宗鏡錄（17-20）

　　宗鏡錄卷第十七

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫成佛之理�；蛟埔荒�。或云三祇。未審定取何文以印后學(xué)。答。成佛之旨且非時(shí)劫。遲速之教屬在權(quán)宜。故起信論明。為勇猛眾生成佛在于一念。為懈怠者得果須滿三祇。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。劫者是時(shí)分義。而有成住壞空。皆由眾生妄見所感。且妄見動(dòng)外感風(fēng)輪。由愛發(fā)故外感水輪。由堅(jiān)執(zhí)心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故有時(shí)分。若了無(wú)明根本一念妄心。則知從心所生三界畢竟無(wú)有。且時(shí)因境立。境尚本空。時(shí)自無(wú)體。何須更論劫數(shù)多少。但一念斷無(wú)明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)。又云想相為塵識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。圓覺(jué)經(jīng)云。知幻即離。不作方便離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。故知長(zhǎng)短之劫。由一念來(lái)。三乘趣果。并是夢(mèng)中。說(shuō)悟時(shí)事皆無(wú)多劫耳。所以法華經(jīng)演半日為五十小劫。維摩經(jīng)演七日為一劫。又如涅槃經(jīng)云。屠兒廣額日殺千羊。后發(fā)心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑云。我等成佛即遠(yuǎn)劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠(yuǎn)成者。即與遠(yuǎn)。若頓見真性即一念成佛。故知利鈍不同遲速在我�？沈�(yàn)心生法生心滅法滅矣。以三界無(wú)別法但是一心作。一切境界皆因動(dòng)念。念若不生境本無(wú)體。返窮動(dòng)念念亦空寂。即知迷時(shí)無(wú)失悟時(shí)無(wú)得。以無(wú)住真心不增減故。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責(zé)己頭不見面目。以為魑魅無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明猶不能返。如是迷因因迷自有。識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來(lái)�？v未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得何藉劬勞�？萧�修證。古釋云。頭無(wú)得失者。頭喻真性。無(wú)明迷時(shí)性亦不失。無(wú)明歇時(shí)亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現(xiàn)量識(shí)一切萬(wàn)行皆悉具足。即是菩提。如涅槃經(jīng)云。一切眾生本來(lái)成佛。無(wú)漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋云。若據(jù)說(shuō)頓亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺(jué)體上離頓漸離言說(shuō)。何處有頓漸名字。第六識(shí)動(dòng)有分別。不動(dòng)即等周法界。五現(xiàn)量識(shí)等一一根皆遍法界。眼見色時(shí)色不可得。元來(lái)等法界。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相本來(lái)常任。何行位能知。唯佛于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。為眾生迷不知故說(shuō)。若知不俟更說(shuō)。方知有說(shuō)皆屬方便。問(wèn)。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立則無(wú)諸佛之所威神建立加被護(hù)念等。便成斷見。答以自心性遍一切處故。所以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上雖變起他佛之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性迷悟何從。自他俱泯。以法身無(wú)形無(wú)自他相見之相。古德云。迷有二種。一心外取境生想違理。故不能見無(wú)相之佛。二取內(nèi)蘊(yùn)相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)。則見舍那身稱于法性無(wú)內(nèi)外也。二了蘊(yùn)性相。則見自心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天業(yè)宮殿何以隨身。轉(zhuǎn)輪王不作王因七寶無(wú)由聚集。唯憑自善外感勝緣。是以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切如來(lái)同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知如來(lái)于一解脫味出生無(wú)量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來(lái)神力所造。佛子。此非如來(lái)神力所造。佛子。乃至一菩薩不于佛所曾種善根。能得如來(lái)少分智慧。無(wú)有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見佛功德。而佛如來(lái)無(wú)有分別。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)有作者。亦無(wú)作法。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)之相。寶藏論云。夫所以真一無(wú)一而現(xiàn)不同�；蛴腥�念佛佛現(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼佛非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故。彼妄心。悕望現(xiàn)故。不覺(jué)自心所現(xiàn)圣事緣起。一向?yàn)橥饩辰缍�有差別。實(shí)非佛法僧而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣方圓自稱。愿彼融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形像。其實(shí)融金非像非非像。而現(xiàn)于像。彼人念佛亦復(fù)如是。大冶金即喻如來(lái)法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無(wú)定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無(wú)性。非有非無(wú)。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現(xiàn)佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有�；蛞幌蜓孕耐鉄o(wú)佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相本無(wú)定相者。以因心所現(xiàn)外相無(wú)體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無(wú)定相。何謂非非相緣起諸相者。既稱無(wú)定但隨緣現(xiàn)。因緣和合幻相不無(wú)。故云緣起諸相。若能不生分別不執(zhí)自他。內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊(yùn)。外不執(zhí)無(wú)而謗正法。則開眼合眼舉足下足。非見非非見。為真見佛矣。寶性論云。依佛義故。經(jīng)云。佛告阿難言。如來(lái)者。非可見法。是故眼識(shí)不能得見故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說(shuō)事。以是故。非耳識(shí)所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無(wú)為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆。故知三寶如虛空相。非見聞之所及。則眾生之心佛度佛心之眾生。若有一法對(duì)治。盡成邪見。故六祖云。邪來(lái)正度。迷來(lái)悟度。愚來(lái)智度。惡來(lái)善度。如是度者。即是真度。問(wèn)。既心外無(wú)佛見佛是心。云何教中有說(shuō)化佛來(lái)迎生諸凈剎。答。法身如來(lái)本無(wú)生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應(yīng)一際。即不來(lái)不去隨應(yīng)物心。又化體即真說(shuō)無(wú)來(lái)去。從真流化現(xiàn)有往還。即不來(lái)相而來(lái)。不見相而見也。不來(lái)而來(lái)。似水月之頓呈。不見而見。猶行云之忽現(xiàn)。問(wèn)。如上所說(shuō)真體則湛然不動(dòng)�；瘎t不來(lái)而來(lái)。正是心外有他佛來(lái)迎。云何證自心是佛。答。一是如來(lái)慈悲本愿功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀集諸福智種種萬(wàn)善。功德力以為因緣。則自心感現(xiàn)佛身來(lái)迎。不是諸佛實(shí)遣化身而來(lái)迎接。但是功德種子本愿之力。以所化眾生時(shí)機(jī)正合。令自心見佛來(lái)迎。則佛身湛然常寂無(wú)有去來(lái)。眾生識(shí)心托佛本愿功德勝力。自心變化有來(lái)有去。如面鏡像。似夢(mèng)施為。鏡中之形非內(nèi)非外。夢(mèng)里之質(zhì)不有不無(wú)。但是自心非關(guān)佛化。則不來(lái)不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說(shuō)。是知凈業(yè)純熟目睹佛身。惡果將成心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨。問(wèn)。如前剖析理事分明。佛外無(wú)心心外無(wú)佛。云何教中更立念佛法門。答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權(quán)令觀佛色身系緣粗念。以外顯內(nèi)。漸悟自心。若是上機(jī)只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如佛藏經(jīng)云。見諸法實(shí)相名為見佛。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無(wú)所有。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生心無(wú)分別。無(wú)名字無(wú)障礙。無(wú)欲無(wú)得。不起覺(jué)觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀。無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無(wú)貪無(wú)著。無(wú)逆無(wú)順。無(wú)名無(wú)想。舍利弗。無(wú)想無(wú)語(yǔ)乃名念佛。是中乃至無(wú)微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)處。無(wú)取無(wú)攝。無(wú)諍無(wú)訟。無(wú)念無(wú)分別。空寂無(wú)性滅諸覺(jué)觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無(wú)明從虛誑緣起無(wú)決定相。是法如是無(wú)想無(wú)戲論。無(wú)生無(wú)滅。不可說(shuō)不可分別無(wú)暗無(wú)明。魔若魔民所不能測(cè)。但以世俗言說(shuō)有所教化。而作是言。汝念佛時(shí)。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無(wú)有體性不可念一相。所謂無(wú)相。是名真實(shí)念佛。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現(xiàn)影。住于法界無(wú)所動(dòng)。隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。又頌云。譬如帝青寶照物皆同色。眾生見佛時(shí)。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無(wú)相故菩提亦復(fù)然。所以文殊頌云。無(wú)色無(wú)形相。無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀。又頌云。虛空無(wú)中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無(wú)所觀。華嚴(yán)入法界品中。德云比丘入憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂(lè)。普見三世諸如來(lái)故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無(wú)邊業(yè)。莊嚴(yán)一切諸世間。了一切法皆是心。現(xiàn)身等彼眾生數(shù)。入楞伽經(jīng)偈云。佛及聲聞身辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說(shuō)是內(nèi)心。大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)云。如來(lái)密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無(wú)有懶墮。不背不舍。順向是心而覺(jué)了之。華手經(jīng)云。一切諸法如日明凈。隨所正觀皆入無(wú)際。釋曰。一切諸法皆是心光無(wú)有瑕翳。故云如日明凈。隨所有法能作斯觀。無(wú)不入自心無(wú)際之際。又止觀明。念佛三昧門者。當(dāng)云何念。為復(fù)念我。當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色故。不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦無(wú)所見。一切法本無(wú)所有。壞本絕本。又如夢(mèng)見七寶親屬歡樂(lè)覺(jué)已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時(shí)。三人為伯仲。聞毗耶離國(guó)淫女人名庵羅婆利。舍衛(wèi)國(guó)有淫女人名須曼那。王舍城淫女人名憂缽羅槃那。有三入。各各聞人贊三女人端正無(wú)比。晝夜專念心著不舍。便于夢(mèng)中。夢(mèng)與從事。覺(jué)已心念。彼女不來(lái)我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所問(wèn)是事。跋陀婆羅答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種為此三人方便巧說(shuō)諸法空。是時(shí)三人即得阿鞞跋致。是知人不來(lái)往而樂(lè)事宛然。當(dāng)如是念佛。又如人行大澤饑渴夢(mèng)得美食。覺(jué)已腹空。自念一切所有法皆如夢(mèng)。當(dāng)如是念佛數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念當(dāng)生阿彌陀國(guó)。是名如相念。大方等大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔。有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴困苦遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之即飽。無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見本自非真。如是觀時(shí)悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚琉璃上影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨起種種光。此無(wú)持來(lái)者。無(wú)有是骨。是意作耳。如大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見新死尸形色始變�；蚯嗷螯S或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。唯心所作還見自心。又如鏡中像不外來(lái)不中生。以鏡凈故自見其形。行人色清凈。所見者清凈。欲見佛即見佛。見即問(wèn)。問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜自念。佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見心作佛。心自見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自見心。心有想為癡。心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示者。皆念所為。設(shè)有其念亦了無(wú)所有空耳。是名佛印。無(wú)所貪。無(wú)所著。無(wú)所求。無(wú)所想。所有盡所欲盡。無(wú)所從生無(wú)所可滅。無(wú)所敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論明。新發(fā)意菩薩先念佛色相相體相業(yè)相果相用得下勢(shì)力。次念佛四十不共法。心得中勢(shì)力。次念實(shí)相佛得上勢(shì)力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海令無(wú)能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見諸佛。悉聞所說(shuō)。悉能受持者。常行三昧。于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父。無(wú)生大悲母。一切諸如來(lái)從此二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說(shuō)。況定心修習(xí)如構(gòu)牛乳頃。況能成是三昧。故無(wú)量無(wú)邊。又婆沙論云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無(wú)有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見共來(lái)其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法。失無(wú)量重寶。人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知不識(shí)自心是佛反求他法者。背道修道。其過(guò)如是。即凡夫不達(dá)心寶。飲毒食于人天。二乘遠(yuǎn)離家珍。求除糞之傭直。故法華經(jīng)云。有智若聞則能信解。無(wú)智疑悔則為永失。問(wèn)。夫成佛門若論修善。則有前后。若是性善本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何闡提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若約修成闡提未具。臺(tái)教問(wèn)。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問(wèn)。闡提不斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修惡起耶。答。闡提不達(dá)性善。以不達(dá)故還為善所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故于惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無(wú)復(fù)惡。以自在故。廣用諸惡法門化度眾生。終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識(shí)所熏。更能起善。阿賴耶即是無(wú)記無(wú)明。善惡依持為一切種子。闡提不斷無(wú)記無(wú)明。故還生善。佛斷無(wú)記無(wú)明盡無(wú)所可熏。故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)度眾生耳。問(wèn)。若佛地?cái)鄲罕M作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)色像自形�？墒遣凰甲h理能應(yīng)惡。若作意者。與外道何異。答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡。機(jī)緣所激慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷。無(wú)復(fù)修惡名不常。若修性俱盡則是斷。不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善根。如來(lái)性惡不斷還能起惡。而是解心無(wú)染。通達(dá)惡際即是實(shí)際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫行非道而通佛道。闡提染而不達(dá)。與此為異也。何謂不達(dá)。以不了無(wú)性故。是以善惡諸法。皆以無(wú)性為性。此性即是佛性。即無(wú)住本即法性故。此善惡性不可斷也。即今推自心性不可得。即無(wú)住處。能遍一切處。即善惡性也。性無(wú)善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善�？v墮三涂。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無(wú)好丑眾像。能現(xiàn)一切好丑眾像。像有增減。明凈光體不增不減也。鏡本無(wú)像故能現(xiàn)像。佛性無(wú)善惡能現(xiàn)善惡。眾生不得性。但得善惡。為善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄發(fā)佛界善。性惡不壞故佛能現(xiàn)六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生國(guó)土等一切處。無(wú)有變異不增不減。能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等。從性而起。故云性善性惡。若善惡等即無(wú)定相。隨緣構(gòu)習(xí)如鏡中像無(wú)體可得。若遇凈緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切眾生皆悉具有一際平等。若覺(jué)了此性即便成佛。故能示圣現(xiàn)凡自在無(wú)礙。若論修善修惡。于上中下根即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報(bào)而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善惡之性故。為善惡業(yè)之所拘。而不自在。若見性達(dá)道何道不成。則法法標(biāo)宗塵塵契旨。豈唯善惡二法而得自在耶。問(wèn)。三寶如虛空相。非見聞之所及者。教中云何說(shuō)見道。又稱見佛。答。約本智發(fā)明假稱名見。非眼所睹唯證乃知。離見非見方名真見。涅槃經(jīng)云。菩薩實(shí)無(wú)所見。無(wú)所見者。即無(wú)所有。無(wú)所有者。則一切法。是以法性無(wú)所有。菩薩則無(wú)所見。與法理會(huì)。假稱為見。實(shí)非見也。真性湛然非是見法。經(jīng)云。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清凈。見身清凈即是見佛清凈。乃至見一切法悉皆清凈。無(wú)非是佛。無(wú)非是法。以自心性無(wú)生順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經(jīng)云。梵天問(wèn)�；燮兴_言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色不可睹見。汝云何言了了見佛法耶。一切諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無(wú)有二相。是以來(lái)同水月。散若幻云。見猶夢(mèng)形。聞如谷響。覺(jué)處即現(xiàn)。不從方來(lái)。迷處自無(wú)。不從此去。如圓覺(jué)經(jīng)云。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。般若假名論偈云。如來(lái)法為身。但應(yīng)觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性無(wú)生性。此即諸佛第一義身。若見于此名為見佛。經(jīng)云。以見空性名見如來(lái)。又法性之處無(wú)有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又經(jīng)言。大王。一切法性猶如虛空。等與眾物為所依止。而其體性非是有物。亦非無(wú)物。能知此中寂然無(wú)知。名為了知。名為知者。隨俗言說(shuō)。信解無(wú)生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發(fā)菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見無(wú)生自性始了圓宗。以真空不壞業(yè)果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經(jīng)云。有業(yè)有報(bào)不見作者。如是空法名第一義空。所以見性之時(shí)性本離念。非有念而可除觀物之際。物本無(wú)形。非有物而可遣。故云離念之智等虛空界。如大乘千缽大教王經(jīng)云。是時(shí)普明菩薩則證入毗盧遮那如來(lái)金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有情眾生。同愿修持入此性凈真如法藏三昧真際觀。云何應(yīng)得修入此觀。菩薩則當(dāng)觀照心地覺(jué)用心智。唯照心性細(xì)細(xì)觀覺(jué)。覺(jué)照心體見性無(wú)動(dòng)。證覺(jué)不動(dòng)即能恒用。用觀體智見性清凈。性自離念離念無(wú)物。心等虛空即證圣智。如如圣性二俱澄寂�？胀瑹o(wú)體性體虛靜。則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門。故知法界性即眾生心性。眾生心性即虛空性。故大智度論云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空。第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相性諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。釋云。內(nèi)空者。即內(nèi)法。所謂內(nèi)六入眼耳鼻舌身意。眼空無(wú)我無(wú)我所等。外空者。即外法。所謂外六入色聲香味觸法。色空無(wú)我無(wú)我所等。內(nèi)外空者。即內(nèi)外十二入。十二入中無(wú)我無(wú)我所等�？湛照摺Ｒ钥掌苾�(nèi)空外空內(nèi)外空。破是三空故名為空空。大空者。即十方空。東方無(wú)邊故名為大。亦一切處有故名為大。第一義空者。第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。是諸法實(shí)相亦空。何以故。無(wú)受無(wú)著故。若諸法實(shí)相有者。應(yīng)受應(yīng)著。以無(wú)實(shí)故。不受不著。若受若著即是虛誑。有為空無(wú)為空者。有為法名因緣和合生。所謂五陰十二入十八界等。無(wú)為法名無(wú)因緣。常不生不滅如虛空。問(wèn)曰。有為法因緣和合生。無(wú)自性故空。此則可爾。無(wú)為法非因緣生法無(wú)破無(wú)壞常若虛空。云何空。答曰。若除有為則無(wú)無(wú)為。有為實(shí)相即是無(wú)為。如有為空無(wú)為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無(wú)有法故亦無(wú)虛實(shí)相待。復(fù)次畢竟空者。破一切法令無(wú)遺余故。名畢竟空。若有少遺余不名畢竟空。無(wú)始空者。如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)諸比丘。眾生無(wú)有始。無(wú)明覆愛所系往來(lái)生死。始不可得。破是無(wú)始法故。名為無(wú)始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣故名為人。若離五陰人不可得。性空者。諸法性常空。假來(lái)相續(xù)故。似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。如經(jīng)說(shuō)。眼空無(wú)我無(wú)我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相�？傁鄤e相是。二相空故名為相空�？傁嗾�。如無(wú)常等。別相者。諸法雖皆無(wú)常而各有別相。如地為堅(jiān)相火為熱相。一切諸法空者。一切法有好有丑有內(nèi)有外。一切法有心生故名為有。無(wú)自體故空。無(wú)所得空者。一切法乃至無(wú)余涅槃不可得。故名無(wú)所得空。無(wú)法空有法空無(wú)法有法空者。無(wú)法名法已滅。是滅無(wú)故名無(wú)法空。有法空者。諸法因緣和合生故有法。實(shí)性無(wú)故名有法空。無(wú)法有法空者。取無(wú)法有法相不可得。是為無(wú)法有法空。乃至云離我我所故空。因緣和合生故空。無(wú)�？嗫諢o(wú)我故名為空。始終不可得故空。唯心故名為空。故知一切萬(wàn)法皆從心現(xiàn)。悉無(wú)自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門當(dāng)學(xué)般若。則未嘗有一法能出我之靈臺(tái)智性矣。此十八空下至有為世間五陰。上至無(wú)為第一義諦。收一切法無(wú)不皆空。若不學(xué)般若別尚余宗體有而未達(dá)有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡內(nèi)照發(fā)明。則外無(wú)一法更有遺余矣。又此是如空非體是空。以真心無(wú)礙。映現(xiàn)萬(wàn)法。如虛空不拒諸相發(fā)揮故。于真心中能現(xiàn)一切。其所現(xiàn)一切雖依心無(wú)體照見五蘊(yùn)皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。十方所有諸如來(lái)。了達(dá)諸法無(wú)有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無(wú)性無(wú)所觀。問(wèn)。法身之理。為復(fù)有法成。為復(fù)無(wú)法成。為復(fù)一法成。為復(fù)異法成。答本覺(jué)心宗法身性地�？谟�言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說(shuō)有則妙體虛玄。談無(wú)則道無(wú)不在。言生則三界無(wú)物。云滅則一體常靈。言一則各任其形。說(shuō)異則同歸實(shí)相。是知不可以稱量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有不無(wú)非一非異。能超四句方會(huì)一乘。古德問(wèn)云。若眾生與諸佛同一心佛性等有法身。則有二過(guò)。一眾生悉當(dāng)成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無(wú)所化機(jī)故。答。此所問(wèn)難并由妄見眾生界故。妄起此難。不增不減經(jīng)云。大邪見者。見眾生界增。見眾生界減。以不如實(shí)知一法界故。于眾生界起增減見。經(jīng)意則一切眾生一時(shí)成佛。佛界不增眾生界不減。故經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。況眾生界如虛空界。設(shè)如一鳥飛于虛空。從西向東。經(jīng)百千年。終不得說(shuō)東近西遠(yuǎn)。何以故。虛空無(wú)分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無(wú)終盡有不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來(lái)智所知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見。且如虛空界雖無(wú)分劑。不礙鳥飛類眾生界。雖不可盡不妨滅度。但不起增減之見去取之情。則智翼高翔真空無(wú)滯。如華嚴(yán)疏釋。經(jīng)云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無(wú)分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來(lái)。是如來(lái)者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無(wú)不遍知。即普遍義。成所作智曲成無(wú)遺。即隨入義。經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所有證知故。經(jīng)頌云。世間諸國(guó)土。一切皆隨入。智身無(wú)有色。非彼所能見。由隨于如即入無(wú)所入。故云平等。是以虛空遍入國(guó)土。國(guó)土不遍入虛空。有國(guó)土處必有虛空。有虛空處或無(wú)國(guó)土。虛空之于國(guó)土。平等隨入。國(guó)土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國(guó)土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無(wú)其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說(shuō)耳。若二而不二。國(guó)土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經(jīng)云。文殊言。世尊。如來(lái)若坐菩提樹下。如來(lái)世尊則有二相。一者如來(lái)。二菩提樹。如來(lái)世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生一切法性等無(wú)差別。一味一性。如來(lái)坐于菩提樹下。見如是法。是故名為逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平等。而是平等不入于數(shù)。是故平等名為無(wú)礙。又此法門舉一則法界全收。如舉眼為門。諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現(xiàn)。乃至六根一塵一毛中現(xiàn)亦如是。如云毗盧遮那身中具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無(wú)礙。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。有一堅(jiān)密身。一切塵中見無(wú)生亦無(wú)相。普現(xiàn)于諸國(guó)。

　　宗鏡錄卷第十七

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫諸佛法身普遍眾生心。既同一心。云何有現(xiàn)不現(xiàn)。答。常現(xiàn)無(wú)不現(xiàn)時(shí)�；蛴谝粔m頓現(xiàn)無(wú)不具足�；蛴谥T塵普現(xiàn)無(wú)不周遍。一處頓現(xiàn)者。如來(lái)眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛孔。凈名室里。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠(yuǎn)剎。各各頓現(xiàn)。如文殊般泥洹經(jīng)云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世間眾生所希見事皆于中現(xiàn)。維摩經(jīng)云。于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子之座。高廣嚴(yán)凈來(lái)入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉包容三萬(wàn)二千師子之座。無(wú)所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現(xiàn)如故。華嚴(yán)經(jīng)入法界品。摩耶夫人告善財(cái)言。善男子。爾時(shí)菩薩從兜率天將降神時(shí)。有十佛剎極微塵數(shù)諸菩薩眾乃至與眷屬俱。從天宮下來(lái)入我身。彼諸菩薩于我腹中�，F(xiàn)大神通游行自在。或以三千大千世界而為一步。乃至或以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界而為一步。又念念中十方不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界。諸如來(lái)所菩薩眾會(huì)。及四天王、三十三天、須摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天。乃至色界諸梵天王俱來(lái)欲見菩薩處胎廣大神變。恭敬供養(yǎng)聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會(huì)。而身不廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處眾會(huì)道場(chǎng)清凈嚴(yán)飾。善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生。我為其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來(lái)無(wú)二亦復(fù)非一。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大愿智幻莊嚴(yán)解脫門故。如先德云。廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是者。則一切眾生皆處摩耶胎。非獨(dú)釋迦矣。何以故。眾生心即法界故。又若了心空即無(wú)胎分。如菩薩處胎經(jīng)云。佛告彌勒。行空菩薩云何游至十方剎土教化眾生。彌勒白佛言。行空菩薩不見剎土。亦無(wú)有佛。佛自無(wú)佛。云何有佛。地水火風(fēng)識(shí)界我人壽命皆悉空寂。以是之故。無(wú)有胎分。諸塵普現(xiàn)者。則橫該一切處豎徹一切時(shí)。涉入重重普融圓遍。古德云。一切不思議事于一切處悉能普現(xiàn)。其唯一毗盧清凈法身之應(yīng)用耳。此法身者即是心也。所以言。若能諦觀心不二。方見毗盧清凈身。一念起惡法身亦隨現(xiàn)。一念善心生法身亦隨現(xiàn)。名為處處互現(xiàn)。乃至色處現(xiàn)空處現(xiàn)自在無(wú)礙。更莫遠(yuǎn)推諸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)成正覺(jué)。于一切義無(wú)所觀察。于法平等無(wú)所疑惑。無(wú)二無(wú)相。無(wú)行無(wú)止。無(wú)量無(wú)際。遠(yuǎn)離二邊。住于中道。出過(guò)一切文字言說(shuō)。知一切眾生心念所行根性欲樂(lè)煩惱染習(xí)。舉要言之。于一念中悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說(shuō)以為大海。故經(jīng)中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十義。根器是所現(xiàn)。菩薩定心是能現(xiàn)。無(wú)不空心故名三昧。一無(wú)心能現(xiàn)。經(jīng)云。無(wú)有功用無(wú)分別。二現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)。經(jīng)云如光影故。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一。四非異。經(jīng)云。大海能現(xiàn)。能所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所現(xiàn)法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我無(wú)二。五無(wú)去來(lái)現(xiàn)萬(wàn)法于自心。彼亦不來(lái)。羅身云于法界。未曾暫去。六廣大。經(jīng)云。普悉包容無(wú)所拒。明三昧心周于法界。則眾生色心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普現(xiàn)。經(jīng)云。一切皆能現(xiàn)。又云。菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現(xiàn)不簡(jiǎn)巨細(xì)。彼約能現(xiàn)其量普周。八頓現(xiàn)。經(jīng)云。一念現(xiàn)故。謂無(wú)前后如印頓成。九常現(xiàn)。非如明鏡有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)。十非現(xiàn)現(xiàn)。如明鏡對(duì)至方現(xiàn)四天之像不對(duì)而現(xiàn)。故云非現(xiàn)現(xiàn)。以不待對(duì)。是故�，F(xiàn)該三際也。此上海印現(xiàn)義。隨理事能所而分十門。但是一真心寂照普現(xiàn)之義。若有不現(xiàn)者。即是客塵自遮。見網(wǎng)自隔。非法身咎。摩訶衍論云。諸佛如來(lái)法身平等自然遍一切處無(wú)有作意。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰。不在身近故。福人出世則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自心有現(xiàn)不現(xiàn)。若直了心性之人。悉皆平等顯現(xiàn)。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高低早晚平。所以眾生不得了然明現(xiàn)。皆滯有迷真。滯真迷中。滯中迷性。成三種緣集。所以成障。如天臺(tái)凈名疏云。眾生氣類無(wú)量無(wú)邊。元其正要不出三種緣集氣類。一有為緣集之類者。即是界內(nèi)染凈國(guó)土。悉迷真滯有而起結(jié)業(yè)。稟分段生死。皆是有為緣集眾生之類。二無(wú)為緣集之類者。即是界外有余國(guó)土。及果報(bào)土。乃至下品中品常寂光土。此三土眾生。迷中道佛性。滯真空無(wú)為。緣無(wú)為起諸結(jié)業(yè)。受變易生死。是無(wú)為緣集眾生之類。三自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門中云。已見不忘。今室外折伏界內(nèi)有為緣集眾生。次弟子一品折伏無(wú)為緣集眾生。后菩薩一品即是折伏自體法界緣集眾生。問(wèn)。無(wú)為緣集與自體緣集為同為異。答。名雖有別惑體不殊。二乘迷自體起無(wú)為生計(jì)著。著無(wú)為故正受無(wú)為緣集名。菩薩亦迷自體起無(wú)為緣集。而菩薩觀破無(wú)為著。無(wú)為緣集未盡。此惑附體別受自體緣集之名。如凡夫迷真起有為緣集。學(xué)人見真斷見思。思惟不盡。猶于真理有貪恚色染無(wú)色之名。問(wèn)。學(xué)人有為緣集不盡見真。猶有惑不約真名自體緣集。菩薩無(wú)為緣集不盡見真。何得別受自體緣集之名。答。二乘見真但是空理。空理非法身。不得立自體之名。菩薩見真實(shí)是法身。法身常在。故得別立自體緣集名也。菩薩或未知。未知故須折伏也。是故三種緣集不亡。所以法身不現(xiàn)。又遠(yuǎn)大師云。緣集義者。統(tǒng)唯一種�；蚍譃槎�。約真妄開。一妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢(mèng)所見但是妄心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢(mèng)所見皆報(bào)心作�；蚣s心識(shí)說(shuō)三。一就事緣集。從其事識(shí)起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。真識(shí)體中具過(guò)一切恒沙性德�；ハ嗉�成故言緣集。又從真識(shí)起一切法。故經(jīng)說(shuō)言。若無(wú)如來(lái)藏識(shí)七識(shí)不住。不得厭苦樂(lè)求涅槃。由如來(lái)藏故起諸法。又就有為無(wú)為說(shuō)三。即一有為緣集。二無(wú)為緣集。三具二緣集。問(wèn)。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不說(shuō)成與不成。若說(shuō)成佛是助語(yǔ)。亦是增語(yǔ)。圓覺(jué)經(jīng)云。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回等。釋曰。本無(wú)菩提及與涅槃?wù)�。此是二轉(zhuǎn)依號(hào)。亦是住觀語(yǔ)。轉(zhuǎn)煩惱故立菩提之號(hào)。轉(zhuǎn)生死故得涅槃之名。若了煩惱性空生死本寂。既無(wú)所轉(zhuǎn)之相。亦無(wú)能轉(zhuǎn)之名。無(wú)不成佛者。無(wú)妄輪回。亦無(wú)成佛者。無(wú)非輪回。唯妙圓覺(jué)心更無(wú)所有。如今只恐不得宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺(jué)門。普照法界。所以先德云。飛錫若登故國(guó)路。莫愁天下不聞聲。龐居士頌云。十方來(lái)一會(huì)。各自學(xué)無(wú)為。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然應(yīng)念登科隨處及第。何須受記而待揚(yáng)名者乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺(jué)心珠白如日。當(dāng)體虛玄一物無(wú)。阿誰(shuí)承受燃燈佛。問(wèn)。眾生業(yè)果種子現(xiàn)行積劫所熏猶如膠漆。云何但了一心頓斷成佛。答。若執(zhí)心境是實(shí)。人法不空徒經(jīng)萬(wàn)劫修行。終不證于道果。若頓了無(wú)我深達(dá)物虛。則能所俱消。有何不證。猶微塵揚(yáng)于猛吹。輕舸隨于迅流。只恐不信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如勇施菩薩。因犯淫欲尚悟無(wú)生。性比丘尼無(wú)心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦了自心而無(wú)克證乎�；蛴幸稍啤ＸM不斷煩惱耶。解云。但諦觀殺盜淫妄從一心上起。當(dāng)處便寂。何須更斷。是以但了一心自然萬(wàn)境如幻。何者以一切諸法皆從心幻生。心既無(wú)形法何有相。所以高城和尚歌云。說(shuō)教本窮無(wú)相理。廣讀元來(lái)不識(shí)心。識(shí)取心了取境。識(shí)心了境禪河靜。若能了境便識(shí)心。萬(wàn)法都如闥婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。摩登伽彼尚淫女無(wú)心修行。神力冥資速證無(wú)學(xué)。云何汝等在會(huì)聲聞求最上乘決定成佛。譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)。有何艱險(xiǎn)。凈業(yè)障經(jīng)云。爾時(shí)有一比丘。名無(wú)垢光。入毗舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。時(shí)無(wú)垢光入其家已。是時(shí)淫女起染污心。作是思惟。我今必死。當(dāng)與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已。即便閉門。語(yǔ)比丘言。愿與尊者共行欲事。若不從我我當(dāng)必死。時(shí)無(wú)垢光語(yǔ)淫女言。且止大姊。我今不應(yīng)犯如此事。所以者何。佛所制戒我應(yīng)奉行。寧舍身命不毀此戒。爾時(shí)淫女復(fù)更思惟。我今當(dāng)以咒術(shù)藥草。令此比丘共為欲事。語(yǔ)比丘言。我今不能令汝退轉(zhuǎn)毀犯禁戒。但當(dāng)受我所施之食。即入舍內(nèi)。便咒其食。投比丘缽。咒術(shù)力故令此比丘便失正念。起于欲心展轉(zhuǎn)增盛。爾時(shí)淫女見此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時(shí)比丘與彼淫女共相愛樂(lè)。行淫欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應(yīng)受他信施。我今則是破戒之人。當(dāng)墮地獄。時(shí)無(wú)垢光向諸比丘同梵行者。說(shuō)如是言。我今破戒。非是沙門。必趣地獄。時(shí)諸比丘問(wèn)無(wú)垢光。有何因緣而破此戒。時(shí)無(wú)垢光具說(shuō)上事。時(shí)諸同學(xué)語(yǔ)無(wú)垢光。仁者當(dāng)知。此有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無(wú)生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時(shí)無(wú)垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問(wèn)訊供養(yǎng)恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語(yǔ)無(wú)垢光。汝今且食。食已當(dāng)共詣如來(lái)所。問(wèn)如來(lái)此事。如佛所說(shuō)當(dāng)共受持。比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足卻坐一面。爾時(shí)無(wú)垢光比丘心懷恐懼不敢問(wèn)佛。于是文殊師利即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時(shí)世尊告無(wú)垢光。汝實(shí)爾不。答言實(shí)爾。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本無(wú)心云何而犯。比丘答言。我于后時(shí)乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾夢(mèng)中受欲之時(shí)心覺(jué)知不。答言覺(jué)知。佛告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺(jué)知耶。答言如是。若如是者。比丘悟夢(mèng)犯欲有何差別。比丘答言。悟夢(mèng)犯欲無(wú)差別也。佛言。于意云何。我先不言。一切諸法皆如夢(mèng)耶。答言如是。佛言。于意云何。如夢(mèng)諸法是真實(shí)耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟夢(mèng)二心俱是真實(shí)耶。不也世尊。佛告比丘。若非真實(shí)是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)所有法為有生不。不也世尊。佛告比丘。若法無(wú)生有滅有縛有解脫耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)生之法尚無(wú)所有。而當(dāng)有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清凈。然諸凡夫愚小無(wú)智。于無(wú)有法不知如故妄生分別。以分別故墮三惡道。復(fù)告比丘。諸法無(wú)實(shí)而現(xiàn)種種所應(yīng)作事。為著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。分別諸法。不知如故。非是真實(shí)。復(fù)告比丘。諸法虛誑。如野馬故。諸法如夢(mèng)。本性自在。逮清凈故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂靜。無(wú)老病死諸過(guò)患故。諸法無(wú)取。非是色法不可見故。諸法無(wú)聚。如虛空故。諸法無(wú)性。過(guò)諸性故。諸法甚深。過(guò)虛妄故。諸法廣大。無(wú)處所故。法無(wú)所作。究竟寂故。法無(wú)所依。境界空故。法無(wú)根本。畢竟空故。法離蓋纏。煩惱結(jié)使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時(shí)無(wú)垢光聞?wù)f是法。心懷歡喜。悲喜交集雨淚。叉手合掌一心觀佛。即說(shuō)偈言�？煸帐雷鸫蠊Φ�。諸天世人所歸仰。善覺(jué)一切勝妙法�；�首能斷諸苦行。又佛告文殊。過(guò)去有佛。號(hào)無(wú)垢光。時(shí)有比丘。名曰勇施。入難勝城次行乞食。到長(zhǎng)者舍。其家有女容貌端正。見勇施已生愛染心。乃至因托病。延請(qǐng)勇施說(shuō)法。其后勇施數(shù)到其家。轉(zhuǎn)相親厚。數(shù)相見故便失正念而生欲心。即與彼女共行淫法。心遂耽著往來(lái)頻數(shù)。時(shí)彼女夫見此比丘往來(lái)頻數(shù)。心生疑恚。即設(shè)方便欲斷其命。勇施比丘聞是事已。即以毒藥持與彼女。而語(yǔ)之言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時(shí)長(zhǎng)者女即以毒藥和著食中。敕其婢使持此飯食以飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時(shí)勇施聞彼命終心生大悔。作是思惟。今我所作是大重惡。何名比丘。受行淫法。又?jǐn)嗳嗣�。我今如是�?dāng)何所歸。生大憂惱。我若命終當(dāng)墮惡道。誰(shuí)能免我如是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍�；滩礼Y走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地獄眾生。時(shí)有精舍。名曰醯無(wú)。中有菩薩。名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房舉身投地。時(shí)彼菩薩問(wèn)勇施言。何為以身自投于地。答言。大德。我今即是地獄眾生。又復(fù)問(wèn)言。誰(shuí)乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又?jǐn)嗳嗣�。時(shí)彼菩薩語(yǔ)勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無(wú)畏。爾時(shí)勇施聞彼菩薩施無(wú)畏聲。心生歡喜踴躍無(wú)量。爾時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)從地接起勇施。牽其右手。將至異處。坐林樹中。時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)入于諸佛境界大乘妙門如來(lái)寶印三昧。入三昧已即于身上出無(wú)量佛身。皆金色三十二相遍林樹間。爾時(shí)諸佛即時(shí)同聲說(shuō)是偈言。諸法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡恚愛。乃至諸法常無(wú)相。寂靜無(wú)根本。無(wú)邊不可取。欲性亦如是。爾時(shí)林中二萬(wàn)天子。詣鼻掬多羅菩薩來(lái)聽法者。聞?wù)f是偈即得無(wú)生法忍。問(wèn)。妙圓覺(jué)心既無(wú)所有。云何教中說(shuō)諸佛成等正覺(jué)出現(xiàn)世間等事。答。一是機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。二是菩薩因地本愿。然諸佛境界廣大無(wú)邊。非情識(shí)所知。唯見性能了。故華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)境界。佛子。菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧。知一切世間境界是如來(lái)境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無(wú)差別境界。法界無(wú)障礙境界。實(shí)際無(wú)邊際境界。虛空無(wú)分量境界。無(wú)境界境界。是如來(lái)境界。佛子。如一切世間境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如一切三世境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。乃至如無(wú)境界境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如無(wú)境界境界一切處無(wú)有。如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來(lái)境界。如心境界無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。如來(lái)境界亦無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無(wú)量顯現(xiàn)。故知凡圣無(wú)際心境一原。真無(wú)性而即相發(fā)明。相無(wú)體而因真建立。故云智身寥廓總?cè)f像以成體。萬(wàn)像無(wú)形。以智身而齊體。又若論化現(xiàn)門中。此是諸佛因地悲愿之力。令機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。眾生心中諸佛應(yīng)現(xiàn)無(wú)窮。諸佛心內(nèi)眾生機(jī)緣不盡。所以法身無(wú)像遇感成形。妙應(yīng)無(wú)方應(yīng)念垂跡。由了平等赴眾望。而猶若摩尼。為達(dá)無(wú)私任群機(jī)。而如同天鼓。古頌云。佛是眾生心里佛。隨自根堪無(wú)異物。欲知一切諸佛原。悟自無(wú)明本是佛。如佛地經(jīng)云。隨諸眾生所樂(lè)示現(xiàn)。平等法性圓滿成故。論釋云。隨諸有情樂(lè)見如來(lái)色身差別。如來(lái)示現(xiàn)如是色身。如來(lái)雖居無(wú)戲論位。由平等智增上力故。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)�，F(xiàn)琉璃等微妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外見如來(lái)身。如契經(jīng)言。由諸如來(lái)慈善根力。有所示現(xiàn)。令天人等自心變異見如來(lái)身如金色等。又如經(jīng)言。若所應(yīng)化無(wú)量有情宜見琉璃末尼寶色。如來(lái)即能無(wú)礙示現(xiàn)種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說(shuō)。如是示現(xiàn)一切如來(lái)形相平等。如是平等即是法性。是故說(shuō)名平等法性。謂諸如來(lái)隨同所化有情樂(lè)見色身形相。即各示現(xiàn)同處同時(shí)異類形相。令彼自心如是變現(xiàn)作利樂(lè)事。如諸有情阿賴耶識(shí)共相種熟。各各變現(xiàn)世界等相同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相余事亦爾。由此示現(xiàn)如前修習(xí)圓滿成故。平等性智圓滿成就度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)云。文殊師利問(wèn)。無(wú)生無(wú)滅其相云何。佛答。不生不滅即是如來(lái)。文殊師利。譬如大地琉璃所成。帝釋毗阇延宮殿供具等影現(xiàn)其中。閻浮提人見琉璃地諸宮殿影。合掌供養(yǎng)燒香散華。愿我得生如是宮殿。我當(dāng)游戲如帝釋等。彼諸眾生不知此地是宮殿影。乃布施持戒修諸功德。為得如是宮殿果報(bào)。文殊師利。如此宮殿實(shí)無(wú)生滅。以地凈故影現(xiàn)其中。彼宮殿影亦有亦無(wú)不生不滅。文殊師利。眾生見佛亦復(fù)如是。以其心凈故見佛身。佛身無(wú)為不生不滅不起不盡。非色非非色。不可見非不可見。非世間非非世間。非心非非心。以眾生心凈見如來(lái)身。散華燒香種種供養(yǎng)。愿我當(dāng)?shù)萌缡巧�身。布施持戒作諸功德。為得如來(lái)微妙身故。如是文殊師利。如來(lái)神力出現(xiàn)世間。令諸眾生得大利益。如影如像隨眾生見。又說(shuō)如日光無(wú)心普照喻。摩尼無(wú)心雨寶喻。谷響無(wú)實(shí)喻等。其琉璃地等喻眾生心。影喻佛身。又華嚴(yán)有摩尼隨映喻。摩尼現(xiàn)色。喻自受用身有其本色。但無(wú)青黃等異。青黃等異隨機(jī)映生。又若以虛空喻佛身。即法性身。以虛空無(wú)相故。不隨方隅而有增減。以法身無(wú)形故。非依報(bào)化而現(xiàn)精粗。如華嚴(yán)十定品云。佛子。譬如虛空于蟲所食芥子孔中。亦不減小。于無(wú)數(shù)世界中。亦不增廣。其諸佛身亦復(fù)如是。見大之時(shí)亦無(wú)所增。見小之時(shí)亦無(wú)所減。如上諸況皆喻見佛。然于鏡像喻最親。如質(zhì)來(lái)對(duì)鏡鏡中見像。像是質(zhì)像。機(jī)感對(duì)剎剎中見佛。佛是心佛。故華嚴(yán)經(jīng)云。化佛從敬心起。又諸喻大意。皆以體無(wú)生滅不礙生滅。如非色約體非不色約用。則法報(bào)一際體用無(wú)差。俱會(huì)無(wú)生同歸宗鏡。又若以色聲取是行邪道。若離色聲取未免斷無(wú)。古釋云。如華嚴(yán)偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見佛神通力。若依權(quán)教。本影四句體用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本質(zhì)影像亦是自心。橫豎等一切諸法不出心性故。如般若中了色是般若。具歷諸法。且初歷五蘊(yùn)云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。如是具歷諸法皆然。般若意似當(dāng)諸法之性不異色性故皆趣色。色不可得。當(dāng)法性空既無(wú)所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假觀。色尚不可得�？沼^。云何當(dāng)有趣非趣。即中道觀。今但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是無(wú)礙之意故。隨一法皆收法界故。若能如是解者。則凡有見聞一切境界。無(wú)非是佛出世。如大集經(jīng)云。爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。無(wú)明愛出即是佛出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網(wǎng)煩惱出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何緣出現(xiàn)于世。佛言。善哉善哉。善男子。實(shí)如所言。爾時(shí)�；燮兴_言。世尊。若有不見如是等法。是時(shí)如來(lái)為出于世。不出于世。善男子。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。真實(shí)不知如是等法。是故我為而宣說(shuō)之。善男子。菩薩有四種。一者初發(fā)菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅(jiān)固不退菩提。四者一生當(dāng)補(bǔ)佛處。發(fā)心菩薩見佛色相。見已即發(fā)菩提之心。修行菩薩見佛具足一切善法。見已即發(fā)菩提之心。不退菩薩見如來(lái)身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見如來(lái)所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了凈故。斷二見故。凈智慧故。若不見凈不見不凈。不見非凈非不凈。是人即能明見如來(lái)。又古德釋臺(tái)教止觀云。只達(dá)一念自心是法界。十方諸佛與一切眾生。同一無(wú)住。本一法界。為身為土。無(wú)彼無(wú)此。無(wú)根無(wú)住處。無(wú)修不修。無(wú)證不證。無(wú)凡無(wú)圣。但眾生自謂妄想纏縛為凡。為不修為不證。謂佛為圣。為修為證。修證凡圣在眾生自強(qiáng)立之。佛位中都無(wú)此名也。諸佛所見一切眾生凡圣身是佛法身。一切國(guó)土是佛國(guó)土。一切法是佛法。一切心是一心。極十方三際推求無(wú)纖毫許。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。嘗無(wú)一事。澹然身心無(wú)所施為。佛心既然。我學(xué)佛智如佛用心。即止觀明靜也。佛現(xiàn)即我心現(xiàn)�，F(xiàn)與不現(xiàn)只是自心鏡上影像耳。問(wèn)。豈都無(wú)外佛可見耶。答。自他不二。但如來(lái)有同體大悲。眾生有熏習(xí)之力�？蹞敉�體智鏡。隨此心上感見相好。鏡中之像。然不離鏡。而非即鏡。隨照好丑。感者千差。相亦萬(wàn)品。或機(jī)地深厚。或佛身長(zhǎng)千萬(wàn)由旬。壽命無(wú)量阿僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛剎為凈妙國(guó)土。說(shuō)無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)法門�；蛉颂靾�(bào)殊示現(xiàn)八相。一期利益不過(guò)數(shù)百年間。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來(lái)應(yīng)。佛實(shí)無(wú)來(lái)去之勞。無(wú)有形之患。無(wú)可說(shuō)之法。無(wú)所度之機(jī)。但眾生善緣心想。謂佛來(lái)應(yīng)為我說(shuō)法。實(shí)是眾生于自心上現(xiàn)此相耳。問(wèn)。眾生善根擊佛大圓智鏡�，F(xiàn)此影像像則屬佛。答。明鏡屬佛像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動(dòng)。像若屬眾生。眾生業(yè)結(jié)所縛。何能具此相好。但感應(yīng)道交方見此耳。問(wèn)。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現(xiàn)。答。同體圓鏡不偏屬佛及眾生。同一體故。但眾生磨瑩己鏡未得全明故。能暫現(xiàn)此相表進(jìn)修之力。問(wèn)。若爾眾生自感心鏡上現(xiàn)像不言佛像現(xiàn)。佛即于眾生無(wú)力。虛致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像現(xiàn)也。此真佛力。豈眾生能置哉。問(wèn)。此亦眾生自家佛力。非他佛力也。答。佛地?zé)o自他。汝強(qiáng)謂自佛他佛者。眾生心不盡耳。問(wèn)。若爾只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此義難了。試舉喻看。如國(guó)清寺法界也。住寺僧古佛也。遠(yuǎn)人暫游暫感佛也。他日愛慕剃發(fā)配寺。國(guó)清即我寺也。五峰松徑臺(tái)殿房廊悉我有也。頓得受用。不減他物成我家也。不人人別造一寺也。不若他分一寺也。分即隨人去。常住法界不可分也。此義出涅槃經(jīng)中。譬如路有一大樹。樹陰清涼。來(lái)者即納。無(wú)人遮護(hù)。無(wú)持去者。既印金口�？梢苑畛�。又機(jī)應(yīng)相關(guān)感應(yīng)緣會(huì)。能見一切無(wú)邊佛事。以佛是增上緣。廣大悲愿慈善根力。以眾生是等流果。志誠(chéng)所感根熟而見。然總不出自心。如師子現(xiàn)指。醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變琉璃。石舉空界。釋女瘡合。調(diào)達(dá)病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。令一切眾生自心所見。如上等事可證今文。故大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。如提婆達(dá)多教阿阇世王欲害如來(lái)。是時(shí)我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象。欲令害我及諸弟子。乃至我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已其心怖畏。尋即失糞。舉身投地敬禮我足。善男子。我于爾時(shí)手五指頭實(shí)無(wú)師子。乃是修慈善根力故。令彼調(diào)伏。復(fù)次善男子。我欲涅槃始初發(fā)足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治掃灑。中有一石。眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心。彼諸力士尋即見我。以足拇指舉此大石擲置虛空。還以手接。安置右掌。吹令碎粖。復(fù)還聚合。令彼力士貢高心息。即為略說(shuō)種種法要。令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不以指舉此大石在虛空中還置右掌吹令碎粖復(fù)合如本。善男子。當(dāng)知即是慈善根力。令諸力士見如是事。復(fù)次善男子。此南天竺有一大城名首波羅。于是城中有一長(zhǎng)者。名曰慮至。為眾導(dǎo)主。已于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故。從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬。步涉而往。為欲化度彼諸人故。彼眾尼干聞我欲至首波羅城。即作是念。沙門瞿曇若至此者。此諸人民便當(dāng)舍我更不供給。我等窮悴。奈何自活。諸尼干輩各各分散。告彼城人。沙門瞿曇今欲來(lái)此。然彼沙門委棄父母東西馳騁。所至之處能令土地谷米不登。人民饑饉死亡者眾。病瘦相尋無(wú)可救解。瞿曇無(wú)賴。純將諸惡羅剎鬼神以為侍從。無(wú)父無(wú)母。孤窮之人。而來(lái)咨啟為作門徒。所可教詔純說(shuō)虛空。隨其至處初無(wú)安樂(lè)。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼乾子足。白言。大師。我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)。尼干答言。沙門瞿曇性好叢林流泉清水。外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城諸有之處。斬伐令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞穢。堅(jiān)閉城門各嚴(yán)器仗。當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來(lái)者莫令得前。若不前者汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù)。令彼瞿曇復(fù)道還去。彼諸人民聞是語(yǔ)已。敬諾施行。斬伐樹木。污辱諸水。莊嚴(yán)器仗。牢自防護(hù)。善男子。我于爾時(shí)至彼城已。不見一切樹木叢林。唯見諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見是事已尋生憐愍。慈心向之。所有樹木還生如本復(fù)更生長(zhǎng)。其余諸樹不可稱計(jì)。河池泉井其水清凈。盈滿其中。如青琉璃。生眾雜華彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見我及大眾。門自開辟無(wú)能制者。所嚴(yán)器仗變成雜華。盧至長(zhǎng)者而為上首。與其人民俱共相隨。往至佛所。我即為說(shuō)種種法要。令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)。實(shí)不化作種種樹木。清凈流水盈滿河池。變其本城為紺琉璃。令彼人民徹見于我。開其城門器仗為華。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。能令彼人見如是事。復(fù)次善男子。舍衛(wèi)城中有婆羅門女。姓婆私吒。唯有一子。愛之甚重。遇病命終。爾時(shí)女人愁毒入心狂亂失性。裸形無(wú)恥游行四衢。啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子。我于是女起慈愍心。是時(shí)女人即得見我。便生子想。還得本心。前抱我身嗚咂我口。我時(shí)即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說(shuō)諸法要。是女聞法歡喜踴躍。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)非彼子。彼非我母。亦無(wú)抱持。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。波羅柰城有優(yōu)婆夷。字曰摩訶斯那達(dá)多。已于過(guò)去無(wú)量光佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日。請(qǐng)命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言。尋持黃金遍至市[(纏-糸)+(郊-交)]。唱如是言。誰(shuí)有肉賣吾以金買。若有肉者當(dāng)?shù)扰c金。周遍城市求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛。下種種香。送病比丘。比丘服已病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發(fā)聲言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲。于是女人起大慈心。是女尋見我持良藥涂其瘡上。還合如本。我即為其種種說(shuō)法。聞法歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人貪不知足。多服酥故頭痛腹?jié)M。受大苦惱不能堪忍。發(fā)如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見我往至其所。手摩頭腹。授與鹽湯而令服之。服已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹授湯令服。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國(guó)有諸群賊。其數(shù)五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)。啼哭號(hào)啕。我時(shí)住在只桓精舍。聞其音聲即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)吹香山中。種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸賊開眼即見如來(lái)住立其前。而為說(shuō)法。賊聞法已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥住其人前而為說(shuō)法。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。復(fù)次善男子。琉璃太子以愚癡故。廢其父王自立為主。復(fù)念宿嫌多害釋種。取萬(wàn)二千釋種諸女。刖劓耳鼻。斷截手足。推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱。作如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)。復(fù)大號(hào)啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見我來(lái)至迦毗羅城。以水洗瘡。以藥傅之�？嗤磳こ�。耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說(shuō)法要。悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于大愛道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不往至迦毗羅城。以水洗瘡傅藥止苦。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。悲喜之心亦復(fù)如是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實(shí)非虛妄也。善男子。夫無(wú)量者。不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經(jīng)亦不可思議。以此明文可為誠(chéng)證。則知三界九有一切染凈等法。皆不出法界眾生之心。猶如畫師畫出一切境界。心之畫師亦復(fù)如是。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘如是觀察。云何眾生有種種色種種形相。有種種道種種依止。又彼觀察有種種心種種依止種種信解。有種種業(yè)。此如是等種種諸色。種種形相。種種諸道。種種依止。譬如黠慧善巧畫師。若其弟子觀察善平堅(jiān)滑好地。得此地已。種種彩色。種種雜色。若好若丑。隨心所作如彼形相。心業(yè)畫師若其弟子亦復(fù)如是。善平堅(jiān)滑業(yè)果報(bào)地生死地界。隨其所解作種種形相。種種諸道。種種依止。心業(yè)畫師業(yè)作眾生。又諸彩色取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色則為鴿色。取黑作黑。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。緣白取白。于天人中則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取赤彩色。于天人中能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。畫觀察衣又復(fù)如是。心業(yè)畫師取黃彩色。于畜生道能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉。貪欲嗔癡更相殺害。故名黃色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取鴿彩色。攀緣觀察。于餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。饑渴所惱種種苦逼。心業(yè)畫師嫉心所秉癡闇所覆。又復(fù)如是。心業(yè)畫師取黑彩色。于地獄中畫作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故生地獄中。有黑鐵壁被然被縛。得黑色身作種種病。饑渴苦身無(wú)量苦逼。皆是自業(yè)非他所作。又彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死畫衣。于三地住。謂欲界地色無(wú)色地。心業(yè)畫師習(xí)近淫欲。攀緣欲界種種色畫。緣色依止有二十種。離欲四禪。以為畫筆。依十六地。是所畫處。作色界。離緣色界三摩跋提。緣無(wú)色界畫為四處。心業(yè)畫師。廣畫如是三界大衣。又彼比丘觀察如是心業(yè)畫師。身如彩器。貪欲嗔癡以為堅(jiān)牢。攀緣之心猶如梯磴。根如畫筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。生死如地。智如光明。勤發(fā)精進(jìn)如手相似。眾生如畫。神通如彼無(wú)量形服。有無(wú)量種業(yè)果報(bào)生。如畫成就。又彼比丘依禪觀察。心業(yè)畫師有異種法。如彼畫師不生疲倦善治彩色。各各明凈。善識(shí)好筆。畫作好色。心業(yè)畫師亦復(fù)如是。不生疲倦。若修禪定善治禪彩。攀緣明凈如彩光明。修道之師如善好筆。知禪上下如善識(shí)知。有取有舍如不疲倦。如是禪定心業(yè)畫師。畫彼禪地如彼好色。又彼如是。心業(yè)畫師。若有疲倦則畫不善。地獄餓鬼畜生道處同業(yè)因緣。鐵杵為筆。不善彩色畫非器人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫。廣說(shuō)如前。釋曰。是以畫師運(yùn)巧拙之意。執(zhí)五彩之筆于平正之地。邈出一切精粗之像。如眾生稟愚智之心。興三業(yè)之筆。于善惡之地。畫出一切苦樂(lè)之事。又如世畫師。只畫得色陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅(jiān)牢。色退像即滅。心畫經(jīng)長(zhǎng)劫。身謝業(yè)不亡。又世畫甚易知。妍丑皆可見。心畫極難審。果報(bào)莫可知。如正法念處經(jīng)頌云。諸業(yè)之所作。過(guò)于巧畫師。業(yè)畫師天中。作種種樂(lè)報(bào)。種種眾彩色。現(xiàn)觀則可數(shù)。心業(yè)布眾彩。其數(shù)不可知。毀壁畫則亡。二俱同時(shí)滅。若身喪滅時(shí)。業(yè)畫不可失。譬如一畫師。造作眾文飾。一心亦如是。造作種種業(yè)。五彩光色現(xiàn)。見之生愛樂(lè)。五根畫亦爾。如業(yè)有生死。如世巧畫師�，F(xiàn)前則可見。心畫師微細(xì)。一切不可見。圖畫好丑形。令壁眾像現(xiàn)。心業(yè)亦如是。能作善惡報(bào)。是心于晝夜。思念恒不住。如是業(yè)隨心。展轉(zhuǎn)常不離。風(fēng)塵煙云熱。畫色則毀滅。舍善不善持。諸業(yè)爾乃失。又依般舟經(jīng)。見佛略有四喻。一夢(mèng)喻。如夢(mèng)所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影喻。水喻心性。則佛之月影皆是眾生真心中物。心佛交徹唯真心也。三幻喻。自心猶如幻術(shù)。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。無(wú)能念心無(wú)所見佛。四響喻。譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心隨念見佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。又夢(mèng)喻不來(lái)不去。影喻不出不入。幻喻非有非無(wú)。響喻非合非散。如經(jīng)頌云。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無(wú)想則泥洹。是法不堅(jiān)固。常立在于念。以解見空者。一切無(wú)想念。釋云。若心自見心。先心為能見。佛為所見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。能所不分。見相斯絕。故經(jīng)云。心有想則癡。若無(wú)想則心冥性佛永絕思求矣。如上是眾生自心感現(xiàn)。次諸佛菩薩因地愿力。示現(xiàn)化門無(wú)有斷絕。所以維摩經(jīng)云。雖示成正覺(jué)不舍菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然為眾生未達(dá)廣修福業(yè)。以導(dǎo)未聞。皆令開解同歸此地。如華嚴(yán)經(jīng)云。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。于無(wú)量劫行菩薩行。無(wú)有休息。是為如山增上心。又云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清凈則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得。而我不斷為欲究竟佛菩提故。亦不即證無(wú)上菩提。何以故。為滿本愿盡一切世界。行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓愿心。如上況喻。證信無(wú)疑則佛道立成。匪由他教終不起于余念。唯自凈于一心�？芍^順?lè)鸨緫训媒陶�意矣。�?wèn)。佛度眾生。眾生還度佛不。答。若約內(nèi)觀。因了妄念雜識(shí)眾生無(wú)體。發(fā)其覺(jué)慧成自心之佛。此豈不是因眾生得度。若論外化。皆因眾生感出。若無(wú)機(jī)緣既無(wú)所化。亦不成佛。如凈名經(jīng)云。菩薩隨所化眾生而取佛土。凈度三昧經(jīng)云。眾生亦度佛。若無(wú)感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生機(jī)故。

　　宗鏡錄卷第十八

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十九

　　慧日永明寺主智慧禪師延壽集

　　夫如上所說(shuō)。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。如今現(xiàn)見眾生何不成佛。答。若以眾生眼觀。只見眾生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無(wú)外。故知無(wú)明妄風(fēng)。鼓心海而易動(dòng)。本覺(jué)真性。睡長(zhǎng)夢(mèng)而難惺。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈一切明了。未曾暫昧而迷者。目擊而不知。如美玉沉泥自埋高價(jià)。猶貞金混礫空匿光輝。如法華經(jīng)云。我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣。于某年月日。以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿(mào)易所須。�？扇缫鉄o(wú)所乏短。故知本覺(jué)常成衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺(jué)經(jīng)云。覺(jué)成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習(xí)不輕未學(xué)。何以故。一切覺(jué)故。是知一切眾生皆本覺(jué)成就。以不覺(jué)故認(rèn)隨染之覺(jué)見勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回頓迷真覺(jué)。然因覺(jué)有不覺(jué)。若無(wú)真妄無(wú)所依。故如煙無(wú)火不起。又覺(jué)因不覺(jué)。若隨器之金還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立單妄不成。唯真不立者。佛果無(wú)生故。單妄不成者。無(wú)所依故。如先德頌云。一切眾生金色界。白凈無(wú)垢智無(wú)壞。寶珠自在內(nèi)衣中。只欲長(zhǎng)貧在門外。清凈寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍游無(wú)卷舒。如是寶乘不肯入。但樂(lè)勤苦門前立。不覺(jué)自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴(yán)經(jīng)頌云。欲求一切智。速成無(wú)上覺(jué)。應(yīng)以凈妙心。修習(xí)菩提行。又頌云。譬如良沃田。所種必滋長(zhǎng)。如是凈心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中無(wú)有一佛不信此心成佛。二十八祖內(nèi)無(wú)有一祖不見此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆為信不及見不諦故。但學(xué)其語(yǔ)不照其心。但執(zhí)其解不深其法。何者信。即是道故。經(jīng)云。信是道原功德母。見即無(wú)疑。故經(jīng)云。見苦諦習(xí)亦除。何況現(xiàn)行心外境界。但入宗鏡方悟前非。心光透時(shí)余瑕自盡。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成等正覺(jué)。廣大周遍無(wú)處不有。不離不斷。無(wú)有休息。入不思議方便法門。古釋云。不離此心成佛者有二。一眾生身心即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。二全即佛菩提性故。一性無(wú)異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門。是以不得意者。作眾生思故是亦不可。設(shè)作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當(dāng)凈智眼無(wú)取諸情。經(jīng)云。佛子。令依此知無(wú)幽不盡。涅槃經(jīng)云。二十五有有我者自實(shí)名我。所謂一切諸法體實(shí)。一切眾生有如來(lái)藏。能為佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨(dú)有情具如來(lái)之正性。一切諸法中皆有安樂(lè)性。所以云。若以肉眼觀無(wú)真不俗。若以法眼觀無(wú)俗不真。又云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。但法身即是真如。流轉(zhuǎn)五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故本便隱。全末為本故末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未曾失于真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時(shí)未曾無(wú)眾生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕則真妄平等無(wú)可異也。故云隨緣非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無(wú)之眾生。常不異真而顯現(xiàn)。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經(jīng)云。佛告勝天王言。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。妝飾瑩治皎潔可愛。體圓極凈無(wú)有垢濁。墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)。有人拾得取而守護(hù)。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不為所染。后復(fù)顯現(xiàn)。天王諸佛如來(lái)悉知眾生自性清凈客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)作是念。我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)。為諸眾生說(shuō)是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切眾生皆有性凈。是故于彼勿生下劣。應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)�。如法恭敬。菩薩摩訶薩作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經(jīng)云。魔梵釋女皆不舍身不受身。悉于現(xiàn)身得成佛故。偈云。法性如大海。不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人。平等無(wú)高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經(jīng)云。佛言。堅(jiān)意。無(wú)礙際者。即無(wú)邊際。無(wú)邊際者。即是一切眾生性也。是名際門。入是際門則能開演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅(jiān)意。如來(lái)眾法藏中有所說(shuō)法。皆說(shuō)是際。復(fù)有色藏。受想行識(shí)藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門入。釋曰。阿字者即無(wú)生義。若了心無(wú)生則無(wú)法可得。悟此唯識(shí)乃入道之初門。所以大品經(jīng)云。無(wú)有一法可得。名曰眾生。夫言眾生者。即法身義。如不增不減經(jīng)言。舍利弗。即此法身過(guò)于恒沙。無(wú)量煩惱所纏。從無(wú)始來(lái)隨順世間。生死濤波去來(lái)生滅。名為眾生。是知。若云眾生即法身者。甚為難解。故先德引大涅槃經(jīng)云。若有人能藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心即如來(lái)藏。故非圓意。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。若人問(wèn)汝有幾眾生界。汝云何答。文殊言。眾生界數(shù)如如來(lái)界。問(wèn)。眾生界廣狹。答。如佛界廣狹。問(wèn)。一切眾生系在何界。答。如如來(lái)系。眾生亦爾。問(wèn)眾生界住何處。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虛空無(wú)數(shù)。眾生亦無(wú)數(shù)。虛空不可得。眾生亦不可得。是以于不可得中。隨世語(yǔ)言有所建立。凡圣境界方便說(shuō)者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經(jīng)云。文殊師利菩薩云。復(fù)次法無(wú)出相說(shuō)出離法。是名神變。法無(wú)差別文字分別。是名神變。法無(wú)所行說(shuō)有修行。是名神變。法無(wú)來(lái)去說(shuō)有來(lái)去。是名神變。于一道證建立諸果。是名神變。于一味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是一佛說(shuō)無(wú)量佛。是名神變。一切佛土唯一佛土說(shuō)無(wú)量土。是名神變。無(wú)量眾生即一眾生說(shuō)無(wú)量眾生。是名神變。一切佛法唯一佛法說(shuō)無(wú)量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是名神變。法無(wú)所得修習(xí)作證。是名神變。乃至爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗語(yǔ)商主天子言。汝聞此神變不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無(wú)動(dòng)而動(dòng)。名大神變。是故舍利弗。作善業(yè)者生于天上。有大威德。如是善業(yè)不可思議。一切眾生往來(lái)生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說(shuō)四種境界不可思議。一者業(yè)境界不可思議。二者龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。四者佛境界不可思議。以是義故。說(shuō)一切法名大神變。不應(yīng)驚怖。復(fù)次舍利弗。若如來(lái)說(shuō)此神變。虛空界寧有怖耶。答言不也。天曰。若虛空不怖。云何問(wèn)言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說(shuō)。若內(nèi)空外空是虛空不。答言如是。天曰。是故一切眾生是虛空性。是知若一切有情無(wú)情皆同虛空性者。何處有凡圣之異內(nèi)外之殊。且虛空性無(wú)有起盡。何故更問(wèn)成佛不成佛乎。入法界體性經(jīng)云。佛問(wèn)文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又問(wèn)。汝豈不樂(lè)法界耶。文殊曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂(lè)。持世經(jīng)云。若世間法與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺(jué)一切法平等。故名為佛。大集經(jīng)云。諸眾生界及法界。若能平等觀無(wú)異。不生分別一二數(shù)。是名菩薩不退印。又云。若有菩薩不離凡夫能知圣法。以凡夫心觀察圣法。密嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)法身住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無(wú)所障蔽。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。如來(lái)法身遍在一切諸眾生中。如佛所說(shuō)。乃至枯樹蕉木亦悉皆入不應(yīng)生害。況復(fù)余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來(lái)無(wú)能知者。是以諸佛法身遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內(nèi)尚如一點(diǎn)之云生。百千大海。向本覺(jué)中猶若一滴之漚起。豈況假名凡圣而非我心乎。臺(tái)教云。佛者覺(jué)義。如寶篋經(jīng)云。佛界眾生界一界無(wú)別界。此是圓智圓覺(jué)諸法。遍一切處無(wú)不明了。雖五無(wú)間皆生解脫想。雖惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。無(wú)佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言眾生即佛此理佛也。華嚴(yán)論云。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。今之信者。當(dāng)信自心無(wú)依住性妙慧解脫是自文殊。于心無(wú)依住中。無(wú)性妙理有自在分別。無(wú)性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無(wú)二妙用自在。是故號(hào)曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號(hào)文殊。為十方諸佛之母。亦號(hào)文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就即以定慧觀智力印之。契一念相應(yīng)名十住初心便成正覺(jué)。取能行行處。號(hào)曰普賢。取妙慧無(wú)依處。號(hào)曰妙德。取善能分別知根之智。號(hào)之為不動(dòng)智佛。自契相應(yīng)。名為正覺(jué)。且能信處。號(hào)之曰信。自契相應(yīng)。名為住心。為住佛所住妙慧解脫相盡無(wú)生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無(wú)依故。體無(wú)差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣為大心眾生設(shè)如斯法。諸佛自所乘門。一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理見則無(wú)初中后故。是以世人唯信諸佛境界不可思議。不知眾生境界亦不可思議。以眾生界即佛界故。如論云。一切處不動(dòng)智佛者。夫一切之言無(wú)處不遍。豈獨(dú)眾生界耶。所以華嚴(yán)私記云。今多許人學(xué)。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時(shí)努力靜思惟看。故知一念平等理事無(wú)差。但靜思凝神回光內(nèi)照。有何異法能為隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏云。佛及眾生若以性凈而說(shuō)現(xiàn)今平等而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無(wú)差別。是則染凈三世一切諸法無(wú)不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生終歸于地。萬(wàn)法依于佛智究竟。還至一切智。寶性論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。眾生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無(wú)盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺(jué)知。以不覺(jué)知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在眾生心中。眾生如貧人。佛性如寶藏。為欲令眾生。得此珍寶故。彼諸佛如來(lái)。出現(xiàn)于世間。無(wú)生義云。大師恒引如來(lái)藏經(jīng)言。眾生身中有佛三十二相八十種好。坐寶蓮華與佛無(wú)異。但為煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見根性。未有知見用。即時(shí)猶故愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異。在其身中而未能有大人用。至漸長(zhǎng)大復(fù)須學(xué)問(wèn)。乃有大人知見力用也。若根性是有作用。豈無(wú)如種子本甘結(jié)果非苦。只恐不知有。自認(rèn)作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來(lái)實(shí)無(wú)秘藏。何以故。如秋滿月處空顯露清凈。無(wú)翳人皆睹見。又祖師云。五陰本來(lái)空。師子何曾在窟。故知但是眾生不了自稱為秘。然雖無(wú)秘藏而有密語(yǔ)。密語(yǔ)難解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今語(yǔ)言鑒照分明。覓其形相不可得是密語(yǔ)。所以宗鏡之光無(wú)時(shí)不照。常關(guān)日用。昧者不知。所以無(wú)所希望。經(jīng)偈云。眾生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈云。其無(wú)所相者。一切無(wú)所念。無(wú)心無(wú)所生。佛道不難得。月藏經(jīng)云。佛言。是故于法平等思惟觀察。不離眾生有法。不離法有眾生。如眾生體性即是我體性。如我體性即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時(shí)。眾生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無(wú)相。是名法平等。是知一切法常成正覺(jué)。無(wú)有不成正覺(jué)時(shí)。如經(jīng)云。凡真實(shí)法不舍自相取于余相。若舍非正覺(jué)成等正覺(jué)。則非真實(shí)正覺(jué)者。曾無(wú)有時(shí)不成正覺(jué)。故知一切眾生皆住覺(jué)地。非是舍不覺(jué)而取正覺(jué)。則一覺(jué)一切覺(jué)常成正覺(jué)無(wú)有不覺(jué)時(shí)。如虛空湛然無(wú)有成壞。若執(zhí)有成不成。斯屬情見。若以智照何往不真。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國(guó)。但以自眼有翳。妙見不通。違背己靈沉溺家寶。雖同一性要以智明。如樂(lè)蘊(yùn)奇音。指妙則宮商應(yīng)節(jié)。人懷覺(jué)性。智巧則動(dòng)用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發(fā)海印之光。含識(shí)舉心�，F(xiàn)塵勞之相。如古釋眾生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三有弦絳。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五是喻。我等五陰似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬(wàn)行似弦絳。巧便智慧似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當(dāng)來(lái)成佛。一塵一毛皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不異眾生知義云。故知凡夫之知與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續(xù)作佛義云。相續(xù)不滅所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來(lái)果所識(shí)之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來(lái)應(yīng)以至于佛。而不斷不煉也。若今生無(wú)明。則來(lái)果所識(shí)轉(zhuǎn)闇。轉(zhuǎn)闇之知亦來(lái)應(yīng)以至于六趣也。故知眾生之識(shí)相續(xù)不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計(jì)云。一切如來(lái)因地發(fā)愿。度盡眾生。生界不盡。不取正覺(jué)。現(xiàn)見眾生沉淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴(yán)記中約如實(shí)義釋。諸佛皆有悲智二門。以大悲故窮未來(lái)際無(wú)成佛時(shí)。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化。不懼違昔盡竟誠(chéng)言。又了眾生之本如。故化而無(wú)化。是則常成亦常不成。亦�；�而常無(wú)化。悲智自在。何局執(zhí)耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明如華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)初成正覺(jué)時(shí)于自身中見一切眾生。已成佛竟。已涅槃境。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相。為菩薩宣說(shuō)般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語(yǔ)轉(zhuǎn)故。一切眾生皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。法華經(jīng)云。舍利弗。當(dāng)知我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者已滿足�；�一切眾生。皆令入佛道。斯則成佛度生大愿大化悉圓滿矣。如有不信此說(shuō)。自尚未成。焉能度彼。問(wèn)。眾生即佛。佛即眾生。入一心門因果交徹。故經(jīng)云。若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。此俱成佛得菩提義。為是理成。為是事成。答。三乘多約理成�；蛟啤７ㄉ砑吹�。報(bào)化未圓。亦云。一念成佛皆從理說(shuō)。今一乘宗理事齊等。古德云。此出自華嚴(yán)大意。難以取解。然諸眾生若于人天位中觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法。大乘或說(shuō)但心所現(xiàn)�；蛘f(shuō)幻有即空。人法俱遣。或說(shuō)唯如來(lái)藏。具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異。猶據(jù)理說(shuō)。更有說(shuō)言。相本自盡。性本自現(xiàn)。不可說(shuō)言即佛不即佛等。若依華嚴(yán)宗。舊來(lái)成竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶。若就眾生見解位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東為西正執(zhí)西故。若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)無(wú)不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財(cái)龍女皆是凡夫一生親證。三乘權(quán)教信不及人。稱為示現(xiàn)。如玄義格云。人謂善財(cái)龍女是法身菩薩�；癁榛眉�。一時(shí)悅凡人。令自強(qiáng)不息耳。議曰。若爾圣有誑凡之愆。凡無(wú)即圣之分。教門徒設(shè)。用學(xué)何為。故不然也。問(wèn)。若是實(shí)從凡頓成佛者。何故經(jīng)中唯此二人。別更無(wú)耶。答。日月在天盲者不見。經(jīng)說(shuō)一生成佛者。數(shù)如微塵。五千卷經(jīng)。卷卷有即生得道。只如達(dá)磨禪師傳佛心印。言下見性便為得道。取相之徒指為外道。論云。金色世界不動(dòng)智佛一切處。文殊俱是自心法性非外來(lái)物。又云。十信十住十行十向十地為華嚴(yán)。覺(jué)了自心大方廣是佛。先自見性為佛身心。齊修五位為莊飾也。亦同天臺(tái)初發(fā)心時(shí)即觀涅槃行道比喻蓮華華果同時(shí)義同印即心成佛。鴦崛魔羅經(jīng)云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方各十世界諸如來(lái)所。問(wèn)如是義。云何釋迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來(lái)悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。故知遍剎之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。若善男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑。當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)。何況信已受持讀誦。為他人說(shuō)如說(shuō)修行。時(shí)諸釋梵護(hù)世天王皆作是念。我等今者當(dāng)為如來(lái)敷師子座正法座大人座大莊嚴(yán)座大轉(zhuǎn)法輪座。當(dāng)令如來(lái)于我此座說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來(lái)前有八萬(wàn)四千億那由他寶師子座。悉于眾會(huì)無(wú)所妨礙。一一天子不見余座各作是念。我獨(dú)為佛敷師子座。佛當(dāng)于我所敷座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。時(shí)釋梵護(hù)世天王敷座已竟。各白佛言。唯愿如來(lái)。坐我座上。說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。即時(shí)世尊現(xiàn)大神力。遍坐八萬(wàn)四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見余座。有一帝釋語(yǔ)余釋言。汝觀如來(lái)坐我座上。是釋梵護(hù)世天王各相謂言。汝觀如來(lái)坐我座上。有一釋言。如來(lái)今者但在我座不在汝座。乃至?xí)r梵眾中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來(lái)為是真實(shí)。我座上是。余座上是佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無(wú)有作者。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故隨意而出。是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)本自不生。是故為實(shí)。是諸如來(lái)今后亦無(wú)。是故為實(shí)。是諸如來(lái)非四天攝。是故為實(shí)。諸陰界入皆所不攝。是故為實(shí)。是諸如來(lái)如先中后等無(wú)差別。是故為實(shí)。梵王是諸如來(lái)等無(wú)差別。所以者何。是諸如來(lái)。以色如故等。以受想行識(shí)如故等。以是故等。是諸如來(lái)。以過(guò)去世如故等。以未來(lái)世如故等。以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無(wú)所有法故等。以無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去故等。是故如來(lái)名為平等。如一切法等。是諸如來(lái)亦復(fù)如是。釋曰。首楞嚴(yán)三昧者。即一切事究竟堅(jiān)固。何者以能見心性。名為上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧歷一切事。豈非究竟堅(jiān)固耶。如釋梵護(hù)世諸天各見佛坐自座。此乃實(shí)證自心。所以經(jīng)云。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故隨意而出。是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)本自不生。是故為實(shí)者。以諸如來(lái)本自不生。即是自心生。然其自心又如幻夢(mèng)。皆不出平等真如之性。所以經(jīng)云。譬如真金雖復(fù)鍛磨不失其性。是諸大士亦復(fù)如是。隨所試處皆能示現(xiàn)不思議法性。寶性論偈云。如彼毗琉璃。清凈大地中。天主帝釋身。于中鏡像現(xiàn)。如是眾生心。清凈大地中。諸佛如來(lái)身。于中鏡像現(xiàn)。故知即心而見佛者�？芍^現(xiàn)身成道矣。如禪要經(jīng)云。佛言。善男子。若外相求雖經(jīng)劫數(shù)終不能得。于內(nèi)覺(jué)觀如一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行位齊成速登妙果。以凡圣同體迷悟似分。若信入之時(shí)不從外得。所以云。生死與道合。如明與暗合。故云水中咸味色里膠青。李長(zhǎng)者論云。此華嚴(yán)經(jīng)十住為見道。十行十向十地十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初先現(xiàn)以普賢悲愿。令智悲大用慣熟自在故。以自如來(lái)根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末總無(wú)延促時(shí)日分劑故。以法身根本智。如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成普賢行已滿一往但以教化一切眾生為常恒。從初至末。無(wú)始無(wú)終。無(wú)成無(wú)壞。但以普遍十方一切六道以智對(duì)現(xiàn)利生。為永業(yè)也。從初發(fā)心起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂(lè)。發(fā)如是志愿。起如是志求見如是道。從初發(fā)心住。以定觀力契會(huì)法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但為教化眾生令其破執(zhí)離妄想苦故。亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無(wú)性之力自他性離無(wú)成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門無(wú)作而作。發(fā)無(wú)限志愿。教化一切法界中無(wú)性眾生。使令迷解還令省得自心無(wú)性之理。妄想系著自無(wú)不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)。安立五位教門。但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染凈障。于菩提道及菩薩行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門。使不滯住止息休廢之心滿普賢愿行至無(wú)盡極。又云。此華嚴(yán)經(jīng)直示本身本法出超情見。無(wú)始無(wú)終三世相絕。一圓真報(bào)不生不滅。不常不斷性相無(wú)礙。自在果海法門。直授上上根人。教門行相勢(shì)分如是。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可亡其跡。常見官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見無(wú)方。澤霖大海渧渧皆滿。一塵空性法界無(wú)差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等權(quán)實(shí)不同。以此教門千差萬(wàn)別。須知權(quán)實(shí)識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。故智儼法師問(wèn)。一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用余門耶。答曰。若無(wú)余門一門。即不成故。如一升攝一斗。若無(wú)升時(shí)。此斗即不成。問(wèn)。若無(wú)升。即無(wú)斗者。今舉一升。即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具一切也。答。十升合成一斗。既無(wú)其升時(shí)將何作斗。故知無(wú)升即無(wú)斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無(wú)別升斗也。如龜毛兔角不可得也。初心即成佛。成外無(wú)別修。其相如虛空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說(shuō)。普莊嚴(yán)童子一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到。非謂無(wú)于后步明。此童子得入果海。非不久植善根。問(wèn)。既久修始得。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修具足。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。譬眾川入海才入一滴。即稱周大海無(wú)始無(wú)終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時(shí)劫不定。或一念即無(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。一生即無(wú)量生。無(wú)量生即一生。如十玄門時(shí)處無(wú)礙。又大乘明一念成佛義有二。一者會(huì)緣以入實(shí)。性無(wú)多少故。明一念成佛。二者行行才滿取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時(shí)相應(yīng)故。欲論其成者。成復(fù)成。成復(fù)成也。眾生欲在后成者。在后復(fù)在后。在后復(fù)在后也。今舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復(fù)有淺深之殊矣。如人始出門及以久游行他土。雖同在空中而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位各各言成佛者。而復(fù)辯其淺深。此中須善思之。心要箋云。心心作佛無(wú)一心而非佛心。處處道成。無(wú)一塵而非佛國(guó)。是故真妄物我舉一全收。心佛眾生渾然齊致。是知迷則人隨于法。法萬(wàn)差而人不同。悟則法隨于人。人一致而融萬(wàn)境。止觀云。觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。眾生界住如虛空住。以不住法。以無(wú)相法住般若中。不見凡法。云何舍。不見圣法。云何取。但住實(shí)際。如此觀眾生真佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺(jué)此法故。文殊云。聞此法不驚。即是見佛。佛云。即住不退地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所說(shuō)教理無(wú)虧。只是正解難生信力不具。若信而不解。則日夜長(zhǎng)無(wú)明。若解而不信。則日夜長(zhǎng)邪見。信而且解方契此宗。契此宗人甚為希有。不唯十方諸佛與我相應(yīng)。大地山河一時(shí)同證。如真覺(jué)大師歌云。法中王最高勝。恒沙諸佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應(yīng)。百丈和尚云。但是一切照用任聽縱橫。啼笑語(yǔ)言皆成佛慧。如是解者。無(wú)一時(shí)不成佛。無(wú)一人不得道。天真自然。何關(guān)造作。故法華經(jīng)云。又見諸如來(lái)。自然成佛道。法界印云。初發(fā)心時(shí)便正覺(jué)�？鄻�(lè)平等一味佛。又云。寂法分別名眾生。舊來(lái)不動(dòng)名為佛。融大師頌云。法忍先將三毒共。佛性常與六情俱。但信研心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則有物。物則變成魔。無(wú)物即見佛。若能如是用。十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞�？此�彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無(wú)相。即出無(wú)明津。若能如是學(xué)。幾許省精神寒山子詩(shī)云。寄語(yǔ)諸仁者。復(fù)以何為懷。達(dá)道自見性。見性即如來(lái)。天真元具足。修證轉(zhuǎn)差回。棄本卻逐末。只守一場(chǎng)呆。志公和尚歌云。佛體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一缽和尚歌云。莫更將身造水泡。百毛流血是誰(shuí)教。不如靜坐真如地。頂上從他鵲作巢。萬(wàn)代金輪圣王子。只者真如靈覺(jué)是。菩提樹下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無(wú)形無(wú)相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。布袋和尚歌云。只個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物�？v橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。騰騰自在無(wú)所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道。不見纖毫也大奇。萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知。智者只明無(wú)學(xué)地。問(wèn)。凡圣皆同一心真性。成佛云何見有前后。答。見雖前后性且不虧。跡任升沉理亦無(wú)爽。如昏睡心中有覺(jué)悟之性。以眠熟未惺故。寤來(lái)即現(xiàn)。似嬰孩身內(nèi)具大人之相。以力用未充故。長(zhǎng)成即備。一切眾生。以無(wú)明夢(mèng)未惺覺(jué)道力未具。則佛性未現(xiàn)法身未圓。豈是一切含生而不具如來(lái)藏性。古德問(wèn)云。佛性共有諸佛。成佛時(shí)眾生盡合成佛。若言各別有應(yīng)是無(wú)常。答。佛性與一切眾生共有。所證是一能證有前后。是故諸佛成道我等輪回。前后約時(shí)性無(wú)本末。如昔人云。法身一相瞻仰異容。正教無(wú)偏說(shuō)聽殊旨。故攝論偈云。眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)。如是有情身中無(wú)有奢摩他水佛月不現(xiàn)。佛雖不現(xiàn)然遍一切施作佛事。譬如日光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆為執(zhí)著凡圣有所系故。如萬(wàn)回和尚歌云。黑白兩亡開佛眼。不系一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無(wú)作功。圣智本來(lái)成佛道。寂光非照自圓通。

　　宗鏡錄卷第十九

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第二十

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫正因佛性眾生共有。經(jīng)云。不由觀智所顯則道常披露。云何異生迷而不悟。

　　答智論云。眾生心性猶如利刀。唯用割泥。泥無(wú)所成。刀日就損。理體常妙眾生自粗。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若著甘草則甜。下黃連則苦。眾生心水亦復(fù)如是。起妄染則凡。冥真空則圣。其心之性未嘗變異。如華嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如凈日月。皎鏡在虛空。影現(xiàn)于眾水。不為水所雜。菩薩凈法輪。當(dāng)知亦如是�，F(xiàn)世間心水。不為世所雜。如華嚴(yán)疏云。一切法有二。一是所迷。謂緣起不實(shí)故如幻。緣成故無(wú)性。二是能迷。遍計(jì)無(wú)物故如空。妄計(jì)故無(wú)相。又以不覺(jué)故不知有。以不信故不承當(dāng)。但起無(wú)明空成倒想。如夜繩不動(dòng)。疑之為蛇。闇?zhǔn)冶究詹乐�有鬼。故知本無(wú)迷悟妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以內(nèi)見自隔客塵所遮。于體上分遠(yuǎn)近之情。向性中立凡圣之量。如勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云。梵天問(wèn)文殊師利。比丘云何親近于佛。答言。梵天若比丘于諸法中不見有法若近若遠(yuǎn)。是則名為親近于佛。大集經(jīng)云。不覺(jué)一法。微相者乃能了知如來(lái)出世。無(wú)出之出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則千里同風(fēng)。若見一法不見諸佛。則對(duì)面胡越。故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。如水是所依波是能依。離水無(wú)波。離心無(wú)法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生�；鹗撬�生。離木無(wú)火。離心無(wú)法。故知不即心為道者。如千人排門無(wú)一得入若了心頓入者。猶一人拔關(guān)能通萬(wàn)匯。得宗鏡之要者。其斯謂乎。是以妙性無(wú)虧迷悟自得。一法不動(dòng)向背俄分。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)不生光曜。當(dāng)知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空華結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。真妙覺(jué)明亦復(fù)如是。汝以空明則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各曰既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄無(wú)可憑據(jù)。富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗。眾生迷悶背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞有世間相。我以妙明不生不滅。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。故知妙覺(jué)明心湛然不動(dòng)。因業(yè)發(fā)現(xiàn)隨為色空。周遍法界。眾生背其本覺(jué)妄執(zhí)情塵。翻于平等一真覺(jué)中。認(rèn)所現(xiàn)差別之境界。隨發(fā)明處強(qiáng)說(shuō)是非。如于虛空體中定其差別。實(shí)謂虛妄顛倒。無(wú)理可憑。凡掛圣智真詮。悉為破其顛倒。若知顛倒不實(shí)。自然無(wú)法可論。如華嚴(yán)經(jīng)云。以智入于一切佛法。為眾生說(shuō)令除顛倒。然知不離眾生有顛倒。不離顛倒有眾生。不于顛倒內(nèi)有眾生不于眾生內(nèi)有顛倒。亦非顛倒是眾生。亦非眾生是顛倒顛倒非內(nèi)法。顛倒非外法。眾生非內(nèi)法。眾生非外法。一切諸法虛妄不實(shí)。速起速滅無(wú)有堅(jiān)固。如夢(mèng)如影如幻如化。誑惑愚夫。如疏釋云。經(jīng)文有四對(duì)前三對(duì)二互相望。后一對(duì)當(dāng)體以辯。前三對(duì)中前二不離。后一不即。即顯生之與倒非即離也。眾生即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計(jì)所執(zhí)初對(duì)明不離者。謂依似執(zhí)實(shí)故。離生無(wú)倒。依執(zhí)似起離倒無(wú)生。第二對(duì)明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成非先有體。二物相在因中無(wú)果故倒內(nèi)無(wú)生。若必有者則應(yīng)遍計(jì)是依他起。果中無(wú)因故生內(nèi)無(wú)到若要令有者。則應(yīng)無(wú)有不倒眾生。第三對(duì)明不即。不壞因果能所遍計(jì)之二相故。由前三對(duì)則知生倒非一非異非即非離。第四對(duì)當(dāng)體以辯。倒心托境方生故非內(nèi)法。若是內(nèi)者無(wú)境應(yīng)有境由情計(jì)故非外法。若是外者。智者于境不應(yīng)不染。既非內(nèi)外寧在中間。則當(dāng)體自虛。將何對(duì)他。以明即離眾生亦爾。即蘊(yùn)求無(wú)故非內(nèi)法。離蘊(yùn)亦無(wú)故非外法。既非內(nèi)外亦絕中間。本性自空何能起倒。將何對(duì)他。明非即離。既如是知?jiǎng)t自無(wú)倒。為物說(shuō)此倒惑自除。因謂由不達(dá)緣成不堅(jiān)妄生遍計(jì)。故云誑惑愚夫。實(shí)則愚夫自誑。若獼猴執(zhí)月。非月執(zhí)獼猴。又中觀論偈云。有倒不生倒。無(wú)倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒若于顛倒時(shí)。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰(shuí)生于顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒故不顛倒者。亦不顛倒無(wú)有顛倒。故顛倒時(shí)亦無(wú)顛倒有二過(guò)故。汝今除憍慢心善自觀察。誰(shuí)為顛倒者。復(fù)次諸顛倒不生。云何有此義。無(wú)有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實(shí)相。是故偈說(shuō)云。何名不生為顛倒乃至無(wú)漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。無(wú)顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故。問(wèn)云何一切顛倒不成妄耶。答。只為因情所執(zhí)遂成虛妄。以執(zhí)本空妄即非妄。如起信鈔云。所執(zhí)本空與真心不動(dòng)迭相成立。只為所執(zhí)本空。所以真心不動(dòng)。只由真心不動(dòng)故得所執(zhí)本空。何異萬(wàn)像本空明鏡不動(dòng)。何謂真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。真從妄顯。

　　問(wèn)。如何得離倒不自誑無(wú)過(guò)耶。答如大集經(jīng)云。如第五大。如第七情。如十九界無(wú)出無(wú)入。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有造作。無(wú)心意識(shí)。乃名無(wú)過(guò)問(wèn)。若心性本凈。云何說(shuō)客塵染。答心本清凈。跡亦清凈。體亦清凈。用亦清凈。以不離一心別有清凈。以妄塵不能染真法不能凈。何者離心無(wú)異法。豈有染能染耶。亦離心無(wú)真法。豈有凈能凈耶。則刀不能自割。指不能自觸。大莊嚴(yán)論偈云。已說(shuō)心性凈。而為客塵染。不離心真如別有心性凈不離心之真如別有異心。謂依他相說(shuō)。為自性清凈。此中應(yīng)知。說(shuō)心真如。名之為心。即說(shuō)此心為自性清凈。此心即是阿摩羅識(shí)。又一切眾生未見性者。雖客塵所隱五陰所埋任經(jīng)生死往來(lái)其性不昧。或遇善友開發(fā)終自顯明。以是出世間常住心寶。豈世間無(wú)常敗壞生滅之法而能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若力士額上寶珠任斗沒(méi)而常在。猶雪山筒中藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿斫而不壞。是以大涅槃經(jīng)云。迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人。世尊。二十五有有我。不也。佛言。善男子。我者即是如來(lái)藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來(lái)。常為無(wú)量煩惱所覆。是故眾生不能得見。善男子。如貧女人舍內(nèi)多真金之藏。家人大小無(wú)有知者。時(shí)有異人。善知方便。語(yǔ)貧女人。我今雇汝。汝可為我耘除草穢。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃當(dāng)速為汝作。是人復(fù)言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復(fù)言。我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人見已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切眾生不能得見。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性。為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見。如來(lái)今日普示眾生諸覺(jué)寶藏。所謂佛性。而諸眾生見是事已。心生歡喜歸仰如來(lái)。善方便者。即是如來(lái)。貧女人者。即是一切無(wú)量眾生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士角力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒(méi)膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)欲自療治時(shí)有明醫(yī)善知方藥。即如是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時(shí)良醫(yī)尋問(wèn)力士。卿額上珠為何所在。力士驚答。大師醫(yī)王。我額上珠乃無(wú)去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時(shí)良醫(yī)慰喻力士。汝今不應(yīng)生大愁苦。汝因斗時(shí)寶珠入體。今在皮里影現(xiàn)于外。汝曹斗時(shí)嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時(shí)力士不信醫(yī)言。若在皮里膿血不凈。何緣不出。若在筋里不應(yīng)可見。汝今云何欺誑于我。時(shí)醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)。力士見已心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。不能親近善知識(shí)故。雖有佛性皆不能見。而為貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門毗舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業(yè)緣雖受人身聾盲喑啞拘躄癃跛。于二十五有受諸果報(bào)。貪淫嗔恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知識(shí)故。不識(shí)如來(lái)微密寶藏。修學(xué)無(wú)我。喻如非圣雖說(shuō)有我亦復(fù)不知我之真性。我諸弟子亦復(fù)如是。不知親近善知識(shí)故。修學(xué)無(wú)我。亦復(fù)不知無(wú)我之處。尚自不知無(wú)我真性。況復(fù)能知有我真性。善男子。如來(lái)如是。說(shuō)諸眾生皆有佛性。喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無(wú)量?jī)|煩惱等之所覆蔽不識(shí)佛性。若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見其寶珠。善男子。如來(lái)秘藏如是無(wú)量不可思議。復(fù)次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰樂(lè)味。其味極甜。在深叢下。人無(wú)能見。有人聞香。即知其地。當(dāng)有是藥。過(guò)去往世有轉(zhuǎn)輪王。于此雪山。為此藥故。在在處處。造作木筒。以接是藥。是藥熟時(shí)。從地流出。集木筒中。其味真正。王既沒(méi)已。其后是藥�；虼谆蛳獭；蛱鸹蚩唷；蛐粱虻�。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復(fù)有圣王出現(xiàn)于世。以福因緣。即得是藥真正之味。善男子。如來(lái)秘藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無(wú)明眾生不能得見。一味藥者。喻如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無(wú)有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性若可斷無(wú)有是處。如我性者。即是如來(lái)秘密之藏。如是秘藏一切無(wú)能同沮壞燒滅。雖不可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。以是因緣無(wú)能殺者。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。若無(wú)殺者。應(yīng)當(dāng)無(wú)有不善之業(yè)。佛告迦葉。實(shí)殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡趣。以業(yè)因緣而有剎利婆羅門等毗舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二十五有差別之相。流轉(zhuǎn)生死。非圣之人橫計(jì)于我大小諸相猶若稗子。或言如豆乃至拇指。如是種種妄生憶想妄想之相。無(wú)有真實(shí)。出世我相。名為佛性。如是計(jì)我。是名最善。復(fù)次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸地直下磐石沙礫。直過(guò)無(wú)難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作之相。喻若石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故。壞五陰者名為殺生。善男子。必定當(dāng)知佛法如是不可思議。是知雖有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明凈。如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡里之珠。方親悟自心妙覺(jué)圓滿。又如何行于止觀得契真修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即妄心自息。此名為止。常作此觀不失其照。故名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無(wú)能所觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無(wú)礙。疏釋云。一離妄取。如彼凈空無(wú)云翳故。斯即真止。二觸境無(wú)滯。如彼凈空無(wú)障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無(wú)涯。此止體性離而息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無(wú)凈之凈乃冥契法原。不修之修則闇蹈佛境矣。故知唯一心真智是我本身。湛然常存現(xiàn)前明凈。自然以智慧嘴。啄破無(wú)明[谷-禾+卵]。飛出三界自在無(wú)礙。此時(shí)方得見性了然。更有何法而堪比對(duì)。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不迷心�？磿r(shí)淺淺用時(shí)深。此個(gè)真珠若采事。豈同樵客負(fù)黃金。黃金烹煉轉(zhuǎn)為新。此珠含光未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。

　　問(wèn)。諸佛心遍一切眾生心。能現(xiàn)凡心。眾生身遍一切諸佛身。能作圣體。為復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)互遍而成。為當(dāng)一體。答。若言轉(zhuǎn)動(dòng)即成造作。若言互遍則有二心。是以常住一心。猶若虛空之體。凡圣二號(hào)。還同空里之華。青黃起滅雖殊匪越太虛之性。迷悟升沉有異未離真覺(jué)之原。又如一室千燈光光涉入一鏡萬(wàn)像影影交羅。非異非同。不來(lái)不去。達(dá)斯旨者。唯佛洞知。是以萬(wàn)有。即真無(wú)轉(zhuǎn)變相。華嚴(yán)經(jīng)云。知心如幻。出生一切諸法境界。周遍無(wú)盡不匱不息。大集經(jīng)云。住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等。如幻化相本性清凈。觀諸眾生身業(yè)平等。皆如水月。見諸眾生悉在己身。己身亦在眾生身中。猶如影現(xiàn)。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。一切無(wú)有能轉(zhuǎn)動(dòng)者。又經(jīng)頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。雖然互入而無(wú)所入。若有所入即成二法。問(wèn)。若實(shí)心外無(wú)法獨(dú)標(biāo)宗者。無(wú)諸佛則無(wú)能化之人。無(wú)眾生則無(wú)所化之眾。全歸無(wú)寄。何以紹隆。答。只謂了唯心故成平等之佛。達(dá)唯識(shí)故行同體之悲。若不直下頓悟斯宗。則自他二利俱失。何者不入一心平等。違成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。如維摩經(jīng)觀眾生品云。爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言。菩薩云何觀于眾生維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色。如焦谷芽。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人煩惱。如夢(mèng)所見已寤。如滅度者受身。如無(wú)煙之火。菩薩觀眾生為若此。文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法。是即真實(shí)慈也。凈名私記釋云。今明觀眾生品大精。只依其中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬(wàn)行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。即是菩薩觀眾生。菩薩名道。道能通。通汝色心本性。令離虛妄。即是菩薩。菩薩只在汝身中。觀汝身心如第三手。為畢竟無(wú)身心。此中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無(wú)可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不同今時(shí)計(jì)有心可得。言我心亂欲除亂取定。大成顛倒。須覺(jué)知魔事。又今時(shí)欲度眾生。應(yīng)須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度眾生。只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已得作佛竟。說(shuō)教留與。今凡夫依教修行。若言別有佛別有許多世界眾生。佛次第度竟然后成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見有眾生滿世間。當(dāng)知不爾。夫言竟者盡也。已上觀眾生竟。次觀如來(lái)者。如阿閦佛品云。爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰。汝欲見如來(lái)。為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰言。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來(lái)。前際不來(lái)。后際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同于虛空。六入無(wú)積。眼耳鼻舌身心已過(guò)。不在三界。三垢已離。順三脫門。三明與無(wú)明等。不一相不異相。不自相不他相。非無(wú)相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅而不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明。無(wú)名無(wú)相。無(wú)強(qiáng)無(wú)弱。非凈非穢。不在方不離方。非有為非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不來(lái)不去。不出不入。一切言語(yǔ)道斷。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非相非無(wú)相。同真際等法性。不可稱不可量。過(guò)諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺(jué)非知。離眾結(jié)縛。等諸智同眾生。于諸法無(wú)分別。一切無(wú)失。無(wú)觸無(wú)惱。無(wú)作無(wú)起。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂無(wú)喜。無(wú)厭無(wú)著。無(wú)已有無(wú)當(dāng)有無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)分別顯示。世尊。如來(lái)身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。天臺(tái)凈名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。何處見有此色。故不應(yīng)觀色。不觀如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性不觀色。是空俗。不觀如是空真。不觀佛性。是空中道。以其計(jì)中道有佛性。而起順道愛生。是為頂墮。故經(jīng)云我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。今不觀性是無(wú)順道愛故。夫受世間差別果報(bào)。皆為一念心異分別情生取眾生相。為凡執(zhí)諸佛境為圣。如經(jīng)所說(shuō)。觀眾生如幻師見幻。觀如來(lái)則三際體空。二見于是雙消。情量為之俱泯。則可以成諸佛之喜除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華神力品偈云。能持是經(jīng)者。令我及分身。滅度多寶佛一切皆歡喜古圣云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經(jīng)云。佛法者。名一切法。一切法者。名為佛法。佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性無(wú)有差別。故知性無(wú)有異。隨見成差。其體常融。假名有別。所以經(jīng)云。一切諸法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。佛及菩提有聲無(wú)實(shí)。亦無(wú)方所。諸法亦然華嚴(yán)經(jīng)頌云。知諸世間悉平等。莫非心語(yǔ)一切業(yè)。眾生幻化無(wú)有實(shí)。所有果報(bào)從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠(yuǎn)離此二分別心。知諸分別是世見。入于正位分別盡。法華經(jīng)安樂(lè)行品云。復(fù)次菩薩摩訶薩觀一切法空如實(shí)相不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)如虛空無(wú)所有性一切語(yǔ)言道斷不生不出不起無(wú)名無(wú)相實(shí)無(wú)所有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙無(wú)障但以因緣有從顛倒生故。說(shuō)常樂(lè)觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來(lái)壽量品云。諸善男子。如來(lái)所演經(jīng)典。皆為度脫眾生�；蛘f(shuō)己身。或說(shuō)他身�；蚴炯荷�。或示他身。或示己事�；蚴舅�事。諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。所以者何。如來(lái)如實(shí)知見三界之相。無(wú)有生死。若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛。非如非異。不如三界見于三界。如斯之事。如來(lái)明見無(wú)有錯(cuò)謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言詞種種說(shuō)法。所作佛事未曾暫廢。故知若以正宗門。尚無(wú)在世之人。亦無(wú)滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛事門。則教海宏深智燈廣照。隨機(jī)善巧寧容暫廢耶。所以大智度論。問(wèn)云。若五陰空無(wú)佛。即是邪見。云何菩薩發(fā)心求作佛。答曰。此中言無(wú)佛破著佛想。不言取無(wú)佛相。若有佛尚不令取。何況取無(wú)佛邪見。又佛常寂滅無(wú)戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無(wú)二邊處中道。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是佛。何以故。得是諸法實(shí)相名為得佛。大般若經(jīng)云。諸菩薩眾尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。又云。于生死法不起不墮。于諸圣道不離不修。釋云。于生死法不起者。自性�？展什宦潆x邊。不墮者。不隨流轉(zhuǎn)故不落即邊。于諸圣道不離者性常相應(yīng)故不落斷邊。不修者。天真具足故不落常邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空�？帐怯锌铡７菙嗫�。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥然不二。一與不一不即不離。镕融無(wú)礙。菩薩智契其原。所以迥絕無(wú)寄而善修安立。又云。良以事虛攬理。無(wú)不理之事。理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)礙事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見而無(wú)知見也。乃至菩薩悲智相成出沒(méi)無(wú)礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。一悲無(wú)不智故則世無(wú)不離。是以常在世間未曾不出。二智無(wú)不悲故離無(wú)不世。是以恒超世表無(wú)不游世。三雙融故動(dòng)靜無(wú)二唯是一念。所謂無(wú)念無(wú)念等故。世與出世無(wú)有障礙。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩。知善巧說(shuō)法。示現(xiàn)涅槃。為度眾生。所有方便一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動(dòng)實(shí)際無(wú)住。不見有一眾生。已受化今受化當(dāng)受化。亦自了知無(wú)所修行。無(wú)有少法若生若滅而可得者。而依于一切法令所愿不空。是為第九如實(shí)住。又頌云。菩薩能于一念頃。觀等眾生無(wú)數(shù)佛。又復(fù)于一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此真見故成無(wú)緣慈。普令法界眾生見聞獲益。所以經(jīng)云。譬如日月不作往來(lái)照明之心。以諸眾生福德力故。自行往反壞諸暗冥。若入此宗鏡中則無(wú)一法可取。皆同性故。無(wú)一法可舍。絕異相故。是以圣人常善救人而無(wú)棄人。常善救物故無(wú)棄物。夫云善者。莫非知宗。方為究竟之上善。若救人成同體之悲。若救物歸無(wú)相之理。則善外無(wú)法。何棄之乎。

　　宗鏡錄卷第二十

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板