宗鏡錄（13-16）

　　宗鏡錄卷第十三

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫前已明一心理事無(wú)礙。今約周遍含容觀中事事無(wú)礙者。如法界觀序云。使觀全事之理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一可融。然后一多無(wú)礙大小相含。則能施為隱顯神用不測(cè)矣。乃至欲使學(xué)人冥此境于自心。心慧既明。自見無(wú)盡之義。此周遍含容觀亦具十門。一理如事門。謂事法既虛相無(wú)不盡。理性真實(shí)體無(wú)不現(xiàn)。此則事無(wú)別事。即全理為事。是故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說(shuō)此事為不即理。釋云。由此真理全為事故。如事顯現(xiàn)。如事差別。大小一多變易無(wú)量。又此真理即與一切千差萬(wàn)別之事。俱時(shí)歷然顯現(xiàn)。如耳目所對(duì)之境。亦如芥瓶。亦如真金。為佛菩薩比丘及六道眾生形像之時(shí)。與諸像一時(shí)顯現(xiàn)。無(wú)分毫之隱。亦無(wú)分毫不像。今理性亦爾。無(wú)分毫隱。亦無(wú)分毫不事。不同真空但觀理奪事門中唯是空理現(xiàn)也。故菩薩雖復(fù)看事即是觀理。然說(shuō)此事為不即理者。以事虛無(wú)體而不壞相。所以觀眾生見諸佛。觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現(xiàn)。是以事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時(shí)。此一微塵亦如理性全在一切法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事皆如理普遍廣大。如理徹于三世。如理常住本然。例一切諸佛菩薩緣覺聲聞及六道眾生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位因果無(wú)不圓足。三事含理事門。謂諸事法與理非一故。存本一事。而為廣容如一微塵。其相不大而能容攝無(wú)邊法界。由剎等諸法既不離法界故。俱在一塵中現(xiàn)。如一塵。一切法亦爾。此理事融通非一非異故�？傆兴木�。一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所遍。余三句一一例知。四通局無(wú)礙門。謂事與理非一即非異故。令此事法不離一處即全遍十方一切塵內(nèi)。非異即非一故。全遍十方而不動(dòng)一位。即遠(yuǎn)即近。即遍即住。無(wú)障無(wú)礙。五廣狹無(wú)礙門。謂事與理非一即非異故。不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之事。即廣即狹。即大即小。無(wú)障無(wú)礙。六遍容無(wú)礙門。謂此一塵望于一切。由普遍即是廣容故遍在一切中。時(shí)即復(fù)還攝一切諸法。全住自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則遍在自內(nèi)一切差別法中。是故此塵自遍他時(shí)即他遍自。能容能入同時(shí)遍攝無(wú)礙。思之。七攝入無(wú)礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故。一切全入一中之時(shí)。即彼全一還復(fù)在自一切之內(nèi)。同時(shí)無(wú)礙。思之。又由攝他即是入他故。一法全在一切中時(shí)。還令一切恒在一內(nèi)同時(shí)無(wú)礙。思之。釋云。此上無(wú)礙猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中時(shí)。即攝彼一鏡還入九鏡之內(nèi)。同時(shí)交互。故云無(wú)礙。八交涉無(wú)礙門。謂一望于一切。有攝有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一切。一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。釋云。一攝一一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時(shí)。即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。假前三句句皆圓滿。九相在無(wú)礙門。謂一切望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時(shí)交參無(wú)礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼同時(shí)攝入。今則欲入彼時(shí)。必別攝余法。帶之將入彼中。發(fā)起重重?zé)o盡之勢(shì)。攝一入一者。如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東鏡為能攝能入。南鏡為所攝。西鏡為所入也。此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝一切入一者。如東鏡攝余八鏡帶之將入南鏡之中時(shí)。東鏡為能攝能入。八鏡為所攝。南鏡為所入。則一佛攝一切眾生帶之同入一眾生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡帶之將入余八鏡中。攝一切入一切者如東鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時(shí)。東一鏡為能攝能入九鏡為所攝。亦即便為所入也。此句正明諸法互相涉入一時(shí)圓滿重重?zé)o盡也。今現(xiàn)見鏡燈。但入一燈當(dāng)中之時(shí)。則鏡鏡中各有多多之燈無(wú)前后也。則知諸佛菩薩六道眾生不有則已有。即一剎那中便徹過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在十方一切凡圣中也。十普融無(wú)礙門。謂一切及一普皆同時(shí)更互相望一一具前兩重四句。普融無(wú)礙。準(zhǔn)前思之。令圓明顯現(xiàn)稱行境界無(wú)障無(wú)礙。深思之令現(xiàn)在前。是以前九門文不頓顯故。此攝令同一剎那。既總別同時(shí)。則重重?zé)o盡也。又華嚴(yán)演義云。夫能所相入心境包含�？偩咚牧x。能成無(wú)礙。一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸剎入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱性義。故知法性之無(wú)外。剎上取不壞相義故。不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣剎。以廣剎不壞相故能入一毛。又內(nèi)外緣起非即非離亦有二義。一約內(nèi)外共為緣起。由不即故有能所入。由不離故。故得相入。二約內(nèi)外緣起與真法性不即不離。此復(fù)二義。一由內(nèi)外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣包。剎能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。剎約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無(wú)礙觀如群臣對(duì)王各各全得王力。猶諸子對(duì)父一一全得為父。又如百僧同住一寺各各全得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍納無(wú)際虛空而華不壞。則十方一切眾生全是佛體而無(wú)分劑。以不知故甘稱眇劣。稟如來(lái)之智德。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小器。所以志公云。法性量同太虛。眾生發(fā)心自小。如上無(wú)礙但是一心。如海涌千波鏡含萬(wàn)像。非一非異周遍圓融�；�奪互成不存不泯。遂得塵含法界無(wú)虧大小念包九世廷促同時(shí)等事現(xiàn)前。此乃華嚴(yán)一部法界緣起自在法門。如在掌中爛然可見。又非獨(dú)華嚴(yán)之典。乃至一代時(shí)教。難思之妙旨。十方諸佛無(wú)作之神通。觀音秘密之悲門。文殊法界之智海。一時(shí)顯現(xiàn)洞鑒無(wú)疑矣。若非智照深達(dá)自心。又焉能悟此希奇之事。如先德云。證佛地者。為塵空無(wú)我無(wú)性是也。乃至稱理而言非智所知。如空中鳥飛之時(shí)跡。不可求依止跡處也。然空中之跡既無(wú)體相可得。然跡非無(wú)。此跡尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當(dāng)知佛地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此地不可住于寂滅。一切諸佛法不應(yīng)爾。當(dāng)示教利喜學(xué)佛方便學(xué)佛智慧。夫佛智慧者。即一切種智。所以般若經(jīng)中以種智為佛。則無(wú)種不知。無(wú)種不見。斯乃以無(wú)知知一切知。以無(wú)見見一切見。如華嚴(yán)離世間品十種無(wú)下劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國(guó)土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語(yǔ)言施設(shè)界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸法。我當(dāng)以一念相應(yīng)慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。然于其中無(wú)分別。離分別。無(wú)種種。無(wú)差別。無(wú)功德。無(wú)境界。非有非無(wú)。非一非二。以不二智知一切二。以無(wú)相智知一切相。以無(wú)分別智知一切分別。以無(wú)異智知一切異。以無(wú)差別智知一切差別。以無(wú)世間智知一切世間。以無(wú)世智知一切世。以無(wú)眾生智知一切眾生。以無(wú)執(zhí)著智知一切執(zhí)著。以無(wú)住處智知一切住處。以無(wú)雜染智知一切雜染。以無(wú)盡智知一切盡。以究竟法界智于一切世界示現(xiàn)身。以離言音智示不可說(shuō)言音。以一自性智入于無(wú)自性。以一境界智現(xiàn)種種境界。知一切法不可說(shuō)。而現(xiàn)大自在言說(shuō)。證一切智地。為教化調(diào)伏一切眾生故。于一切世間示現(xiàn)大神通變化。是為第十無(wú)下劣心。如上微細(xì)剖析理事根源方見全佛之眾生惺惺不昧。全眾生之佛歷歷無(wú)疑。悟本而似達(dá)家鄉(xiāng)。得用而如親手足。云何迷真抱幻舍實(shí)憑虛。辜負(fù)己靈沉埋家寶。高推上圣自鄙下凡。都為但誦空文未窮實(shí)義。唯記即心是佛之語(yǔ)。親省何年。只學(xué)萬(wàn)法唯識(shí)之言。誰(shuí)當(dāng)現(xiàn)證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但成自誑。宗鏡委細(xì)正為斯人。使了其義而識(shí)其心。披其文而見其法。感諸圣苦口。愧先賢用心。覽卷方知終不虛謬。如高拂云霧豁睹青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來(lái)未諦學(xué)處粗浮�？沈�(yàn)時(shí)中全無(wú)力量。未到實(shí)地莫言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當(dāng)見性可以息言。且諸圣所以垂言教者。普為生盲凡夫令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小菩薩令舍于權(quán)乘羅縠。別菩薩令不執(zhí)教道。此為未知有自心即具如是廣大神德無(wú)邊妙用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不承我威光。一切異生莫不賴我恩力。勸生忻慕進(jìn)道弘修破一微塵出大千經(jīng)卷。然后以定慧力內(nèi)外莊嚴(yán)。發(fā)起本妙覺心真如相用。似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無(wú)令一小含識(shí)不承此光。猶如善財(cái)一生可辦。又如龍女親獻(xiàn)靈山如來(lái)印可。故云我獻(xiàn)寶珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。是知才悟此法因果同時(shí)。成道度生不出一剎那之際。如法華經(jīng)信解品云。疾走往捉。又譬喻品云。其疾如風(fēng)。豈滯多生拄修功行。有如是速疾念念相應(yīng)之力。而不肯承當(dāng)。故諸圣驚嗟廣為開演。布八教網(wǎng)備三乘車。大小俱收權(quán)實(shí)并載。提攜誘引密赴機(jī)宜。或見或聞。而前而后。悉令入此一乘金剛寶藏。以為究竟。如方便品中引。十方三世諸佛皆以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執(zhí)其知解領(lǐng)成現(xiàn)之語(yǔ)起法我之心。如般若經(jīng)中。佛言。我于一切法無(wú)所執(zhí)故。得常光一尋身真金色。是以但于人法二執(zhí)俱亡。一道常光自現(xiàn)。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門皆為顯宗破執(zhí)。依前住著反益迷心。如熱金丸執(zhí)則燒手。令甘露圣教出苦良緣。若遇斯人有損無(wú)益。如方便品偈云。舍利弗當(dāng)知。諸佛法如是。以萬(wàn)億方便。隨宜而說(shuō)法。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無(wú)復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。故知若不習(xí)定學(xué)慧。且不知隨宜之說(shuō)。妄認(rèn)為真。不可徇文以為悟道。直如善財(cái)?shù)情w龍女獻(xiàn)珠。當(dāng)此之時(shí)自然親見。應(yīng)須克己辦事曉夜忘疲。若問(wèn)程而不行。家鄉(xiāng)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。似見寶而不取。還受貧窮。所以古德頌云。學(xué)道先須細(xì)識(shí)心。細(xì)中之細(xì)細(xì)難尋�？芍袑さ綗o(wú)尋處。方信凡心是佛心。故知即于一念生死心中。能信有諸佛不思議事。甚為難得。如大涅槃經(jīng)云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須彌山�？伤甲h不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩。于一念頃悉能得量一切生死。是故復(fù)名不可思議。問(wèn)。理唯一道。事乃萬(wàn)差。云何但了一心無(wú)邊佛事悉皆圓滿。答。出世之道理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之事。一法即一切法。舒之無(wú)邊。以唯心之理一切法即一法。卷之無(wú)跡。因卷而說(shuō)一。此法未曾一。因舒而說(shuō)多。此法未曾多。非一非多。有而不有。而多而一。無(wú)而不無(wú)。一多相依互為本末。通有四義。一相成義。則一多俱立。以互相持有力俱存也。二相害義。形奪兩亡。以相依故。各無(wú)性也。三互存義。以此持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯此。以彼持此此相盡而唯彼。經(jīng)云。知一即多多即一。又由彼此相成資攝無(wú)礙。是故得有大小即入一多相容遠(yuǎn)近互持主伴融攝。致使塵塵現(xiàn)而無(wú)盡等帝網(wǎng)以參差。故得事事顯而無(wú)窮。若定光而隱映。又一多無(wú)礙之義。古德以喻顯示。如數(shù)十錢法。此有二體。一異體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。又以諸緣起法有二義。一空有義。此即自體。二有力無(wú)力義。此望力用。由初義故約相即。由后義故得相入。初空有義中。由自若有時(shí)他必?zé)o故他即自。何以故。由他無(wú)性以自作故。二由自若空時(shí)他必有故自即他故。何以故。由自無(wú)性用他作故。以空有無(wú)二體故。所以常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過(guò)。二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無(wú)力故所以能入自不據(jù)自體。故非相即。力用交徹故成相入。十?dāng)?shù)為譬者。復(fù)有二門。一異體門。二同體門。就異體門中復(fù)有二。一者一中多。多中一。如經(jīng)頌云。一中解無(wú)量。無(wú)量中解一。了彼互生起。當(dāng)成無(wú)所畏。此約相說(shuō)。二者一即多多即一。如經(jīng)頌云。一即是多多即一義味。寂滅悉平等。遠(yuǎn)離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此約理說(shuō)。問(wèn)。既其各各無(wú)性。那得成其一多耶。答。此由法界實(shí)德緣起力用普賢境界相應(yīng)。所以一多常成不增不減也。次明一即多多即一者。如似一即十緣成故。若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。如柱若非舍。爾時(shí)則無(wú)舍。若有舍亦有柱。即以柱即是舍。故有舍復(fù)有柱。一即十十即一故。成一復(fù)成十也。問(wèn)。若一即十。此乃無(wú)有一。若十即一。此乃無(wú)有十。那言一之與十。復(fù)言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。今所謂緣成一。緣成一者。非是情謂一故。經(jīng)頌云。一亦不為一。為破諸數(shù)故。淺智著諸法。見一以為一。問(wèn)。前明一中多多中一者。即一中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。前明一中十者。離一無(wú)有十。而十非是一。若此明一即十者。離一無(wú)有十。而十即是一。緣成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中說(shuō)者。前異體門言一中十者。以望后九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問(wèn)。若一中即有九者。此與前異體門中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有于自體九而一不是。九若前異體說(shuō)者。一即是彼異體十。而十不離一。問(wèn)。一中既自有九者。應(yīng)非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問(wèn)。一體云何得有九。答。若無(wú)九即無(wú)一。次明同體門中一即十者還言一者。緣成故一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。問(wèn)。此中言自體一即十者。與前同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。而一非是十。此明一即十而一即是十。以此為異。問(wèn)。此明一體即十。為攝法盡不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即不為盡若具說(shuō)。即無(wú)盡也。問(wèn)。為攝自門無(wú)盡。為攝余門亦無(wú)盡耶。答。一無(wú)盡余亦無(wú)盡。若余不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不成一切即不成。是故此攝法即無(wú)盡復(fù)無(wú)盡。成一之義也。于三四義猶若虛空。即是盡。更不攝余故名無(wú)盡。故知亦攝盡不盡也。問(wèn)。既言一即能攝者為只攝一中十。亦得攝他處十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無(wú)自故一攝他處。即無(wú)盡而成一之義。他處十義如虛空故有盡。經(jīng)云菩薩在于一地。普攝一切諸地功德。此宗鏡錄是一乘別教。不思議門。圓融無(wú)盡之宗。不同三乘教中所說(shuō)。如上一多無(wú)礙之義。不可以意解情思作限量之見。唯凈智眼以六相十玄該之。方盡其旨耳。則知融攝無(wú)邊。包含匪外。如法華神力品云。諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛于此轉(zhuǎn)于法輪。諸佛于此而般涅槃。又經(jīng)云。慈悲為佛眼。正念為佛頭。妙音為佛耳。香林為佛鼻。甘露為佛口。四辯為佛舌。六度為佛身。四攝為佛手。平等為佛指。戒定為佛足。種智為佛心。金光明經(jīng)疏云。法性身佛者。非是凡夫二乘下地之所能見。唯應(yīng)度者。示令得見。此即無(wú)身之身。無(wú)相之相。一切智為頭。第一義諦髻。八萬(wàn)四千法門發(fā)。大悲眼。中道白毫。無(wú)漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。三三昧腰。如來(lái)藏腹。權(quán)實(shí)智手。定慧足。如此等相。莊嚴(yán)法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛于此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉(zhuǎn)法輪。眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脫法身。常在凈土具足。更少何物復(fù)更何求。初發(fā)心時(shí)便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一際。才有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無(wú)別分析。如華嚴(yán)論云。此經(jīng)法門�？偸鞘�方諸佛同行共行。更無(wú)新故。如大王路。發(fā)跡登之者即是。無(wú)奈不行之何。一念隨善根。少分見性智慧現(xiàn)前�？偸遣浑x佛正覺根本智故。不離普賢行故。如普賢一念中少分善心�？偸窍蚍�流者。故經(jīng)云。聞如來(lái)名號(hào)及所說(shuō)法門。聞而不信。猶能畢竟至于金剛智地。何況信修者也。又云。此華嚴(yán)經(jīng)中解行法門修學(xué)悟入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來(lái)家。為佛真子。不同權(quán)教初地菩薩以誓愿成佛。此華嚴(yán)經(jīng)直論實(shí)證位。不論誓愿。為此教門總一時(shí)一際一法界無(wú)異念前后情絕。凡圣一性不論情系。應(yīng)以無(wú)念無(wú)作法界照之可見。若立情見不可信也。設(shè)生信者。玄信佛語(yǔ)。故非是自見。若自見者情絕想亡。心與理合。智與境冥。方知萬(wàn)境性相通收。若不如斯。心常彼此。是非競(jìng)作。垢凈何休。若也稱性情亡。法界重玄之門自達(dá)。一多純雜自在含容。總別之門圓融自在。于利生之法。善達(dá)諸根。隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作則有分限。如摩訶般若經(jīng)云。欲以一食供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香涂香燒香燈燭幢幡華蓋等供養(yǎng)諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。論問(wèn)曰。菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧。尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養(yǎng)功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養(yǎng)十方諸佛及僧。亦不以遠(yuǎn)近為礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運(yùn)一心廣大無(wú)際。功德智慧二種莊嚴(yán)。六度萬(wàn)行無(wú)不圓滿。則知一毫空性法界無(wú)差。一微塵中具十方分。是以法華會(huì)上十方佛國(guó)通為一土。分身共座同證一乘。亦如華嚴(yán)教明。此土說(shuō)法十剎咸然。仰先圣之同歸。令后學(xué)之堅(jiān)信。偶斯教者莫大良緣。如秉大炬以燭幽關(guān)。炳然見性似駕迅航而渡深濟(jì)。倏爾登真。故云一句染神必當(dāng)成佛二字經(jīng)耳七世不沈。所利唯人。所約唯己。百福殊相同入無(wú)生。萬(wàn)善異流俱會(huì)平等。今宗鏡中亦復(fù)如是。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。一切諸法中。唯以等觀入。若執(zhí)方便廣辯諸乘。則失佛本懷違于大旨。如法王經(jīng)云。若定根機(jī)。為小乘人。說(shuō)小乘法。為闡提人。說(shuō)闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是說(shuō)法人當(dāng)歷百千萬(wàn)劫墮諸地獄。何以故。眾生之性即是法性。從本已來(lái)無(wú)有增減。云何于中分別藥病。如是解者。即一切法無(wú)非佛法矣。問(wèn)。如何是一切法皆是佛法。答。一切法唯心。心即是佛。心即是法。如學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師。經(jīng)云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法不。答。一切施為皆是佛智之用。如人用火香臭不嫌。亦如其水凈穢非污。以表佛智也。是知火無(wú)分別。蘭艾俱焚。水同上德。方圓任器。所以文殊執(zhí)劍于瞿曇。鴦掘持刀于釋氏。豈非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作勝妙之事。亦非究竟。

　　問(wèn)。心性本凈寂照無(wú)遺。何假智光而為鑒達(dá)。答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若無(wú)智慧了因而不能顯。古德云。智照心原。即是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。三如日善作破暗良緣顯空之要。四雖復(fù)滅暗顯空。空無(wú)損益。五理實(shí)無(wú)損事以推之暗蔽永除。性乃無(wú)增空界所含萬(wàn)像皆現(xiàn)。六而此虛空性雖清凈。若無(wú)日光則有暗起。七非以虛空�？展首阅艹�暗。暗若除者必假日光。八日若無(wú)空無(wú)光無(wú)照�？杖魺o(wú)日暗不自除。九然此暗性無(wú)來(lái)無(wú)去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦復(fù)如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云何非住。智性離故。云何非不住。與心相應(yīng)故。三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現(xiàn)性而心本無(wú)隱顯。五心雖本空要盡客塵方能普現(xiàn)法界。六心雖清凈若無(wú)智光則為客塵所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因智光。八智無(wú)心不照心無(wú)智不明。九客塵雖盡本無(wú)來(lái)去。智雖起照亦無(wú)生滅。十但得智光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清凈。故知萬(wàn)法無(wú)修。策修而至無(wú)修。本性雖空亦由修空而顯空。今宗鏡所錄深有所以。只為眾生無(wú)智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪回。若不得宗鏡之智光。何由顯于心寶。且眾生無(wú)漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。但能知鏡本明。塵即慚盡�？蛪m盡處真性朗然。如大涅槃經(jīng)云。如大村外有娑羅林。中有一樹。先林而生。足一百年。是時(shí)林主灌之以水隨時(shí)修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脫落。唯貞實(shí)在。如來(lái)亦爾。所有陳故悉已除盡。唯有一切真實(shí)法在。所以一缽和尚歌云。萬(wàn)代金輪圣王子。只者真如靈覺是。菩提樹下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無(wú)形無(wú)相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。

　　宗鏡錄卷第十三

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫釋迦文佛。開眾生心成佛知見。達(dá)磨初祖。直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成佛之理。答。一心不動(dòng)諸法無(wú)性。以無(wú)性故。悉皆成佛。華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。如來(lái)成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。無(wú)何等性。所謂無(wú)相性。無(wú)盡性。無(wú)生性。無(wú)滅性。無(wú)我性。無(wú)非我性。無(wú)眾生性。無(wú)非眾生性。無(wú)菩提性。無(wú)法界性。無(wú)虛空性。亦復(fù)無(wú)有成正覺性。知一切法皆無(wú)性故。得一切智。大悲相續(xù)救度眾生。佛子。譬如虛空一切世界。若成若壞常無(wú)增減。何以故。虛空無(wú)生故。諸佛菩提亦復(fù)如是。若成正覺不成正覺。亦無(wú)增減。何以故。菩提無(wú)相無(wú)非相無(wú)一無(wú)種種故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心復(fù)化作恒河沙等佛。皆無(wú)色無(wú)形無(wú)相。如是盡恒河沙等劫無(wú)有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如來(lái)凡有幾何。如來(lái)性起妙德菩薩言。如我解于仁所說(shuō)義�；�與不化等無(wú)有別。云何問(wèn)言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說(shuō)。設(shè)一切眾生于一念中悉成正覺。與不成正覺等無(wú)有異。何以故。菩提無(wú)相故。若無(wú)有相則無(wú)增減。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。成等正覺同于菩提。一相無(wú)相。疏釋云。所以知佛智遍者。無(wú)一眾生不有本覺。與佛體無(wú)殊故。經(jīng)云。佛智潛流即似佛智遍他眾生。今顯眾生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明無(wú)一眾生不有。則知無(wú)性者非眾生數(shù)。謂草木等。已過(guò)五性之見。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來(lái)智慧。非但有性后方當(dāng)成。亦非理先智后。是知涅槃對(duì)昔方便且說(shuō)有性。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。況聞等有果智誰(shuí)當(dāng)信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無(wú)二體故。不爾此說(shuō)眾生有果。何名說(shuō)佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗無(wú)有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名為智慧。有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。今有佛智那作眾生。釋云。謂顛倒故不證。豈得言無(wú)。如壯士迷于額珠。豈是膚中無(wú)寶。謂若先無(wú)離倒寧有。既離則現(xiàn)明本不無(wú)。如貧得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即為執(zhí)著。恐不信有。故云。若言定無(wú)。則為妄語(yǔ)。乍可執(zhí)著。不可妄語(yǔ)。又如來(lái)藏等經(jīng)說(shuō)。有九種喻。喻如來(lái)藏。謂如青蓮華在泥水中未出泥。人無(wú)貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價(jià)寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實(shí)未開。亦如稻米在糠鋮中。如金在礦。如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。又此無(wú)性理能成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切壞。一成一切成者。即因果交徹。于中有二。一明生佛不二華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺等。凈名經(jīng)云。一切眾生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即華嚴(yán)經(jīng)云。皆同一性所謂無(wú)性。凈名經(jīng)云。不行是菩提。離意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。舉體隨緣成諸萬(wàn)法。性即體也。以諸法唯心所現(xiàn)各無(wú)自體。虛假相依無(wú)決定性。以無(wú)性故。能隨異緣成立一切。若有定性猶如金石各有堅(jiān)性不可令易。今此無(wú)性猶如于水遇冷成冰逢火便暖。故中論偈云。集若有定性。先來(lái)所不斷。于今云何斷。道若有定性。先來(lái)所不修。于今云何修。故知若有定性一切諸法皆悉不成。若無(wú)定性一切皆成。又若眾生各各有性自體不移。則永作眾生無(wú)因成佛。所以無(wú)性理同。以有空義。故一切法得成。于畢竟空中熾然建立一切法。若此一微塵法成。則盡十方虛空界一切異法一時(shí)成。若有一微塵異法不成者。此間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金剛經(jīng)云。所在之處則為有佛。若有一微塵處不成佛則不入宗鏡中。故經(jīng)云。唯我一人者。三界六道凡圣無(wú)非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若離此而修皆成權(quán)漸。如待空華而結(jié)果朝焰水以成冰。任滿三祇不入真實(shí)。但自觀心見佛。了諸法空。則不動(dòng)念而親睹毫光。靡運(yùn)身而遍參法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歲已佛攝神足欲還閻浮。爾時(shí)須菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。當(dāng)至佛所禮佛耶。為不至耶。復(fù)自思惟。佛常說(shuō)法。若人以智慧力觀佛法身。是名見佛中最。佛時(shí)已從忉利下閻浮提四眾皆集。人天相見。座中有佛及轉(zhuǎn)輪王。諸天大集眾會(huì)莊嚴(yán)。先未曾有。須菩提念。今此大眾雖復(fù)殊特。勢(shì)不久停。磨滅之法皆歸無(wú)常。因此無(wú)常觀之初門。悉知諸法空無(wú)有實(shí)。作是觀時(shí)。即得道證。時(shí)一切眾欲先見如來(lái)禮拜供養(yǎng)有蓮華色比丘尼。常為他人呼為淫女。欲除惡名便化為輪王。七寶千子。眾人見之皆悉避座�；�王見佛還復(fù)本身。為比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空為見法身。得真供養(yǎng)。供養(yǎng)中最。非供養(yǎng)生身名供養(yǎng)也。是知若不自信心佛求他勝緣。功業(yè)雖勤終非究竟。如華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云。佛子。設(shè)有菩薩于無(wú)量百千億那由他劫行六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。又以從緣故。緣亦無(wú)自性。則一切不成念念散壞。如隨差別雜染之緣。因名言建立。故號(hào)眾生。于諸緣中求眾生性了不可得。則眾生體空即是壞義。以有諸法故。則空義得顯。若此一眾生義不成。則盡十方法界一切眾生悉皆不成。故名一壞一切壞。所以諸佛知一切法皆無(wú)性故。得成就一切智起同體悲相續(xù)不斷。盡未來(lái)際廣度有情。以一心無(wú)性成佛之理。愿一切眾生與我無(wú)異。知眾生本來(lái)一心不動(dòng)常合天真。以無(wú)性故不覺隨緣六趣升降。拄受妄苦虛墮輪回。所以能起大悲相續(xù)度脫。若無(wú)此無(wú)性之理。則大化不成。善惡凡圣不可移易。若能如是解悟。則是入不思議方便法門。佛藏經(jīng)云。諸法若有決定體性。如析毛發(fā)百分之一者。是則諸佛不出于世。亦終不說(shuō)諸法空。并證頓義。華嚴(yán)經(jīng)頌云。能于一念悉了知一切眾生無(wú)有余了彼眾生心自性。達(dá)無(wú)性者所行道。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。爾時(shí)三菩薩住世尊前。以曼陀蓮華散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解無(wú)有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人說(shuō)如來(lái)我即如來(lái)。于此法中都無(wú)疑惑。第二菩薩復(fù)白佛言。世尊。若有人。稱說(shuō)世尊。我即世尊。亦于此法悉無(wú)疑惑。第三菩薩白佛言。世尊。若有人稱說(shuō)阿羅訶三藐三佛陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦于此法悉無(wú)疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如是說(shuō)。佛言。此三菩薩善解假名故。作是說(shuō)故。知但是凡圣諸法皆是假名。從心建立。若能了達(dá)一切平等。即知凡圣諸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若經(jīng)云。爾時(shí)善現(xiàn)告欲色界諸天眾言。汝諸天眾。說(shuō)我善現(xiàn)佛真弟子隨如來(lái)生。云何善現(xiàn)隨如來(lái)生。謂隨如來(lái)真如生故。所以者何。如來(lái)真如無(wú)來(lái)無(wú)去。善現(xiàn)真如亦無(wú)來(lái)無(wú)去。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。如來(lái)真如。即一切法真如。一切法真如。即如來(lái)真如。如是真如無(wú)真如性。亦無(wú)不真如性。善現(xiàn)真如。亦復(fù)如是。故說(shuō)善現(xiàn)隨如來(lái)生。釋曰。若如來(lái)真如。即一切法真如者非獨(dú)善現(xiàn)隨如來(lái)生。乃至一切法界眾生悉隨如來(lái)生。何者以如來(lái)真如。即自真如故。如是真如無(wú)真如性者。以此真如。是言說(shuō)中極亦不可立。故云。喚作如如早是變也。既無(wú)真如之性。亦無(wú)非真如之性。如是了達(dá)方為究竟真如矣。雁腋經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗問(wèn)諸比丘言。大德何緣說(shuō)如是語(yǔ)。我今始于六師出家。諸比丘言。大德舍利弗。從今已往六師諸佛等同一相無(wú)增無(wú)減。大德舍利弗。我等今知諸師不異于出家中無(wú)所分別。故言出家。舍利弗言。大德何緣說(shuō)言。從今佛非我尊。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不假余明。我自歸依。非余歸依。自歸自尊。是故說(shuō)言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。乃至舍利弗言。大德何故說(shuō)。從今往說(shuō)無(wú)有業(yè)。諸比丘言。大德舍利弗。我從今往知一切說(shuō)究竟涅槃。是中無(wú)有調(diào)伏。無(wú)非調(diào)伏。以是故言。我說(shuō)無(wú)業(yè)。如來(lái)藏經(jīng)云。世尊。告金剛慧言。善男子。我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來(lái)智如來(lái)眼如來(lái)身。結(jié)加趺坐儼然不動(dòng)。善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來(lái)藏。常無(wú)染污。德相備足。如我無(wú)異。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中。華嚴(yán)入法界品中。鞞瑟胝羅居士。得菩薩解脫不般涅槃際法門。常供養(yǎng)栴檀座佛塔。告善財(cái)言。我開栴檀座如來(lái)塔門時(shí)得三昧。名佛種無(wú)盡。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切無(wú)量殊勝之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如來(lái)智日恒照其心。于一切法無(wú)有分別。了一切佛悉皆平等。如來(lái)及我一切眾生等無(wú)有二。知一切法自性清凈無(wú)有思慮無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。而能普入一切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界眾生。又頌云。如心境界無(wú)有量。諸佛境界亦復(fù)然。如心境界從意生。佛境如是應(yīng)觀察。法華經(jīng)云。如是我成佛已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。壽命無(wú)量阿僧祇劫。常住不滅。眾有疑云。成道既久常此教化。中間所有然燈毗婆沙尸棄等佛。成道入滅說(shuō)法度眾生。復(fù)是誰(shuí)耶。古釋云。于是中間說(shuō)然燈佛等成道入滅。如是皆以智慧方便善巧分別說(shuō)于他佛。非離我身別有彼佛。金剛經(jīng)論云。眾生身內(nèi)有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身內(nèi)非身外有。非非內(nèi)非非外有。并非密也。眾生即是。故名為密。寶藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證一法。性凈天真可謂大道乎。真一是以遍觀天下莫非真人。孰得此理同其一倫。臺(tái)教云。只觀十法界眾生即是佛。十法界眾生陰佛陰無(wú)毫芥之殊。三世佛事眾生四儀無(wú)不圓足。華嚴(yán)論云。若少見性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十位十地一一位內(nèi)皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得諸行故。以彼佛性而有進(jìn)修。如華嚴(yán)經(jīng)。直以全佛果不動(dòng)智等十智如來(lái)。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣下。一切群品無(wú)不該含。華嚴(yán)經(jīng)中法門菩薩行相亦復(fù)如是。從初發(fā)心十住之始。頓見如是如來(lái)法身佛性無(wú)作智果。遍行普賢一切萬(wàn)行。隨緣不滯悉皆無(wú)作。涅槃經(jīng)云。佛性非是作法。但為客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以無(wú)作三昧自體應(yīng)真。煩惱客塵全無(wú)體性。唯真體用無(wú)貪嗔癡。任運(yùn)即佛。故一念相應(yīng)一念成佛。一日相應(yīng)一日成佛。何須數(shù)劫漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休諸佛法門本非時(shí)攝。計(jì)時(shí)立劫非是佛乘。又經(jīng)云。一切世界海微塵數(shù)劫所有諸佛出興于世。親近供養(yǎng)者。明無(wú)功之智遍周無(wú)法不佛。佛即法也。十方虛空無(wú)有間缺。針鋒毛端無(wú)不是一切法一切佛故。但有微塵許是非染凈心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿行遍無(wú)非佛故。皆悉承事者。即圣凡同體無(wú)一不佛法�？諢o(wú)間也。以普眼觀之徹其心境無(wú)不佛也。智隨諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實(shí)如是。表法而論一切總實(shí)。是佛故。若一法一物不是佛見者。當(dāng)知是人即是邪見。非正見也即有能所是非諸見競(jìng)生。不得入此普賢文殊智眼境界。是以若有異想雜念續(xù)續(xù)而起。故號(hào)眾生。則能所互興是非交諍。即是邪見。若了妄念無(wú)相外境自虛。則一切剎塵無(wú)非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無(wú)有初相者。謂心起者。無(wú)有初相可知。而言知初相即謂無(wú)念者。則是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑極解脫道會(huì)本覺時(shí)。微細(xì)初生。知得有耶。知得無(wú)耶。若知有者。極解脫道當(dāng)非無(wú)念。所以者何。知有初念有初念故。若知無(wú)者。極解脫道當(dāng)不能有。所以者何。既無(wú)初念待何念無(wú)立解脫有。如是疑故。今自通言。所知之相。從本已來(lái)自性空無(wú)。能知之智。從本已來(lái)無(wú)有起時(shí)。既無(wú)所覺之相。亦無(wú)能覺之智。豈可得言有細(xì)初相智慧可知。而言說(shuō)知初相者。即是現(xiàn)示無(wú)念道理。所以者何。法性之理。雖無(wú)所知之初起相亦無(wú)能知之始覺智。而能通達(dá)無(wú)所知相。無(wú)能知智。無(wú)所有覺。都非空無(wú)。是故今且依此道理作如是說(shuō)。知初相耳。是故一切眾生不名為覺。以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念。故說(shuō)無(wú)始。無(wú)明者。即是成立上無(wú)念義。謂金剛已還一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念未出離故。則是現(xiàn)示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無(wú)念名為佛故。自此已下現(xiàn)示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無(wú)量眾生一心流轉(zhuǎn)作生住異滅四相。故如論云。若得無(wú)念者。則知心相生住異滅故。以何義故。如是知耶。得自無(wú)念時(shí)一切眾生平等得。故如論云。以無(wú)念等故。以何義故。唯一行者。得無(wú)念時(shí)。一切眾生悉得無(wú)念。一一眾生皆悉各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓滿同本覺時(shí)。遍同一切無(wú)量眾生本覺心中。非自本覺。所以者何。自性本覺遍眾生界無(wú)不至故。清凈覺者。得無(wú)念時(shí)。一切眾生皆得無(wú)念者。清凈覺者。斷無(wú)明時(shí)。一切眾生亦可斷耶。若爾何過(guò)。若始覺者。斷無(wú)明時(shí)一切眾生皆得斷者。何故上言金剛已還一切眾生獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念未出離故不名為覺。若諸眾生無(wú)始無(wú)明未得出離而與諸佛同得無(wú)念者。無(wú)念等義。唯有言說(shuō)無(wú)有實(shí)義。豈可得言一切眾生皆有本覺亦有始覺決斷此難則有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。為欲現(xiàn)示一切眾生同一相續(xù)無(wú)差別故�？傻靡恍扌姓摺�無(wú)始無(wú)明究竟斷時(shí)。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始覺時(shí)一切眾生亦同得滿。是故三身本有契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊告文殊言。文殊師利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發(fā)起時(shí)。一切眾生所有無(wú)始無(wú)明。一時(shí)究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺時(shí)。一切眾生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生界。無(wú)一一法而非清凈。舉諸眾生望無(wú)上尊。入無(wú)明藏?zé)o所覺知。皆悉清凈無(wú)所障礙。無(wú)念等義而得成立。入無(wú)明藏?zé)o所覺知。上上所說(shuō)文無(wú)相違過(guò)。舉此一隅應(yīng)廣觀察。自此已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始覺時(shí)。實(shí)無(wú)轉(zhuǎn)勝漸次之果。亦無(wú)究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺四相俱時(shí)。而得住止。皆無(wú)自立。從本已來(lái)一味平等自性圓滿。契同無(wú)二一相覺。故如論云。而實(shí)無(wú)有始覺之異。以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺故。起信疏云�；砣淮笪蛴X了自心。本無(wú)所轉(zhuǎn)。今無(wú)所諍。本來(lái)平等。種種夢(mèng)念動(dòng)其心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依無(wú)明有生相之心體令動(dòng)念。今乃證知。離本覺無(wú)不覺。即動(dòng)念是靜心。故言覺心初起。如迷東為西。悟時(shí)乃知西即是東。心無(wú)初相者。本由不覺有心生起。今既覺故心無(wú)所起。故言無(wú)初相。今究竟位動(dòng)念都盡唯一心在。故言無(wú)初相。無(wú)明永盡歸一心原。更無(wú)起動(dòng)。故言得見心性心即常住。更無(wú)所進(jìn)名究竟覺。未至心原夢(mèng)念未盡。欲滅此動(dòng)望到彼岸。而今既見心性夢(mèng)相都盡。覺知自心本無(wú)流轉(zhuǎn)。今無(wú)明靜息常自一心。是以證知佛地?zé)o念。此是舉因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識(shí)心。秖今語(yǔ)言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實(shí)相法身佛。亦名為道。經(jīng)云。有三阿僧祇百千名號(hào)。隨世應(yīng)處立名。如隨色摩尼珠。觸青即青。觸黃即黃。體非一切色如指不自觸。如刀不自割。如鏡不自照。隨緣所見之處各得其名。此心與虛空齊壽。乃至輪回六道受種種形。即此心未曾有生未曾有滅。為眾生不識(shí)自心。迷情妄起諸業(yè)受報(bào)。迷其本性。妄執(zhí)世間風(fēng)息四大之身。見有生滅。而靈覺之性實(shí)無(wú)生滅。汝今悟此性名為長(zhǎng)壽。亦名如來(lái)壽量。喚作本空不動(dòng)性。前后諸圣秖會(huì)此性為道。今見聞?dòng)X知元是汝本性。亦名本心。更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造作。本凈今凈。不待瑩拭。自性涅槃。自性清凈。自性解脫。自性離故。是汝心性。本自是佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意凝心取定�？v使凝心斂念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。眾生與佛不殊。大智不異于愚。何用外求珍寶。身內(nèi)自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本無(wú)差別。涅槃生死一如。究竟攀緣空寂。推求憶想清虛。無(wú)有一法可得。蕭然直入無(wú)余。傅大士頌云。還原去何須次第求。法性無(wú)前后。一念一時(shí)修。又頌云。凡地修圣道。果地習(xí)凡因。恒行無(wú)所踐。常度無(wú)度人。真覺大師歌云。雪山肥膩更無(wú)雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如來(lái)合。一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。彈指圓成八萬(wàn)門剎那滅卻阿鼻業(yè)。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。百門義海云。發(fā)菩提者。今了達(dá)一切眾生及塵毛等無(wú)性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中見一切眾生成等正覺。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以于眾生菩提中見佛修菩提行。是故佛是眾生之佛。眾生即佛之眾生�？v有開合終無(wú)差別。如是見者名菩提心。起同體大悲教化眾生也。又策林問(wèn)云。眾生為迷諸佛為悟。體雖是一約用有差。若以眾生通佛。佛亦合迷。若以佛通眾生。眾生合悟。答。恒以非眾生為眾生。亦以非佛為佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨緣且立眾生之名。豈有眾生可得約體。權(quán)施法身之號(hào)。寧有諸佛可求。莫不妄徹真原。居一相而恒有。真該妄末。入五道而�？�。情談則二界難通。智說(shuō)乃一如易就。然后雙非雙。是即互壞互成。見諸佛于眾生身。觀眾生于佛體。仰山和尚問(wèn)溈山和尚云。真佛住何處。溈山云。以思無(wú)思之妙。反靈焰之無(wú)窮。思盡還原性相常住。事理不二真佛如如。斯則無(wú)住無(wú)離。能見真佛履平等道矣。故云六道之道。離善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無(wú)漏。菩薩之道。離邊之中。諸佛之道。無(wú)離無(wú)至。何以故。一切諸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是無(wú)分別智即能分別。無(wú)窮自具一切智故。不同起心遍計(jì)。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語(yǔ)是佛語(yǔ)。默是佛默。所以云阿鼻依正常處極圣之自心。諸佛法身不離下凡之一念。此非分得�？芍^全收。以不信故決定為凡。以明了故舊來(lái)成佛。然成佛之義。約性虛玄。隨相對(duì)機(jī)。即有多種。如華嚴(yán)演義云。隨門不同種種有異。門唯有多。且略分四。一約性。即一真法界。二約相。即無(wú)盡事法。三性相交徹。顯此二門不即不離。四以性融相德用重重。初約體門者。問(wèn)。體是佛不。答。應(yīng)成四句。一是佛。法性身無(wú)所不至故。經(jīng)云。性空即是佛故。二非佛。絕能所覺為其性故。平等真法界非佛非眾生故。三亦佛非佛。以法性身無(wú)自性故。四雙非。性與無(wú)性雙泯絕故。經(jīng)頌云。無(wú)中無(wú)有二。無(wú)二亦復(fù)無(wú)。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有二。一情二非情。真心隨緣變能所故。然此二門各分染凈。謂無(wú)明熏真如成染緣起。真如熏無(wú)明成凈緣起。染成萬(wàn)類。凈至成佛。以修凈緣斷彼染緣。方得成佛。依此二義則生佛不同。于凈緣中復(fù)有因果。因有純雜。果有依正。若約純門。隨一菩薩。盡未來(lái)際唯修一行。一一皆然。若約雜門。萬(wàn)行齊修。盡未來(lái)際。若約因門。盡未來(lái)際常是菩薩。若約果門。盡未來(lái)際常是如來(lái)經(jīng)云。為眾生故念念新新成等正覺。若雙辯門。盡未來(lái)際修因得果。若約雙非。盡未來(lái)際非因非果。便同真性。前之三門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性同第一門。三雙存無(wú)礙具上二門。依此則悲智雙運(yùn)性相齊驅(qū)。寂照雙流成大自在。四互奪雙亡。則性相俱絕。沒(méi)同果海無(wú)成不成。第四以性融相門。相雖萬(wàn)差無(wú)不即性。性德無(wú)盡全在相中。以性融相相如于性。令上諸門皆無(wú)障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重重?zé)o盡。今就性門四句之內(nèi)。是即佛門。不取余三。就相門中。約有情門。是凈非染。是果非因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相雙融。生則會(huì)相歸性。今經(jīng)正約第四。以性融相。一成一切皆成。謂以佛之凈性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生隨一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情會(huì)。萬(wàn)類相融為佛體無(wú)不皆成。故肇公云。會(huì)萬(wàn)物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其體萬(wàn)物無(wú)非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三業(yè)等于萬(wàn)類。即今經(jīng)意而非余門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教有二門。幻有即空。同會(huì)相歸性。但唯心現(xiàn)多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無(wú)情成佛。是約性相相融。以情之性融無(wú)情相。以無(wú)情相隨性融同有情之相。故說(shuō)無(wú)情有成佛義。若以無(wú)情不成佛義融情之相。亦得說(shuō)言諸佛眾生不成佛也。以成與不成情與無(wú)情無(wú)二性故。法界無(wú)限故。佛體普周故。色空無(wú)二故。法無(wú)定性故。十身圓融故。緣起相由故。生界無(wú)盡故。為因周遍故。遠(yuǎn)離斷常故。萬(wàn)法虛融故。故說(shuō)一成一切成也。非謂無(wú)情亦有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無(wú)情變情情變無(wú)情。便同邪見。是以性非巧拙。解有精粗。智妙而見在須臾。機(jī)鈍而悟經(jīng)塵劫。所以古德云。夫佛體幽玄非即色蘊(yùn)。亦不離色蘊(yùn)。一異性空真性自現(xiàn)。如密嚴(yán)經(jīng)偈云。碎抹于金礦。礦中不見金。智者巧融煉。真金方乃顯。分剖于諸色。乃至為極微。及析求諸蘊(yùn)。若一若異性。佛體不可見。亦非無(wú)有佛。且如悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡后念是圣。此猶別教所收。今不動(dòng)無(wú)明全成正覺。故華嚴(yán)論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢(mèng)千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將如意寶珠清凈解脫照徹十方。光色微妙難可思議。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不間剎那便登覺位。如維摩經(jīng)云。維摩詰言。然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法華經(jīng)云。爾時(shí)龍女有一寶珠。價(jià)直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。故知一切含生心珠朗耀理無(wú)前后。明昧隨機(jī)�；蛞蚨范�隱膚中。對(duì)明鏡而顯現(xiàn)�；蛞蛴味�沉水底。在安徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或系貧人衣里。惺智愿而猶存。宗鏡明文同證于此。如是信者究竟無(wú)余。即是一念知一切法。是道場(chǎng)成就一切智故。據(jù)此諸圣開示心佛了然。設(shè)有抱疑退屈之者。雖未信受。若成佛之理未曾暫虧。如人不識(shí)真金認(rèn)為銅鐵。銅鐵但有虛名。金性未曾暫變。如今執(zhí)者。不知本是。卻謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上廣引委曲證明。只為即生死中有不思議性于塵勞內(nèi)具大菩提身。以障重之人聞皆不信。甘稱絕分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛乘弘持法器。遂乃一向順眾生之業(yè)。背覺合塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉(zhuǎn)密。所以遍集祖佛言教頓釋群疑。令于言下發(fā)明直見無(wú)生自性。方知與佛無(wú)異萬(wàn)法本同。始信真詮有茲深益。問(wèn)。六祖云。善惡都莫思量。自然得入心體。洞山和尚云。學(xué)得佛邊事。猶是錯(cuò)用心。今何廣論成佛之旨。答。今宗鏡錄正論斯義。以心冥性佛理合真空。豈于心外妄求隨他勝境。如華嚴(yán)記云。若達(dá)真空尚不造善。豈況惡乎。若邪說(shuō)空謂豁達(dá)無(wú)物�；蜓詿o(wú)礙不妨造惡。若真知空善順于理。恐生動(dòng)亂。尚不起心慕善。惡背于理以順妄情。豈當(dāng)可造。若云無(wú)礙不礙造惡。何不無(wú)礙不礙修善而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡何不懼著。明知邪見惡眾生也。乃至入理觀佛。猶恐起心。更造業(yè)思。特違至理。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺觀察。不由于他離見妄想。上上升進(jìn)入如來(lái)地。是名自覺圣智相。又云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠(yuǎn)離覺所覺。名自覺圣智。以亡能所處成佛故。夫限量所知從他外學(xué)。欲窮般若海。莫得其源。如于恒河中投一升鹽。水無(wú)鹽味飲者不覺。若內(nèi)照發(fā)明徹法原底。無(wú)理不照。無(wú)事不該。如經(jīng)云。佛言。我住于無(wú)念法中。得如是黃金色身三十二相。放大光明照無(wú)余世界。

　　宗鏡錄卷第十四

　　宗鏡錄卷第十五

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　問(wèn)。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛神通作用。答。非是不具。但眾生不知。故華嚴(yán)宗云。諸佛證眾生之體。用眾生之用。所以志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他家文字有親疏。莫起功夫求的意。任蹤橫絕忌諱。長(zhǎng)在人間不居世。運(yùn)用元來(lái)聲色中。凡夫不了爭(zhēng)為計(jì)。如有學(xué)人問(wèn)大安和尚。如何是諸佛神通。師云。汝從何處來(lái)。對(duì)云。江西來(lái)。師云。莫不謾語(yǔ)不。對(duì)云。終不謬言。學(xué)人再問(wèn)。如何是神通。師云。果然妄語(yǔ)。斯皆可驗(yàn)。并是現(xiàn)前日用不知故。諸佛將眾生心中真如體相用三大之因。為法報(bào)化三身之果。豈可更論具不具耶。如今若實(shí)未薦者。但非生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經(jīng)云。生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈才照凡圣一如。若意解觀之真俗似別。然世間多執(zhí)事相迷于真理。故法華經(jīng)云。取相凡夫。隨宜為說(shuō)。金剛經(jīng)云。但凡夫之人貪著其事。所以一切經(jīng)論皆破眾生身心事相等執(zhí)。如寶藏論離微品云。夫經(jīng)論者。莫不就彼凡情破彼根量種種方便皆不住于形事。若不住形事者。則不須一切言說(shuō)及以離微也。故經(jīng)云。隨宜說(shuō)法意趣難解。雖說(shuō)種種之乘。皆是權(quán)接方便助道法也。然非究竟解脫涅槃。如有人于虛空中畫作種種色相及種種音聲。然彼虛空實(shí)無(wú)異相。受入變動(dòng)。故知諸佛化身及以說(shuō)法。亦復(fù)如是。于實(shí)際中都無(wú)一異。是以天地合離虛空合微。萬(wàn)物動(dòng)作變化無(wú)為。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有三種。何為五種通。一曰道通。二曰神通。三曰依通。四曰報(bào)通。五曰妖通。妖通者。狐貍老變木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何謂報(bào)通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。此謂報(bào)通。何謂依通。約法而知。緣身而用。乘符往來(lái)。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。此謂神通。何謂道通。無(wú)心應(yīng)物緣化萬(wàn)有。水月空華影像無(wú)主。此謂道通。何謂三智。一曰真智。二曰內(nèi)智。三曰外智。何謂外智。謂分別根門識(shí)了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外智。何謂內(nèi)智。自覺無(wú)明割斷煩惱。心意寂靜滅無(wú)有余。此名內(nèi)智。何謂真智。體解無(wú)物本來(lái)寂靜。通達(dá)無(wú)涯凈穢不二。故名真智。真智道通不可名目。余所有者皆是邪偽。偽則不真。邪則不正。惑亂心生迷于本性。是以深解離微達(dá)彼諸有。自性本真出于群品。夫智有邪正通有真?zhèn)�。若�?a href="/remen/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼精明難可辯了。是以俗間多信邪偽少信正真。大教偃行小乘現(xiàn)用。故知妙理難顯也。百丈廣語(yǔ)云。應(yīng)物隨形變現(xiàn)諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門收。大用者。大身隱于無(wú)形。大音匿于希聲。龐居士偈云。世人多重金。我愛剎那靜。金多亂人心。靜見真如性。心通法亦通。十八斷行蹤。但自心無(wú)礙。何愁神不通。如是解者。方入宗鏡之中。所有施為皆入律行。自然成辦一切佛事。如凈名私記云。得入律行者。如優(yōu)波離章是名奉律。是名善解。端坐不用。經(jīng)營(yíng)辦供養(yǎng)具。而常作佛事。心行中求。已上并約性用心通。不約事解。或諸家兼事說(shuō)者�；蛟票娚�理具諸佛事圓。或云眾生在因諸佛證果�；蛟票娚�客塵所遮諸佛種現(xiàn)俱盡。或云眾生妄見所隔諸佛五眼圓通。又臺(tái)教多約本跡。明凡圣不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本跡雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四教十如十乘一念三千等。于此跡門論其十妙。若知跡門尚妙。本門可知。遂撮略色心不二等十門。明權(quán)實(shí)之宗。辯能所之化。故云。為實(shí)施權(quán)則不二而二。開權(quán)顯實(shí)則二而不二。斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。且十如鏡乃至無(wú)諦。一一皆有總別二意�？傇谝荒�。分別色心。何者初十如中。相唯在色性唯在心。體力作緣義兼色心。因果唯心報(bào)唯約色。十二因緣�？鄻I(yè)兩兼。惑唯在心。四諦則三兼色心。滅唯在心。二諦三諦皆俗具色心。真中唯心。一實(shí)諦及無(wú)諦。準(zhǔn)此可見。既知?jiǎng)e已。攝別入總。一切諸法無(wú)非心性。一性無(wú)性三千宛然。當(dāng)知心之色心。即心名變。變名為造。造謂體用。是則非色非心。而色而心。唯色唯心。良由于此。故知但識(shí)一念遍見己他生佛。他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧乖一念。故彼彼境法差而不差。二內(nèi)外不二門者。凡所觀境不出內(nèi)外。外謂托彼依正色心即空假中。即空假中妙故色心體絕。唯一實(shí)性無(wú)空假中。色心宛然豁同真凈。無(wú)復(fù)眾生七方便異。不見國(guó)土凈穢差品。而帝網(wǎng)依正終自炳然。所言內(nèi)者。先了外色心一念無(wú)念。唯內(nèi)體三千即空假中。是則外法全為心性。心性無(wú)外攝無(wú)不周。十方諸佛法界有情。性體無(wú)殊一切咸遍。誰(shuí)云內(nèi)外色心己他。此即用向色心不二門成。三修性不二門者。性德只是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾籍智起修。由修照性。由性發(fā)修。在性則全修成性。起修則全性成修。性無(wú)所移修常宛爾。修又二種。順修逆修。順謂了性為行。逆謂背性成迷。迷了二心。心雖不二。逆順二性。性事恒殊�？捎墒虏灰菩�。則令迷修成了。故須一期迷了照性成修。見性修心二心俱泯。又了順修對(duì)性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。修二各三共發(fā)性三。是則修雖具九。九只是三。為對(duì)性明修故合修為二。二與一性如水為波。二亦無(wú)二亦無(wú)波水。應(yīng)知性指三障。是故具三。修從性成成三法爾。達(dá)無(wú)修性。唯一妙乘。無(wú)所分別。法界洞朗。此由內(nèi)外不二門成。四因果不二門者。眾生心因既具三軌。此因成果名三涅槃。因果無(wú)殊始終理一。若爾因德已具。何不住因。但由迷因。各自謂實(shí)。若了迷性實(shí)唯住因故。久研此因。因顯名果。只緣因果理一。用此一理為因。理顯無(wú)復(fù)果名。豈可仍存因號(hào)。因果既泯理性自忘。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。迷厚薄故強(qiáng)分三惑。義開六即名智淺深。故如夢(mèng)勤加空冥惑絕�；靡蚣葷M鏡像果圓�？障耠m即義同。而空虛像實(shí)像實(shí)。故稱理本有�？仗摴拭赞D(zhuǎn)成性。是則不二而二。立因果殊。二而不二。始終體一。若謂因異果。因亦非因。曉果從因。因方克果。所以三千在理同名無(wú)明。三千果成咸稱常樂(lè)。三千無(wú)改無(wú)明即明。三千并常俱體俱用。此以修性不二門成。五染凈不二門者。若識(shí)無(wú)始即法性為無(wú)明故可了。今無(wú)明為法性。法性之與無(wú)明。遍造諸法。名之為染。無(wú)明之與法性。遍應(yīng)眾緣。號(hào)之為凈。濁水清水波濕無(wú)殊。清濁雖即由緣而濁成本有。濁雖本有而全體是清。以二波理通舉體是用故。三千因果俱名緣起。迷悟緣起不離剎那。剎那性常緣起理一一理之內(nèi)而分凈穢。別則六穢四凈。通則十通凈穢。故知?jiǎng)x那染體悉凈。三千未顯驗(yàn)體仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。豈六根凈人謂十定十。分真垂跡十界亦然。乃至果成等彼百界。故須初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法爾空中。終日雙亡。終日雙照。不動(dòng)此念。遍應(yīng)無(wú)方。隨感而施。凈穢斯泯。亡凈穢故。以空以中。仍由空中轉(zhuǎn)染為凈。由了染凈空中自亡。此以因果不二門成。六依正不二門者。已證遮那一體不二。良由無(wú)始一念三千。以三千中生陰二千為正。國(guó)土一千屬依。依正既居一心。一心豈分能所。雖無(wú)能所依正宛然。是則理性名字觀行。已有不二依正之相。故使自他。因果相攝。但眾生在理果雖未辦。一切莫非遮那妙境。然應(yīng)復(fù)了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局始。終不改大小無(wú)妨。因果理同依正何別。故凈穢之土。勝劣之身。塵身與法身量同。塵國(guó)與寂光無(wú)異。是則一一塵剎一切剎。一一塵身一切身。廣狹勝劣難思議。凈穢方所無(wú)窮盡。若非三千空假中。安能成茲自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染凈不二門成。七自他不二門者。隨機(jī)利他事乃憑本。本為一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三諦三千。自行唯在空中。利他三千赴物。物機(jī)無(wú)量不出三千。能應(yīng)雖多不出十界。十界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念。土土互生不出寂光。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍欣赴不差。不然豈能如鏡現(xiàn)像。鏡有現(xiàn)像之理。形有生像之性。若一形對(duì)不能現(xiàn)像。則理鏡有窮。形事未通。若與鏡像隔。則容有是理。無(wú)有形對(duì)而不像者。若鏡未現(xiàn)像。由塵所遮。去塵由人磨�，F(xiàn)像非關(guān)磨者。以喻觀法。大旨可知。應(yīng)知理雖自他具足。必籍緣了為利他功。復(fù)由緣了與性一合。方能稱性施設(shè)萬(wàn)端。則不起自性。化無(wú)方所。此由依正不二門成。八三業(yè)不二門者。于化他門事分三密。隨順物理得名不同。心輪鑒機(jī)二輪設(shè)化�，F(xiàn)身說(shuō)法未曾毫差。在身分于真應(yīng)。在法分于權(quán)實(shí)。二身若異。何故乃云即是法身。二說(shuō)若乖。何故乃云皆成佛道。若唯法身應(yīng)無(wú)垂世。若唯佛道誰(shuí)施三乘。身尚無(wú)身。說(shuō)必非說(shuō)。身口平等等彼意輪。心色一如不謀而化。常冥至極稱物施為。豈非百界一心界界無(wú)非三業(yè)。界尚一念。三業(yè)豈殊。果用無(wú)虧。因必稱果。若信因果方知三密有本。百界三業(yè)俱空假中。故使稱宜遍赴為果。一一應(yīng)色。一一言音。無(wú)不百界三業(yè)具足。化復(fù)作化。斯之謂歟。故一念凡心。已有理性三密相海一塵報(bào)色。同在本理毗盧遮那。方乃名為三無(wú)差別。此以自他不二門成。九明權(quán)實(shí)不二門者。平等大慧常鑒法界。亦由理性九權(quán)一實(shí)。實(shí)復(fù)九界。權(quán)亦復(fù)然。權(quán)實(shí)相冥。百界一念亦不可分別。任運(yùn)常然。至果乃由契本一理。非權(quán)非實(shí)。而權(quán)而實(shí)。此即如前。心輪自在。致令身口赴權(quán)實(shí)機(jī)。三業(yè)一念。無(wú)乖權(quán)實(shí)。不動(dòng)而施。豈應(yīng)隔異對(duì)說(shuō)。即以權(quán)實(shí)立稱在身。則以真應(yīng)為名。三業(yè)理同權(quán)實(shí)冥合。此以三業(yè)不二門成。十受潤(rùn)不二門者。物理本來(lái)性具權(quán)實(shí)。無(wú)始熏習(xí)或權(quán)或?qū)�。�?quán)實(shí)由熏理恒平等。遇時(shí)成習(xí)愿行所資。若無(wú)本因熏亦徒設(shè)。遇熏自異非由性殊。性雖無(wú)殊必藉幻發(fā)。幻機(jī)幻感幻應(yīng)幻赴。能化所化并非權(quán)實(shí)。然由生具非權(quán)非實(shí)。成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)。為權(quán)實(shí)應(yīng)。物機(jī)應(yīng)契身土無(wú)偏。同常寂光無(wú)非法界。故知三千同在心地。與佛心地三千不殊。四微體同。權(quán)實(shí)益等。此以權(quán)實(shí)不二門成。已上并是約理事權(quán)實(shí)因果能所等解釋。大凡理事二門非一非異。如大智度論云。有二種門。一畢竟空門。二分別好惡門。今依分別門中。則理是所依為本。事是能依為末。又理妙難知為勝。事粗易見為劣。如今秖可從勝不可徇劣。但得理本。本立而道生。事則自然成矣。又理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)礙事之理。事因理立。無(wú)失理之事。如今不入圓信之者。皆自鄙下凡遠(yuǎn)推極圣。斯乃不唯失事理亦全無(wú)。但悟一心無(wú)礙自在之宗。自然理事融通真俗交徹。若執(zhí)事而迷理。永劫沉淪�；蛭蚶矶�遺事。此非圓證。何者理事不出自心。性相寧乖一旨。若入宗鏡頓悟真心。尚無(wú)非理非事之文。豈有若理若事之執(zhí)。但得本之后亦不廢圓修。如有學(xué)人問(wèn)本凈和尚云。師還修行也無(wú)。對(duì)云。我修行與汝別。汝先修而后悟。我先悟而后修。是以若先修而后悟。斯則有功之功。功歸生滅。若先悟而后修。此乃無(wú)功之功。功不虛棄。所以融大師信心銘云。欲得心凈。無(wú)心用功。又若具智眼之人。豈得妄生叨濫。況似明目之者。終不墮于溝坑。若盲禪闇證之徒。焉知六即�？窕坩呶闹�等。奚識(shí)一心。如今但先令圓信無(wú)疑。自居觀行之位。古人云。一生可辦豈虛言哉。切不可迷性徇修執(zhí)權(quán)害實(shí)。棄本逐末認(rèn)妄遺真。據(jù)世諦之名言。執(zhí)無(wú)始之熏習(xí)。將言定旨立解明宗。一向合塵背于本覺。如昔人云。妄情牽引何年了。辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。又真覺大師歌云。覺即了不施功。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡箭還墜招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門。一超直入如來(lái)地。但得本莫愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不歇且如世間有福之人。于伏藏內(nèi)得摩尼珠。法爾以種種磨治。然后自然雨寶。況悟心得道之者。亦復(fù)如是。既入佛位。法爾萬(wàn)行莊嚴(yán)悲智相續(xù)。如華嚴(yán)經(jīng)中第十法云地菩薩。況如大摩尼珠有十種性。十地品云。佛子。譬如大摩尼珠有十種性出過(guò)眾寶。何等為十。一者從大海出。二者巧匠治理。三者圓滿無(wú)缺。四者清凈離垢。五者內(nèi)外明徹。六者善巧鉆穿。七者貫以寶縷。八者置在琉璃高幢之上。九者普放一切種種光明。十者能隨王意雨眾寶物。如眾生心充滿其愿。佛子當(dāng)知。菩薩亦復(fù)如是。有十種事出過(guò)眾圣。何等為十。一者發(fā)一切智心。二者持戒頭陀正行明凈。三者諸禪三昧圓滿無(wú)缺。四者道行清白離諸垢穢。五者方便神通內(nèi)外明徹。六者緣起智慧善能鉆穿。七者貫以種種方便智縷。八者置于自在高幢之上。九者觀眾生行放聞持光。十者受佛智職墮在佛數(shù)。能為眾生廣作佛事。故知悟道如得珠。豈無(wú)磨治莊嚴(yán)等事。問(wèn)。若不具神變將何攝化。答。若純?nèi)∈孪嗌裢ㄓ羞`真趣。如輔行記云。修三昧者。忽發(fā)神通。須急棄之。有漏之法虛妄故也。故止觀云。能障般若。何者種智般若。自具諸法能泯諸相。未具已來(lái)但安于理。何須事通。若專于通是則障理。又不唯障理反受其殃。如郁頭勝意之徒。即斯類矣。夫言真實(shí)神變者。無(wú)非演一乘門談無(wú)生理。一言契道。當(dāng)生死而證涅槃。目擊明宗。即塵勞而成正覺。剎那而革凡為圣。須臾而變有歸空。如此作用豈非神變耶。所以寶積經(jīng)云。文殊師利白佛言。世尊。夫說(shuō)法者。為大神變。若是下劣根機(jī)之者。諸佛大慈不令孤棄。一期方便黃葉止啼。如維摩經(jīng)云。以神通惠化愚癡眾生。若上上根人只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如昔有彭城王問(wèn)諸大德等。貴若證果即得成圣者。與我左腋出水右腋出火。飛騰虛空放光動(dòng)地。我即禮拜汝為師。牛頭融大師答云。善哉善哉。不可思議。今若責(zé)我如此證果者。恐與道乖。審如是成佛者�；脦熞嗟米鞣�。且與諸大德及諸人士證者。昔釋迦在于僧中演無(wú)上道。與僧不異。維摩在俗說(shuō)解脫果。與俗不殊。勝鬘女人說(shuō)大乘法。女相不改。善星比丘行闡提行。僧相不移。此乃正據(jù)其內(nèi)心解與不解以為差隔。何關(guān)色身男女相貌衣服好丑。若言形隨證改貌逐悟遷是圣者。則瞿曇形改方成釋迦。維摩相遷乃成金粟。即知證是心證非是形遷。悟是智變非關(guān)相異。譬如世間任官之人。為遷改官。官高豈即貌別。又古人云。不改舊時(shí)人。只改舊時(shí)行履處。設(shè)或改形換質(zhì)千變?nèi)f化。皆是一心所為。乃至神通作用出沒(méi)自在。易小令大。展促為長(zhǎng)。豈離一心之內(nèi)。故知萬(wàn)事無(wú)有不由心者。但證自心言下成圣。若不識(shí)道具相奚為。故金剛經(jīng)云。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。又偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。古人云。若不達(dá)此理�？v然步步腳踏蓮華亦同魔作。龐居士偈云。色聲求佛道。結(jié)果反成魔。若決定取神通勝相作佛者。不唯幻士成圣。乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等皆悉成佛。彼咸具業(yè)報(bào)五通。盡能變化故。若不一一以實(shí)相勘之。何辯真?zhèn)�。但先悟宗鏡法眼圓明。則何理而不通。何事而不徹。一切佛事攝化之門自然成就。如華嚴(yán)論云。經(jīng)云。入深禪定得佛神通者。以心稱理原。無(wú)出入體。無(wú)靜亂體。無(wú)造作性。任理自真。不生不滅。理真智應(yīng)。性自遍周三世十方。一時(shí)普應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身。隨智應(yīng)而化群品而無(wú)來(lái)往。亦不變化名佛神通。智無(wú)依止。無(wú)形無(wú)色。體無(wú)來(lái)去性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世。而無(wú)來(lái)往。為三世是眾生情所妄立非實(shí)有故。為智體無(wú)形無(wú)色不造不作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方無(wú)法不知無(wú)根不識(shí)。名之為通。又云。法華經(jīng)云。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。聲聞及緣覺。不退諸菩薩。皆悉不能知。此等即是門前三乘也。為未明。世間相常住是法住法位。為三乘同厭苦集樂(lè)修滅道之心未明苦集本唯智起。不了滅道本自無(wú)修無(wú)造無(wú)作。化諸群品如幻住世。性絕無(wú)明即是佛故。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。何須苦死要三僧祇。但自了三界業(yè)能空業(yè)處。任運(yùn)接生即是佛也。何須變易方言成佛。龍?zhí)熳円棕M為佛耶。三乘之人亦變易。何故待三僧祇佛方成故。十地之上方能見性。是故經(jīng)云。若以色性大神力而欲望見調(diào)御士彼。即翳目顛倒見彼。為不識(shí)最勝法佛者覺也。覺業(yè)性真業(yè)無(wú)生滅。無(wú)得無(wú)證。不出不沒(méi)。性無(wú)變化本來(lái)如。即是佛故。隨緣六道行菩薩行。變化神通接引迷流。佛非變化。凈名經(jīng)云。雖成正覺轉(zhuǎn)于法輪。不舍菩薩之道。是菩薩行故。以此善財(cái)十住初心。于妙峰山上德云比丘所。得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。即便成正覺。然后始詣諸友求菩薩道行菩薩行。當(dāng)知正覺體用之時(shí)。即心無(wú)作處即是佛故不須修行。設(shè)當(dāng)行滿亦不移今。故如化佛示成化相之時(shí)�？嘈新辂溙臧l(fā)持衣。舍諸飾好藉草等事。為化外道。經(jīng)中佛自和會(huì)。非佛自須如是等行。無(wú)增上慢者豈須如是。一念任無(wú)作性。佛智慧現(xiàn)前。無(wú)得無(wú)證。即是佛也。還如善財(cái)證覺之后方求菩提道菩薩行。所以然者。為覺道之后方堪入纏處俗無(wú)縛。始能為眾生說(shuō)法解縛。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。說(shuō)時(shí)前后法是一時(shí)故。當(dāng)知若欲行菩薩行。須先成正覺。又經(jīng)頌云。文殊法常爾者。為文殊是諸佛之慧。不動(dòng)智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾生根本智之體用門。與一切信心者作因果體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異。無(wú)二性故。方名初發(fā)心畢竟心二種不別。明此十信心難發(fā)難信難入。聞之者皆云。我是凡夫。何猶可得是佛。故設(shè)少分信者。即責(zé)神通道力。是故當(dāng)知。且須如是正信。方始以正信正見法力加行如法進(jìn)修。分分無(wú)明薄。解脫智慧明。依自得法淺深。漸當(dāng)神通德用隨自己得。信猶未得何索神通。說(shuō)言漸漸者。不移一時(shí)一法性一智慧。無(wú)依住無(wú)所得中漸漸故。以十玄六相義圓之。法性理中無(wú)有漸頓。但為無(wú)始無(wú)明慣習(xí)熟。卒令契理。純熟難故。而有漸漸。問(wèn)。佛稱覺義。覺何等法。答。無(wú)法之法。是名真法。無(wú)覺之覺。是名真覺。則妙性無(wú)寄天真朗然。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。無(wú)字寶篋經(jīng)云。爾時(shí)勝思惟菩薩白佛言。何等一法是如來(lái)所證覺知。善男子。無(wú)有一法如來(lái)所覺。善男子。于法無(wú)覺是如來(lái)覺。善男子。一切法不生而如來(lái)證覺。一切法不滅而如來(lái)證覺。是以若有覺乃眾生。無(wú)覺同木石。俱非真性不契無(wú)緣。無(wú)覺之覺方齊大旨。無(wú)覺故不同眾生。覺故不如木石。則一覺一切覺。無(wú)覺無(wú)不覺無(wú)覺故慧解寂然。無(wú)不覺故虛懷朗鑒。又見心常住。稱之曰覺。一成一切成。一覺一切覺。言窮慮絕不壞假名。故云始成正覺。問(wèn)。初發(fā)心時(shí)便成正覺者。云何復(fù)說(shuō)后心菩提。答。非初非后不離初后。如大智度論云。不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得不以后心者。菩薩初發(fā)心便應(yīng)是佛。若無(wú)初心。云何有第二第三心。第二第三心以初心為根本因緣。亦不但后心亦不離后心者。是后心亦不離初心。若無(wú)初心則無(wú)后心。初心集種種無(wú)量功德。后心則具足。具足故能斷煩惱習(xí)。得無(wú)上道。須菩提。此中自說(shuō)難因緣。初后心心數(shù)法不俱。不俱者。則過(guò)去已滅不得和合。若無(wú)和合則善根不集。善根不集云何成無(wú)上道。佛以現(xiàn)事譬喻答。如燈炷非獨(dú)初焰燋。亦不離初焰。非獨(dú)后焰燋。亦不離后焰。而燈炷燋。佛語(yǔ)須菩提。汝自見炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無(wú)上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以后心得。亦不離后心。而得無(wú)上道。燈譬菩薩道。炷喻無(wú)明等煩惱。焰如初地相應(yīng)智慧。乃至金剛?cè)�昧相�?yīng)智慧燋無(wú)明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而無(wú)明等煩惱炷燋盡得成無(wú)上道。又如燈雖念念滅。而能相續(xù)破闇。心亦如是。雖念念不住前后不俱。而能相續(xù)成其覺慧成無(wú)上道。清涼疏云。華嚴(yán)經(jīng)云。了知境界如幻如夢(mèng)如影如響亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟者。夫初心為始正覺為終。何以初心便成正覺。故云知一切法即心自性故。覺法自性即名為佛。故經(jīng)頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發(fā)者。是開發(fā)之發(fā)。非發(fā)起之發(fā)也。何謂現(xiàn)前之相。夫佛智非深。情迷謂遠(yuǎn)。情亡智現(xiàn)則一體非遙。既言知一切法即心自性。則知此心即一切法性。今理現(xiàn)自心。即心之性已備無(wú)邊之德矣。成就慧身者上觀法盡也。正法當(dāng)興今諸見亡也。佛智爰起。覺心則理現(xiàn)。理現(xiàn)則智圓。若鏡凈明生。非前非后。非新非故。寂照湛然。不由他悟者。成上慧身。即無(wú)師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身為覺滿也。成就慧身必資理發(fā)。見夫心性豈更有他。若見有他安稱為悟。既曰心性自亦不存。寂而能知名為正覺。故法華經(jīng)云。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。開示悟入佛之知見。夫一者。即古今不易之一道。大者。是凡圣之心體故。十方諸佛為此一大事出現(xiàn)于世。皆令眾生于自心中開此知見。若立種種差別。是眾生知見。若融歸一道是二乘知見。若一亦非一是菩薩知見。若佛知見者。當(dāng)一念心開之時(shí)。如千日并照。不俟更言。即是祖師西來(lái)。即是諸佛普現(xiàn)。故云念念釋迦出世。步步彌勒下生。何處于自心外別求祖佛。則知眾生佛智本自具足。若欲起心別求。即成遍計(jì)之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今為未知者。假以文字指歸令見自性。若發(fā)明時(shí)。即是豁然還得本心。于本心中無(wú)法不了。故云悟無(wú)念法者。萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者。見諸佛境界。是知若入無(wú)念法門。成佛不出剎那之際。若起心求道。徒勞神于塵劫之中。如釋迦文佛從過(guò)去無(wú)量劫來(lái)承事供養(yǎng)無(wú)數(shù)恒河沙等諸佛。皆不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃燈佛時(shí)。因獻(xiàn)五莖蓮華。乃得授記釋迦之號(hào)。方達(dá)五陰性空心無(wú)所著。始見天真之佛。頓入無(wú)得之門。故將蓮華獻(xiàn)佛用表證明。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不用瞥起思量。豈況勞功永劫。

　　宗鏡錄卷第十五

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第十六

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫即心成佛者。為即真心。為即妄心。答。唯即真心。悟心真故成大覺義。故稱為佛。問(wèn)。若即真心有何勝義。若即妄心成何過(guò)咎。答。畢竟空門理無(wú)朕跡。分別之道事有開遮。妄心者。從能所生。因分別起。發(fā)浮根之暫用。成對(duì)境之妄知。若離前塵此心無(wú)體。因境起照境滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而為佛身。既為虛妄之因只成斷滅之果。真心者。湛然寂照非從境生。含虛任緣未嘗作意。明明不昧。了了常知。舒之無(wú)蹤。卷之無(wú)跡。如澄潭瑩野明鏡懸空。萬(wàn)像森羅豁然虛鑒。不出不入。非有非無(wú)。斯則千圣冥歸萬(wàn)靈交會(huì)。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之法身。祖佛同指此心而成于佛。亦名天真佛法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無(wú)體故。亦非即真。真非即故。真妄名盡即離情消。妙圓覺心方能顯現(xiàn)。又以本具故方能開示。故云如來(lái)正覺心與眾生分別心契同無(wú)二。為開示悟入之方便。是以若眾生心與諸佛心各異如何說(shuō)開。只為契同方垂方便。如藏中無(wú)寶徒勞掘鑿。只為有寶不廢人功。但發(fā)信心終當(dāng)見性。故云我為汝保任此事終不虛也。所以云摩尼珠人不識(shí)。如來(lái)藏里親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虛尋覓。未肯回頭自相識(shí)。信師行到無(wú)為鄉(xiāng)。始覺從來(lái)枉施力。所以華嚴(yán)論云。以無(wú)明住地?zé)�惱。便為一切諸佛不動(dòng)智。一切眾生皆自有之。只為智體無(wú)性無(wú)依。不能自了會(huì)緣方了。故知一切眾生皆是佛智。不得了緣無(wú)由覺悟。了即成佛。如大品經(jīng)云。有菩薩初發(fā)心即坐道場(chǎng)為如佛。所以龐居士偈云。心若如神自虛。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無(wú)勞覓莫驅(qū)驅(qū)。智者觀財(cái)色。了了如幻虛。衣食支身命。相勸學(xué)如如。時(shí)至移庵去。無(wú)物可盈余。又古人云。一丸療萬(wàn)病。不假藥方多。問(wèn)。若即真心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗真心順覺。斯乃真妄有二體用分離。如何會(huì)通圓融一旨。答。真妄無(wú)性常契一原。豈有二心而互相即。以性凈無(wú)染妄不可得。如幻刀不能斫石。苦霧不能染空。為不了一心之人。所以說(shuō)即。如臺(tái)教問(wèn)云。無(wú)明即法性無(wú)復(fù)無(wú)明。與誰(shuí)相即。答。如為不識(shí)冰人指水是冰指冰是水。但有名字。寧復(fù)有二物相即耶。是知時(shí)節(jié)有異融結(jié)隨緣。濕性常在未曾變動(dòng)。乃至即凡即圣亦復(fù)如是。凡圣但名一體無(wú)異。故先德釋華嚴(yán)經(jīng)云。一世界盡法界亦如是者。知一眼如。一切眼如皆然。舉譬如一人身有手足一切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。若凡夫執(zhí)著此心造輪回業(yè)。二乘厭棄此心求灰斷果。又凡夫無(wú)眼。將菩提智照成煩惱火燒。如大富盲兒坐寶藏中舉動(dòng)掛礙為寶所傷。二乘將如來(lái)四德秘藏為無(wú)常五陰。謂是賊虎龍蛇。怕怖馳走�？`脫雖殊取舍俱失。若諦了通達(dá)之者。不起不滅無(wú)得無(wú)生。了此妄心念念無(wú)體。從何起執(zhí)念念自離。不須斷滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓成。而情無(wú)理有。群情違旨執(zhí)遍計(jì)。而情有理無(wú)順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千途而未暫分岐。洞之而情理絕名。了之而順違無(wú)地。是以法法盡合無(wú)言之道。念念皆歸無(wú)得之宗。天真自然非于造作。如無(wú)言菩薩經(jīng)云。爾時(shí)舍利弗謂無(wú)言菩薩曰。汝族姓子。不能語(yǔ)言。云何欲問(wèn)如來(lái)義乎。無(wú)言曰。一切諸法悉無(wú)文字。亦無(wú)言詞。所以者何。一切眾生皆悉自然。無(wú)諸言教及眾想念。所以若約事備陳。則凡圣無(wú)差而差。若就理融即。則生佛差而不差。是以差與不差。俱不離真如之體。如華嚴(yán)演義云。無(wú)差之差者。是圓融上之行布也。差之無(wú)差者。是行布上之圓融也。如攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無(wú)法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨。問(wèn)。若一切眾生即心是佛者。則諸佛何假三祇百劫積功累德方成。答。為復(fù)學(xué)一乘實(shí)法。為復(fù)趣五性權(quán)機(jī)。此論自證法門。非述化儀方便。且楞伽經(jīng)說(shuō)有四佛。一化佛。二報(bào)生佛。三如如佛。四智慧佛。隨機(jī)赴感。名之為化。酬其往因。名之為報(bào)。本覺顯照。名為智慧。理體無(wú)二。故曰如如。華嚴(yán)經(jīng)明十種佛。所謂于安住世間成正覺佛無(wú)著見。愿佛出生見。業(yè)報(bào)佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無(wú)量無(wú)依見。本性佛明了見。隨樂(lè)佛普授見。又佛總具十身。一眾生身。二國(guó)土身。三業(yè)報(bào)身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來(lái)身。八智身。九法身。十虛空身。若別依五教隨教不定。一小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初教有三身佛。一法身。二應(yīng)身。三化身。三終教有四身佛。一理性身。二法身。三報(bào)身。四應(yīng)化身。四頓教唯一佛身。一實(shí)性佛。五一乘圓教有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘唯悉達(dá)一人為佛性。初教半成半不成。以有性無(wú)性分故為佛。終教凡有心者當(dāng)?shù)米鞣鸪�草木等。頓教無(wú)佛無(wú)性離言說(shuō)相為佛。圓教無(wú)所不有佛性。以三種世間皆是為佛。若三種世間。皆是為佛者。則內(nèi)外心境無(wú)非佛矣。又約心成佛小乘以善心修所得為佛。初教心性為佛。終教以心相性泯為佛。頓教心本不生為佛。圓教以心無(wú)礙無(wú)盡為佛。又天臺(tái)明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰(shuí)人不具。若以國(guó)土身法身虛空身。何法不圓。則處處而皆是寶坊。丘陵誰(shuí)立。念念而咸成正覺。妄想何分。如盲者不睹光明。非朝陽(yáng)夕魄之過(guò)咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親疏。但以法弱由于根微。道廣在乎量大。淺機(jī)自感。妙有證作無(wú)常。薄福所宜。珍寶化為瓦礫�？彰约貉�。錯(cuò)認(rèn)他身。分實(shí)際以千差。致化儀之百變。如大方等無(wú)想經(jīng)云。爾時(shí)佛告大云密藏菩薩言。善男子。汝今當(dāng)燃大智慧燈破諸眾生狂愚黑闇。若言如來(lái)真實(shí)出生輸頭檀舍。出家學(xué)道修習(xí)苦行壞魔兵眾。坐于道場(chǎng)成菩提道。當(dāng)知是人即是謗佛。寧當(dāng)斷首拔出其舌。終不出此虛妄之言。何以故。非是善解如來(lái)秘密語(yǔ)故。又大涅槃經(jīng)云。若言釋迦如來(lái)從兜率天降神母胎乃至八相成道。此是聲聞曲見。故云為劣解眾生母胎出現(xiàn)。是以入此宗鏡。出語(yǔ)無(wú)過(guò)。舉念皆真。若未到斯門說(shuō)是成非。攝心猶錯(cuò)。如圓覺經(jīng)云。動(dòng)念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識(shí)玄旨徒勞念凈融大師云。悟此宗人。道佛不是亦得。若未信者。設(shè)念佛亦成妄語(yǔ)。故知不達(dá)宗鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬(wàn)慮千思未有相應(yīng)之日。才了此旨自然一念無(wú)差。所以華嚴(yán)論云。從初發(fā)心十住之首。以三昧力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脫涅槃常寂滅味。更無(wú)始終。因果一際。諸性一性。諸智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念三世。乃至十世。如是等法自在無(wú)礙。此經(jīng)法門無(wú)始無(wú)終。名為常轉(zhuǎn)法輪。是故此經(jīng)教門依本安立以備大根。依本一際不立始終。為非虛妄見故。入一總得余。為法界一際故。不同權(quán)學(xué)見未盡故。入余總得一。為法界體無(wú)礙故。如圓珠無(wú)方。如明鏡頓照。如虛空無(wú)隔。如響無(wú)依。如影不礙。如化人所生。此法門者。是該括始終一際圓滿無(wú)礙。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)出無(wú)沒(méi)。常轉(zhuǎn)法輪。若人了得此法門者。佛智自然智無(wú)師智之所現(xiàn)前。為此法無(wú)出沒(méi)故。還以自然無(wú)出沒(méi)智。而自能得之。非情系思量之所能得也。一切權(quán)教法門總在其中。一時(shí)而說(shuō)為諸權(quán)教不出法界無(wú)三世故。各依自見無(wú)量差殊。此一乘教是始成正覺時(shí)說(shuō)。若依情是最初成佛時(shí)說(shuō)。若依智無(wú)始終說(shuō)。故知成佛說(shuō)法不離一念。如華嚴(yán)經(jīng)中。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見其身往十方十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎及其眾會(huì)諸佛相好種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)百千億不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)手。善財(cái)童子即自見身還在本處。是知不動(dòng)本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而時(shí)經(jīng)億劫。本位不動(dòng)。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。不依宗鏡何以消文。萬(wàn)法冥歸終無(wú)別旨。問(wèn)。無(wú)性理同一時(shí)成佛者。云何三乘等人見佛有其差別。答。隨心感現(xiàn)。影像不同。自業(yè)差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業(yè)變。則全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身無(wú)相。真性無(wú)形。形相尚無(wú)。云何差別。皆是自識(shí)照影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師羅長(zhǎng)者。睹三尺而發(fā)心。無(wú)邊身菩薩。窮上界而有余。住小圣之凡夫觀丈六而無(wú)盡。如觀佛三昧經(jīng)云。佛白父王及敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)具足身相。說(shuō)是語(yǔ)已。佛從座起。令眾俱起。令觀如來(lái)。從頂順觀至足輪相。復(fù)從足相逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執(zhí)鏡自見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。見像純黑猶如灰人。五百釋子但見灰人。有千比丘見赤土色。優(yōu)婆塞十六人見黑象腳色優(yōu)婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼見如白銀。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有見如藍(lán)染青色。四眾悲淚。釋子拔發(fā)碎身。自述所見。乃至佛各為說(shuō)過(guò)去宿因致茲異色。故識(shí)論云。境隨業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)。是故說(shuō)唯心。又密跡經(jīng)云。一切天人見佛色量�；蛉琰S金白銀諸雜寶等。乃至或見丈六�；蛞娨焕��；蛞娛�里。乃至百億無(wú)量無(wú)邊遍虛空中。是則名為如來(lái)身密。故知隨見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智淺深法成高下。如大涅槃經(jīng)云。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。乃至八相成道不出剎那際三昧門。隨眾生見聞自分時(shí)分。故先德云。是故如來(lái)于一念中八相成道不出剎那際者。以降生時(shí)即是成道時(shí)即是度人時(shí)即是入滅時(shí)。何以故。以一切法同時(shí)俱成故。一成一切成。華嚴(yán)經(jīng)云。不離覺樹而升。釋天者。疏釋云。佛得菩提。智無(wú)不周體無(wú)不在無(wú)依無(wú)住無(wú)去無(wú)來(lái)。然以自在即體之應(yīng)應(yīng)隨體遍。緣感前后有住有升。閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。非移覺樹之佛而升天宮。故云不離覺樹而升釋殿。法慧偈云。佛子汝應(yīng)觀。如來(lái)自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。我等今見佛住于須彌頂。此而升也。又古師釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是彼用故說(shuō)升也。二亦約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法升進(jìn)。故云升也。三由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上。不起等準(zhǔn)前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則本來(lái)在彼不待起也。機(jī)熟令見。故云升也。是故如來(lái)以法界身。常在此即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測(cè)量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會(huì)門。不思議經(jīng)云以一切佛一切諸法平等平等皆同一理。如陽(yáng)焰等。一切眾生及諸如來(lái)一切佛土皆不離想。乃至若我分別佛即現(xiàn)前。若無(wú)分別都無(wú)所見。想能作佛。離想無(wú)有如是三界。一切諸法皆不離心。普賢觀經(jīng)云。爾時(shí)行者。聞普賢說(shuō)深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼見東方佛。身黃金色端嚴(yán)微妙。見一佛已復(fù)見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。無(wú)量壽經(jīng)云。諸佛如來(lái)是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)。是心即具三十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。此無(wú)量壽經(jīng)為中下之機(jī)作十六觀想。令韋提夫人等暫現(xiàn)佛身�？稚�外解故有此說(shuō)。是心是佛之文。令生實(shí)見。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者。無(wú)不得水。而彼大海不作分別。我出于水。佛智海水亦復(fù)如是。流入一切眾生心中。若諸眾生觀察境界修習(xí)法門。即得智慧清凈明了。而如來(lái)智平等無(wú)二無(wú)有分別。但隨眾生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是為如來(lái)心相。又問(wèn)明品頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。眾生心故異。又頌云。譬如凈明鏡。隨色而現(xiàn)像。佛福田如是。隨心獲眾報(bào)。起信論云。復(fù)次真如用者。謂一切諸佛在因地時(shí)。發(fā)大慈悲修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脫。盡未來(lái)際不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無(wú)始無(wú)明證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在差別作用周遍法界真如等。而亦無(wú)有用相可得。何以故。一切如來(lái)唯是法身。第一義諦。無(wú)有世諦。境界作用但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)。見從外來(lái)取色分限。然佛化身無(wú)有限量。二依業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無(wú)量色色有無(wú)量相相有無(wú)量好。所住依果亦其無(wú)量功德莊嚴(yán)。隨所應(yīng)見無(wú)量無(wú)邊。無(wú)際無(wú)斷。非于心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就。具無(wú)邊喜樂(lè)功德相故。亦名報(bào)身。又凡夫等所見。是其粗用隨六趣異種種差別。無(wú)有無(wú)邊功德樂(lè)相。名為化身。初行菩薩見中品用。以深信真如故。得少分見。知如來(lái)身無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)有斷絕唯心影現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶未能離微細(xì)分別。以未入法身位故。凈心菩薩見微細(xì)用。如是轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡此微細(xì)用是受用身。以有業(yè)識(shí)見受用身。若離業(yè)識(shí)則無(wú)可見。一切如來(lái)皆是法身。無(wú)有彼此差別色相�；ハ嘁�。故古釋云。依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見者。是名化身者。凡夫二乘未知唯識(shí)計(jì)有外塵。即是分別事識(shí)義。今見佛身亦謂心外。順彼事識(shí)分別計(jì)度。迷于唯心故言從外來(lái)。不達(dá)即色是心無(wú)有分劑。故云取色分劑不能盡知。問(wèn)。佛身何故唯眾生真心與諸佛體平等無(wú)二。答。但眾生迷于自理起諸妄念。是時(shí)真如但顯染相。以本覺內(nèi)熏妄心故有厭求。有厭求故真用即顯。厭求劣故相用即粗。厭求漸增用亦微細(xì)。如是漸漸乃至心原。無(wú)明既盡厭求都息。始覺同本用還歸體。平等平等無(wú)二無(wú)別。未至心原已還用于識(shí)中隨根顯現(xiàn)。故云識(shí)中現(xiàn)也。問(wèn)。若據(jù)此義用從真起。何說(shuō)言轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)耶。答。轉(zhuǎn)識(shí)即是賴耶中轉(zhuǎn)相。依此轉(zhuǎn)相方起現(xiàn)識(shí)�，F(xiàn)諸境界。此識(shí)即是真妄和合。問(wèn)。若據(jù)此義乃是眾生自心中真如之用。云何說(shuō)云佛報(bào)化也。答。眾生真心則諸佛體無(wú)差別。若隨流生死即妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出纏真有功能。真雖有功離妄不顯。就緣起和合中說(shuō)其用耳。既從法身起報(bào)化用。何得不是眾生真心耶。以真心是法家之身。凡圣同共一法身故。經(jīng)云。心造諸如來(lái)。所以即心是佛故。問(wèn)。若真心即佛者。何故云從波羅蜜等因緣生。答此約本覺隨染義說(shuō)。然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又即以諸佛悲智為增上。緣眾生機(jī)感。種子為因。托佛本質(zhì)上。自心變影像。故云在自識(shí)中現(xiàn)。法界品彌伽長(zhǎng)者徹見十方佛海。顯此定者唯心之觀。知眾生界無(wú)量無(wú)邊皆心現(xiàn)故。明隨心念佛諸佛現(xiàn)前。以唯心觀遍該萬(wàn)法。今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四等。一凡夫。由帶過(guò)去六道惡業(yè)習(xí)氣不盡�；蛞姺鹗菢渖裉焐窈谀_象三尺等身。二小乘。由帶業(yè)生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出血。俱非樂(lè)相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由是唯識(shí)觀。佛乃是賴耶識(shí)中轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)之相故。見此佛身唯是心現(xiàn)。不離真如無(wú)有分劑。遍一切處隨眾生根自然顯現(xiàn)。此是樂(lè)相。四一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理事人法。以此之智感見十身理事無(wú)礙。又三世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣六天。智乃遍觀一切恒無(wú)作念。十四科法身義云。經(jīng)明法身者。跡指丈六同人身是眾義。而無(wú)非法故有法身之稱。尋經(jīng)之旨。以如來(lái)照體虛存為身。累盡為法。乃是所以真法身也。然即以善感應(yīng)。應(yīng)即隨類成異。但于見者是有佛常無(wú)身故。經(jīng)云。如來(lái)之身是幻化身。問(wèn)。佛必?zé)o身者。云何以解感丈六耶。答。眾生以未足之善。仰感如來(lái)至足之地。道足即能應(yīng)化無(wú)方。未足故唯見其所見法。不達(dá)即身是虛幻也。問(wèn)夫感應(yīng)之道皆由情徹冥契。故致事效于當(dāng)時(shí)內(nèi)外理應(yīng)是同。如婦人詣情幽冥城為之崩。孝至而石開此即事隨心變。云何以善感丈六。而云是虛幻身耶。答城崩石開此由情感于物。物實(shí)故崩開。非虛解感法身。法身非有。但信解為惑所壅隔。故見丈六為實(shí)。豈非人自見所感耶。問(wèn)。丈六若是虛幻。何由傳于實(shí)理耶。答。理妙非粗不傳。猶影之傳于形也。問(wèn)。法身無(wú)形者。為即法身是丈六。為法身外別有丈六耶。答。感法身為丈六。何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有響哉。問(wèn)。眾生為緣法身生見。為緣丈六生見耶。答。感見法身所應(yīng)。何緣見法身。如見影知有樹不見樹也。問(wèn)。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是無(wú)常。故經(jīng)云。如暗中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無(wú)身者明。感應(yīng)非真。法身是實(shí)。感是能感屬眾生。應(yīng)謂所應(yīng)屬佛。以眾生有感佛之善。自見不同。有見釋迦丈六彌勒千尺�；蚨脽o(wú)邊之相或見三尺之形。與眾生根善有淺深。遂令應(yīng)身精粗隨異。故云佛真法身猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。又佛常無(wú)身者。無(wú)分段變易之身。以法身至妙不可以形質(zhì)求。故云無(wú)身。據(jù)乎實(shí)理。非無(wú)妙色妙心。妙色故能分形適變。妙心故能虛能鑒故。天親頌云。報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。金光明經(jīng)云。應(yīng)化二身是假名有。法身是真實(shí)有。道足即能應(yīng)化無(wú)方者。以法身道足故。能應(yīng)化無(wú)方。即是無(wú)所不應(yīng)。無(wú)其定一之身。眾生位居信解。以未足之善。唯隨其所見丈六等身。不足之善者。法云已還信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。名至足之地。以善未足故不能了達(dá)丈六三尺等身即是虛幻。唯法身及自受用身。可名真實(shí)。如婦人詣情幽冥城為之崩者。列女傳云。杞梁妻就其夫尸。于城下哭之。十日而城為之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無(wú)父。問(wèn)其母曰。我父何耶。母曰�；�殺之遂行射虎于草中。夜見石似虎。射之沒(méi)羽。后射之終不入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙非粗不傳由影之傳于形者。明丈六雖粗而能傳妙理。托事表理寄言顯道。猶影傳于形。亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無(wú)二體。新成舊佛法報(bào)似分。無(wú)不應(yīng)時(shí)故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起故即應(yīng)而真。三佛圓融十身無(wú)礙。故辯應(yīng)現(xiàn)即顯真成。又佛身無(wú)依應(yīng)機(jī)普現(xiàn)。謂色無(wú)定色。若金剛之合朱紫。形無(wú)定形。猶光影之任修短。相無(wú)定相。似明鏡之對(duì)妍媸。故隨樂(lè)皆見。乃至一身多身。但由眾生分別心起。故無(wú)積無(wú)從。其猶并安千器數(shù)步而千月不同。一道澄江萬(wàn)里而一月孤映。又如三舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不移。是為此月不離中流而往南北。設(shè)百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。于佛何預(yù)。是以真身寥廓。與法界合其體包羅無(wú)外。與萬(wàn)化齊其用。窮原莫二執(zhí)跡多端。一身多身經(jīng)論異說(shuō)。今說(shuō)此經(jīng)佛為真為應(yīng)。為一為多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若云應(yīng)者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩見見佛法身。若云一者。何以多處別現(xiàn)。若云異者。何復(fù)言而不分身。故說(shuō)此經(jīng)佛并非前說(shuō)。即是法界無(wú)盡身云真應(yīng)相融一多無(wú)礙。即毗盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。遠(yuǎn)在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同時(shí)異處一身圓滿。皆全現(xiàn)故。一切菩薩不能思故。今先明十身后彰無(wú)礙。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好莊嚴(yán)身。六威勢(shì)身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言無(wú)礙者。指歸中有十義。一用周無(wú)礙。謂于念劫剎塵等處。遮那佛現(xiàn)法界身云。業(yè)用無(wú)邊悉周遍故。經(jīng)頌云。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是等。二相遍無(wú)礙于一一差別用中。各攝一切業(yè)用。如在胎中即有出家成道等類。如是一切自在無(wú)礙。三寂用無(wú)礙。雖現(xiàn)如是無(wú)邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起用。不思議品云。于一念中皆能示現(xiàn)一切三世佛。教化一切眾生。而不舍離諸佛寂滅無(wú)二三昧。是為諸佛不可譬喻不可思議境界。譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無(wú)功用任運(yùn)成就。四依起無(wú)礙。如此所現(xiàn)雖無(wú)功用。皆依海印三昧之力。而得顯現(xiàn)。經(jīng)頌云。一切示現(xiàn)無(wú)有余。海印三昧威神力。五真應(yīng)無(wú)礙。即此應(yīng)現(xiàn)無(wú)盡身云。即無(wú)生滅即是法身平等一味。不礙業(yè)用無(wú)有限量。六分圓無(wú)礙。即此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經(jīng)頌云。如來(lái)無(wú)量功德海。一一毛孔皆悉見。七因果無(wú)礙。謂于身分毛孔處現(xiàn)自舍那往昔本生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵數(shù)菩薩。八依正無(wú)礙。謂此身云即作一切器世間。經(jīng)頌云�；蜃魅赵掠翁摽��；蜃骱映鼐�泉等。又亦潛身入彼諸剎。一一微細(xì)塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。九潛入無(wú)礙。謂入眾生界。如如來(lái)藏雖作眾生不失自性。故出現(xiàn)品云。佛智潛入眾生。又云。眾生心中有佛成正覺等。又亦攝一切眾生在一毛孔。善化天王頌云。汝應(yīng)觀佛一毛孔。一切眾生悉在中等。十圓通無(wú)礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一無(wú)礙。如是無(wú)礙。但是一心。若有外塵絲毫成滯。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛身非過(guò)去。亦復(fù)非未來(lái)。一念現(xiàn)出生。成道及涅槃。華嚴(yán)演義釋見佛差別。今寄清涼五臺(tái)求見文殊。以況法界見佛差別�？傆惺�義。一或多機(jī)異處各感見。二或同處各見。三或異時(shí)別見。四或同時(shí)異見。五或同時(shí)異處見。六或同處異時(shí)見。七或異時(shí)異處見。八或同時(shí)同處見。九或一人于同異交互時(shí)處見多人所見。十或一人于同異俱時(shí)處見一切人所見。謂同時(shí)同處。異時(shí)異處。名同異俱時(shí)處。既是一人時(shí)該多時(shí)。處遍諸處見通諸境。故是普眼機(jī)也。故知文殊真體尚非是一。見者自有差殊�？沈�(yàn)唯心。彌加深觀。又如云一文殊從一處東來(lái)即一切處文殊者。一約義。復(fù)語(yǔ)其實(shí)德。如前溪之月。即是后溪及萬(wàn)江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月不離本月故。本月落溪?jiǎng)t千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬(wàn)境無(wú)非般若。若白日麗天。無(wú)物不明矣。若實(shí)相般若。無(wú)法非實(shí)相故。無(wú)非般若。猶水遍波無(wú)波非水。即大般若經(jīng)云。般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故。通于觀照及實(shí)相也。又問(wèn)。佛前唯一普賢。何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一緣起相由。正約主伴兼明即入。謂為主須一為伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴(yán)故。三窮盡法界身。帝網(wǎng)重重?zé)o有盡故。此第三身含前二身及無(wú)盡身。又問(wèn)。如上所說(shuō)則無(wú)一處無(wú)有普賢。今何不見釋有三意。一約機(jī)不見是盲者過(guò)。二不見是見見虛空身以虛空不可見。若不見者真見虛空。三亦遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不可見皆是普賢身。要令可見為身。則普賢身不周萬(wàn)有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無(wú)見無(wú)不見矣。

　　宗鏡錄卷第十六

　　丁未歲高麗國(guó)分司大藏都監(jiān)奉敕雕造