結(jié) 歸

　　經(jīng)文：

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，于如來(lái)前，說(shuō)此普賢廣大愿王清凈偈已。善財(cái)童子，踴躍無(wú)量，一切菩薩，皆大歡喜。如來(lái)贊言，善哉善哉。爾時(shí)世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無(wú)垢普賢菩薩而為上首，一生補(bǔ)處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來(lái)集會(huì)，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首，諸大聲聞。并諸人天一切世主，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！�

　　直譯：

　　就在這時(shí)候，普賢大菩薩在如來(lái)跟前，把這普賢宏愿的清凈偈講頌完畢之時(shí)，善財(cái)童子聽(tīng)得如歡欣無(wú)比，不禁手之舞之，踴躍而起。在此集會(huì)的菩薩會(huì)眾，也都無(wú)不感到歡喜。

　　如來(lái)于是贊嘆說(shuō)：善哉，善哉。

　　就在世尊和所有諸二乘圣者及諸大菩薩演說(shuō)這不可思議的解脫境界、不可比擬的微妙法門(mén)的時(shí)候，以文殊師利為上首的許多大菩薩，還有智慧已經(jīng)成熟的六千比丘眾；以彌勒菩薩為上首的，生于賢劫時(shí)代的一切大菩薩；以無(wú)垢普賢菩薩為上首的許許多多；尚待一生度過(guò)就能成佛的大菩薩，還有許許多多居于灌頂位的大菩薩，還有十方三世種種世界中的、不可說(shuō)盡的眾菩薩，都來(lái)這里集會(huì)。所有這些菩薩和大菩薩，其數(shù)之多哪怕所有十方佛剎海水都化作極微點(diǎn)滴，尚不能說(shuō)盡。

　　在這聽(tīng)法的眾會(huì)之中，以大智慧的舍利弗、摩訶目犍連等佛的大弟子為上首，諸大聲聞和天神人類(lèi)，一切世界的帝王，再有諸天、神龍、夜叉、干達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等等一切大眾，在聽(tīng)佛宣說(shuō)法之后，無(wú)不大大地歡欣鼓舞，深心信受，頂戴奉行。

　　講解：

　　這段經(jīng)文既可以說(shuō)是整部《華嚴(yán)經(jīng)》的流通分，也可以說(shuō)是《普賢行愿品》的流通分。

　　“爾時(shí)，世尊與諸圣者菩薩摩訶薩，演說(shuō)如是不可思議解脫境界勝法門(mén)時(shí)。”這時(shí)候，世尊和諸圣者菩薩大菩薩演說(shuō)了如是不可思議解脫境界勝妙法門(mén)的這個(gè)時(shí)候。哪個(gè)法是不可思議解脫境界的勝妙法門(mén)呢？廣說(shuō)是整部《華嚴(yán)經(jīng)》，特別說(shuō)是這品《普賢行愿品》。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中，普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：“善男子，我法海中，無(wú)有一文，無(wú)有一句，非是舍施轉(zhuǎn)輪王位而求得者，非是舍施一切所有而求得者。”因此，《普賢行愿品》中的每一個(gè)字，每一句經(jīng)文，都是普賢菩薩施舍轉(zhuǎn)輪圣王王位得來(lái)的，都是普賢菩薩施舍頭目手足行一切難行苦行得來(lái)的，這部經(jīng)典，實(shí)在是無(wú)比珍貴，稀有難得，是普賢菩薩無(wú)量無(wú)邊劫中，在無(wú)量無(wú)邊的五濁世間舍棄一切富貴如意舍棄一切所有為我們眾生求來(lái)的(普賢菩薩在因地時(shí)發(fā)愿：于不凈世界，行菩薩道)，我們讀誦的時(shí)候，一定要了解普賢菩薩他老人家的悲心和苦行。

　　當(dāng)時(shí)華嚴(yán)會(huì)上受持本法的大眾有三類(lèi)：

　　大乘菩薩眾：文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩。無(wú)垢普賢菩薩而為上首，一生補(bǔ)處，住灌頂位，諸大菩薩。及余十方種種世界，普來(lái)集會(huì)，一切剎海極微塵數(shù)諸菩薩摩訶薩眾。

　　小乘聲聞眾：大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首，諸大聲聞。

　　人天雜類(lèi)眾：并諸人天一切世主，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等，一切大眾。

　　除以上三類(lèi)外，還有有如是殊勝福報(bào)因緣聽(tīng)聞此法的，就是我們?cè)谧�的諸位。須知，《華嚴(yán)經(jīng)》中普賢菩薩曾對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：“善男子，若有眾生，未種善根，及少善根聲聞菩薩，猶尚不得聞我名字，況見(jiàn)我身。”所以，我們今天能聽(tīng)到“普賢菩薩”這四個(gè)字，能夠禮拜稱(chēng)贊供養(yǎng)普賢菩薩，是我們累世累劫以來(lái)廣種福田修來(lái)的，是我們的福田深厚，是我們今生的善根成熟。《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》中，普賢菩薩說(shuō)：“我已曾與恒沙如來(lái)為法王子，十方如來(lái)教其弟子，菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊我用心聞，分別眾生所有知見(jiàn)，若于他方恒沙界外，有一眾生心中發(fā)明普賢行者，我于爾時(shí)乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深未合見(jiàn)我，我與其人暗中摩頂，擁護(hù)安慰令其成就。”而且，《法華經(jīng)》中，釋迦牟尼如來(lái)對(duì)普賢菩薩說(shuō)：“我當(dāng)以神通力守護(hù)能受持普賢菩薩名者。”想想看，這是多么稀有難得、激動(dòng)人心的事情！我們能受持普賢菩薩的名號(hào)，不僅僅是善根成熟，不僅僅得到普賢菩薩的鼓勵(lì)安慰，同時(shí)，也得到了釋迦牟尼如來(lái)及十方諸佛菩薩的慈悲加持，因此，能受持普賢菩薩名號(hào)、能讀誦、受持、書(shū)寫(xiě)、言說(shuō)《普賢行愿品》的眾生，都是“善根、福德、因緣”具足的人。

　　凈業(yè)行人經(jīng)常念誦慈云懺主發(fā)愿文：“……若臨命終，自知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念頃，生極樂(lè)國(guó)……”實(shí)際上，這是一個(gè)非常美麗的愿望。我們臨終的時(shí)候，就算沒(méi)有疾病纏身，單單四大分離的苦楚，就足以讓我們死去活來(lái)，那時(shí)，如何能確保正念先前呢？

　　對(duì)此，普賢菩薩說(shuō)：“又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。”從經(jīng)文中，我們可以看到：一個(gè)學(xué)佛人，就算他是國(guó)王，富可敵國(guó)，眷屬如意，在他臨終的時(shí)候，都幫不上忙；而且，他的眼耳鼻舌身意這六根都?jí)牡袅�，人也糊涂了，也沒(méi)有正念現(xiàn)前了，但是，普賢菩薩的十大愿王，依然在守護(hù)著這個(gè)人，引導(dǎo)他一剎那中就到了極樂(lè)世界，并且到了極樂(lè)世界“即見(jiàn)阿彌陀佛”。

　　對(duì)于普賢愿王的殊勝性，我們?cè)偻ㄟ^(guò)比較來(lái)說(shuō)明。比如，劫末火可以把堅(jiān)固的須彌山化為灰燼，卻絲毫損壞不了大愿王；無(wú)數(shù)世界都在虛空中安住，虛空可謂廣大，但不及愿王廣大；又一切世間的內(nèi)外種子都不堅(jiān)實(shí)，愿王種子最為堅(jiān)實(shí)；又一切象馬、車(chē)乘、宮殿、園林都會(huì)舍你而去，但愿王永不舍離……像這樣，智者在了知大小、優(yōu)劣后，應(yīng)當(dāng)切實(shí)攝取堅(jiān)實(shí)，以愿王作為引導(dǎo)。從現(xiàn)在起發(fā)普賢愿，愿力不空，生生世世會(huì)引導(dǎo)我們，直達(dá)佛果。

　　慈舟大師對(duì)這段經(jīng)文的注解云：“謂誦普賢十大愿王功德、得生凈土之果。十大行愿是最大行愿、故曰愿王……普賢菩薩勸善財(cái)及眾生、誦普賢行愿品、求生極樂(lè)、方便引人離苦得樂(lè)耳……”道源法師對(duì)這段經(jīng)文的開(kāi)示更直接：“凡是一個(gè)人，到了命終的時(shí)候，一切的一切全完了！讓你貴為天子，富有四海，到這時(shí)候，一樣?xùn)|西也帶不去，一個(gè)臣民也不跟隨你。假若你在生之時(shí)，沒(méi)有發(fā)過(guò)愿，沒(méi)有念過(guò)佛，那你真要墮入茫茫的苦海了！所幸的是，你在有生之日，發(fā)過(guò)愿，念過(guò)佛；到臨命終時(shí)，十大愿王，引導(dǎo)其前，彈指之頃，即把你引到極樂(lè)世界去了！”

　　“聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。”以上各類(lèi)大眾聽(tīng)佛說(shuō)法都生起了大歡喜心，信受奉行。“信”是指對(duì)普賢行愿諦信不懷疑。“受”是把普賢行愿領(lǐng)納在心中。“奉”是從今以后遵奉普賢行愿，一切行為以普賢行愿為準(zhǔn)則。“行”是按照普賢行愿真實(shí)地發(fā)愿，真實(shí)地行持。

　　根據(jù)民國(guó)大德諦閑大師所著的《普賢行愿品輯要疏》記載：諦閑大師聽(tīng)到《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候，心里羨慕的不得了，然后就想終生受持這部《法華經(jīng)》，可是，思來(lái)想去，經(jīng)文太長(zhǎng)，沒(méi)辦法每天日誦，因此非常難過(guò)失望；后來(lái)，他偶然得到了一部《普賢行愿品》，展開(kāi)一讀，等讀到“又復(fù)是人，臨命終時(shí)……即得往生極樂(lè)世界”的時(shí)候，老和尚“心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為凈土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！”所以，諦閑大師也是見(jiàn)到普賢愿王的殊勝功能而歡喜信受的。

　　我們所學(xué)的任何經(jīng)典，開(kāi)頭都是這樣的話，“如是我聞，一時(shí)佛在”某處，說(shuō)法結(jié)束，就是“一切大眾聞佛所說(shuō)皆大歡喜，信受奉行”，中間的部分都是我們信受奉行的內(nèi)容。

　　這次有幸與大眾共同學(xué)習(xí)《普賢行愿品》，主要根據(jù)清涼國(guó)師和圭峰大師的《別行疏鈔》，諦閑大師的《輯要疏》，夢(mèng)參長(zhǎng)老、大安法師、濟(jì)群法師、南懷瑾先生的講義，并參考、引用了各種經(jīng)論、注釋?zhuān)�用初學(xué)者容易理解的方式作了編集講述，其中有少許文字是編者添加的，作為承上啟下之用。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教的根本經(jīng)典，被尊為經(jīng)中之王，而《普賢行愿品》又是華嚴(yán)的頂峰和精髓，內(nèi)涵極其深廣。在講解過(guò)程中，難免有疏漏和錯(cuò)解之處，這些都在諸佛菩薩、三寶、護(hù)法神前發(fā)露懺悔。

　　最后把這次共修的善根回向：

　　四生九有，同登華藏玄門(mén)；八難三途，共入毗盧性海！

　　普為出資及讀誦受持輾轉(zhuǎn)流通者回向偈

　　愿以此功德　消除宿現(xiàn)業(yè)

　　增長(zhǎng)諸�；�　圓成勝善根

　　所有刀兵劫　及與饑饉等

　　悉皆盡滅除　人各習(xí)禮讓

　　讀誦受持人　輾轉(zhuǎn)流通者

　　現(xiàn)眷咸安樂(lè)　先亡獲超升

　　風(fēng)雨常調(diào)順　人民悉康寧

　　法界諸含識(shí)　同生極樂(lè)國(guó)