南禪七日（6）

　　第二部分，生不生建立，謂八種因緣故，其生，或生或復(fù)不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個范圍以內(nèi)，八個因素、八個因緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八個，謂根破壞故，什么是“根破壞”，譬如，我們有腦科的專家在這里，譬如我們的腦神經(jīng)壞了，或才壞了一部分，所以現(xiàn)在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當(dāng)然是無心，變成植物人，同普通的一塊……，你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。

　　第一點(diǎn)，八個因緣。第二點(diǎn)是，境不現(xiàn)前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學(xué)佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什么東西啊，人家問我，有沒有道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當(dāng)然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現(xiàn)前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有，譬如說，我們講古代的詞嘛，歐陽修的，去年元夜時，他說去年，元宵節(jié)的時候�；ㄊ袩羧鐣儯�那個花市里頭那個燈光像白天一樣亮。月上柳梢頭，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上面。人約黃昏后，這真是不得了，這個是境界。月上柳梢頭，人約黃昏后，干什么，莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢，今年元夜時，今年又到了元宵節(jié)了�；ㄊ袩粢琅f，大概大家提燈。不見去年人，淚濕青衫袖。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現(xiàn)前了，就有心了。去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。你們兩個，聽了多少次了，我怎么都記得，你們都記不得我呢。你看這些……，你們這些同學(xué)腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以后，交給誰呢？都交給本子，筆記，明天就沒有了，我們當(dāng)年讀書，讀進(jìn)去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故，因此有心，境現(xiàn)前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以后，趕快做筆記，然后書讀完了，交給書就好了，腦子里頭空白的。顛倒故，這樣你就化學(xué)學(xué)懂了，他現(xiàn)在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經(jīng)壞了，或者，境界不現(xiàn)前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢，未得故，達(dá)不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環(huán)境，這個現(xiàn)實(shí)跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。已斷故，心里想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了�；蛘撸�已生故，另外起個作用。像這八個因緣范圍，心不得生，所以沒有產(chǎn)生心理狀況的作用，由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上面八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個里面。若具生因緣故，心便得生，名有心地，在八個原因里頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心里頭不理這一回事了，這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。

　　所以在這個里頭，你說有些人，你們也學(xué)佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對于這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空了，灰心，他不敢，可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什么，臟歸臟，亂歸亂，臟亂一樣很好，難埃所以要認(rèn)清楚這個道理，等于經(jīng)常有些讀書的同學(xué)告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是干什么？你們……我就是討厭你們，老師啊，我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什么關(guān)系，名利是完成一個事業(yè)的工具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊，就犯了一個毛病，我的句子經(jīng)常罵人的，既要清高又怕窮，又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什么用，這個道理。怎么叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當(dāng)知所余，名有心地。非常重要，諸位，記住他說除了六種，除了六種以外，你應(yīng)該要了解其它的都叫做有心地，有六種現(xiàn)象叫做無心。

　　何等為六呢，就提出問了，哪六種��？什么叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個里頭我們現(xiàn)代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜睡六個鐘頭，或者七個鐘頭、八個鐘頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學(xué)問題了，也是醫(yī)學(xué)問題，一個人如果夜里或者需要睡眠，睡六個鐘頭或者八個鐘頭，你說他真正在睡眠的時候多少？？在科學(xué)在做一個統(tǒng)計(jì)了，這同我們那個大醫(yī)生，研究腦的，研究心的，有大關(guān)系了。譬如我們假使睡五、六個鐘頭，七、八個鐘頭，大部分那個腦神經(jīng)還沒有完全休息，或者是交換著休息，所以每一個人夜里睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以后，忘記了夢境，所以人為自己沒有做夢實(shí)際上你腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有，我們腦科醫(yī)師在那里哦，并不是醫(yī)師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鐘頭、七個鐘頭，不到半個鐘頭，所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎么……，夢到自己怎么投胎怎么死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鐘，所以夢里的時間，睡里的時間，你看我們睡六個鐘頭，睡了以后，一下醒來，��！六個鐘頭，你白天呢，三個鐘頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜這個月球上，佛早就說過，現(xiàn)在到了月球太空，科學(xué)到了那里證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎么知道，現(xiàn)在科學(xué)到那里知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們?nèi)耸篱g一年，所以時間都是相對的，超過太陽系統(tǒng)，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學(xué)，所以我們睡眠的時候，真正的睡眠這個叫無心位，凡夫的。第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震蕩昏過去了，或者是發(fā)高燒，昏過去了，或者是在醫(yī)院里上了麻醉藥真正麻醉過去了，那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實(shí)麻醉的醫(yī)師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導(dǎo)進(jìn)入做夢的境界里，夢是個什么道理，我們等一下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當(dāng)然無心，兩種了。他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關(guān)閉停止了，無心。還有無想生，無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無余依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無余依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名無心地。你看看，真達(dá)到無心談何容易，所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，南臺靜坐一爐香，不是南臺灣，這個南臺是南岳衡山在湖南那個地方，他住在那里，廟子。南臺靜坐一爐香，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點(diǎn)水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，竟日凝然萬慮忘，萬慮，什么思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個“忘”字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。不是息心除妄想，息心除妄想，修的無想定，不是息心除妄想，只緣無事可思量。只因?yàn)�，什么都知道，空的境界，什么都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學(xué)境界的禪，禪的文學(xué)境界，你拿這一首詩，同有心，無心地，對照研究一下，你就懂了。南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。此心如明鏡一樣，物來則應(yīng)，過去不留，此心如明鏡一樣的，物來則應(yīng)，過去不留，這個境界。現(xiàn)在我們吃了點(diǎn)心以后，給你點(diǎn)了一個心，點(diǎn)了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什么奶茶，一個有心地，量個無心地，先要認(rèn)清楚了，你說我打起坐來，什么叫八定，你看有些人，認(rèn)為這樣入定了，這上睡眠定，昏沉，什么定，還有些人真的入定是，這里口水滑下來，甘露水，昏沉定，都是睡眠位，真的“定”，不是息心除妄想，只緣無事可思量。氣脈一定打通了的。

　　現(xiàn)在有同學(xué)問問題，提出來，關(guān)于出入息的問題，不認(rèn)為安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實(shí)在太難了解了，所以我今天碰到一位，老同學(xué)，才菩薩，平常認(rèn)為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心里想，老師問到他，沒有辦法，在他心里想，這個老頭子，我當(dāng)然很清楚，不過呢，在我看來，你這個小孩子當(dāng)然不清楚，所以兩個不同的“當(dāng)然”。關(guān)于出入息，昨天講到了，這位同學(xué)提的問題，不能說他不對，真難懂啊，你們困在六妙門的方法里頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數(shù)息、隨息、止息、上面三個，后面三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、凈，我們就來講止觀吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因?yàn)檫@個同學(xué)提到這里，觸動我現(xiàn)在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等于《楞嚴(yán)經(jīng)》佛說的，佛告訴阿難兩句話，十方婆伽梵，一路涅槃門。只有一條路，十方就是東南西北，加?xùn)|南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的別名，十方三世一切佛，只有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門�！独銍�(yán)經(jīng)》佛說的話，楞嚴(yán)經(jīng)我們大概或者下午明天會討論到，現(xiàn)在我可以告訴大家，所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎么“止”，怎么起“觀”，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最后才能夠達(dá)到真正圓滿的境界。止，梵文叫做“奢摩他”，唐代翻音，你看解釋“奢摩他”，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是“三摩地”，我們現(xiàn)在看來“奢摩”，這兩個字讀“奢摩”啊，那個是“三摩”，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點(diǎn)是“三摩”，后來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都“亂摩”，就這么一回事，叫“三摩地”。觀，毗婆舍那，梵文叫“毗婆舍那”，就是“觀”，只有止觀兩路，所以修“六妙門”，教你……，我們?yōu)槭裁匆?ldquo;止”呢，這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，黃河之水天上來，李白的詩，奔流到海不復(fù)回，像長江大河一樣，我們身心永遠(yuǎn)在滾動，譬如我們生理上，心臟的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千里，把它連起來，我們的呼吸往來多少，我們心理思想狀態(tài)，所以不能得定，所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎么止住，你看那個水流，把它止，要清凈下來，寧定了，那個才叫止，寧定了以后，這個水把它停留不動了，寧靜了，然后這個水慢慢寧靜，里頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點(diǎn)，一眼就看到底，這個才是“止”的境界，一眼看到底了以后，所以水寧靜到這個程度，一點(diǎn)灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫“觀”的境界，止觀，這樣比方形容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因?yàn)槟銈兲�高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點(diǎn)吧，我覺得好像懂一點(diǎn)，因?yàn)槲矣X得懂你一點(diǎn)，不是你懂我一點(diǎn)。所謂止，到極點(diǎn)，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下去，研制成功綠天清，下面像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的游魚可數(shù)啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養(yǎng)成這個樣子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以后怎么樣，就了不得了，不得了，了不得了以后，怎么，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了，等于我常說的，我們這個清朝的這位大師大文人紀(jì)曉嵐，那個乾隆的大秘書，乾隆的學(xué)問好得很，他又很愛風(fēng)趣，愛說笑話，他的學(xué)生都是狀元、進(jìn)士了，有兩個老學(xué)生寫文章給他看，進(jìn)士拿去請紀(jì)老師看一看文章好不好，紀(jì)曉嵐看完文章以后，在學(xué)生卷后面批了，放狗屁，這個進(jìn)士，拿到紀(jì)老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀(jì)曉嵐，就找另外一個同學(xué)，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字，放狗屁，另外一個同學(xué)，就跑來問紀(jì)曉嵐了，老師啊，某某人文章您看了�？戳�，我給他批了，老師啊，您給他批的放狗屁。對埃什么意思埃很好埃放狗屁，很好，當(dāng)然第一等。他說這怎么搞的。第二等是，狗放屁了。第三等是，放屁狗，那就糟了。所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路進(jìn)去止觀，我們?yōu)榱�，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什么最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以后，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補(bǔ)充生命的功能，并不是說我鼻子把空氣抽進(jìn)來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這個生物界的空氣鼻子進(jìn)來，又呼出去，其實(shí)我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪里頭，覺得吸呀，呼呀，進(jìn)來出去，你才錯了，這個進(jìn)來的是碳?xì)�，氧氣的交換，換氣是引發(fā)了我們自己生命功能，身體內(nèi)部的那個元?dú)�，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸關(guān)系的那個真元一息，這個是科學(xué)的，怎么叫做科學(xué)啊？我們有這些大醫(yī)師都在這兒。

　　你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機(jī)會，你去仔細(xì)去觀察，仔細(xì)用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進(jìn)來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這里輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進(jìn)來，整個的身體動一下，很規(guī)律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個里頭起作用，停一下，又動了，我們假使看自己，當(dāng)然你們沒有辦法看自己，一個睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認(rèn)到了。所以我們的出氣叫做“安那”，進(jìn)來叫做“般那”，安那般那在出息入息之間那個息，那么沒有辦法，古代的人祖師們，帶領(lǐng)我們這些笨腦筋，進(jìn)入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數(shù)息，每進(jìn)一次，出一次，心理頭記住一下，一次了，進(jìn)來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當(dāng)然也是腦的作用了，呼吸一進(jìn)一出是生理的作用，與空氣的相應(yīng)，這個一進(jìn)一出，這個叫“數(shù)”，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經(jīng)了不起，你不要水泥的腦筋那么死嘛，要活一點(diǎn)嘛，數(shù)了，第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了你數(shù)它個屁，你就看住這個息就對了嘛，一呼一吸，隨了嘛，隨了以后，你就不管了，你更聰明一點(diǎn)，一上來就，一止，就定住這里，來也好，入息不住陰界，出息不隨萬緣。你就止了嘛，止了以后，你觀什么？就觀心理的狀態(tài)，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態(tài)的觀察清楚了嘛，觀到最后，身心都回轉(zhuǎn)了，還到凈土境界，既無煩惱也無悲喜，清清凈凈，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學(xué)了兩句閩南話在這里吹牛表演，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了。

　　現(xiàn)在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎么樣是得定的境界，現(xiàn)在告訴我們，剛才講到“安那般那”修止觀就得定嘛，怎么得定，那么彌勒菩薩的《瑜伽師地論》怎么講法，本地分中注意這個邏輯啊，首先還是告訴你，現(xiàn)在還講本地，心性的本來面目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學(xué)佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明的科學(xué)，分類之清楚，使你……。他文字怎么翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上面已經(jīng)講過了，心理狀態(tài)在尋找，在尋求在伺，在等待，這個呢，有尋有伺，我們又……，這個想起，當(dāng)年幾十年前那個講文學(xué)家的，王國維，研究了佛懂了一點(diǎn)佛學(xué)以后，提出了文學(xué)里頭的境界的兩個字，因?yàn)槟莻�時候啊，人一接觸到佛學(xué)，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學(xué)，魯迅還出錢自己印佛經(jīng)，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學(xué)的，因?yàn)槟銈儾粫缘萌パ芯�，不懂，講到王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界，他說提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾里尋他千百度，這全詞你們?nèi)フ�，一下�?hellip;…，眾里尋他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不像現(xiàn)在卡拉ok亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得兇，跳得高，越發(fā)狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上面，當(dāng)然還有，是講男女關(guān)系啊，還是朋友關(guān)系，搞不清的，反正什么叫境界？什么叫……你們注意哦，世界上什么叫最美的東西，永遠(yuǎn)想像永遠(yuǎn)達(dá)不到目的，永遠(yuǎn)看不見、摸不著，那個就是最美，真給你達(dá)到目的了，屬于你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美在這里，他這一首詞的美就在這里，這個人穿的是黃衣服，上面……，不要管原詞不講了，眾里尋他千百度，白天也在找他，夜里也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜里差不多十一、二點(diǎn)鐘了，那個燈亮得很，夜靜人深或者是在鬧市中，驀回首，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那里，那人卻在燈火闌柵處，妙就妙在這里，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什么……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以后，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什么好吃，就這樣啊，人生就是這樣。驀回首，那人卻在燈火闌柵處，就在那里，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到凈土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引你，就是你看不見，一點(diǎn)辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前面已經(jīng)講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了。

　　現(xiàn)在告訴你，云何，怎么樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎么用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真啰嗦，你老人家就翻成那個中文就好了嘛，因?yàn)樗�翻譯太忠實(shí)了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那么過去別的經(jīng)典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認(rèn)為偈頌也不夠準(zhǔn)確，所以翻譯三個原則，信，要真正的信實(shí)，規(guī)規(guī)矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。達(dá)，要使你明白通達(dá)。還要雅，很有文學(xué)藝術(shù)的價值�？墒切�奘法師翻譯的這些文章，信是絕對做到，達(dá)嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我只給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經(jīng)》，每一個，《心經(jīng)》你看，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，就是美到極點(diǎn)，也是信達(dá)雅，玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這里，嗢柁南，講什么，他把它綜合起來，歸納為，總標(biāo)與安立，作意相差別，攝諸經(jīng)宗要，最后眾雜義，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標(biāo)與安立，怎么樣叫得定的三昧的境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達(dá)到這個境界，作意的相，它的現(xiàn)象，有各種各樣的差別不同，我這個內(nèi)容下面要講彌勒菩薩，是包括了“攝諸經(jīng)”一切，佛說經(jīng)典的每一個重點(diǎn)要點(diǎn)都把它歸納攏來了，同時最后包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統(tǒng)統(tǒng)把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的復(fù)雜的問題歸納，先是總綱告訴你，下面就分析了，若略說三摩呬哆地，如果我們簡單的介紹，什么叫三昧境界呢得定，當(dāng)知由總標(biāo)故，安立故，作意差別故，相差別故，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎么樣把它分立安排在那里，作意，怎么樣意識形態(tài)中間的差別，相差別，相是現(xiàn)象，每一個定的境界現(xiàn)象都告訴你，他說，已經(jīng)大概略攝諸經(jīng)宗要等等，都在內(nèi)了，他又一條一條分析來，云何總標(biāo)呢，拿現(xiàn)在白話說，怎么樣說，你那個總標(biāo)，總綱呢，謂，就是講，此中略有四種，注意哦，所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做“禪”，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經(jīng)介紹過禪定是梵文的禪，包括中國《大學(xué)》、《中庸》，知止而后有定，定而后能靜，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認(rèn)為古人的翻譯“禪定”呢，好像還差了一點(diǎn)點(diǎn)，他的意思，到了印度留學(xué)二十年再回來把佛經(jīng)重翻了，他不用禪定，靜慮，靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學(xué)》上，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，不是一樣，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括了解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我們?nèi)松�最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心里放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產(chǎn)黨什么黨，他的祖師爺什么，都是學(xué)佛來的，你現(xiàn)在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎么解開，綁著的解開，脫開了，后來給他們用成解放開了，還差一點(diǎn)點(diǎn)，真正的還是解脫，學(xué)佛就是學(xué)解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫，灑脫是灑得開，脫得開，人生最難是解脫，你看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊，要不要大家來玩一下，他就非來不可，因?yàn)楦�我倆有感情，感情上解脫不了，他那個一解脫，你去你的廈門，我在我的北京，管你的干嘛，那就解脫了，人生最難是解脫，你們好像出家，住了廟子就是為了解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子又跑到這個圈子來了，人生解脫難。靜慮，是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持，兩樣平等的兩個輪子走路“等持”，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那里，這個死定了，沒有慧，如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當(dāng)中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達(dá)了那個定慧的境界，這個嚴(yán)重的來了，你們所有學(xué)佛的，管你學(xué)密宗、禪宗，什么宗，你學(xué)你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。

　　等至是到達(dá)了那個定慧的境界，這個嚴(yán)重的來了，你們所有學(xué)佛的，管你學(xué)密宗、禪宗什么宗，你學(xué)你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。所謂靜慮者講禪定呢，有四種，古代的翻譯，你們寫一下，四禪八定，你們都知道的，不過正式在玄奘法師《瑜伽師地論》，尤其修“安那般那”，你配合，原有的老修行們同新修行，新修持的人在這個地方下午起真正要留意了，要靜下來，好好用心呢，或者有一點(diǎn)幫忙，不要認(rèn)為你那一點(diǎn)禪，人家問我是不是學(xué)禪宗。我說，對埃真的啊，你是禪宗大師。我說，不錯埃我是那個“饞”，這個饞，嘴饞的“饞”，看到什么都要吃這個饞。大師啊，愛吃嘛。真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴(yán)經(jīng)》上有個名稱叫“干慧”，天干的干，沒有水，干干的智慧，為什么叫干慧呢？沒有“定”水來潤它，這個種子不能發(fā)芽，就是干慧，不是“乾”慧，一顆種子一樣，下在土地里頭，沒有水沒有雨水干的，這個種子永遠(yuǎn)起不了作用叫干慧，所以必須要功夫做到，你的佛學(xué)好，禪的文學(xué)好，你沒有真正的修持都是干慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫?qū)嵶C到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法，那功夫的證得就是四禪八定，像你們佛學(xué)院講了又講，四禪八定，真正哪一個，把理解……把四禪八定的概念理解，完全搞清楚，然后有一點(diǎn)點(diǎn)功夫做到，我常常說，這個時代，你還不要說初果、四果大阿羅漢，有一個人能夠初禪達(dá)到了，得到一個初果羅漢就不得了，當(dāng)然，要成佛也容易哦，不過我那么講，講得嚴(yán)肅一點(diǎn)，使你們覺得不要太容易，像我今天，亂七八糟，這幾天告訴你們，你們也要注意古人兩句話，“莫將容易得”，你不要看到我什么都給你們，剝的干干凈凈都裸體，剝了給你們看剝了以后，還要它肥皂刷一下，還要刮皮，剝得干干凈凈給你們弄清楚，“莫將容易得，反做等閑看”。不要當(dāng)成隨隨便便，應(yīng)該有非常珍貴、稀奇、難得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我們，孔子叫我們“敬”，“恭敬”的“敬”，大家看了儒家的“敬”，看到人就拿起來拜一拜，敬個禮那個是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，莫將容易得，反做等閑看。那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以為別人還得到什么好處，實(shí)際上是敬重了你自己，自己得到好處。那么我們今天下午開始，把四禪八定作功夫這個道理的原理，配合現(xiàn)代的觀念，或者是科學(xué)的方法，應(yīng)該好好地研究了。佛法經(jīng)常有一句話，要定，修定與修慧，定是屬于修福德資糧的一個重要的法門，可是我們對這個名詞要搞清楚，還不是福報(bào)，是福德。所以當(dāng)時佛法翻成中國文字、中國文化，每一個字的翻譯不像現(xiàn)代人這樣麻胡，我們曉得鳩摩羅什法師是印度人，他到中國來要把佛經(jīng)翻過來太難了，他到中國來，先學(xué)了……很快的時間，他的聰明智慧特別，學(xué)會了中文，他發(fā)現(xiàn)我們中國文字，世界上真難的文字，沒有拼音的、沒有字母，他一個外國人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先創(chuàng)立了注音字母，用華嚴(yán)字母翻過來，把它建立了，所以我們真正今天用的國語的注音字母，用到現(xiàn)在所用的羅馬拼音，等等這些方法，根源從他開始的，所以他那個時候建立了拼音的方法，把中國字，可以用音韻拼攏來，你不認(rèn)識這個字怎么讀法就懂得，因此這種方法留下來，我們翻開舊的字典來看，譬如清朝，康煕時代作的康熙字典，每個字的下面他注的那兩個字的反切，其實(shí)兩個字的意思，“切”字就是拼音，“反”就是相反的拼攏來，就是拼音的意思，所以我們在舊字典上看某某字，什么事情的“反”那兩個字的反，譬如它舉個字“窟窿”，反，假使兩個字音是“窟窿”窟窿咚，一定是這個字讀“咚”，就是這個道理，所以叫做反切，“反”原來叫做“反”，后來隋煬帝把它改了，不用反，用切字，隋煬帝最怕天下人對他造反，所以他反字不用，可是我們唐朝以后，留下來兩個字都用，那個字，那兩個字的反切。這個鳩摩羅什法師，所以這個他創(chuàng)立了這個翻譯，再改翻這個文字，當(dāng)然他是最了不起的人，我們后世今天能夠看到所有的佛經(jīng)，譬如大家習(xí)慣念的金剛經(jīng)這些經(jīng)典，比較文字通的維摩經(jīng)，很美的，都是他翻的，可以說他一個人來了以后，影響了中國文化一兩千年，而歷史，人類歷史不要說，中國歷史最有名的，為了一個智慧學(xué)問好的人，一個國家出二十萬大軍打一個國家，消滅了一個國家，他的要求是什么，就是請一個有學(xué)問、有道德、有智慧的人，就是請鳩摩羅什過來，因?yàn)樗��?dāng)時過來，還停留在西北邊境，那個時候我們這個國家南北朝的時候很亂，地方各路的諸侯，就是各路的領(lǐng)袖們，紛紛割據(jù)，各人都是自己稱王，大概他們……。

　　所以我們一提到他都很感謝他，可是他的人很奇怪的，他的歷史同龍樹菩薩一樣更奇怪，他媽媽是個宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一個公主，他的父親呢，是印度另外一個國家的宰相，他做了宰相以后，想想沒有意思，向皇帝要求不做了，出家當(dāng)和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你們諸位一樣，不像有個妙老，當(dāng)時他沒有碰到妙老，出家印度的規(guī)矩，沒有廟子不像南普陀，到處……，出家就是叫化子一樣到處化緣，所謂化緣那是好聽，就是到處討飯吃，要飯，他一個宰相之尊下來以后出家，到處托缽沿門托缽要飯，他離開了自己的國境，因?yàn)樵谧约簢�家討飯方便，大家曉得他是宰相出家的，這個不好，他另外向北走，到另外一個國家去，丟掉他的身份。他長得很漂亮，和尚長得漂亮很危險(xiǎn)的，結(jié)果到了這個國家，這個公主看到了，那么漂亮的和尚，這個就告訴他的哥哥，是皇帝，我非嫁給他不可，皇帝說，人家是出家人，你不要亂講，你要逼我嫁，我要嫁，就是愛他，結(jié)果皇帝就把他找來，拜托你，還俗，我的妹妹要嫁給你。他說，不行啊，這個我是出家人。我知道你的歷史情報(bào)都有了，你是那邊國家的宰相，現(xiàn)在我的這個妹妹看上你了，這個時候大概……，公安、警察、特務(wù)啊都把他包圍了，你也跑不掉了，要討也討，不討也討，就是要討了，他逼得沒有辦法就結(jié)婚了，結(jié)婚了以后，這個公主就懷孕了，一懷孕了以后就變了，這個公主智慧特別高，對于言語的天才，外文自然都會了，奇怪有了這個孩子以后，生了，生下來就是鳩摩羅什法師，相貌特別，那么當(dāng)時有些印度跟我們中國一樣，跑江湖的，特異功能的多得很，有看相算命的，一看到這個孩子，不得了這個孩子，釋迦牟尼佛有三十二相，與人不同，所謂三十二相，統(tǒng)一全世界的帝王，如果不做皇帝，做轉(zhuǎn)輪圣王，我們學(xué)佛的人注意，以為出了家，不關(guān)心國家天下政治，佛再三推崇轉(zhuǎn)輪圣王，治世把天下社會治安定了的真的帝王，領(lǐng)導(dǎo)人，同佛的功德是一樣，所以轉(zhuǎn)輪圣王有四種，統(tǒng)治全世界的轉(zhuǎn)輪圣王只有上古有叫金輪圣王，分，金、銀、銅、鐵四種轉(zhuǎn)輪王，轉(zhuǎn)輪這個意思就把一個歷史、一個時代扭過來，叫做轉(zhuǎn)輪圣王，轉(zhuǎn)輪圣王要具備七寶，七種寶貝，七寶里頭第一個是太太寶，所以太太是活寶，你們諸位有家室的太太，要女寶，要賢德的女人，幫助丈夫的，第一寶就是女寶。第二是藏寶，藏寶就是財(cái)政部長，管經(jīng)濟(jì)、財(cái)經(jīng)的，就是我們現(xiàn)在要財(cái)經(jīng)的發(fā)展，能夠理財(cái)?shù)�，管錢的，調(diào)度經(jīng)濟(jì)最重要，藏寶。還有嘛，要大元帥，軍事會打仗的，除了這三位以外，其他的都是太空船、這個火箭、核子炮等等，要這樣的七寶。所以你看這個世界安定從古到今，有個好的女性輔助，多重要，女寶，藏寶，藏，就是管財(cái)經(jīng)的，所以轉(zhuǎn)輪圣王造成了一個歷史時代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居樂業(yè)的這個世界，他這個治世的帝王的功德同佛是一樣的，不過釋迦牟尼佛不干這個事出家了。

　　現(xiàn)在鳩摩羅什生下來，這個相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十種相好，比佛差了一點(diǎn)，不過如果他要做干政治做皇帝的話，他也是造成一個一個方面一個國家的太平，但是看來他不干，看這個孩子的相，出家了，等于第二個釋迦牟尼佛，可是呢，很難，這個人，要出家也難，有桃花劫，有女離子愛他的太多了，三十二歲以前不犯戒，不破女色的戒，他會成第二個佛，這一關(guān)過不去呢，就不能成第二個釋迦牟尼佛一樣，但是他會影響人類文化，一個大時代，也等于佛的功德 ，這么一個孩子就是鳩摩羅什，爸爸是宰相，又是和尚還俗，他的歷史特別，媽媽是公主，然后，差不多幾歲，五、六歲的時候，對不起，這位媽媽這位公主要出家了，要去到萬石蓮寺，要去當(dāng)尼姑去了，這個給丈夫來商量，丈夫說不行，我好好的當(dāng)和尚你偏要把我弄得還俗，結(jié)婚，現(xiàn)在結(jié)了婚有孩子你要去出家，不干。這媽媽說，你不干，對不起我干了，不聽這一套，出家了，就是勉強(qiáng)去出家的，這一下那位丈夫沒有再出家了，下文沒有看見。她就出家了，帶著鳩摩羅什，把他頭也剃光了，做個小和尚帶在身邊，到底是母性的愛，母親的愛，帶在身邊，出了家，一樣，公主也好，不公主也好，也到處要飯，沿門托缽化緣，他帶到這個孩子，所謂缽就是飯碗，很大的，有大缽，什么這個印度的規(guī)矩，飯、米、菜、紅包拿來，都放在這個里頭，端著這個碗就叫做缽，缽就是飯碗沒有什么特別，不過名稱兩樣，他媽媽自己出去化緣，帶著鳩摩羅什孩子，印度的規(guī)矩，然后把這個缽就放在孩子頭上，印度人不像我們這樣背包，什么你到云南一帶看看，貴州很多，不是挑在肩膀上都拿這個頭頂著，他就把缽放在這個兒子頭上，跟著一路走，你看鳩摩羅什法師的功夫蠻好從小練好，這個頭一放上缽，將來打坐起來從小頭就很正了，大家頭上要擺一個東西，這個孩子一路跟著媽媽，這個媽媽發(fā)現(xiàn)不對，在國內(nèi)帶孩子化緣出家太容易了，大家一看公主來了，公主師父來了，大家都出來供養(yǎng)，這個不好，占便宜，他就帶著鳩摩羅什法師慢慢走，一路下來，就向北方走了，離開自己的國家，使人家不認(rèn)得他是公主，所以到了新疆這一帶，所謂到過天山上，天山有個羅漢得道的人，一看他，這個比丘尼帶一個小和尚來，這個得道的羅漢就合掌，太恭敬他，這個孩子不得了，講法同那看相講的一樣，三十二歲不破戒，第二個佛，這一代的第二個教主，不過了這一關(guān)嘛，名流萬古，影響后代人太大，所以他在當(dāng)時新疆這一帶，過了甘肅到西北這一帶，分了好幾個小國家，他媽媽帶到就在這邊，他媽媽沒有帶他到中國來，有一天，七、八歲的時候，鳩摩羅什法師跟著媽媽化緣，頭上頂著缽，他突然一想，我個子那么小，媽媽把那么重的一個缽放在我頭上，怎么走路那么輕松、那么自在，他想說那么重，這一想不得了，碰，重起來了，頭一搖缽掉下來，東西都倒了。媽媽問他，你怎么搞的，你本來都好好的，突然今天怎么搞的。他說媽媽啊，心動了。怎么心動了，他說原來啊，頭上你那么重放在我上面我沒有心，我也沒想，所以沒有關(guān)系，今天我一想，我那么小，怎么頭頂，頂那么一個重都沒有事走得很輕松，完了，心一動了。七、八歲哦。所以心的力量有這樣大，這是鳩摩羅什法師少年的故事。

　　后來他當(dāng)然跟著媽媽，當(dāng)年的教育，尤其是印度，東方的文化，印度的，統(tǒng)統(tǒng)在佛的這個聲光教育之下，所以稱之佛教，這個教呢，不是今天的廟子宗教的教了，是佛的教化，教育系統(tǒng)之下的，所以釋迦牟尼佛同孔子一樣，并不想當(dāng)現(xiàn)在給人家捧得當(dāng)教主，那他才不干呢，當(dāng)皇帝味道比這個好啊，為什么捧成教主，那是后來弟子們把他捧出來的，他才不干。所以他一、二十歲，學(xué)問修持到了很高境界，言語，各種言語也懂了很多了，跟著媽媽到處在國際上跑，當(dāng)時的國際不像今天的世界，當(dāng)時什么美國、英國，英國還在“陰”的地方呢，美國連美都看不到，都是荒涼的，文化在東方中國印度這一帶，埃及這一帶，人類文明最頂盛的時候。所以他到二十幾歲，二十幾歲的時候，就跟這些每個西北邊境這些國家，每個帝王都捧他的，鳩摩羅什法師。我們中國呢，這個時候就是四分五裂，在西北的稱王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那個“秦”，秦就是“支那”，外國人叫慣了支那、支那，現(xiàn)在變成支那這是中國話，跟閩南話“ㄘㄚㄋㄚ＼”，就是小偷了，差不多了，那個又不對了。秦王叫苻堅(jiān)，苻堅(jiān)就曉得鳩摩羅什法師，學(xué)問道德修養(yǎng)聲望太大了，在西北另外一個國家，派呂光帶二十萬大軍到西北部去你給我……，他的任務(wù)，二十萬部隊(duì)，拿現(xiàn)在講，帶好大一個部隊(duì)去，海、陸、空都派上了，由你指揮，到西北的任務(wù)，請一個有學(xué)問的這位和尚鳩摩羅什來，所以呂光一路帶兵就到那邊，可是鳩摩羅什法師在西北被另外一個國家的國一不肯放，呂光說你不放人，消滅了這個國家，可是呂光請到了鳩摩羅什法師，用武力消滅，你看歷史上為了請一個法師，所謂法師一個大學(xué)者大修養(yǎng)的人，二十萬大軍消滅了一個國家，這個人類歷史上沒有第二件事，你看多么尊重知識，多么尊重文化，一個事，看到這個歷史非常有趣的時代，是真很了不起的時代，可是他請到了鳩摩羅什，呂光呢，不回來了，為什么，苻堅(jiān)已經(jīng)亡掉了，后秦姚興當(dāng)皇帝了，西北，不是苻堅(jiān)了，姚興，苻堅(jiān)稱前秦，這個姚興當(dāng)皇帝稱歷史上后秦，這兩個前后秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我們?nèi)绻�要把他分別起來，那是老祖宗的秦了，這個距離又太遠(yuǎn)。姚興的時候，因?yàn)檐迗?jiān)亡了，呂光就不回來了，自己在西涼就是涼州，甘肅一帶自己稱王了，把鳩摩羅什法師就軟禁在那里不準(zhǔn)出國了，他不過不像苻堅(jiān)那么尊重他，可是對他也不錯，不過他被軟禁在那里，這個時候也不過二、三十左右，等到后秦的姚興起來，又把這個呂光的西涼消滅了，才把鳩摩羅什法師請到我們西安長安來，開翻譯院，翻譯佛經(jīng)，姚興對他是非常恭敬，這個都比玄奘法師時代早，所以我們所有看到的佛經(jīng)，金剛經(jīng)、維摩經(jīng)、翻得很美、很漂亮，他來了以后，就開始組織翻譯院，那個時代一直到唐宋之間，我們中國這四、五百年的對文化的交流，是佛學(xué)哲學(xué)的這些問題是最高的，現(xiàn)在是科學(xué)，歷史時代轉(zhuǎn)變的不同，你要曉得他的翻譯的文字翻譯佛經(jīng)，開始就組織了一個政府一個國家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以當(dāng)時有名的道安法師，道安下面四個弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那個時候是第一流人出家，這是新的一種學(xué)問修養(yǎng)，所以人才很多，可是在翻譯佛經(jīng)，有時候，鳩摩羅什法師翻譯的組織是科學(xué)的，民主的，后來玄奘法師也照這個辦法，他用原文嘰哩咕嚕念一句，然后這些懂外文的跟到翻成中文一句，當(dāng)時也沒有黑板嘛，就寫出來，然后幾百人就開會，同意這樣翻嗎，這個外文跟中文，這個意義完全對了沒有，鳩摩羅什法師自己主持，他也把中國文字變成拼音，使大家懂，很多外國的也參加，為了一個字的商量準(zhǔn)確的程度，為了一個字有時候幾百人討論了好幾天都決定不了。

　　我們講了這些故事是告訴大家，年輕一輩子的法師們，在家居士們，求學(xué)問、讀書要有古人這一種精神，不是麻麻胡胡，大家認(rèn)識幾個中國字，倒轉(zhuǎn)來，都會爬的，以為自己還是讀書人，知識分子，對不住，你差遠(yuǎn)了，要這樣的，我們要懂自己的歷史懂自己的文明的重要�？墒区F摩羅什法師在這個時候呢，這個姚興這個皇帝，恭敬他的不得了，然后他也到中年了，皇帝做了怪想了，這位姚興，也是外國人，在中國做皇帝的，所謂胡人，我們文化里頭凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域傳過來，都外國人、番茄啦，有個番字，有個胡字的都是外來文化過來的，現(xiàn)在嘛，加一個字，胡字、番字、洋字，這都是外來文化跟中國文化綜合起來的，這一個文化文明，這個所以我講到這里又插過來了，吩咐你們出家同學(xué)們，又插了，插開了，我插過來，你們將來出去做師父的做法師，講戒律，講經(jīng)給人家聽，譬如隨便一個居士皈依你做徒弟就要受戒，受這個八關(guān)齋的戒，受沙彌戒、八關(guān)齋戒，八關(guān)齋有一條，起碼的，皈依佛示以后，最后一條戒不算是很嚴(yán)重的戒，不坐高廣大床。一個受了佛的教育以后，這還沒有出家哦，還沒有正式當(dāng)沙彌，先要學(xué)會這個規(guī)矩，不坐高廣大床，不坐，不坐在上面，這個大家都知道，你們知道，很多居士們，學(xué)佛學(xué)了這個，高，高的床不睡了，寬的床也不睡了，我說為什么。我們受了戒的。我說，那一條戒？起碼的八關(guān)齋戒。那我說你平常。他說，我現(xiàn)在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡覺。我說，這是佛的教育。對呀，不坐高廣大床。對我當(dāng)年也聽過這些法師受戒的師父們都是那么教。千錯萬錯，錯得一蹋糊涂的錯，就是文化不通，文字不通，我說你曉得什么叫床？告訴你床嘛，睡覺的。我說錯了，(古代）椅子叫床。那有這個事。我說，你要曉得我們在唐朝以前，中國的文化，席地而坐，沒有床、沒有椅子的，你到日本現(xiàn)在看，日本的那個榻榻米，就是我們的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，這個在日本看到了，中國人這個椅子是開始那里來的，外國傳過來的，原來不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原來叫做繩床，一條繩子編的，繩子編的，就是坐屁股的地方，現(xiàn)在等于籐椅一樣，用繩子編的叫繩床，那么這個胡床，繩床就是椅子，開始來也不是這樣，這樣靠起來，這個樣子的，開始呢，尤其出家人，為了方便坐椅子，繩子編起來這樣折合攏來叫交椅，我們現(xiàn)在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以后才慢慢我們用椅子了，用胡床習(xí)慣了就變成椅子，那么我們這個唐以前我們民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我們大家通通坐椅子，所以，不坐高廣大床，高的椅子，位置高的，還要用一個踏凳上去腳還要踏腳的，高椅子，大椅子，給老年人，給祖宗、給祖父，皇帝、大官們坐在上面的，所以叫你學(xué)佛出家先學(xué)謙虛，不要每個地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是這個意思，不坐高廣大床，先學(xué)會謙虛，不要學(xué)會傲慢，是這個樣子的。不坐，現(xiàn)在后世不懂這個道理，不懂這個文化，就是一學(xué)了佛，大床高的、寬的都不能睡了，誰說的，這個叫青蛙跳井，是禪，什么是青蛙跳井，撲通，不通，不懂，不懂嘛，所以你們以后，要做師父的，把戒律很多地方誤講錯講了，都要研究過，修證過，不是這么一回事，不坐高廣大床。

　　為什么過午不食，過午不食是做功夫，有個道理的，都要慢慢弄通啊，這個插過來講完了，順便告訴你。所以你看到達(dá)賴坐床大典，西藏還是用胡人的文化，坐床大典，什么叫“坐床大典”，你說班禪達(dá)賴真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人傳過來的，坐床大典，就是等于說，皇帝登位，就是登位，我們中文就叫做登位，所以叫坐床，是這個意思，所以不坐高廣大床，就是不把自己推到那個最上位，最高貴的位置上，學(xué)謙虛，這一段是插進(jìn)來的話。剛才講到那里怎么爬到椅子上去，講到鳩摩羅什法師，他在那里受姚興的尊敬，這位皇帝，對這位師父、法師尊敬得不得了，忽然發(fā)了一個奇怪的想，這要叫我們朱醫(yī)師研究他的頭腦了，等于現(xiàn)在人把愛因斯坦死了以后這個腦袋拿來研究，愛因斯坦怎么那么高智慧那么聰明，這個腦神經(jīng)一定有特別一條線，線路的。所以姚秦這位皇帝就跟鳩摩羅什法師商量，師父啊，你也到中年了，快到四十左右啰，那么高的智慧，你是特別一個種，你死了以后怎么辦，對不起我看你的種子要留下來，一定要他留種子下來，這個聰明種子“優(yōu)生學(xué)”，一定要把后代聰明的要留下聰明啊，就派了自己的宮女十二個都給他做太太，要留種子，鳩摩羅什法師……我出家的人，不能干。不行。這個時候還只三十二歲，非留種子不可，皇帝硬強(qiáng)迫派了十二個宮女把它包圍起來，做他的太太，就要留他聰明種子，這人類歷史上也是稀奇古怪一件大事，所以鳩摩羅什法師就沒辦法了，所以這一生不是現(xiàn)代佛，就被那個羅漢、看相的都看對了，就是那一關(guān)，他也不是自己要破戒，就過不了，所以鳩摩羅什，皇帝派了十二個宮女給他做太太服侍他，當(dāng)然有夫婦的關(guān)系啰，跟他出家這些徒弟們大家也依樣畫葫蘆，照他那個樣子，也可以討太太，鳩摩羅什法師一看這個不得了，你們這些年輕出家的跟我這樣學(xué)啊，我又不是自己要的，沒有辦法，鳩摩羅什法師有一天在翻譯院把一些年輕出家的要討太太的和尚找來，他開了特別的聯(lián)歡會議招待，每個人前面擺個碗請大家吃面，然后大家很高興，結(jié)果拿出來每一個碗里頭，都是縫衣服的針，吃面，大家吃啊，諸位請啦。這個怎么吃啊，縫衣服的針到喉嚨穿到死的，他說你們不吃啊，好，我吃，他都吃掉了，所以有名的歷史故事叫羅什吞針，你看他是怎么搞的，這個針啊他都吃下去，腸胃也沒有穿了，這是什么特異功能，什么功夫啊，有名的故事叫做羅什吞針。然后告訴大家他吃完了，你們都要討太太學(xué)我嗎，你一碗的這個面會吃得下去再來，第二步他下命令從此不準(zhǔn)，大家就不敢了，這是鳩摩羅什法師的故事。