《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹（上）

　　《坐禪三昧經(jīng)》,其經(jīng)年代著者不詳,為姚秦三藏鳩摩羅什所譯,見于《大正(十五),No。614,p269-286》。經(jīng)分上、下兩卷,上經(jīng)著重介紹了五種修禪的法門,主要是對治修禪過程中的五種不良心態(tài),分別是貪欲、嗔恚、愚癡、思覺與等分,而下經(jīng),則著重介紹具體禪修的止法與觀法,涉及四禪、八定,以及觀十二分、四諦行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七覺意、八正道等。

　　其經(jīng)所涉及的禪修思想,大體都可見之于小乘經(jīng)典之中,也可以從《清凈道論》等部派佛教的思想中見到其完整的論述,所以,其經(jīng)的禪法思想其實脫胎于小乘經(jīng)典。有所不同的是,其經(jīng)在下經(jīng)中反復出現(xiàn)菩薩一詞,并著重于介紹菩薩的修持禪法以及成佛度眾生的精神境界,而菩薩一詞及成佛度眾這一思想并不見諸小乘經(jīng)典,故可被認定其經(jīng)必形成于大乘佛法傳播的時期。

　　因為經(jīng)意繁復,不很符合現(xiàn)代人的閱讀習慣,本文試圖將其內容適當分章復述,以期呈現(xiàn)經(jīng)中所介紹的諸種禪法,為現(xiàn)代人的修學提供一個參照。但限于篇幅,在這里先著重介紹上經(jīng)中的五種禪法。

　　上經(jīng)的禪法重在對治五種不良心態(tài),即:貪欲、嗔恚、愚癡、思覺與等分。在經(jīng)中,對治貪欲,采用的法門是不凈觀;對治嗔恚,采用的法門是慈心法門;對治愚癡,采用的法門是觀十二因緣;對治思覺,采用的法門是修習阿那般那三昧法門;而對治等分,則應當一心修念佛三昧。

　　第一、對治貪欲的法門

　　如何對治貪欲?尤其是對治淫欲旺盛者的貪欲?《坐禪三昧經(jīng)》主張要修“不凈觀”。

　　經(jīng)中認為:“淫欲多(的)人(應當修)習不凈觀”。要觀想自己從腳指至發(fā)梢都為不凈所充滿,其中尤應細細地觀想身體的各各部分:如發(fā)、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎、尿、洟、唾、汗、淚、垢、坋、膿、腦胞、膽水、微膚、脂肪、腦膜,要觀想身中這些部分都有種種的不凈。再進一步的不凈觀想,則應觀想自已渾身各部分青瘀、膖脹、破爛、血流、涂漫、臭膿、噉食、不盡、骨散、燒焦。這樣的觀想就叫不凈觀。

　　經(jīng)中談到:“多淫人有七種(貪)愛”�；蛘哓澲�于好色,或者貪著于端正,或者貪著于儀容,或者貪著于音聲,或者貪著于眾生,或都愛貪著(以上幾種都貪愛)。經(jīng)中詳細介紹了對治這幾種貪愛相應的不凈觀,貪著于好色的,應當修習青瘀觀法,貪著于端正的,應當修習膖脹、身散的觀法,貪著于儀容的,當修新死者血流、涂骨的觀法,貪著于音聲的,應當修習咽塞、命斷的觀法,貪著于細滑的,應當修習骨見、以及干枯病的觀法,貪著于眾生的,應當修習六種不凈觀,若都愛貪著的,要把上面介紹的所有觀法全都修遍。

　　經(jīng)中還談到不凈觀的三個修習階段與程次:“或初習行、或已習行或久習行”。

　　作為剛修習不凈觀的人,應當先作破皮想,想其皮肉綻破赤骨外露。不僅要十分細致地如是觀想,還應讓自己念頭專注于觀想之境,如果念頭失去專注,就應讓念頭回來。這樣修習久了,就應當觀想自己那方寸之心也皮肉綻破。再進一步修習,則觀想自己的頭頂、前額、眉間、鼻端、心藏五處,專注地觀想其皮肉綻破赤骨外露,而且同樣得讓念頭不散失,如果散失則應讓它及時回來。如果因內心的疲乏而念頭止不住要散亂,就要觀想自己的念頭就如同獼猴被系在柱子的頂端那樣被收攝,這時,念頭所緣的境就如同柱子,念頭就如同繩鎖,而內心就如同獼猴。還有一個方便的觀法是觀想自己看護自己的念頭,就如同乳母在看護嬰兒,總是小心翼翼不讓嬰兒掉落。

　　修習此不凈觀有何利益呢?修習久了便可得到禪定,并出現(xiàn)禪定的三種相狀:身體和悅柔軟輕便、白骨流光猶如白珂、心得靜住。首先是得入于色界中心,對于初學禪法者可稱之為已得色界心,心所相應的禪法便是色界法,心得到此法后雖然身在欲界,然而四大(地水火風)極大、柔軟快樂、色澤凈潔、光潤和悅,這便是禪定所得的悅樂;其次,修習者在進行白骨觀時可以見到白骨相中光明遍照呈現(xiàn)為凈白色;其三,則是修習者心住一處而得凈觀,所謂凈觀,便是除卻皮肉而只有潔凈的白骨。

　　經(jīng)中說道,上面所說三種禪定的相狀,只有修習者自己知道,其他人并不能見到。

　　第二、對治嗔恚的法門

　　對治嗔恚,則應修習三種慈心法門,三種法門分別對應于剛開始修習者、已修習者和已長期修習者。

　　對于剛開始修習的人,應先從自己的親人開始修習。對自己親人,自己總是盡一切辦法讓他們身心快樂,在親人饑渴時給他們飲食,親人們貧賤時希望他們得到富貴,親人們走累時希望他們得到休息,用如是種種觀想自己愿意用慈悲之心使親人們得到快樂。

　　在觀想中,讓自己的心安住在慈的念頭上而不生起其它的異念。若其它異念生起,則應及時收攝其心令念頭回返。

　　已經(jīng)修習了一段時間后,則應讓自己的慈心開始針對那些與自己沒什么關系的人,愿自己的慈心也如同對待自己親人一樣,遍及那些與自己沒什么關系的人,也誠心希望他們得到身心快樂。同樣,也得讓自己的心安住于慈念而不令散亂。

　　如果是已長期修習慈觀的人,則應讓自己的慈心開始面對那些自己所怨恨的人,愿自己的慈心也如同對待自己親人一樣,遍及那些自己所怨恨的人,誠心希望他們得到身心快樂。

　　同樣地,再讓這一清凈的慈心之念,變得廣大無限,讓自己的慈心由親人等廣泛遍及所有世界,令無邊無量的眾生都能得到身心快樂。如果能周遍十方都施以廣大清凈的慈悲之心,見十方眾生皆如自己的親人,在心中了了分明地看到他們全都得到了清凈快樂,這就得到了慈心三昧。

　　有人會問,修慈心觀想中,讓自己親人或那怕與自己毫無關系的人得到身心快樂,這還比較容易做到,可自己又為何要對自己憎恨的人也施以慈心觀呢?

　　回答說:應該讓自己憎恨的人也得到身心的快樂,為什么呢?因為他們也是我修行的種種清凈善法之因,我現(xiàn)在怎么能夠因為某些怨恨而掩蓋他們能帶給我們的善與利益?要進一步思惟,這人在過去世時也許就是我的親人或善友,我怎么能因今天對他的惱怒而心生怨恨?我應該想到他是成就我善法之因,而我要修行仁德慈心無量,它是不可缺少的。

　　要讓自己想到,在諸重惡中,沒有哪種過失比嗔恚更重,以嗔恚待人其毒劇甚(貪嗔癡稱之為三毒),憤怒雖然面對他人,可受傷害的卻是自己。自己還應想到,作為出家人,身披法服內修忍辱,又怎可惡語粗聲讓自己失卻修行人的本色。