這是聽(tīng)誰(shuí)說(shuō)的呢？”

　　老僧：“我是從釋迦牟尼佛講的經(jīng)上知道的。”

　　道友：“對(duì)于生死輪回，彌勒佛有什么法高于釋迦牟尼佛的法嗎？”

　　老僧回答：“佛佛道同，都是一樣的。”

　　道友：“四圣諦、八正道、十二緣起及六度、四攝等講的不一樣嗎？”

　　老僧：“諸佛法無(wú)異，當(dāng)然都一樣。”

　　道友：“既然釋迦牟尼佛的法和彌勒佛的法完全一樣，您今生已經(jīng)接受了釋迦牟尼佛的法，為什么卻要等到彌勒佛時(shí)再求證悟呢？”

　　老僧默言無(wú)語(yǔ)。

　　良久，才說(shuō)：“您先回去吧，我好好想想！”

　　道友告辭，剛走到院子里，老僧就喊他回來(lái)，說(shuō)：“我證悟了！”

　　道友祝賀說(shuō)：“咄叱之頃已成果證！”

　　可見(jiàn)，當(dāng)下的覺(jué)悟才是最重要的，我們應(yīng)以佛陀的教法喚醒主人公。聲聲喚醒主人公，佛就在心頭，行住坐臥念念覺(jué)悟，就是請(qǐng)佛住世。我們尊重己靈，哪有不請(qǐng)佛住世的呢？柴陵郁禪師云：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。”世間人喜愛(ài)珍寶，都愛(ài)不釋手，時(shí)時(shí)守護(hù)，但他們沒(méi)有智慧，不知道一切法中最尊貴的是佛性。布袋和尚說(shuō)：“只這心心心是佛，十方世界最靈物，妙用縱橫可憐生，一切無(wú)如心真實(shí)”，這是贊嘆心性最為靈妙，其它神通變化都不算什么，都不如心真實(shí)。知道這一點(diǎn)，我們應(yīng)常請(qǐng)心佛住世，不要再迷失本性、離家漂流了。日夜向外追逐客塵，有什么意義呢！要念念喚醒自性佛，一念打失，佛就隱沒(méi)了。

　　這樣請(qǐng)自佛住世，直到成佛為止。到成佛時(shí)，了無(wú)虛妄分別，常遍的佛性無(wú)遮障地全體現(xiàn)前，這不是佛常住嗎？心性本來(lái)常住，不再迷亂入生死，連最細(xì)的妄念都消盡了，這是徹底請(qǐng)佛住世。所以，請(qǐng)佛住世請(qǐng)到究竟，就是成佛，入不思議解脫境界。

　　請(qǐng)佛菩薩、聲緣、善知識(shí)住世，也關(guān)乎有情佛性的蘇醒。覺(jué)悟者是整個(gè)世間的如意寶，他們能長(zhǎng)久住世，就可以覺(jué)悟無(wú)量眾生。眾生本有如來(lái)藏，無(wú)欠無(wú)缺，唯一缺少的是覺(jué)悟者的助顯，所以為了眾生佛性的覺(jué)醒，理應(yīng)勸請(qǐng)一切覺(jué)悟者住世。

　　《法華經(jīng)》上講：一個(gè)人進(jìn)了塔廟，以散亂心念一聲南無(wú)佛，或者一個(gè)小低頭，都成就佛道�？梢�(jiàn)，眾生本具智慧覺(jué)性，碰到外在因緣的助發(fā)，終究是要成佛道的。以此類(lèi)推，我們勸請(qǐng)十方諸佛住世，對(duì)無(wú)量眾生顯發(fā)如來(lái)藏具有極重大的意義。

　　我們?cè)賮?lái)看《賢愚經(jīng)》中梵天勸請(qǐng)佛陀說(shuō)法的因緣：

　　三千多年前的印度摩竭陀國(guó)，釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下善勝道場(chǎng)，圓滿無(wú)上佛果。初成道時(shí)，佛陀思惟五濁惡世眾生迷惑顛倒，難可教化，久住世間，實(shí)無(wú)益處，而欲入無(wú)余涅槃。

　　當(dāng)時(shí)，大梵天王知道佛陀的想法，即前往面見(jiàn)佛陀，恭敬禮拜、長(zhǎng)跪合掌，勸請(qǐng)佛陀慈悲住世，大轉(zhuǎn)*輪。佛陀告訴大梵天王：“一切眾生皆為塵垢染污，貪著世間欲樂(lè)，蒙蔽了清明智慧。若住世說(shuō)法，皆是徒勞無(wú)功，不如速入涅槃。”大梵天王聞佛所說(shuō)，再次禮拜懇請(qǐng)：

　　“佛陀！現(xiàn)今法海已滿、法幢已立，化導(dǎo)眾生的時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，能夠蒙佛救度的眾生亦非常多，世尊怎能選擇入滅，令眾生錯(cuò)失得度因緣呢？而且，您過(guò)去無(wú)數(shù)劫以來(lái)，發(fā)無(wú)上菩提心，為眾生廣集法藥，乃至為求一偈，舍卻自身、妻兒性命，如今為何不顧念眾生而欲自入涅槃？”

　　于是，大梵天王一一提起過(guò)去佛陀為眾生求法之事：佛曾為妙色王，為尋求正法令諸眾生得以解脫，自舍己妻，為毗沙門(mén)王所化現(xiàn)之夜叉鬼所食。又曾為虔阇尼婆梨王，欲求得微妙法寶，普利人民，以自身燃燈供養(yǎng)。亦為毗楞竭梨王，樂(lè)好正法，于身上斫千鐵釘，忍苦求法。又或者，為曇摩鉗太子，自身投入熾火燃燒之大火坑，以做供養(yǎng)，誓求大法。為爵多羅仙人，四方求法，愿剝皮作紙、析骨為筆、血用和墨，書(shū)寫(xiě)法偈，令一切眾生皆能讀誦修行。又為尸毗王，割舍自己的血肉，喂食饑餓的老鷹。

　　大梵天王贊嘆佛陀過(guò)去舍身求法、利益眾生的菩薩愿行，勸請(qǐng)佛陀因法海已滿、法幢已立、法鼓已建、法炬已照，度化眾生的時(shí)機(jī)已然成熟，請(qǐng)佛住世，大轉(zhuǎn)*輪。由于大梵天王的勸請(qǐng)，佛陀便前往波羅奈國(guó)鹿野苑中說(shuō)四諦法，化導(dǎo)眾生。至此，佛陀、四諦法、五比丘一時(shí)俱有，佛法僧三寶終于出現(xiàn)于世。

　　這則公案，既是請(qǐng)佛住世，也是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。佛陀應(yīng)大梵天王祈請(qǐng)，不入涅槃，廣利人天，我們及后世眾生才能有希望得以出離生死輪回苦海。

　　同時(shí)，從心性密意來(lái)解析，梵天即是眾生的妄心，佛陀則是眾生的真心。那么，從自己心佛上說(shuō)，不請(qǐng)佛住世會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢？由于不能喚醒自性，常遍的自性佛就隱沒(méi)不現(xiàn)，這時(shí)人忘了自性佛，就開(kāi)始顛顛倒倒地逐取幻化的聲色，就像夢(mèng)中迷亂了，不斷緣夢(mèng)境愚癡顛倒，起貪嗔癡，受苦驚恐，不知回頭。我們不請(qǐng)佛住世，心就陷于迷亂，大好的天真佛作庸俗、下劣的行為，滿腦子想我要享受什么，怎樣才能得到名利，無(wú)不是生死岸邊事。從早到晚，不自知是佛，整日六塵里攀緣，虛生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心頭，是那么周遍廣大、具足無(wú)量性德，可憐眾生不知自尊，反而作踐自己，墮落為地獄、餓鬼、旁生。

　　所以，不請(qǐng)佛住世的后果：佛性本來(lái)不生不滅，卻以妄想分別冤受生死；法身真我本來(lái)常恒周遍，卻妄執(zhí)子虛烏有的自我；佛性本具無(wú)量性德，卻不隨順清凈緣起，開(kāi)發(fā)智慧、慈悲、三摩地等，反而愚癡、殘忍、障礙重重。所以，不請(qǐng)佛住世，以無(wú)明力就令無(wú)量業(yè)惑、生死住世，請(qǐng)與不請(qǐng)大有差別。

　　所以，我們須臾不可停止請(qǐng)佛住世，應(yīng)“念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”虛妄分別起，佛即不住世；虛妄分別息，天真佛現(xiàn)前。“念念相續(xù)”，即念念自覺(jué)；“無(wú)有間斷”，即妄念不起；“身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”，即語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。有情都有佛性，都應(yīng)回歸法界，因此應(yīng)一切時(shí)處請(qǐng)佛住世。

　　《都市茅棚》122、祈愿具德善知識(shí)長(zhǎng)久住世

　　“祈愿具德善知識(shí)長(zhǎng)久住世”這句話，清凈在回向和發(fā)愿時(shí)經(jīng)常應(yīng)用，但大多是作為一句套話來(lái)用。然而，在恩師圓寂后，清凈失去依祜，在空前的落寞無(wú)助中，真實(shí)感受到前所未有的凄楚哀痛，才體悟到這句話的真實(shí)義。

　　大悲恩師圓寂，人天同哀。恩師于清凈，有教誨示范之恩，有庇蔭接引之德。而今恩師西歸，徒留孤兒清凈，捂面哭泣，淚雨縱橫。恩師一生艱辛，備受磨礪，早年受教于倓虛法師座下，備受錘鉗，一生受其影響，始終以弘法利生為己任。恩師法緣很廣，來(lái)拜訪的信眾絡(luò)繹不絕，素質(zhì)參差不齊，甚至有一些性情古怪，恩師在待人接物時(shí)始終保持慈悲謙和，諄諄教導(dǎo)，噓寒問(wèn)暖，不厭其煩。恩師福報(bào)大，一生建寺十余座，經(jīng)手資金數(shù)千萬(wàn)，生活卻保持簡(jiǎn)樸惜福，從不奢華浪費(fèi)。每日洗漱用水在臉盆中不超過(guò)四指，早上洗臉洗手后，臉盆內(nèi)的水用一天，晚上再添一點(diǎn)熱水洗腳，然后倒在草叢中澆樹(shù)澆花。一張餐紙也是折來(lái)疊去，反復(fù)使用。

　　恩師不涉政治，不好繁華，不慕虛名，不蓄財(cái)物。往生后沒(méi)留下一張字畫(huà)、古玩、文物和其他收藏品。恩師資歷老，對(duì)于教相儀軌特別精通，后學(xué)來(lái)參訪，從不保留，總是耳提面命，諄諄教導(dǎo)。晚年身體不適，不能登壇說(shuō)法，對(duì)于前來(lái)造訪者總是苦口婆心，千叮萬(wàn)囑，教以念佛。每次見(jiàn)到清凈，總是勉勵(lì)清凈要講經(jīng)說(shuō)法，廣度眾生。作為弟子，清凈對(duì)恩師的修證和德望，高山仰止。恩師平和的話語(yǔ)，質(zhì)樸的教法，慈父般的微笑，所散發(fā)出來(lái)的安詳光芒，全都是清凈不可磨滅的回憶。

　　清凈剃度后，業(yè)緣所使，一直在南方流浪漂泊，親近恩師的機(jī)會(huì)很少，與恩師相處的記憶，也是支離破碎。但恩師于人于法的態(tài)度，卻已足夠清凈窮其一生來(lái)禮拜揣摩，追慕效仿。恩師預(yù)知時(shí)至，圓寂前一天，清凈在恩師身邊打引罄領(lǐng)眾念佛，恩師讓侍者仁法師告訴清凈引罄聲音再大一些，并以手勢(shì)示意敲兩下。(事后思維，恩師是否是在提醒清凈，在今后的弘法活動(dòng)中應(yīng)更精進(jìn)一些？)

　　清凈感恩師尊浩瀚之德，無(wú)以為報(bào)。唯有發(fā)愿繼承恩師遺志，以綿薄之力，盡未來(lái)際弘法利生，續(xù)佛慧命，甘做眾生馬牛奴仆，以回報(bào)師恩于萬(wàn)一。將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩。

　　祈愿具德善知識(shí)長(zhǎng)久住世。至誠(chéng)祈禱恩師倒駕慈航，乘愿再來(lái)。

　　偉哉恩師！年少落發(fā)，修學(xué)湛山；得法倓老，勤奮務(wù)專(zhuān)；駐錫齊魯，慧日高懸；單丁舉廢，插草開(kāi)山。廣化大眾，多造伽藍(lán)。經(jīng)營(yíng)濟(jì)度，仔肩荷擔(dān)。屈己宏道，譽(yù)盛彌謙。慈悲喜舍，功利云煙。毀不攖辱，譽(yù)亦何歡。生死去來(lái)，心無(wú)掛牽。色身有盡，慧命無(wú)限。乘愿而來(lái)，示滅隨緣。百年一瞥，因果循環(huán)。佛道無(wú)上，眾生無(wú)邊。誓愿未竟，成佛不先。師之福德，感動(dòng)人天。師之行業(yè)，薪火永傳。靡有遺憾，復(fù)何恫焉。尚饗！

　　——無(wú)行弟子仁續(xù)(清凈)伏拜