念一句阿彌陀佛即具足十大愿

　　本人屢屢提出。說佛法猶如旃檀，片片皆香。舉起一片之香，即是全體之香。曾講過普賢行愿品，讀誦普賢十大行愿品，就能往生極樂世界上品上生。所以十大行愿，就是整個(gè)旃檀。隨拈一行一愿，就是片片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大愿是別相。念普賢行愿品，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛即具足十大行愿

　　何以念一句阿彌陀佛即具足十大愿呢？在十大愿中，

　　一者、禮敬諸佛。南無阿彌陀佛，南無二字，即是皈依。既皈依，豈有不禮敬的嗎？

　　二者、稱贊如來。梵語阿彌陀佛，此云無量壽無量光。念阿彌陀佛時(shí)即是稱贊佛無量壽，無量光。世間法都是有量的，歲數(shù)最大不過六七十歲。贊七十者曰古稀，叟又記得禮記贊人高壽，八十九十曰耄，百年曰期頤，到一百以外，就無贊詞了。所以說世間人的壽是有量的，念阿彌陀佛，就是贊無量壽。又世間上讓人占得好處，人必稱贊曰：“占光，占光。”今念阿彌陀佛就是贊無量光，同時(shí)所占的光，也更廣大了。

　　三者、廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)有法供、有財(cái)供。念南無阿彌陀佛時(shí)，贊佛無量壽無量光，就是“法供養(yǎng)”。又既以念佛為法供養(yǎng)，豈無一香一花為“財(cái)供養(yǎng)”嗎？

　　四者、懺悔業(yè)障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀，故知念佛即是懺悔業(yè)障。懺悔有三種：一者、取相懺，二者、作法懺，三者、無相懺。取相懺者，念佛感應(yīng)道交，得見好相，罪即懺除。然佛力加被有顯加、有冥加，縱未見好相，安知非已得佛力冥加呢？作法懺者，犯戒須向大眾僧求懺悔，以同名同號的佛很多。念一阿彌陀佛，即是向無量無數(shù)阿彌陀佛前求懺悔。亦通無相懺，法性無相，念法身佛即能懺罪。念佛不起妄想，即與諸佛法身相應(yīng)，亦與己之法身相應(yīng)。清凈法身，一法不立，故契無相理，即得消滅罪障，故曰：“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”無相懺即實(shí)相懺，實(shí)相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種懺悔。

　　五者、隨喜功德。念佛法門，系釋迦牟尼佛無問自說，稱贊阿彌陀佛萬德洪名，叫我們念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，豈不是隨喜功德嗎？

　　六者、請轉(zhuǎn)法-輪。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是請佛說法。佛法常住在世，有機(jī)則顯，無機(jī)則隱。能念得感應(yīng)道交，就得見佛，就能聞法。念佛時(shí)豈不是請轉(zhuǎn)法輪嗎？

　　七者、請佛住世。佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，一念念佛一念生，念念念佛念念生，眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住。念佛豈不就是請佛住世嗎？

　　八者、常隨佛學(xué)。佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因，而得成佛，念佛豈不是常隨佛學(xué)嗎？

　　九者、恒順眾生。常順眾生性，不順眾生相，我們念南無阿彌陀佛就是恒順眾生性，何以故？人人都具有自性彌陀，故自性彌陀者，即法身佛是也。同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動(dòng)含靈，皆具佛性，豈不念佛即是恒順眾生嗎？

　　十者、普皆回向。普賢行愿品中說：“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　普賢行具足無量福德，故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘圣人沉溺變易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生回向，生佛凈土。約事相說，無量光佛土，距娑婆世界十萬億佛土。然事不在理外，故曰：“處處總成華藏界，從教何處不毗盧。”雖說生西方凈主，亦不出華藏世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，亦即是生自性中常寂光土。所謂“生則決定生，去則實(shí)不去。”所以說念佛具足十大行愿。若能讀普賢行愿品大乘經(jīng)，又能念佛回向極樂世界，當(dāng)然上品上生。若不認(rèn)字，不能讀誦大乘經(jīng)典，專心念佛，不假多方便，亦決定往生。

　　彌陀經(jīng)云：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”又說：“執(zhí)持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。”但是我們念佛時(shí)，要萬緣放下，以清凈心念十念。若心不清，一邊念一邊又打妄想，那么，想往生恐怕沒有那樣容易。所以念佛要口里念著，耳朵聽著，心里記著，三業(yè)清凈，字字分明的念，就會(huì)離苦得樂，決定生西。說多了打閑岔，我希望世界上的人，都一齊念佛吧！