南禪七日（17）

　　現(xiàn)在有人問，中觀正見與這個唯識的問題，很困惑，這是個大問題，學(xué)術(shù)思想上，東西方文化幾千年來，重大的問題，先倒轉(zhuǎn)來介紹一下，唯識，世界上哲學(xué)觀點，就是人類文化整過思想的指導(dǎo)，站在西方哲學(xué)的立場，大家都知道有唯物論唯心論的爭辯，如果以學(xué)術(shù)立場講，唯物、唯心以外，很嚴重的有個唯識論，唯識的爭辯，這些都是名稱，就是說，這種爭辯普通只曉得意識形態(tài)，實際上是人類追求宇宙生命的根根，究竟是唯物變的嗎？還中唯心變出來的。譬如在希臘，兩、三千年的上古，早就有唯物論，認為這個宇宙世界開始的形成是水做的，水兜攏來，第一個元素是水，這是唯物見解，那么在印度釋迦牟尼佛以前也認為宇宙萬有，地、水、火、風，不過最初是水做的，所以這些是唯物觀點，那我們常講笑話，西方哲學(xué)家很了不起，還不如我們清朝的賈寶玉，賈寶玉說，女人是水做的，男人是土做的，所以土一見到水就化掉了，紅樓夢上的話，這是帶來講笑話。哲學(xué)爭論了幾千年，到達現(xiàn)在的科學(xué)，人類萬物，先有男的，先女的呀，先有雞還是先有蛋呢，究竟是誰創(chuàng)造的，所以我常說，如果以人類文化立場講，東西方五千年的文化都很幼稚，沒有成熟的，你們諸位注意，包括我們，一個人活到生下來，一二十歲都在幻想中，不管受教育、沒有教育，對于這個宇宙生命究竟怎么來的？那么一、二十歲就開始成長一點了，求學(xué)問，那么現(xiàn)在講，正在讀大學(xué)這個階段，二十到三十是所有人的智慧成長，幻想、理想追求最高的境界，即使二十到三十歲追求的還不是生下來，每個小孩子……你看這兩天看到只七歲，他所想像的就是他一輩子，很遠大，我們也一樣，有些笨一點的放在里面，聰明一點的擺在外面，二十到三十，雖然受了大學(xué)教育，碩士、博士，乃至完全沒有受教育，只把小的時候幻想的變成現(xiàn)實，那么所有的聰明才智在這個時候才發(fā)揮，所以世界上發(fā)明的科學(xué)家，我不是講現(xiàn)代科學(xué)的博士們，那是學(xué)科學(xué)的，科學(xué)家不一定大學(xué)出來的，他能夠創(chuàng)造東西的，你看統(tǒng)計起來世界上，科學(xué)家、宗教家、學(xué)問家，他真的成功就是二、三十歲，譬如科學(xué)發(fā)明的人過了三十五，或者一個運動員超過了三十幾歲都不行了，后來的后半截的人生，不過是把中年這一段的成就拿來回憶，回憶到少年，以為了不起，可是到了五、六十歲一成長以后，蘋果一樣，下地了。

　　所以世界上的宗教、哲學(xué)、科學(xué)，所有這些學(xué)問成就具足，都是二十幾歲到三十歲，到了五、六十歲的人，不過是把這個成果記錄下來留給后面，一代一代加上去，還只二、三十歲，所以世界上的政治主張、思想，政治意識形態(tài)，哲學(xué)的理念，科學(xué)的追求，都是幼稚的，不成熟的，這就是人類的可悲、可憐，看起來，因為我這一生，拿古人來講，一無所成，多方面，喜歡科學(xué)就研究科學(xué)，哲學(xué)、宗教、政治，什么都搞，搞了半天，摸了以后，哈哈，一笑，沒有一個真正叫學(xué)問，沒有一個真正叫結(jié)論。要真正說這個宇宙生命是唯物造的、唯心造的，譬如西洋哲學(xué)里頭，另外，大家都很有名的蘇格拉底就是與孔子同時，西方希臘，譬如說有名的柏拉圖，等于說比孟子還要遲一點點，他提出來，哲學(xué)家當然也是科學(xué)家，這個人類和宇宙是二元論，一半是精神世界，一半是物理世界，所以柏拉圖對于人類的世界，這些政治家、學(xué)術(shù)家、哲學(xué)家同宗教家一樣，看現(xiàn)實的人生是可悲的，悲哀的，看這個宇宙，看這個世界是悲慘的，灰心的，總想追求另外有個超越于現(xiàn)實的世界，那么所以柏拉圖有他的理想國，等于理想國，就是共產(chǎn)主義的理想的最初的標本，也就是我們中國孔子所講的大同世界，最初。那么世界上究竟能不能有一個時代、一個社會，達到這樣，這是政治意識問題，不是我們今天范圍以內(nèi)的，我們講的是生命宇宙根根的問題，所以講的唯心、唯物、唯識�，F(xiàn)在我們倒回來，有人提，關(guān)于中觀正見，中觀與唯識的問題，中觀大家都知道，有些居士們不知道，中觀是個名稱，學(xué)術(shù)上的名稱，怎么叫中觀，很簡單介紹，佛法講空，空的相對面的一派講有，不空不有叫中觀，反正也即空即有，非空非有，這個叫中觀。這怎么說呢，我們本師釋迦牟尼佛過世了，走的時候，涅槃了，在中國來講有兩、三種說法。一、釋迦牟尼佛比孔子早差不多七、八十年，百把歲。二、人家說，學(xué)術(shù)上，釋迦牟尼佛和孔子都是同一個時代。三、釋迦牟尼佛比孔子小個五、六十歲。這個時代考據(jù)的問題，我們拿古代做官的辦公文的兩句話，來判斷這個案子，這些三派的說法都事出有因，查無實據(jù)。講考據(jù)學(xué)，我們只好事出有因，查無實據(jù)。都有點理由，這又是學(xué)術(shù)上的爭論。關(guān)于佛出生的究竟年代，一直都還在爭論，暫時把它擺一邊。

　　在佛過世以后，他的弟子們，七、八十年當中已經(jīng)分成好多派了，由這里，我們就產(chǎn)生一個觀點，可見人類任何一個家庭也好，一個團體也好，一個國家也好，沒有辦法不分派的，所謂分派就是這個同這個意見，這個顏色同這個相同一點，就會自然排列在一起了，可是一分派了以后，最后的后果都很可憐的，我在外面常常感覺我們的民族，中華民族的個性，分派系的觀念，比任何民族更嚴重，中國人在外國兩個人在一起，有三派的意見，這是中國人的特點，要命的，決不團結(jié)的，尤其在海外的華僑，要打擊的，打擊自己人，這個問題，民族性，印度也一樣，學(xué)術(shù)的分派很嚴重，佛過世以后，有些弟子們，佛講的一切是空，有些認為一切是有，譬如現(xiàn)在留下來的南傳小乘佛教，東南亞的佛教跟我們中國的大乘佛教，不同的見解。我們中國的佛教，由小乘為基礎(chǔ)一直到大乘，由顯教為基礎(chǔ)一直到密宗，在東南亞一帶完全是小乘的佛學(xué)，不承認大乘，大乘，佛過后這些人，這些當時的菩薩們自己講，不是佛說的，幾乎有這樣的趨勢，這都是學(xué)術(shù)的爭論。

　　那么究竟佛說的，空與有是什么呢？空也好、有也好，不要忘記，等于我們的總課題，是追究宇宙人生生命的根本，那個最初那個東西究竟是有沒有？在西方哲學(xué)的名稱上叫做形而上，怎么叫做形而上同形而下呢？兩個都寫出來，你不要自己以為知道別人也知道，這樣你們觀念錯了。這是在哲學(xué)上的一個名稱，劃分界限的名稱，就是說這個宇宙萬有生命幾時開始的，宗教家講是上帝造的，照他的意見造了這個世界，那上帝是誰造的？宗教家不準問，上帝就是上帝，信就得救，哲學(xué)家說我絕對信了，不過你給我介紹一下，那上帝的媽媽是誰呀？沒有媽媽，那他是怎么來的？總有個外婆吧。如果說上帝有個媽媽，他的媽媽的媽媽又是誰？這就是哲學(xué)與科學(xué)要追問，宗教家不準追，信就得救，哲學(xué)家、科學(xué)家非追不可，拿證據(jù)出來。追求宇宙生命的根本是什么？這叫形而上，形，就物質(zhì)世界有形象，我們既然有了太陽、有了月亮、有了太空，有了世界、有了萬有，這個叫形而下，這兩個名詞誰給我們創(chuàng)立的呢？孔子，你看偉大吧，正好后人用上，孔子在《易經(jīng)》的系傳上，就提到了，形而上者之謂道，形而下者之謂器。“道”在中國是個代名詞，你不要看到這里，中國文化真要研究這個道是代表了四、五個意義，這個道不是大家坐在這里打坐修道的這個道哦，這個道也不是我們食道管這個道，也不是道路的道，這個道是個代號，代名詞，是個虛玄的符號，就是說形而上那個東西，上帝哪里來，生命啊，那個東西，我們中國文化幾千年以前一個統(tǒng)稱叫做“道”，代號，西方叫做神、主宰、上帝，在佛學(xué)叫“如來”，叫“佛”，在中國叫“道”，總代號，不管你儒家、道家、佛家。形而下的呢，叫做“器”就是物質(zhì)世界，器就是有東西了，最后分析下來，有電子、原子、核子，拿醫(yī)生的分析嘛，有細胞，再分析有基因，這些都是“器”是東西，唯物的，所以形而上是空的，精神的。形而下是實際的東西，有東西的，有的，孔子沒有說，他下的定義非常高明，沒有講有與空，形而上者之謂道，形而下者之謂器。交代多清楚，所以我們當年年輕的大家跟著打旗子，打倒孔子孔家店，打了半天以后，我到了十幾歲覺得這講不出來，這個店不能打，孔子這個店開的是糧食店，打了我們沒有飯吃，佛家開的是百貨店，糧食也有、餅干也有，什么都有，老子道家開的是藥店，藥店擺在那里沒有關(guān)系，不需要打倒，有病就去買藥，沒有病他也不妨礙你，很重要，而孔子開的糧食店天天都要吃的，結(jié)果我們中國文化把他一打，打得很嚴重，所以搞得中國人只好吃洋面包、牛排，吃得又生腸胃病，生了幾十年，這很糟糕，這些介紹了以后，釋迦牟尼佛過世了以后，有些修小乘阿羅漢們都得道的喲，一切皆空，一切都在講空，形而下的當然空，形而上的以空為主，打坐、修持見到空，真是修到了空，涅槃了，不來了，所以大阿羅漢們最后是涅槃要走的時候，那功夫也做到了，講了幾句很有名的話，大阿羅漢最后涅槃，我們佛學(xué)要記得的，灰身滅智，把身體化成光，自己起三昧真火，燒了，不是像我們現(xiàn)在這樣送到殯儀館燒，那些大阿羅漢們做到最后要走了，自己一坐起來，再見了，自己心里頭念頭一動，他的神通，火光一起來，沒有了，灰身滅智，所以最后走，不過有幾句話我很欣賞，大阿羅漢們涅槃走的時候，我生已盡，我的生命到了最后了。所作已辦，應(yīng)該這一輩子要做的事情都做完了，對這個世界沒有虧欠。我生已盡，所作已辦，還有一句什么，不是長揖世間，長揖世間是有這一句話，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受后有。梵行已立，梵就是清凈涅槃，已經(jīng)得也道，得了涅槃。不受后有，不來了，就是我們昨天提到有人說，涅槃，得了道，這一生成道了，不來投胎了，不再來了，這在教理上叫小乘的涅槃。

　　你們佛學(xué)院的同學(xué)注意哦，小乘的涅槃，佛學(xué)的學(xué)理上，叫做有余依涅槃，以大乘的觀點，大阿羅漢入這種涅槃最高八萬四千劫，再來，你還非回轉(zhuǎn)來不可，重新回來，回心發(fā)大乘心，才能夠成佛，證得無余依涅槃，所以大阿羅漢這樣一走，不過入定，依我們來講，是請長假，請了好久，休息，休息了以后，等于睡了一個長覺，你還非醒不可，醒來還要重新起來，發(fā)大愿度眾生，功德圓滿，證得無余依涅槃，成佛還要兩個大阿僧袛劫呢，這些佛學(xué)的觀點，你們應(yīng)該搞清楚吧，這種佛學(xué)的觀點，也就是人類文化的最重要的大關(guān)鍵，所以剛才這位同學(xué)提出來，大阿羅漢走，別的經(jīng)典，我們講的，長揖世間，這四個字多漂亮，中文，佛法變成中文，長揖，就是說這些得道的，要走的時候，向諸位拜一拜，你們諸位再見，再見……我要走了，然后腿子一盤，自己三昧真火一起來，一陣光，什么都不留，充其量，給大家留一點指甲、頭發(fā)紀念紀念，那叫做舍利子，最高明的舍利子都不留，化一陣虹光，不是紅色的紅，虹，虹彩的虹，七彩的光明，自己的，不是現(xiàn)在用什么汽油、洋油燒的，這都是佛經(jīng)上記載的，不過在唐以前還見到，唐以后就“糖”了，我們到現(xiàn)在為止，不管西藏、東藏，什么活佛怎么化的，大家怕我講話，某某活佛死了，又是什么現(xiàn)象，我說，不要瞎扯，在尼泊爾、印度，那個氣候就是那個樣子，漂亮得很，什么現(xiàn)象，你現(xiàn)在坐在這里頭，你統(tǒng)統(tǒng)給我放光出來看看，不要瞎扯了，這要真修持見道的。所以介紹了，這個時候，那么差不多一、兩百年的爭論，很嚴重，那個時候等于我們現(xiàn)在，雖然大家中國人，沒有修道證到那個境界，如果一提到佛法，四大皆空的嘛，佛門講空的嘛，對不對，我們這些大學(xué)校長，哲學(xué)系主任，都坐在這兒啊，大家都是中國人，皆空，這一空就空到底了，空的偏見，就是昨天講，見思惑這個見，“見”就是觀念，統(tǒng)統(tǒng)一落空，佛法都是空，以空的偏見以后呀，等于否定了一切的世界，沒有因果，那么假設(shè)我們想一想，如果佛說一切皆空，因果也空了，那我對你不高興，殺了你也空了，沒有什么果報不果報了。那你的東西就是我的，我的不是你的，空的嘛，格老子，愛怎么做就怎么做，這是講行為上空的，是很嚴重的，見解上空的，一切皆空，那你們?yōu)槭裁葱薜腊�？那么辛苦打坐得個阿羅漢果，得了阿羅漢果空的嘛，也沒有，所以空的偏差，這就是前天跟你講，五見里頭“見取見”，這一種觀念，主觀的成見一形成，自己抓得很牢牢的，變成另一個主觀，空的主觀觀念很嚴重，這個你知道。

　　這個時候，佛過世了四、五百年，給你介紹過，龍樹菩薩出現(xiàn)了，所以龍樹菩薩弘揚佛的般若宗，般若思想，智慧的成就，所以龍樹菩薩一看，這些出家人，印度當年這個都是……漢朝在中國講“漢”，西漢、東漢之間的這個年代，印度跟我們交通是有啊，很少，那么這一個社會里頭，修行人，不得了，尤其佛的弟子們偏向于空，所以龍樹菩薩弘揚大般若經(jīng)“空”，他的著作就是你們書房里，擺的都有《大智度論》，最重要龍樹菩薩著中論，中論就是，破這些見解，中論講重點大家都曉得中論八不的見解，你們佛學(xué)院的同學(xué)都知道，你們哪一位羅漢，每邊出來一個幫忙擦黑板，他這樣就快了，你們所看到的也多了，不然他又要寫又要擦，都來不及啊，中論八不，你八不就寫出來了，不要等我講再寫，就來不及了，不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去。大概只提出來這“八不”的理論，實際上，對了，這些大阿羅漢可以來服務(wù)了，你們早就證得涅槃的，還不來服務(wù)，回心向大，現(xiàn)在慢一點擦，中論的八不思想，怎么說呢？認為我們拿哲學(xué)立場講，這個宇宙生命的根根，萬有的形成，沒有生過，過去了，沒有過，譬如，這是譬如不要搞錯了，然后又聽錯了，又寫條子問我，我煩死了。譬如我們的思想，你看大家從媽媽生出來，小孩子起，或者昨天很多的思想，一想都過去了，現(xiàn)在沒有，你說沒有了嗎？我十歲時候做什么，我昨天做什么，一想又回來了，是不生也不滅。

　　有名的一首詩，大家都讀過的，白居易的，白居易年輕就靠這一首詩成名的，離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。這是一首文學(xué)境界的詩非常好，離離，是形容密密麻麻，我們土話就是密密麻麻的，原上草那個平原里頭，那個草木，一歲枯榮，秋天衰了，冬天看不見了，只有根根了，你就是拿火來燒，只要草根沒有壞，在地下，你也燒不掉，野火燒不盡，春風吹又生。這就是說明什么，不生不滅，萬物，不生不死，所以中國文化看這個宇宙生命，譬如現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)來，現(xiàn)在介紹是佛這個道理，如果說我們中國儒家，孔孟所代表的儒家，老莊所代表的道家，兩家合起來，就是我們老祖宗，從這個盤古開天地，一直下來的，中華民族這個傳統(tǒng)文化，他認為生與死，生與滅沒有什么了不起，怎么呢，等于天地，有春天，生老病死等于一年嘛，有春天一定有夏天，生來一定要長大，長大了一定到秋天，衰老，衰老了，一定死亡，冬天，冬天有什么關(guān)系呀，野火燒不盡，春風吹又生。世界上人都怕生命過去了沒有，所以有天堂、有地獄，中國文化不談宗教，生生不已，因為宗教家都是每天夜里，晚上站到殯儀館門口看，一下一個棺材又出來，哭啊，第二個棺材出來，唉唷埃。

　　中國文化站在黃醫(yī)師的婦產(chǎn)科門口的，你看又出來一個男的，嘿，女的，又生了，恭喜呀，請吃蛋啊，站在早晨看的，所以中國文化講生生不已，西方文化是站在晚上，站在那個棺材店門口看的，永遠是悲哀的，只看到死人降生的，，這是大體啦，不是完全西方，但是，所謂中國文化敢提出來，人可以修到長生不死，這個話真特別，現(xiàn)在介紹了這樣。所以那么龍樹菩薩，也當然提出這個問題，所以不生也不滅，不一不異，這個宇宙萬物，你說是一體嗎，是一個東西變的嗎，所以哲學(xué)上是一元論嗎，一個單元變的嗎？等于我們這些大醫(yī)師、博士都在這里，這個基因分化，一分為二，這一分二還是這個細胞，一個變成兩個，兩個細胞，血球怎么分化，科學(xué)，現(xiàn)在，他們都是大博士喔，學(xué)的是這樣學(xué)，如果我們再研究，最初最初那個基因哪里來的？人類最初最初那個細胞哪里來的？你總有個根嘛，你不能說無中生有，如果無中可以生有，當年我學(xué)佛，我還只二十多歲啦，碰到一個美國留學(xué)回來的一個教授，我們倆很好，講心理學(xué)，就談，他也學(xué)佛，但是他跟我講，這個道理我不能求證，一切唯心造，他跟我一邊講話，一邊很激動，把辦公桌上的東西一拿開，他說你看，我們現(xiàn)在兩個桌子上空的，一切唯心造，你跟我倆坐在對面，心里頭天天想，我要這個空的中間有個母雞出來，這個母雞每一天要生個黃金的蛋，我們坐在這里想瘋死了也想不出來呀，怎么叫唯心造呢？你說雖然很強辯，是有他的道理的，這叫科學(xué)要求證的。所以不生不滅，你說宇宙是一元論嗎？不對，你說是多元論嗎，每個生命都有他特別的來源嗎？不對，所以不一也不異，換句話，不一其他的經(jīng)典叫什么？就是不二嘛，不一也不二，維摩經(jīng)，所以你到廟子上看，不二法門，大家看佛法真高啊，一看這四個字肅然起敬，不二法門，如果我們拿土話，不二就是一嘛很簡單嘛，不要給文學(xué)騙住了，一個商店買東西，不二價，就是說了定了，一塊就是一塊，沒什么八折、七折與九折，都沒有，不二就是一，但是他用，不一不異，不來也不去，這個世界是沒有動過的，所以中國有位大法師，比永嘉禪師早一點，《肇論》僧肇法師，鳩摩羅什的弟子，《肇論》你們不曉得研究過沒有？很重要，有一篇《物不遷論》都很重要，在中國當時，那里西方哲學(xué)、科學(xué)還達不到這個程度，他說世界上萬事萬物沒有動過，不來也不去，沒有動過，都在本位上，那么我們在大學(xué)給研究所教學(xué)生問到，當老師的要會吹，像我這樣亂吹的，就要給他解釋啦，物不遷論，當然文章也美，中間講到，旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流。

　　站到地球外面，你才看到地球在動。這個世界都在動，那么地球動，像我們在這里，以為打坐坐好好的，你看，寂然不動。實際上，你到了半夜，我們是倒轉(zhuǎn)來掛在地球上。那我們?yōu)槭裁醋�得住呢？因為地心有吸力嘛。這是科學(xué)道理，這是真的。所以我們覺得，我現(xiàn)在做的端正，如果那地球來看我們，我們現(xiàn)在正坐在一個圓圈上，歪在這里，還靠地球中心一股磁性把你吸住，掛在那里而已。整個山河大地也是如此。你懂得這個物理了，這是科學(xué)啦。怎么叫旋嵐呢？今天我們由廈門坐飛機起飛，二十幾個鐘頭到了美國。假設(shè)二十四個鐘頭，現(xiàn)在是九點二十分，在廈門飛機起飛，二十個鐘頭到美國。你說我們動了沒有？沒有動。二十個鐘頭以后，還是在廈門。你信不信？你注意喔，我們在廈門，飛機上升，起飛了。下面也在走，我們飛機到了美國。地球又轉(zhuǎn)到剛好在廈門，還在這個空間里頭。永遠在這個空間里頭，本來就沒有動過。以科學(xué)物理來解釋生命，你就沒有動，生生死死整個，所以說，不一不異，不來不去，等等。

　　所以你看到所謂中觀，八不，八個不字是總綱。中間發(fā)展下來，把一切都否定了。所以中觀的有名的，每個偈子很多，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是則名無生。你們這是青年，彌勒佛的樣子都讀佛學(xué)院的，應(yīng)該背的出來吧。你看老頭子都會背，你們背不出來，笑話。將來做大法師的，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，了不起，是則名無生。這個就是中論。很多偈子，統(tǒng)統(tǒng)說的是名為緣生，無生啊，無生埃很多的偈子都是說明這個東西，是說明大家都曉得，緣起性空，宇宙萬物不是上帝，所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你說有一個佛，有一個上帝，能夠生出萬物來。所以你們大家說靠佛來保佑我，這是宗教觀念，一個真正學(xué)佛的人，沒有這個觀念喔。那同儒家思想一樣，世界上沒有那個幫助了那個。上帝能幫助你，財神幫助你發(fā)財，沒有。只有一個人可以幫助你，自己幫助自己。所以中國的文化自求多福。你靠鬼神，他能夠幫助你，也能夠毀滅你。只有自求多福。就是這個道理。所以一切法，都不是他力所生。當然理由講起來很多呀，科學(xué)、哲學(xué)的，但是也不是唯物論講的，自然界出來的，也沒有，自然界出來，那不是一個男的，一個女的在一起，自然界不會隨便虛空中，掉下一個人來。沒有，有來源的。你說共生吧，譬如一男一女倆個在一起，就會生孩子。他是三緣合和，很多東西不是這樣，共同你要造作，也造作不出來。要有另外一個力量加進去，譬如我們常常講歷史，我說司馬遷是史學(xué)家，也是哲學(xué)家。他常常說到重點的時候，雖曰人事，豈非天命哉。這是文學(xué)歷史。世界上有許多事情，是人為的努力出來，但是真的嗎？歷史的演變，你人的功勞再大，有個宇宙不可知的力量，剛好碰上，這叫“機會”。我們普通叫機會，在古代叫運氣，在帝王的政治思想運氣叫做天命。上天給我的命令，上天誰給你的命令，還不是自己給自己。沒有這個事。但雖曰人事，豈非天命哉。“哉”沒有哉字，豈非天命就沒有味道了。古文，就是現(xiàn)在，豈非天命嗎。豈非天命啊，就是這個意思。這個哉，哉沒有什么意思。所以不共生，不是無因生等等，這個叫中觀正見。反正一切都否定，你看起來一切都否定。不，一切都否定，他肯定了一切。但是加一個肯定呢，又變成否定了。所以中觀正見不加，只有八不。否定一切自然有個肯定。這個肯定的意思呢，不是空，也不是有的。

　　其實佛在世就說過，佛法我們禪宗祖師經(jīng)常講，離四句，哪四句？空、有、非空非有、亦空亦有。就這樣四句。不落于空，就落于有。即空即有，你看這個話，講的什么話。當下空、當下就是有。等于沒有說嘛。非空非有，非空就是有。非有就是空。你看佛多會說話，早就說了這四句了。所以真正要證道悟道德時候，就要離四句，離開這四面的觀點。絕百非，一否定，非就是否定，一百個否定，否定…否定還要拿掉。否定拿掉是什么，他沒有告訴你是個肯定，有個肯定已經(jīng)要否定了。這是佛的高明。所以佛以后，大家?guī)装倌戤斨�，修行見解爭來爭取，爭的龍樹菩薩大慈大悲，你們真可憐呀，所以寫了《中論》，講一個道理有一個東西，這個東西不是空，也不是有。就是這樣，佛的這四句話。

　　可是《中論》就在這里�？墒呛蟠�有些人學(xué)《中論》學(xué)了半天，譬如西藏的密宗，紅教是原始的密宗。另外一個講法，紅教的演變，薩迦派到元朝，然后是白教，所以你們獻哈達的各種顏色的都有了，白教。到了明朝的時候，這三派有一點偏向于男女雙修了，把這個印象搞得不好。所以宗喀巴大師起來建立創(chuàng)了黃教。像你們穿的衣服同東南亞穿的這個顏色，都是有點受黃教的影響。黃教，離開男女雙修，修行的方法，絕對講戒律的專修而成佛的，黃教。

　　譬如紅教最高得成就叫大圓滿，大圓盛慧。薩迦派也是這樣，到了白教最圓滿的是“大手印”。武俠小說上寫大手印，這個功夫練到這個手，一拿出來，那個手，大手拿出來把五百人都捻死了。那個武俠小說亂寫，大手印就是禪宗講的心櫻這是代名詞。

　　那么宗喀巴大師不談這些，叫中觀正見。所以后世的人，跟到中觀正見，中觀正見，究竟它是個什么，得個什么，不知道。這是講中觀。中觀、般若，講空講有。所以這些，或者是唯物唯心的，管你唯什么的，這些都是講形而上的。所以佛講空，很多大般若什么，都是講形而上的。我們現(xiàn)在假使講修持的話，我們有一個身體，有一個生命。精神與生理兩配合起來，這個生命是有形的。是形而下者之謂器。以形而下者之謂器是一個東西，想要求達到見到上面那個形而上的，爬樓梯好啊，還是坐火車好，還是買飛機票，還是買太空船，我要的是這個。買好了太空穿的票才能到達那一邊，形而上，你到達彼岸，才能到埃你講那一邊是中觀正見，非空非有，亦空亦有。上海話叫，阿拉沒有看到。我沒有看到過埃我現(xiàn)在學(xué)打坐修行是買飛機票埃你說不要修行，不要…你只要中觀正見，你說不要到美國去看啊，有什么好看呢？美國人還不是那個樣子，他有個眼睛、有個鼻子，不過我們吃飯，它吃面包而已。是這個樣子�？墒俏胰タ矗�看了以后嘛，回來，原來同我們一樣。不看還是兩樣。所以你那個中觀自己沒有見道，所以中觀也好，般若也好，什么唯識也好，都講見地的問題，就是我們昨天的見思惑。思想見解，基本上最高的問題。那么你如果那來打坐做功夫，可以呀。有一個人早給你提出來，天臺宗的三觀，空、假、中，就是這個道理。那么你的心理思想，大家說，我坐在這里妄想很多，你用三止三觀一看，就不多了嘛。我雜念妄想很多，這個雜念妄想你去不了，可見是有嘛。你去不了，是有嗎？那你打起坐來一看，每個雜念妄想它跑走了，空嘛。你說空嘛，我清凈不住它又來了，有嘛。真的又來嗎？不會停留祝譬如你要念佛，永遠停留在這一句佛上，你做到嗎？做不到。他又跑了，空嘛。亦空亦有，非空非有。管它空也好，有也好，中觀。

　　所以天臺宗，我都簡單給你講了。詳細講很多，叫三止三觀。天臺宗的止觀，最后你們學(xué)六妙門的時候，用呼吸作功夫的，數(shù)息、隨息、止息，然后心理思想起觀嘛。這個不管跟息不息呼吸都沒有關(guān)系啦。這是精神方面，觀。“觀”以后“還”回到本來的狀態(tài)，最后也非空也非有，是真正身心的凈土。就是天臺宗的止觀，就簡單了。學(xué)死了，上了多少年的課，沒幾句話給你講完了。所以中觀在修持上，必須要修這個止觀。天臺宗的三至三觀，走的路線，最后還是歸之于中觀。諸位菩薩們，中觀這個題目，現(xiàn)在可以交卷了吧。這一卷交了。

　　這一下講唯識了。佛法到這里，佛過世以后七、八百年。當然佛在的時候，《楞伽經(jīng)》就提到唯識，這個宇宙，這個世界，佛把精神世界說了三樣，什么三樣？心、意、識。佛把精神世界說了三樣，心、意、識。我們現(xiàn)在一體佛法這個心，什么是心？真正的佛法講“心”，就是我們哲學(xué)上的本體論，就是形而上的。那個能生宇宙萬有的那個…那個根根。也不是唯物的，也不是唯心的，心物一元的。那個東西叫做心。所以心是這個代號，不是只我們這個心臟，也不是指我們現(xiàn)在思想，如果你那么看，你就錯得一蹋加糊涂，叫做一蹋糊涂。錯得太厲害了。所以心是講這個。不過，有時候在經(jīng)典上用這個心，是講我們思想意識心。這是古代的漢字，中國的文字簡化，中文可以應(yīng)用的在科學(xué)、哲學(xué)、宗教隨便那一方面，只要兩千多個字。中文字你認真認識是最大的學(xué)問家了。你外國英文、法文，你沒有多少萬字認識，你還講學(xué)問。那真是談也不要談了，那做不到的。而中文你看就是這樣厲害�？墒怯幸粋�毛病，可是這個心字，有時候它代表本體，那我們看成是思想的心了。就把書也讀錯了。有時候講的思想心，你們也把它講成形而上的體了，有錯了。所以中國一個天字、一個道字、一個心字，有五、六個意義的分類的注解。這個要把中國文化要學(xué)好了。心是這個。意是什么呢？我們現(xiàn)在一個人生下來，能夠思想、能夠起作用的，能夠知覺的這個都是意。所以我們大家國內(nèi)這四十年來意識形態(tài)，“意識形態(tài)”這四個字，你以為是什么，西方邏輯什么，哪里來的？佛學(xué)里頭抽出來的。什么“解放”啊，都是佛學(xué)的名詞。

　　因為我們中國共產(chǎn)黨這一般創(chuàng)始人，比如陳獨秀、李大釗這一班人，包括周恩來、毛澤東每一個都是學(xué)佛的。有憑有據(jù)的，我翻給你看，你們搞不清楚的，包括魯迅，都是研究佛學(xué)的。因為有研究佛學(xué)了以后，所以革命家都抱了一番懇切的救世救人的精神。是真的吆，那不是假的。包括共產(chǎn)黨、國民黨當年的老的那一批，開始出來的，救這個國家，救這個世界。我們當年海小的時候，都是很真誠的。至于大家你用這個方法，我用這個方法有了意見。那是另外一件事，不管了�，F(xiàn)在嘛，幾十年后大家看到了，我們倆一樣，本來一樣嘛。都為國家民族…這個不談，這是現(xiàn)實。為什么談到這里呢？這是說明這個意識形態(tài)能這個意，就是講這個思想，也是佛學(xué)里拿出來的。心意兩層。第三個麻煩了，“識”，什么叫“識”？認識，這個是科學(xué)了。因此佛學(xué)里頭彌勒菩薩，這個系統(tǒng)下來，把“識”字特別拿出來，作科學(xué)的分類。給你講，這叫“識”了。但是印度的梵文也好，西洋的文字也好，中國，沒有辦法。我們大家研究，再用一個字、一個名詞來替代使人家搞清楚，找不出來。“識”我們大家知道，我們眼睛張開，我認識你，就這個識嘛。李先生你識不識啊？認識嗎？識，認識埃廣東話，識不識呀。廣東話，識不識呀。不是知不知。知不知，就是這個。這個認識，識是這個東西。那么彌勒菩薩，這個比中論，中論是哲學(xué)化的，用邏輯講的。唯識也叫做法相學(xué)，也是邏輯講的，科學(xué)化的，一個分析科學(xué)的。中論是講理念科學(xué)。拿我們現(xiàn)在講，假使我在大學(xué)研究所講課，就用這一套方法講，不像給你們兩個用佛法來講，因為你們學(xué)佛的，我只好拿這個話，你們?nèi)菀锥�嘛。在那一點學(xué)術(shù)加上，搞不清了，白講了。

　　你們千萬要注意要修行，要想修密宗，懂得密宗，要想真的修行做功夫的參考，要想真的有所成就，要相對未來的二十一世紀的學(xué)術(shù)有貢獻，佛法推行的出去，你還非研究唯識法相不可。不懂唯識法相，在未來這個時代，你談都不要談。你佛法站不祝只有唯識的法相深刻的研究，在未來的人類文明之間，有貢獻的。那么你們…你看，不曉得那個同學(xué)小小的寫了這么幾個字，就還得我這個老頭子要給你們講那么久的話。這很辛苦的。那么早上起來，只吃了一口空氣到現(xiàn)在。講了這么多，所以你們聽了好好留意埃懇求你埃不要馬馬虎虎過去了。這個講唯識。唯識把這個人，生命方面，《瑜伽師地論》都發(fā)給你了。大家不準打開看，拷問一個問題答的出來，先拿一百塊擺在這里，獎金一百塊。不管男女老幼埃鈔票拿出等著，我們管帳的老板，一百塊呀，獎金。答不出來可是你們每個人要給我一百塊喲。我是做生意人，你搞清楚�！惰べ�師地論》十七地第一篇，那天晚上都給你們報告過了，講什么？一定答不出來，我曉的包賺的。五識身相應(yīng)的。阿彌陀佛，我這個老鄉(xiāng)厲害。你們教務(wù)長真的厲害。一百塊，甘輸了。但是你看，教務(wù)長就是教務(wù)長。我那個老鄉(xiāng)答出來。第一篇，我這個方法是教育方法。鼓勵你們讀書做學(xué)問，就要那么認真。我看你們太馬虎了。向我那么大年紀，有時候看一篇東西，如果是新的學(xué)問接觸，看一下，懂了，疏忽了。忽然想起來，我還要翻開看第二次�？墒堑诙�次翻了很多頁，剛才明明記得是十七頁，怎么找不到呢，又翻。第二次還不放心再去看。古人四個字，注意啊，你們求學(xué)做人一樣的，勤能補拙。只有勤勞，佛法講精進，你們都太聰明了，以為自己都對了，都懂了。犯這個毛病只有勤能補拙埃一切要努力，要勤勞、要精進。所以我們這些老同學(xué)們，還罵我，你學(xué)佛當然不告訴我，你們這一些悠哉游哉的，還搞這一套。自己認為聰明絕頂?shù)�。真的，聰明絕了頂，就沒有頭腦了嘛。這四個字大家聽了很舒服，我聽了很可怕。聰明絕頂，沒有頂，一定沒有頭腦了嘛。這就是罵人嘛，笨人嘛。什么叫聰明決頂。

　　《瑜伽師地論》第一地就告訴五識身。先從科學(xué)來，再分析人。什么叫五識，就是我們?nèi)松�命，眼睛、耳朵、鼻子呼吸、嘴巴，身體這個生命。這個是物質(zhì)的、物理的、生理的構(gòu)成這個身體�，F(xiàn)在我們把人變成機器，這個身體擺在這里，暫時不動。那么這個身體上面有五官，我們講的，佛法叫做五根。我們普通叫五官。五官有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，整個的身體。整個的身體包括里面的肉、神經(jīng)整個的啦。這是一個空架子，在他們這些大醫(yī)生，博士認為神經(jīng)反應(yīng)�，F(xiàn)在西方的醫(yī)學(xué)是唯物哲學(xué)，所以常常我在外國、中國，很多兩派，因為我中醫(yī)、西醫(yī)朋友都很多。我說我告訴你，西醫(yī)的根本學(xué)問最初基礎(chǔ)，是西方的唯物哲學(xué)來的。中醫(yī)的根本基礎(chǔ)，是哲學(xué)基礎(chǔ)來的。

　　西醫(yī)是唯物基礎(chǔ)來，而且它的科學(xué)實驗室，是靠動物來，靠機械來的。所以一個醫(yī)學(xué)的發(fā)明，要死了很多老鼠殺了做實驗，很多猴子、很多兔子，結(jié)果學(xué)會了西醫(yī)。忘記了一個東西，基矗把一個人當東西看，因為它是唯物。所以趕緊送進來，脫光，拿來檢查。冬天，又脫光又病又冷氣又檢查。所以我說醫(yī)院里，我一輩子不去的。我都熟的很，里面決不去。沒有病去一定死掉。這個冬天去，冷氣里頭把你脫光還放在那個肺活量檢查。他學(xué)的醫(yī)是這個，他唯物的。他當年對猴子、對老鼠也是這樣干。一個病人不過是個東西嘛。

　　中醫(yī)不然，我們小的時候，中醫(yī)來看，一來了，請來，像我那個老師就是中醫(yī)，一進來了以后，把帳子放好放好，不要…叫他手拿出來，把他被子該好，拿出來慢慢摸。窗子關(guān)好。然后開了藥吃了以后，還坐在旁邊等。我看兩個鐘頭會出汗了。一出汗，一叫了，哦！好了。這一幅藥不要吃，這一幅趕快熬了。中醫(yī)師是把人當人看。西醫(yī)把人當物看。這兩個…是真的埃這一點假使辦個醫(yī)院，非改進它不可。你這一套我都懂。所以我可以敢罵人。你會的我都會，我會的你不會。就兇了嘛，沒什么了不起。這兩個觀點不同。我們懂了這個，回轉(zhuǎn)來看。這個機體管你神經(jīng)、細胞，這一部分唯識很科學(xué)，暫時不談。這眼睛能夠看東西嗎？不能。這個眼睛眼球活的，就是照相機一樣，它很靈活，可以照一切。這叫做所看。眼睛是所觀，所看的一個工具，我們眼球。但是這個工具里頭呢，我們照相機后面有個人。這個人使這個照相機在后面卡喳一按，它才把影像吸收進來。所以眼識有這個作用。但是眼識看到東西一過來以后，眼睛不能分別。譬如我們假設(shè)一個人，碰到一個很嚴重、很危險的事，馬上后面一支槍，一秒鐘就殺死你。他看后面東西都看不到了，明明看到你都看不到了。因為眼球雖然看到你，眼睛看到，心意識不再這上面。照相機后面那個人沒有，后面是第六意識。眼識這樣懂了嗎。我不讀書的啦，講課不喜歡用那些名詞。越聽越青蛙跳井撲通、不懂，那聽個屁。你們以后，尤其出去弘法去，要把最高深的道理，講的很平實，使人家懂。法師們注意年輕法師，你們都是大法師，將來我看到你都要跪下來拜三拜，好好的。這個耳識也是一樣的。但是眼睛呢？注意哦，剛才講到第六意識了，眼睛為什么講…它本身有個識的作用嗎，有。這是科學(xué)了，所以佛法非�？茖W(xué)。剛才講，我們一個人心里頭有了嚴重的煩惱與痛苦，或者有嚴重的高興和危險的事，對前面的，眼睛前面的事情，見而不見，看不到�？吹搅瞬恢�道�；蛘咭粋�生了神經(jīng)病，一個瘋子看到前面的東西，看到了，不知道你識誰，會不會，懂不懂埃所以孔子也講，心有事焉，肚子里有事心里頭，視而不見，聽而不聞嘛。對不對，一個人，你看有時候你們自己人生經(jīng)驗都有嘛。心里想一件事情，別人走過你前面，是看見一個人，可是沒有看，不知道是誰。對不對，是不是這樣。幫一下忙嘛，唱戲也要有個人幫腔嘛。你幫一下腔，我這個唱戲有精神了嘛。你們都不響就沒有意思了，好嗎。這叫你注意了。剛才講，所以常常我們笑禪宗的人，功夫到見山不是山，見水不是水，第一步。后來又見山是山，見水是水。我說你見鬼不是鬼，亂說。見山不是山，見水不是水，這就是見道了。這是打坐或者…這個誰都做到了。一個要槍斃的犯人綁出來，馬上綁到法場了，你說它見人不是人，見山不是山，見水不是水。它已經(jīng)嚇昏了，看得到嗎，看到。你懂這個意思嗎。所以眼本身沒有意識起作用以前，這個眼還有眼識，它本身有個生命功能，這個叫“眼識”。這懂了吧，這是科學(xué)。所以我們一個人要老了，要死了，這一副眼睛還好�，F(xiàn)在有人菩薩心腸發(fā)心，吩咐孩子，吩咐兒子，吩咐后代，我要死了，我這副眼睛很好，你叫醫(yī)生給我挖出來，留下來，移植給那個沒有眼睛的人。那么醫(yī)生趕快，快要斷氣以前，馬上給他挖出來。冷凍起來，送到另一個人，把那個眼睛挖掉把他接好。它又可以用了。那么眼識這一部分功能，它存在，什么叫“識”呢？這個是生命的能，就叫生命。

　　這三個原理，暖、壽、識。他溫度，有一定的溫度。暖，佛學(xué)叫暖。那么它的生命的作用，活的。告訴你，暖壽，這個識的作用起來了。所以佛法是真正的科學(xué)。你以為我們行香、跑香、打坐是科學(xué)。也是科學(xué)，這叫打的科學(xué)。所以眼識這樣懂了吧。所以，唯識上告訴你，唯識，彌勒菩薩這個系統(tǒng)下來，眼睛要看東西，要有九個因素才能看的見。耳朵只要八個，鼻子、嘴巴、身體只要七個。眼睛為什么要九個，眼睛要空，空間。如眼睛沒有空間，沒有距離，幪起來看不見。所以要空、要色、要許多，叫九緣，才能看。耳朵不一定要空間了。鼻子要聞這個味道，嘴巴不能有個空的因素，有空就有距離，有距離嘴巴就吃不到東西。嘗不到味道了。所以后面只有七個因素。這些不要光聽學(xué)理，同你們打坐做功夫，這樣懂了你們才會打坐做功夫。這叫前五識。所以了法法師就答出來�！惰べ�師地論》第一篇五十身相應(yīng)地。第二篇，第二地叫意識地了。這才講第六意識。所以我們現(xiàn)在簡單跟你講，你們好好去讀書用功，眼耳鼻舌身，前五個叫前五識。這個前五識是什么。第六個是意識，意識厲害了。眼識能夠看東西，不是講眼睛。耳識能夠聽聲音，但是都不能分別，只有第六意識，分別意識。眼睛一看到外面的色就交給第六意識了。這是黃的衣服，這是白的，這是男的，這是女的，都是第六意識。所以我們下面，要問我們這些醫(yī)生博士們，這個第六意識，在腦里、在心里，哎，這個問題你文我，我就覺得你問得過癮。那慢慢再跟你研究。那個問題就擺在一邊，現(xiàn)在不賣，一百塊不賣的。所以第六個叫意識，第六意識，第六意識就是我們現(xiàn)在白天的，你們說參無夢無想主人公何在，現(xiàn)在是有夢有想。我們聽的見能夠講話，六根都可以起作用，是第六意識在指揮。你眼睛所看的，耳朵所聽的，前五識馬上交給總司令部�？傊笓]部是第六意識。這叫明了意識。明明白白的，也叫做分別意識。第六意識，但是明了意識分別意識當中，有時候還有個作用，獨頭意識，若無若有之間的，單獨的獨一個頭的頭。獨頭意識，怎么呢？譬如說我們意識的作用，一定配合前五識。前五識配合第六識，有時候一個人在那里，好像楞了半天。什么都沒有想，愣住了�？墒窃谙霙]有？在想。眼睛沒有看，有時一個好像很清醒的，似有似無的這一個東西，他單獨的不配合。平常我們思想，配合前五識第六意識，有時候，那里那張畫很好，剛才客廳里看到，我們一邊在這里，聽人家講話耳識在聽，意識還在想那一張畫。這樣等等�？墒怯袝r候呢，這個意識，譬如我常常講他們，你們怎么愣住在那里。你說那在做事，頭也沒有動，前五識好像沒有用�？墒撬�有思想嗎？里頭自己都不知道，有個在想，那個獨頭作用。獨頭意識后面翻過來什么？夜里睡覺的時候，會做夢，叫做獨影意識。獨影意識包含很多了，就是現(xiàn)在西方學(xué)問的，心理學(xué)，最高只講的下意識，潛意識。所謂下意識、潛意識，在我們佛法的文化里頭，是屬于第六意識的，獨影意識。獨影，譬如人會做夢，這個做夢，你眼睛眼識沒有去用嘛，眼睛沒有睜開，真的沒有睜開，你在睡覺嘛。耳朵也沒有用�？墒菈糁锌梢月牭玫�，會看得到。這個是第六意識，把平常的習(xí)慣反映，它含藏里頭，等你睡眠的時候，像放電影一樣一幕一幕的放出來。所以世界上做夢，任何最長的夢，不會超過五秒鐘。而且夢往往是過去…許多經(jīng)驗片斷兜攏來，或者因為夢分很多種，專門講夢給你講，可以講半年的課了。要講半年，有時因病態(tài)而發(fā)生的，有時候因情緒而發(fā)生的，各種片斷兜攏一個夢境。你看世界上有一個人夢境，譬如說信基督教的，它可以夢到上帝、耶穌。你們信佛教的很難得夢到它，夢到菩薩。信鬼的夢到鬼。世界上有個人夢到“哈不愣蹬”沒有？因為東西文化里頭，沒有這個東西嘛。你媽媽也沒有告訴你，我們媽媽會告訴我，吃飯不要丟在地下，有罪過給雷公打死呀。我們意識從小就有個雷公。再看了封神榜，嘴巴尖的，有翅膀，手里拿個鏨子，這里拿個錘子，不對，轟隆打下來，四分五裂。我們意識有，你到了夢境某一個階段，雷公就會出現(xiàn)了。所以天堂、地獄、上帝都是獨影意識來的。獨影意識，這個獨頭，獨影的作用，注意啊，三個地方容易出現(xiàn)的，夢中出現(xiàn)獨影，平常沒有。平常如果獨影意識，這些境界很多的話，神經(jīng)病精神病出現(xiàn)了。

　　所以我常常訪問精神病院，一進去一百多人，一看很慘埃那個大醫(yī)院，有些個給鐵連鎖著的，有些給塔吊在那里不準動，因為他要殺人，有些對你笑的，你來干什么。我站在一百多個精神病人當中，我站了半天，我就告訴這個醫(yī)生，我現(xiàn)在真不知道，我是正常的，還是他們是正常的。真的，以所有精神病，看我們進去，這個家伙是瘋子。跟我們都不同的，我們覺得他是精神病，究竟誰是正常的不知道。所以這個世界我活了幾十年，大家是不是瘋子，或者我是瘋子，我到現(xiàn)在沒有搞清楚。你們搞清楚了沒有？因為你們比我高明的多了。你想想看，這個世界誰是瘋子，誰是正常的。除了佛，所以佛成正覺者，只有他大概搞清楚了。頭腦清楚了，正覺。我們這些都是妄覺，亂的。沒有搞清楚。所以獨影意識是第二個你注意哦，第一個是夢中會出現(xiàn)的。這個第一是代表啦，并不是一定是第一第二。第二是精神病第三、打坐的時候，當你六根真的有一點像定境，身體六根感覺出了很多境界來的，這個都是獨影作用。一般人把獨影當成特異功能了。那么獨影，你要問我，后面這幾位醫(yī)師就要問了，獨影同腦神經(jīng)有沒有關(guān)系？有關(guān)系，看通過哪個神經(jīng)。這一刻我要另外賣了，價錢要高一點才給你講�，F(xiàn)在來不及，來不及告訴你們，一切太多了。這是第六，獨影意識。獨影意識，所以有個同學(xué)問修行跟男女形的關(guān)系，獨影意識與性的關(guān)系，嚴重不嚴重？很嚴重。當然不只“性”的一個種子了，很多東西問題來。那么西方文化、科學(xué)、哲學(xué)、宗教只懂得這個階段，六個。那么他叫下意識，獨影叫下意識。但是佛法分法所謂八十八個。第七識，連玄奘法師沒有辦法把他翻譯出來，只能夠嘴上講。這個第六意識，你說人會思想意識的根根，在哪里呢？意識不能起作用，還有一個意的根，這個翻譯，梵文翻譯叫末那識。末那就末那，我們只好講第七識。第七識是個什么東西呢？佛學(xué)里頭名詞很多，還有人叫數(shù)取趣。數(shù)取趣，我們聽那小孩講，去、？去的吱，蟋蟀，數(shù)取趣。北方人趕蟋蟀的一樣，所以不用。也有講叫第七叫俱生我執(zhí)，也有叫意根，好多名詞。這一個作用，意識后面還要找他的根，這個跟就是第七識。第七識可以叫意根，就是我們?nèi)肽锾サ臅r候，除了后面那個功能，帶我們變成胎兒。一有胎兒就有我見，生命就有個我。嬰兒在娘胎里頭，沒有第六意識。第六意識種子，在這個我的根根里頭。我們一個嬰兒生下來，頭頂還在跳，不會說話的時候，現(xiàn)行的第六意識，，是沒有這一生。等到頭頂封了頂，開始會說話的時候，這一生的第六意識才出來了。那么我們第六意識出來了以后，受家庭的影響、社會的教育、文化的等等，就形成現(xiàn)在的意識。人到老了，這個意識形態(tài)越來越頑固。所以人家罵我，說你老奸巨所以人家罵我，說你老奸巨猾猾。我說，阿彌陀佛，你怎么那么聰明。你是大哲學(xué)家，你怎么知道？人到老了，那個意識越頑固啦。染污越厲害了。然后告訴年輕人，你懂什么，我都活了八十歲。八十歲了你知道個屁呀。實際上他那個意識形態(tài)越來越頑固。這個意識越到老，越頑固，這是第六意識。那個第七識在胎兒里頭，這個東西又帶到胎兒，來生的。就是第七識種子帶過來。第七、第八，第七識就很難講。所以你們打坐，所以要把身體的氣脈打通了，身體空得了。那是你們那么說啦，你那個第七識末那識，沒有打破以前，氣脈打通，空掉身見，才不可能呢。奧，這樣。不要笑我，好像你也自相矛盾了。以前講氣脈打通了就空了。

　　佛法是個誘導(dǎo)啊，一步一步埃末那識真了了，所以轉(zhuǎn)第七識，我見。那才是大公無私的境界了。為眾生者，沒有小我又大我。所以了就得了平等性智。第六意識轉(zhuǎn)了，唯識的修行只講轉(zhuǎn)，沒有講斷了，沒有講改變哦。這是非常有理由的。第六意識轉(zhuǎn)了，不是凡夫分別心，就轉(zhuǎn)成智慧了。第七識轉(zhuǎn)了，轉(zhuǎn)成平等性智。才真的大公無私，大慈大悲了。向你們現(xiàn)在小蘿卜頭們，還在第六意識業(yè)里頭轉(zhuǎn)。第六意識還搞不清楚。這個叫第七識。已經(jīng)非常難懂了。簡單。后面還有一個根，要把它拔掉的。這個第七識后面還有個東西，這個東西是心物一元的。這個東西沒有辦法翻，只好翻音叫“阿賴耶識”。阿賴耶。如果勉強翻譯，叫如來藏識。這個東西心物一體的，這個東西也就是等于引用僧肇的話，天地與我同根，萬物與我一體，一概平等。人也可以做上帝，上帝也可以做人，是自由民主平等的。天地與我同根嘛，這個東西即第八阿賴耶識。整個的三千大千世界、物理世界、物質(zhì)世界是它所形成的。我們的生命精神部分，也是它所生的。所以玄奘法師講第八阿賴耶識呢，講了一個偈子叫，去后來先做主公。人死的時候，前天跟你們講，死過了，最后那個地方暖氣都斷了，阿賴耶識還沒有完全離開，等最后那一個部分的暖氣都斷了，冷卻了。阿賴耶識離開了沒有，才算離開。真離開了，那你們才搞錯了。一般講唯識的統(tǒng)統(tǒng)都搞錯了。我問你，我們的指甲常常剪，對不對。我們的頭發(fā)也常常理。你看，頭發(fā)和指甲剪下來。你給它好好保存一萬年，一千年變成化石可以保留，那是不是我呢？是你身上剪下的指甲是你。等于佛的舍利是不是佛呢？是佛�？墒悄阒�道痛吧，你剪下你的指甲。你現(xiàn)在指甲一打它，有時指甲也會痛埃你剪下來的指甲，再拿去打它，你這里痛不痛呢。那個是你哦，不是不是你哦。你們研究看這是科學(xué)、哲學(xué)，第八阿賴耶識。所以我們的生命，天地萬物為一體的。所以舍利，你說的了道的人死掉，舍利不是也是，真的。這是科學(xué)埃我只告訴你指甲、頭發(fā)剪下來，擺在那里。這是什么作用？所以你說身體冷卻死亡了，阿賴耶識完全離開，沒有埃你的生命還在這個宇宙之間。可是你存在不？就是中觀正見了。不一不異、不來不去、不生不滅、不斷也不常。所以“去后”死的時候最后走，“來先”投胎的時候沒有第六意識，所以自己入胎，作不了住，除了有道的人。莫名其妙被那股因緣業(yè)力，就吸進來。自己跟父母兩個有因緣，自己就撲過去了。兩個磁石吸鐵一樣就粘住了。“來先”投胎，只有第八阿賴耶識的功能，同第七識的意識根來投胎。第六意識思想沒有分別心沒有。去后來先做主公。宇宙萬有，受熏持種根身器，“受熏”它能夠變成身體，“持種”保持宇宙萬有同生命的過去、現(xiàn)在、未來的一切種性，受熏持種。根能夠生成六根眼、耳、鼻、舌、身、意。“身”能夠形成我們的身體，“器”就是物質(zhì)世界，能夠變成地球、太陽、月亮。受熏持種根身器，去后來先做主公。對不對？同學(xué)們。我背對了，好，謝謝。這個老師說我對了，好好記得。你們《八識規(guī)矩頌》都要背的。所以你打坐、修行、得定，你的習(xí)氣沒有轉(zhuǎn)變，第七識、第八識沒有破掉，你開悟。那是言旁一個口天吳的誤。