南禪七日（13）

　　在上午我們介紹了見思惑，這個(gè)小乘法門的最基本。現(xiàn)在我們需要了解，見思惑是佛法修證最根本的道理，這十個(gè)思惑是根本煩惱，基本無明所在之處，見惑，也就是無明的現(xiàn)狀。如果我們拿現(xiàn)在學(xué)術(shù)觀念的分類，完全屬于心理的、精神的，這五個(gè)見惑同思惑連在一起，是見解上的根本困擾，同有生命以來，根本的困擾，兩個(gè)合在一起，就是十個(gè)結(jié)使，所謂“結(jié)使”，我們古代兩種翻譯的，就是十個(gè)“結(jié)”，打在那里的結(jié)，很難解脫所以修行，學(xué)佛就是解脫這個(gè)結(jié)，又怎么叫“使”呢，就是說我們生命在輪回中，生生死死，死死生生，轉(zhuǎn)到每一個(gè)部份去，所謂六道輪回，它的根本的動(dòng)力，就是這十個(gè)東西，十個(gè)作用，在使我們向團(tuán)圓的路上旋轉(zhuǎn)，所以合起來就叫做“結(jié)使”，我們修持解脫是解脫這個(gè)東西。在佛學(xué)里，配合三界天人，其實(shí)不止配合三界天人，就是上自這個(gè)欲界、色界、無色界的這個(gè)層次，下至十八層地獄這個(gè)層次，那么總合起來，就是九十八個(gè)結(jié)使，一層一層的配合。所謂普通講八十八結(jié)使，因?yàn)檫@十個(gè)是根本的，以這個(gè)來計(jì)算，道理在哪里？

　　我們做一個(gè)比方，等于一個(gè)人生下來這個(gè)脾氣，我們現(xiàn)在講這個(gè)人的脾氣，這個(gè)人的個(gè)性，他從娘胎出來，由嬰兒變成幼童，由童子變成成人變大人，他的脾氣個(gè)性，天生的，所以我們現(xiàn)在在教育上特別注重孩子的性向問題，孩子有這個(gè)天才，有這個(gè)個(gè)性，他有畫畫的天才，結(jié)果呢，你硬想他學(xué)物理，或者學(xué)電子、工程，這就要了命，不行的。如果這個(gè)孩子生下來有文學(xué)的天才，你硬要他學(xué)運(yùn)動(dòng)，學(xué)科學(xué)，違反他的性向，他的本身……這個(gè)現(xiàn)在教育非常注重這個(gè)，所謂性向教育，這完全是準(zhǔn)確的。我常常說世界上一般人做家長(zhǎng)的，一個(gè)教育，文化教育，基本在家庭教育。自己做父母的，對(duì)于孩子基本的教育，沒有弄好，要求學(xué)校，這是不可能的。學(xué)校教的是知識(shí)，基本的教育在父母。由一個(gè)嬰兒到幼童，到十幾歲的一個(gè)孩子，父母兩個(gè)人的一舉一動(dòng)的生活就是教育。假使父母兩個(gè)人天天吵架，這個(gè)孩子受的教育，已經(jīng)非常高明了，甚至孩子對(duì)父母是反感，下意識(shí)里頭已經(jīng)種下了種子，所以我說今天我們的國(guó)家最嚴(yán)重，我所擔(dān)心，憂心忡忡是下一代。一家生一個(gè)孩子，然后兩家配來寵愛他。等于一個(gè)嬰兒生下來兩方面，五六個(gè)人在愛他，寵愛得比皇帝比太子還厲害，下一代不曉得怎么辦，我所憂心的是這個(gè)，而我們做家長(zhǎng)的人呢，做父母的，老實(shí)講，自己的教育還成了問題，如何把這個(gè)模式教給下面。同時(shí)做父母的還有個(gè)錯(cuò)誤呢，自己一輩子沒有做到的希望，都寄托在后代身上。因?yàn)樽约鹤x書笨，希望兒子讀書啊，要讀書啊，實(shí)際上你都不會(huì)讀呢，讀個(gè)屁，就是要嚴(yán)厲的管他讀，因?yàn)樽约鹤霾坏�，要他來做，下意識(shí)的，他不是有意的。自己想發(fā)財(cái)，做不到，叫孩子趕快啊，拼命發(fā)財(cái)呀，做不到的。性向問題，我們現(xiàn)在不談教育，談的太多了。

　　就是說我們根根上帶來，這個(gè)小孩的性向、個(gè)性、脾氣，這是基本了，如果這個(gè)孩子將來到了中年，長(zhǎng)大了，成人了，或者他發(fā)了財(cái)，做個(gè)大老板的，非常偉大的公司的董事長(zhǎng)，或者他到了政府機(jī)關(guān)做了偉大的首長(zhǎng)，身份不同，形象不同，你說他那個(gè)個(gè)性、脾氣一樣不一樣？一樣，不過稍稍兩樣一點(diǎn)，那個(gè)兩樣一點(diǎn)，是外形的改變，脾氣大的一樣大，脾氣好的一樣好，甚至于說他到了六十多歲退休了，回來做老太爺了，那個(gè)脾氣、個(gè)性還是一樣，教育對(duì)他有沒有改變？沒有改變。我一輩子各種教育，都做過學(xué)生，軍事教育、普通的教育，甚至大學(xué)里到大學(xué)研究所教育，在我手里畢業(yè)的碩士、博士也一大堆，我始終的感嘆，我的結(jié)論，教育對(duì)人一點(diǎn)辦法都沒有，改變不了他，只是增加他的知識(shí)，他的個(gè)性。所謂改變不了，他原始是個(gè)什么本質(zhì)，就是什么本質(zhì)。這個(gè)佛學(xué)呢，在《楞嚴(yán)經(jīng)》來講根性，就是根性，根根來的，本性，幾乎是改變不了。所謂教育讀到由小學(xué)到碩士、博士了，甚至在外面很多經(jīng)驗(yàn)了，他那個(gè)本質(zhì)是這個(gè)東西就是這個(gè)東西，教育等于在這個(gè)本質(zhì)上加了油漆層，你把它油成什么顔色，就是，他本質(zhì)還是這個(gè)�，F(xiàn)在了解了這個(gè)道理，我們就了解了自己從生命帶來的，這個(gè)個(gè)性、性向，對(duì)了，進(jìn)一步就了解佛學(xué)了，那么一個(gè)人的生下來的個(gè)性，性向，他又怎么來的，依我們佛學(xué)來講呢，三世因果來的。一個(gè)精蟲、一個(gè)卵藏，配上我們那個(gè)中陰身，拿普通話，靈魂，三個(gè)東西結(jié)合來變成一個(gè)人投胎來。這個(gè)，所以每個(gè)孩子帶來的個(gè)性，十分之三是父母?jìng)�(gè)性的遺傳，母親同父親，甚至他的相貌也是兩邊遺傳作用，這個(gè)遺傳是因緣里頭的，增上緣，是加工的，不是根本，根本這個(gè)個(gè)性是前生的業(yè)力帶來。所以你們學(xué)了唯識(shí)曉得了，佛學(xué)里頭，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行，前生帶來的種性，變成這一生的，所有的現(xiàn)象，行為，所以我們生出來你看，同一個(gè)母親生七、八個(gè)孩子，每一個(gè)孩子相貌，相同中間又有不同，不同里頭相同，而每一個(gè)孩子的個(gè)性是絕對(duì)不同，不是完全遺傳的。它的種子生現(xiàn)行生出來，現(xiàn)在這一生的行為，這一生的行為，做好做壞，這個(gè)習(xí)慣，又是新的肥料加進(jìn)去了，現(xiàn)行呢？累積起來，做來生的種子，所以，種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行生種子。

　　所以，以佛法來講，一般人經(jīng)常問我，老師啊，你告訴我，老師啊，慈悲一點(diǎn)，不要給人家聽到嘛，沒有關(guān)系，你告訴我，我前生什么變的？我說，我也不知道誰什么變的。佛法有四句話，欲知前生事，你想知道自己前生是個(gè)什么人，今生受者是，你這一輩子的，生出來，父母、家庭、社會(huì)、時(shí)代，乃至所遭遇的、所經(jīng)過的就是你前生的，業(yè)力果報(bào)的一個(gè)反影，種子生現(xiàn)行。欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，你問，自己這一輩子修行來生會(huì)怎樣，今生作者是，看你這一生所作所為，行為做到什么程度了，這就說明了業(yè)力結(jié)使的關(guān)系，所以三界天人，我們修持，佛法的修持就是了這個(gè)業(yè)力的結(jié)使，不是了，你把它轉(zhuǎn)化過來，已經(jīng)是非常大的功德了，這個(gè)東西都沒有動(dòng)搖，打坐，坐得好就是佛啦，所以昨天，講到禪宗方面，南岳懷讓禪師接引馬祖的話，你在這干什么？打坐呀。老和尚你干什么？他說，我磨磚啊，我做鏡，沒有鏡子啊，把磚頭磨好了做個(gè)鏡子照。馬祖不是講他，磨磚豈能作鏡嗎，那個(gè)磚頭能夠做鏡子啊，不行的埃他說，那你干什么？我打坐啊，打坐干什么？要成佛埃那么磨磚豈能做鏡，打坐焉能成佛。打坐是修定法，身心修養(yǎng)的一個(gè)境界，即使你定得很好，就在定中轉(zhuǎn)化前生、今生，甚至來生的習(xí)氣轉(zhuǎn)變，這個(gè)就是佛法的中心，搞清楚。所以初禪是離生喜樂，什么叫禪呢，這個(gè)禪定的禪，禪者，拿中國(guó)的字，嚴(yán)格的講起，就是靜態(tài)到極點(diǎn)的靜，靜，動(dòng)靜這個(gè)靜。也可以講三點(diǎn)水凈土這個(gè)“凈”（繁體凈是三點(diǎn)水邊，我以為如此），等于把我們一杯水一個(gè)東西擺在那里，把他冷卻、晾干、洗干凈這個(gè)作用，所以叫做靜，靜字下面叫禪，古代翻譯講的。在這個(gè)境界里頭，你檢查自己心理習(xí)氣的狀態(tài)，慢慢……轉(zhuǎn)化，這個(gè)是佛法，不然呢，初禪離生喜樂，二禪定生喜樂，不是你學(xué)佛的人才有哦，再三給大家……這不是我說的噢，我們的本師釋迦牟尼佛，這是定，是共法，甚至于其他的外道什么都會(huì)呀，這個(gè)關(guān)鍵要弄清楚，這個(gè)關(guān)鍵弄不清楚，以為這個(gè)就是佛法，太差遠(yuǎn)了，要了解這個(gè)道理，至于八十八結(jié)使，九十八個(gè)結(jié)使與三界天人的，這個(gè)關(guān)系，我沒有時(shí)間給大家多講了，我們這里閩南佛學(xué)院的這幾位老師，都是會(huì)的，不需要我多講，而且我也沒有時(shí)間，我講的比他們不會(huì)高明，一樣的，大家去留意，自己去研究，我來不及，所以把禪定的道理這樣交代清楚了，不過我也不知道我交代清楚沒有，這個(gè)關(guān)鍵應(yīng)該是了解了，所以上午也告訴過你們，定境，四禪八定非修不可，是佛法同一切外道的共法，反過來講，外道都會(huì)，你佛法更應(yīng)該會(huì)。

　　第二點(diǎn)要了解，沒有禪定，你想轉(zhuǎn)化習(xí)氣是非常困難。不可能，因?yàn)樯硇牡膶幎ㄏ聛恚�等于說把無始以來這個(gè)習(xí)氣，慢慢慢……把它軟化了，慢慢的修，這叫做修行。你譬如說，我的老朋友，這一次因?yàn)槲业搅诉@兒，我在國(guó)內(nèi)的老朋友五十年不見的，都特別趕來看我了，大家又碰面，八十歲的那么多，對(duì)不住，老朋友們不要見怪，我看來他們都是，我當(dāng)年我一、二十歲跟他們是朋友，那個(gè)毛病啊，一點(diǎn)都沒有改變，但沒有改變，還加四個(gè)字，變本加厲，他生來世不曉得如何得了噢，這是真話。老朋友們來看我，不能說假話，一定送他一個(gè)真話。好話是難聽的，假話是好聽的。這是世界上的大原則。這是講到習(xí)氣的問題，修行就在這里。這個(gè)先要交代。我們繼續(xù)下去講三禪。

　　三，彌勒菩薩《瑜伽師地論》里講，三、離喜靜慮，濃縮了只變四個(gè)字，離喜靜慮。離喜靜慮，實(shí)際上我們一般的人講，初禪，離生喜樂。二禪，定生喜樂。三禪是離喜得樂。還是古代翻的更清楚一點(diǎn)，玄奘法師翻得很仔細(xì)，沒有他的……怎么叫離喜得樂，我們已經(jīng)交代過，喜悅是心理上的境界，樂，生理上的境界，所謂樂感是觸受上面的境界，觸受、樂感，觸與受。喜是心理上的境界，它所以進(jìn)一步到第三禪的時(shí)候呢，心理上平靜了，離喜，只有生理上的快感，觸受的境界非�？旄�，心理上平靜了，如果一個(gè)，不管他學(xué)佛不學(xué)佛，到了三禪這個(gè)境界，這個(gè)身體的障礙呀，沒有現(xiàn)在我們這個(gè)障礙了，這里腰酸、那里背痛，這里頭昏、那里牙齒難過，兩個(gè)腿發(fā)麻又發(fā)脹，沒有了，變成什么呢，全身都在快感中，那個(gè)快感，舒服無比哦，是真的哦，不騙你，那不是別的，不是菩薩給你，你本身……那所謂密宗、道家，什么性命雙修、氣脈通了，那是小兒科的話，小兒科，那已經(jīng)不算數(shù)了，舒服得很。這是佛法同外道同樣到達(dá)這個(gè)境界，換句話我們?nèi)梭w的生命的功能自然，你真的修養(yǎng)到這一步，就會(huì)這樣，所以佛在這個(gè)大乘戒律上在這里有一條嚴(yán)重的戒，注意哦，戒律，菩薩耽著禪定，犯戒了，犯菩薩戒了。你定力那么高，或者是心……盤腿很好，像我們年輕菩薩注意，想清凈，現(xiàn)在我也不教書了，什么都不管，我要修行了，菩薩耽著禪定，貪戀清凈，自私到極點(diǎn)，不能利世利人，對(duì)社會(huì)沒有貢獻(xiàn)，對(duì)眾生不作貢獻(xiàn)，犯大菩薩戒。你們講戒律，戒律不要拿來嚇唬人，你可是不要嚇唬我，嚇唬不住的，我要嚇唬嚇唬你啦，菩薩不能耽著禪樂，這個(gè)地方嚴(yán)重的，如來的板子就下了，就打你了，菩薩耽著禪樂不可以，我個(gè)叫做“外道”了，心外求法，當(dāng)然，你們諸位聽盡管聽，你現(xiàn)在不要干事，來耽著禪樂，給我坐在那里，十天、八天不下來，我們還少一點(diǎn)米消耗，也不需要請(qǐng)你吃東西，絕對(duì)不犯戒，我還贊成呢，這個(gè)不是禪定埃貪著禪定之樂，是菩薩內(nèi)觸妙樂，內(nèi)觸妙樂，已經(jīng)寫過的，那……捨不得的，那個(gè)比鴉片的癮呀，比喝酒上癮的還嚴(yán)重，所以三禪的境界是離喜得樂這樣。

　　到了四禪，第四禪，第四個(gè)階段很高了，捨念清凈，這個(gè)快感的、樂感的也空了，這真的得清凈了，可你說這樣是佛法嗎？注意喲，佛法和外道是共法，佛法在般若，就是上面講智慧的成就，轉(zhuǎn)變習(xí)氣與結(jié)使，這叫四步四禪，四禪天到達(dá)這個(gè)境界，譬如這要翻過來，你們要想了，就叫做研究，我們這一次所謂研究，就是研究啰，你就要仔細(xì)，反復(fù)三思研究。我們上面講過，無想定的人，修到了無想定，這個(gè)初禪、三禪、三禪、四禪，它的情況境界是不是一樣呢？一樣，還是一樣。不管你無想定呢，什么的，修到了四禪就很高了，你們翻翻查這個(gè)天人境界，三界到四禪的境界是色界天的天頂，佛法的宇宙觀是非�？茖W(xué)的，色界天，你以為還是我們禪堂一樣啊，下一層是地獄，再下一層是獄地，再下一層上一層是什么不知道，佛法的宇宙觀嚴(yán)謹(jǐn)講就是周圓的，周圓的，這個(gè)大家要想清楚哦，有然你那個(gè)佛法講的，我就看到有一位非常大，大大的法師，三、四十年以前在臺(tái)灣的時(shí)候，著作，佛法的宇宙觀，他說啊，一般都是那么講，他也沒有錯(cuò)，老實(shí)講，佛法的宇宙觀，以須彌山為中心，須彌山是現(xiàn)在地球的屋頂，喜馬拉雅山，小乘好像是這樣說，沒有錯(cuò)。南瞻部洲，喜馬拉雅山南面到印度，東勝神洲，中國(guó)。西牛賀洲，是歐洲。這個(gè)，北什么？北俱廬洲，沒有錯(cuò)，你記性很好，讀書不錯(cuò)，北俱廬洲，是蘇聯(lián)。然后太陽、日、月，照佛說，這個(gè)喜馬拉雅，太陽、日、月是繞須彌山的一半在旋轉(zhuǎn)。就是一九四九、五○、一九五三、五四，你們現(xiàn)在的習(xí)慣，我們還記得中……這個(gè)推翻滿清以后，所謂是民國(guó)多少年，四十幾年，這本書一出來，那個(gè)時(shí)候大陸跟臺(tái)灣，所謂共產(chǎn)黨、國(guó)民黨對(duì)立的尖銳的不得了，這個(gè)法師這本……臺(tái)灣政府管特務(wù)的抓啊，這個(gè)和尚關(guān)起來，蘇聯(lián)是北俱廬洲，照佛經(jīng)上說，北俱廬洲的人就不得了，天人境界，這個(gè)和尚思想有問題，后來有位老先生，原來蔣老頭子蔣總統(tǒng)蔣老頭子的軍事處長(zhǎng)，地位很高，認(rèn)識(shí)我的，李子寬，佛教界，原來大陸上中國(guó)佛教會(huì)的太虛法師會(huì)長(zhǎng)，他是秘書長(zhǎng)，那個(gè)老頭子，湖北人。我住在臺(tái)灣另外一個(gè)地方，基攏他說，有一天他來找我，我說，你怎么來，我找你蓋個(gè)章。我說，干什么。保一個(gè)人。保誰埃保某某法師。我說，為什么埃關(guān)起來了。我說，怎么樣。他說，我領(lǐng)頭保，你也蓋一個(gè)章，你蓋了章才有用處。我說，為什么關(guān)起來。就是這樣一本書。好嘛，好嘛，我說，你叫我蓋，常常啊，臺(tái)灣好幾個(gè)，現(xiàn)在大和尚好幾個(gè)，當(dāng)年小和尚常常出這個(gè)事情，他們跑來……蓋章，蓋章、簽字，就簽了，就保人了。現(xiàn)在有些佛……地位很高很大了，不……這個(gè)是歷史，重點(diǎn)不在這里，不相干。就是你們現(xiàn)在觀念，認(rèn)為佛的世界觀，你要看看這個(gè)觀念是小乘說法。是印度婆羅門教傳統(tǒng)的說法，有問題的問題。您讀了《華嚴(yán)經(jīng)》以后，你可以了解了，佛說的這個(gè)世界中心須彌山，這是個(gè)假設(shè)的，太陽、月亮繞須彌山，圍到須彌山一半在轉(zhuǎn)，也是真的。拿《華嚴(yán)經(jīng)》境界來講，這個(gè)須彌山等于……但是我的話也不確定的，這要配上科學(xué)研究了，佛說的絕對(duì)對(duì)，是銀河系統(tǒng)的中心是須彌山，日、月圍繞銀河系統(tǒng)，因?yàn)榉鸱ǖ挠钪嬗^，你看兩千多年前為什么現(xiàn)在科學(xué)還是才只能說第一步所證明到佛說的差不多，所以真的研究科學(xué)的人啊，大科學(xué)家對(duì)于佛法一接觸更相信。你看佛在兩千年以前講的，佛觀一碗水，佛法給你們比丘的戒律，任何一個(gè)水，拿來，要一塊紗布放上，把它濾過才喝。他說不濾過，佛觀一碗水是八萬四千蟲，有細(xì)菌、有生命，所以要把水先濾了，把這塊紗布再放到水里去，抖啊抖，把這些生命放回去，自己才喝，這個(gè)是戒律。那么假使一百年以前的人，以前聽佛的話只好信，實(shí)際上不信啊，水里頭有那么八萬四千蟲，沒有看見過，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)、科學(xué)的證明，水里頭微生物、細(xì)菌多得很，是真的。還有，譬如你們佛經(jīng)看得少了，大藏經(jīng)擺在那里，你們這里大藏經(jīng)哪些同學(xué)看，你知道嗎？不好意思，那個(gè)同學(xué)叫脈望的在看，脈望，按脈的那個(gè)脈，希望那個(gè)望，你認(rèn)識(shí)他嗎？不認(rèn)識(shí)埃脈望還有個(gè)名字叫蟗魚，你認(rèn)識(shí)嗎？是一條魚，蟗魚，這個(gè)認(rèn)識(shí)嗎？蟗魚你也不認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)名字，他的小名叫書蟲，你認(rèn)識(shí)了吧，小名講了，你就認(rèn)識(shí)了，這就是中國(guó)文化，書蟲，也叫脈望，也叫“蟫”，一個(gè)蟲字旁邊一個(gè)西字，下面一個(gè)早字。書蟫，蟫魚的蟫。所以清朝有個(gè)人……講到這里又亂，我這個(gè)人啊，頭腦亂七八糟的，講佛法亂七八糟扯了一大堆，王大娘的裹腳布又長(zhǎng)又臭，先休息，再來。

　　剛才講到你們大藏經(jīng)放到，后來就提出來了，為什么？你們佛經(jīng)都不好好看，講到這個(gè)宇宙觀，你看佛的科學(xué)，佛在二千多年前，有一個(gè)徒弟提問題，問釋迦牟尼佛，人的眼睛夜里看不到東西，狗的眼睛怎么夜里看得到東西呢？成佛好難哦，什么狗屁大便秘結(jié)的問題都要問他，你看戒律上，亂七八糟、男女衛(wèi)生一點(diǎn)點(diǎn)問題都問他，他老人家一點(diǎn)一點(diǎn)都很科學(xué)的解答。佛在二千多年前他怎么知道，他說狗的眼下外面一圈是紅的有紅外線，所以夜里看得見，我們?nèi)藳]有。不過他沒有講紅外線，就是這個(gè)原理，你說怎么樣說，所以他告訴我們，那么，我說可惜了，你們不好好用功讀大藏經(jīng)，大藏經(jīng)擺在那里給那個(gè)朋友蟗魚去讀，因此我想起來我平常最喜歡的這首詩，這是個(gè)女的作的（蔡琬），清朝初年一個(gè)女的，他的父親嘛是個(gè)將軍，跟我們?cè)S老爹一樣是個(gè)將軍，然后信佛的，出了很大的錢，蓋了一個(gè)廟子，沒有多少年過世了父親，這個(gè)小姐再到這個(gè)廟子看，寫了這首詩感想，“蘿壁蓬門一徑深”，這是一幅畫面，這個(gè)蘿壁山里頭四面藤蘿都是藤，兩面都是藤，蓬門亂雜雜的門，很好。“題名曾記舊鋪金”，這又今天現(xiàn)在來又給你們上國(guó)文課，嘿……考你這前面這兩，五、六個(gè)，七、八個(gè)調(diào)皮的年輕同學(xué)們，怎么解釋��？你們出去是小法師啊，我現(xiàn)在老居士皈依小法師，這一句話怎么解釋啊？題名曾記舊鋪金，因?yàn)樗�爸爸修了這個(gè)廟子，這個(gè)廟子上這個(gè)老和尚， 特別給他一個(gè)碑文上刻起來有他的名字，某某大居士，出了多少功德金，題名曾記舊鋪金是什么意思呢？鋪金，你講話，我聽到一位同學(xué)答，鋪金，佛經(jīng)上那個(gè)給佛蓋廟子地下鋪滿黃金買地皮的啊，誰�。拷o孤獨(dú)長(zhǎng)者，給孤獨(dú)長(zhǎng)者要給佛蓋一個(gè)廟子，看準(zhǔn)了一塊地，一問啊，太子的，太子用不著賣地嘛，他就看準(zhǔn)這個(gè)地要給佛蓋廟子，沒有辦法找人給太子商量，太子說，誰要買這塊地啊，他說，給孤獨(dú)長(zhǎng)者。曉得他是國(guó)內(nèi)的大財(cái)富、大資本家。他要買我的地，好哇，叫他這塊地黃金把地面完全蓋住了就賣給他。給孤獨(dú)長(zhǎng)者，好，就拿黃金，金葉子來鋪地吧，蓋，蓋了一半，這個(gè)太子，人家給太子報(bào)告，某某老板他真的照你的話，黃金在鋪地下，要買這塊地埃太子說，他瘋了，他說，我也不缺錢用，怎么賣地呢？因?yàn)樗�要買，我故意逗他，他真的鋪嗎？他說，真的，請(qǐng)他來。他說，你干什么？你發(fā)神經(jīng)埃他說，不是啊，我誠(chéng)懇的，因?yàn)槟阒v了嘛，你是未來的國(guó)王，皇帝圣旨我就照辦了。他說，你為什么這樣辦。他說，有位師父，我的師父，釋迦牟尼佛，我要請(qǐng)他出來弘揚(yáng)佛法，我要蓋一個(gè)講堂給他。他是什么人啊？他是也是太子出家的，整個(gè)說了。真的這樣嘛，我跟來看看。一見佛了以后，回來告訴他，算了，你黃金鋪一半，這一半歸我的，我們兩個(gè)合作，蓋了這個(gè)講堂。所以《金剛經(jīng)》上說，佛在哪里啊，舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)園，就是這個(gè)地方。她現(xiàn)在引用這個(gè)，所以……這是個(gè)小姐哦，女的作的詩之美，把學(xué)問那么好涵在一個(gè)句子里頭，你如果書讀得不多，歷史不了解，佛經(jīng)不了解，你就看不懂了，題名曾記舊鋪金，她爸爸名字還在，爸爸出資給他修的�？墒乾F(xiàn)在呢？“苔生階砌無香火”，變成一個(gè)冷廟了，路上一樓梯上去都是青苔了，可見沒有人來過，香火也沒有了。“經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫”，我爸爸給他們供養(yǎng)的一部大藏經(jīng)，放在這個(gè)和尚書柜里頭，現(xiàn)在什么人在讀呢，那個(gè)蟗魚，都給書蟲在吃，所以，經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫，這是描寫，她父親修的這個(gè)廟子上看，看老和尚也走了，然后她就想念她的父親，“赤手屠鯨千載事”，空手在海里頭抓龍來殺的，抓鯨魚來殺，她父親是當(dāng)時(shí)清朝南京的大將軍，描寫一個(gè)氣概，但是她講她父親啊，退休了以后，“白頭皈佛一生心”，就像我們?cè)S老一樣光想要出家，白頭皈佛，想去出家修行去了，赤手屠鯨千載事，英雄事業(yè)是過去的事，晚年就想自己修行，學(xué)佛是真的事，白頭皈佛一生心。然后感嘆父親也過世了，“征南部曲今何在”，父親帶領(lǐng)這一批英雄大將打南方的統(tǒng)一中國(guó)了，這都沒有了，現(xiàn)在只留下父親所出錢蓋的這個(gè)廟子，廟子留了什么呢，“剩有枯蟬響故林”。只有那個(gè)知了在樹上唧……在叫，這就是人生歷史，這個(gè)境界多美啊，所以這首詩啊，我年輕的時(shí)候讀了，常常會(huì)想起來，赤手屠鯨千載事，白頭……我現(xiàn)在要寫送給許老了，白頭皈佛一生心，征南部曲今何在，剩有枯蟬響故林。我們不講文學(xué)，講下去不得了，我講文學(xué)那個(gè)毛病習(xí)氣就來了，越講越有興趣，越有興趣越講，佛法就丟掉了，回轉(zhuǎn)來。

　　你看佛說的，太陽、月亮這個(gè)系統(tǒng)下面包含四大洲，有個(gè)八小洲，一個(gè)太陽。我們現(xiàn)在曉得，我們這個(gè)太陽系統(tǒng)，九個(gè)星球，我們地球是這個(gè)太陽系統(tǒng)最小的小老弟，而且壽命還很短的一個(gè)星球，這么一個(gè)星球叫做一個(gè)世界，佛也早說過，月亮上的一晝夜，一個(gè)白天，一個(gè)夜里，就是我們這個(gè)世界地球上的一個(gè)月，我們地球上半個(gè)月，是月亮上面的白天，我們地球上下半個(gè)月，月亮上面的黑夜，他老人家在二千多年以前這樣……好像隨便亂說一樣，誰相信啊，現(xiàn)在太空船到了月球上面去，證明是這樣一回事，他怎么知道，所以佛在俱舍論上面，我們這里有俱舍論法師的專家中這里，那個(gè)時(shí)間的比較，他說，太陽系統(tǒng)的一晝、一夜，一個(gè)白天，一個(gè)晚上，我們地球上就是一年，但是你說太陽很偉大嗎，不偉大，別的太陽里頭的，別的世界的太陽，一晝夜，等于我們這個(gè)太陽的一年，所以進(jìn)時(shí)間相對(duì)，這個(gè)時(shí)間相對(duì)論，科學(xué)家愛因斯坦就發(fā)現(xiàn)時(shí)間相對(duì)論，才到佛……離開佛幾千年以后才發(fā)現(xiàn)，他再幾千年，他說，所以這一個(gè)，我們這一個(gè)太陽系統(tǒng)這一個(gè)世界算什么，在虛空中像這樣太陽系統(tǒng)的多的很，三千個(gè)，不只，不只三千個(gè)，多多……不可說，不可說，不可思議的，所以叫做三千大千世界。一個(gè)太陽系統(tǒng)的我們這樣一個(gè)世界，一千個(gè)太陽系統(tǒng)合起來叫做一千，一個(gè)小千世界。累積到一千個(gè)小千世界合起來叫一個(gè)中千世界。一千個(gè)中千世界合起來叫一個(gè)大千世界。一個(gè)大千世界里頭有一個(gè)佛，現(xiàn)在我們大千世界里頭是釋迦牟尼佛。如是者佛經(jīng)上說，像這樣的太空里頭，這個(gè)宇宙里頭，三千個(gè)大千世界無量無數(shù)不可知，不可說，不可思議，你說他的牛吹的多大啊，可是真的嗎，科學(xué)越發(fā)達(dá)越證明他老人家的話是真的，今天越來越證明他這講的對(duì)的，所以現(xiàn)在的外太空的科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，銀河系統(tǒng)那一帶，那個(gè)像我們這個(gè)太陽的星球……一點(diǎn)一點(diǎn)不曉得還有多少啊，所以佛說的法越到科學(xué)越昌明的時(shí)代，一步一步譬如我們第一天所講的，佛說的《入胎經(jīng)》，一個(gè)人怎么樣入胎，怎么樣出生的，怎么變化的，當(dāng)然跟現(xiàn)代的……我們這里大醫(yī)生都在研究，跟現(xiàn)在講的不同，但是，但是大體上這個(gè)生命變化是一樣哦，好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫(yī)生一樣的，好像還解剖過那么清楚，你說他的智慧哪里來的，他也不是假造的，處處是科學(xué)，這個(gè)生命，所以我們要了解這些方面的道理，還是回轉(zhuǎn)來，講我們修持禪定。

　　這個(gè)四禪配合這個(gè)四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會(huì)生天哦，打坐是個(gè)外形，是個(gè)修養(yǎng)，所謂，戒、定、慧，你想真達(dá)到這個(gè)守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個(gè)東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個(gè)屁的戒，當(dāng)然不會(huì)去殺生，當(dāng)然不會(huì)去偷盜，殺、盜、淫、妄什么都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時(shí)犯戒，隨時(shí)又守戒，戒完了，犯了以后，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠(yuǎn)懺悔，等于我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個(gè)犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去干。你看信佛的人，然后去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊，餅干阿甘蔗啊，買了一把香，擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長(zhǎng)壽，保佑我兒子長(zhǎng)大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發(fā)財(cái)、又升官，然后拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個(gè)多貪心啊，就花十塊錢，要求這個(gè)，保佑那個(gè)，保佑什么，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿了，然后要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、瞋、癡、慢怎么去啊，對(duì)不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對(duì)了沒有，讓大家作參考。所以要了解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個(gè)福報(bào)，修定是修福哦，真的福報(bào)。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學(xué)打坐啊，為了自己健康，免得少進(jìn)醫(yī)院。自己媽媽給你的兩個(gè)工具，兩條腿，自己媽媽給你一個(gè)，兩個(gè)鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個(gè)手一盤，坐在那里，越多坐越健康，一毛錢掛號(hào)費(fèi)也不花，偏不干，硬要花錢找醫(yī)生打屁股上注它一針，注得屁股也發(fā)腫，然后說我住醫(yī)院，我在看醫(yī)生。你打坐嘛，等醫(yī)院出來，我醫(yī)生看好了再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報(bào)。你看你們這七天坐在這里，飯來張口，茶來伸手，下面的人那么多在忙，然后你們坐在這里，兩腿包起，還有毯子保護(hù)，然后坐在這里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個(gè)福報(bào)呢，老和尚在那里，嗯……嗯……我硬要修一個(gè)……他修好了，他給你們培養(yǎng)的福報(bào)，所以定是修福啊，不要認(rèn)為這個(gè)就是了不起了，真的佛法是在心理上習(xí)氣轉(zhuǎn)過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學(xué)，悟道是慧，不是在這個(gè)，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個(gè)子大，那個(gè)和尚看到我在笑，他正要發(fā)心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學(xué)打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個(gè)機(jī)器的中心啊，建筑的中心，你這個(gè)中心不好，不行的，大概介紹到這里。

　　那么我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪，不是有八定嗎？后面還有四種定，那么你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清凈了，解脫呢，解脫，我們不解釋了，上一次解釋過，就解開了，這個(gè)結(jié)子打開了，脫離開了，八個(gè)解脫，八種解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎么講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，獎(jiǎng)金拿出來，獎(jiǎng)金擺在這里，怎么講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現(xiàn)在我要……不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個(gè)彌勒佛那個(gè)樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點(diǎn)嘛，格腦筋不靈（下面有人講，南師讓工作的人拿話筒）是說這個(gè)，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句埃因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對(duì)。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點(diǎn)不舒服耶，真的啊，我為什么講他講我聽懂了，我現(xiàn)在……沒有關(guān)系我們研究，我們彼此同學(xué)，你忘記了，你不要……當(dāng)年你是老前輩的時(shí)候，我還是小孩子呢，現(xiàn)在不過換個(gè)位子沒有關(guān)系，好，你講的對(duì)，交代的沒有清楚，現(xiàn)在你要練習(xí)，你將來要做法師的，就要學(xué)我的辦法，交代給大家清清楚楚。

　　一、有色觀諸色解脫，這個(gè)物理世界同身體都屬于色法，你講對(duì)了，地水火風(fēng)空，包括空哦，都屬于色法。普通講地水火風(fēng)，色法，都是物質(zhì)世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個(gè)能夠真達(dá)到解脫的程度啊，看這個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)觀，觀察，看清楚物質(zhì)世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個(gè)道理，就在物質(zhì)世界，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里，世界上就得了解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎么不知道呢，當(dāng)年我就聽過你那么講給我聽的，對(duì)不對(duì)�，F(xiàn)在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對(duì)了，對(duì)就是對(duì)，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個(gè)再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質(zhì)的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個(gè)瘦的是濟(jì)公和尚，你就讓給什么濟(jì)公也可以，但是不要耽誤時(shí)間。

　　二、內(nèi)無色想，句點(diǎn)，圈在這里哦，不要說，內(nèi)無色，不對(duì)哦，內(nèi)無色想，觀外諸色解脫。怎么講呢？就是，就是觀那個(gè)同嘛，內(nèi)面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然后解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實(shí)際的功夫的證驗(yàn)，這一切皆是因緣，并不是不對(duì)，很好，第二，內(nèi)，對(duì)身體生命以內(nèi)來講，到達(dá)無色，就是剛才講等于初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的“想”了，這個(gè)觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點(diǎn)，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那么講完全對(duì)，不是不對(duì)，所以變成一個(gè)普通的佛學(xué)，那給世界上，社會(huì)上把佛學(xué)歸到哲學(xué)的范圍，就是這樣。實(shí)際上佛學(xué)每一個(gè)經(jīng)典，每一句話都是科學(xué)，都是可以求證到，不是理想的哲學(xué)，這個(gè)意思了解了吧，謝謝，拿過來埃我們晚上再發(fā)獎(jiǎng)金給你，你講對(duì)了，你是四川人啊，四川哪里人，你是這里的同學(xué)是吧，我聽你口音講四川話的。

　　三、凈解脫身，作證具足住解脫。完全講實(shí)證的功夫了，內(nèi)外清凈了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個(gè)觀念空了，不是理念上空，真修持到達(dá)了，凈解脫身，作證，就是科學(xué)求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實(shí)在的做到了，具足住，得解脫了，這三點(diǎn)，也就是修禪定達(dá)摩禪經(jīng)，修止觀天臺(tái)宗講十六特勝里頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那么第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識(shí)無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個(gè)定境都屬于意識(shí)心理的，不是生理的，那么四禪八定，是不是說，初禪以后到二禪，二禪以后再到三禪、四禪，然后第五個(gè)才是空無邊處定，識(shí)無邊處定，等等次序來，不是的，這八個(gè)是邏輯上給你分類，根據(jù)身心上。如果你是一個(gè)定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以后，寧定到極點(diǎn)，達(dá)到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時(shí)你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以后呀，有無知之間，當(dāng)中有知，有知里頭無知，非想又非非想，一下進(jìn)入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那么呆的，這個(gè)意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對(duì)了沒有？好像都不響，我就不能講啰，就是說沒有對(duì)啰，又要重來過，很耽誤時(shí)間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡(jiǎn)單的那么交代了。

　　第八，這里的，彌勒菩薩講第八個(gè)解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什么果位，真正的現(xiàn)象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習(xí)氣各種想思想完全清凈了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達(dá)到這個(gè)境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那里，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個(gè)詩，“經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫”，我經(jīng)常感覺到，像臺(tái)灣大藏經(jīng)啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個(gè)人家里都一部、兩部啊，一個(gè)小和尚，一個(gè)廟子。那個(gè)小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀(jì)輕輕如果在臺(tái)灣，自然而然，師父啊，各種供養(yǎng)來，就買一個(gè)公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經(jīng)，享受的我們天人境界，然后那些大藏經(jīng)擺在那里，請(qǐng)那些同學(xué)來看，書蟲，真可惜啊，真可惜埃所以當(dāng)年我為什么跑到峨嵋山去閉關(guān)，整個(gè)四川，還是別處，還找不到大藏經(jīng)，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護(hù)關(guān)，還東西給我吃……都是他，那么可憐啊，才跑到那個(gè)地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經(jīng)耶，不能閱大藏經(jīng)，那很嚴(yán)重啊，那里像你們這樣的福報(bào)。云何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎么樣確定這個(gè)范圍，“謂”講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學(xué)，做哲學(xué)理論的名詞，這是一個(gè)科學(xué)去求證的一個(gè)原理，上面等名，等引地，平等引發(fā)的，等于那個(gè)機(jī)器總開關(guān)，電腦的開關(guān)要總開關(guān)，在這里一按，整個(gè)就引發(fā)出來了，那個(gè)電力就出來了。

　　但是他講彌勒菩薩告訴我們，非于欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因?yàn)槲覀冞@個(gè)思想、習(xí)慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食欲，要吃的，這個(gè)欲望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對(duì)不對(duì)？皈依僧是什么呢？眾中尊。怎么叫眾中尊啊，大眾里頭，你的……都對(duì)你崇拜信仰，要做到這樣，大眾里頭，人群里頭，對(duì)你，社會(huì)上對(duì)你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個(gè)僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個(gè)念到一心不亂，很少。原因什么呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點(diǎn)都沒有丟掉，此心清凈不下來，不能專一。非于欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什么，他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個(gè)由，由字上面出頭。原因，由于這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經(jīng)常有，有時(shí)候想學(xué)密宗啦，嗯，這個(gè)比較好，學(xué)了幾天密宗了，后悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時(shí)候想練氣功了，功了半天，又覺得不對(duì)了，又想要去找老公了，原來都在后悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界里頭不是這樣，做不到的，非欲界中于法全無審正觀察。因?yàn)樵谟�界里頭，我們普通一個(gè)人生的生活環(huán)境中，心境不能寧靜，對(duì)于佛法不能真正的審正，審，審察的，內(nèi)心反轉(zhuǎn)來審察自己，很嚴(yán)格，很正確觀察自己，做不到，欲界眾生，譬如我們這些大居士們很多啊，臺(tái)灣朋友們都來哦，我在臺(tái)灣就怕這……那一次講經(jīng)說法，一看都是這些面孔，那個(gè)地方打七，又是這一批面孔，有法必聽，有課必上，有會(huì)必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因?yàn)樵诜�，在欲界中，于法全無審正。復(fù)次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現(xiàn)在這一本還好呢，還加了標(biāo)點(diǎn)呢，了不起了，不加標(biāo)點(diǎn)，你連句子都讀不下去。如果照現(xiàn)在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，復(fù)次，復(fù)次是古文哦，現(xiàn)在講話是，上面是第一點(diǎn)。

　　復(fù)次，第二點(diǎn)再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個(gè)你看到佛經(jīng)這里很難看，看看會(huì)煩起來，因?yàn)樗�太科學(xué)了，一條一條給你分析的太仔細(xì)了，如果你學(xué)會(huì)了這樣，你寫的文章寫科學(xué)的文章就會(huì)了，寫什么管理啊，什么……條理分得很清楚，很嚴(yán)密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對(duì)不對(duì)，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態(tài)，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學(xué)“住”，等于一個(gè)人房子搬進(jìn)來住在里頭安定了，斷除五法，自然心理習(xí)氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清凈了，不會(huì)起來，這個(gè)欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什么東西，要求什么等等的欲，這個(gè)心理清凈了。那么引發(fā)心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂， 憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個(gè)電暖器放在我的房間里，怕那個(gè)太冷，這也是欲啦，雖然是正當(dāng)?shù)囊彩怯�啊，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。不善的所引的喜做壞事，行為不對(duì)的，可是習(xí)慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什么呢？在這里，不善法所引的捨，這個(gè)難懂了，只要你想想這么的，譬如我看這個(gè)東西，這個(gè)木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不干，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最后沒有辦法就一偷了事，等他這個(gè)小彌勒不在的時(shí)候，不善所引喜，我心理狀態(tài)想偷了，不好，我學(xué)佛的，怎么可以偷呢？雖然是個(gè)木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。切斷干了，上就上，怕個(gè)老幾啊，就是這樣，這種心理，就是給你們講佛學(xué)講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個(gè)東西要自己投進(jìn)去，要深入進(jìn)去，你才懂得這是個(gè)什么東西，文字語言我只能表達(dá)到這樣，所以佛在楞伽經(jīng)告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時(shí)候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個(gè)文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們?nèi)祟愔v話，文字是代表語言的，語言是代表后面那個(gè)思想的，我們的思想變成語言表達(dá)出來，大家聽不懂耶，你我都是中國(guó)人，講中國(guó)話給你聽，聽不懂，為什么聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個(gè)語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會(huì)了，可是人同人之間真有誤會(huì)，你看我們講話多困難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動(dòng)一下說，好不好？全身的力量用上去對(duì)方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時(shí)候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那里看看，你就曉得我叫你要來了，有時(shí)候你就曉得這個(gè)是不字，不字……，不要了。所以語言文字這個(gè)道理很難，因此研究佛經(jīng)，尤其這個(gè)翻譯，你要深深的投進(jìn)去。這一段我也是帶領(lǐng)你們叫你們?nèi)ζ饋�，重要，這一段蠻長(zhǎng)的，翻過來，講打坐修定，就是上面數(shù)下來這一頁，一二三四，第五行。

　　復(fù)次，其次告訴你，于諸靜慮等對(duì)障中略有五蓋，這個(gè)你們都學(xué)過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當(dāng)中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時(shí)，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達(dá)那個(gè)定的境界，這個(gè)魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個(gè)鬼嗎，是自己心魔，這個(gè)魔障，障礙就來了。何等為五呢，哪五個(gè)魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個(gè)貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點(diǎn)都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應(yīng)該……，你愈不應(yīng)該，它很應(yīng)該的就來了，對(duì)不對(duì)，一定不錯(cuò)，貪欲蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個(gè)問題才大了，第一個(gè)障礙。第二瞋恚蓋，有時(shí)候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會(huì)脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，并沒有什么了不起，可是氣死啦，心理、生理習(xí)氣，業(yè)力的障礙來，瞋恚蓋。回轉(zhuǎn)看，本來好好的同學(xué)，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第三種，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等于我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因?yàn)槲沂抢项^，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現(xiàn)在你告訴他什么事，當(dāng)下忘記了，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現(xiàn)在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以后，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經(jīng)，所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那么別的經(jīng)典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂里不在乎，在我，假使在禪堂里，你這個(gè)就逃不過我的眼睛了，有些坐在那里看到好好的，實(shí)際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個(gè)鐘頭，你睡五個(gè)半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習(xí)氣，睡眠是習(xí)慣，并不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。

　　第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個(gè)字是叫惡作，在臺(tái)灣講國(guó)語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪里啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現(xiàn)在是怎么樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個(gè)“惡”字讀ㄨ＼，你們?cè)趺雌匆簦�一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什么叫掉舉，心不是散亂，可是不能清凈，雖然坐在這里啊，你沒有去想它，它自己出來了，等于一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個(gè)老先生喜歡學(xué)禪，天天在家里用功打坐，這個(gè)太太就反對(duì)，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對(duì)不了，干脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以后，告訴丈夫，怪不得你要學(xué)佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎么你也學(xué)打坐了，他說你怎么曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個(gè)好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個(gè)習(xí)氣啊，老帳都會(huì)翻出來，老毛病會(huì)出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現(xiàn)在的話，是什么呢？惡作，討厭，有時(shí)候自己……我們?nèi)松�活著很討厭，有時(shí)候自己對(duì)自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)沒有，自己對(duì)自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個(gè)人，有時(shí)候就會(huì)如此，掉舉惡作。這五種蓋，第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學(xué)佛，其實(shí)已經(jīng)到了某一個(gè)程度，某一個(gè)境界，因?yàn)樽约赫J(rèn)不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析了，什么、什么……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。