宗鏡錄（24-26）

宗鏡錄卷第二十四

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方諸佛國土。神通變現(xiàn)種種法門。答。此是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心成果。是心標名。是心立位。普賢觀經(jīng)云。大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初后皆心因果同證。只為根機莫等所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各各示現(xiàn)引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經(jīng)頌云。若以威德色種族。而見人中調(diào)御師。是為病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假使百千劫。常見于如來不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網(wǎng)。系縛生死獄。盲冥不見佛。云何不見佛。一為不識自心。二為不明隱顯何者眾生之因隱于本覺。諸佛之果顯于法身。因隱之本覺。是果顯之法身。果能成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱之本覺。因能辦果。則眾生之佛。故云凡圣交徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無邊含容一切。寂默者。即心體本寂動靜不干。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性任物卷舒。應現(xiàn)無方成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云無量壽。即如理為命。以一心真如性無盡故。乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙性湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。良由行者想觀自己身心等法。從本已來不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內(nèi)。亦不在我外。亦不在我內(nèi)。自性平等本無增減。今禮一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏。我身既遍隨佛亦遍。乃至法界�？沼卸�境。依正兩報。莊嚴供具。隨緣遍滿。不離法界。隨心無礙。并薦供養(yǎng)。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人觀鏡鏡皆像現(xiàn)。佛身清凈。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。影無不現(xiàn)。此則攝他為總。入他為別。一身既爾。乃至一切法界。凡圣之身。供養(yǎng)之具。皆助隨喜悉同供養(yǎng)。既知我身在佛身內(nèi)。如何顛倒妄造邪業(yè)。不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非長壽也。設一切佛不化眾生。但一佛化生。即功歸法界。法界德用遍周。是名遍入法界禮也。楞伽經(jīng)云。佛告大慧。以四等故。如來應等正覺于大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同一名字。同一梵聲。同一乘門。同一真體。乃至同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅與文殊師利。共游十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經(jīng)明。十方諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸佛皆我本師。海印頓現(xiàn)。且法華分身有多凈土。如來何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇剎最后勝蓮華世界之如來也。經(jīng)中偈云�；蛞娚徣A勝妙剎。賢首如來住其中。若此不是嘆本師者。說他如來在他國土。為何用耶。且如總持教中。亦說三十七尊皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來內(nèi)心。證自受用成于五智。從四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清凈智。即自當毗盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四大菩薩在于左右。復成二十。謂中方毗盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛利。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業(yè)。二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已有二十五及四攝八供養(yǎng)。故三十七。言四攝者。即鉤索鎖鈴。八供養(yǎng)者。即燒散燈涂華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今華嚴經(jīng)中海印頓現(xiàn)。大意同也。問。若依此義。豈不違于平等意趣。平等意趣云。言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說為本師耶。答中平等之言。乃是一義。唯識尚說一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師爾。如弟子問傳大士。從來啟佛文疏。那只啟釋迦。而不稱彌勒耶。答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。又三身十身隨用而說。約其本性唯一身而已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之者一所謂真法身也。亦是隨機所現(xiàn)形相不同。如出現(xiàn)品頌云。譬如梵王住自宮。普現(xiàn)三千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向于彼。諸佛現(xiàn)身亦如是。一切十方無不遍。其身無數(shù)不可稱。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時凡圣一際。是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛乘。若取相則沉六入之海。起念則投五陰之城。皆是眾生隨差別情起自他見。則影分多月。跡任殊形。不離一真各現(xiàn)心水。故融大師云。不離五陰有佛。經(jīng)言如心佛亦爾。如佛眾生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身身無丈六也。大品云。不以身為佛。用種智為佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛那不見。為煩惱故。經(jīng)云。具煩惱眾生。雖近而不見。只在身內(nèi)甚近而不見。又我等無智故。不覺內(nèi)衣里有無價寶珠。乃至心者信也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者憶也。憶想前境起于妄。并是妄識不干心事。心非有無。有無不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣行來去住。并是妄識非心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦然。故云直心是道場。無虛假故。經(jīng)云。世間如是身諸佛身亦然。了知其自性是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。作么忙忙受苦辛。華嚴私記云。從如是我聞已來。乃至一切經(jīng)中。菩薩眾聲聞眾莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。并是如來凈業(yè)所起�；蜃鞣�名云名。并是凈心中事。文殊則是眾生現(xiàn)行分別心。普賢則是眾生塵勞業(yè)行心。觀音即是眾生大悲心。勢至即眾生志智心。如華嚴經(jīng)云。一切處文殊者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身不動之智。觸境斯了。六根三業(yè)盡是文殊。實相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文殊哉。凈名疏云。定自在王菩薩者。用一心三觀能觀心性。名為上定。得此上定。于一切真俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經(jīng)云。色不生般若生。觀世音菩薩者。請觀音經(jīng)云。觀于心脈使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨舉一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即于正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數(shù)。又云。十心數(shù)者。三藏教毗曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。數(shù)法扶心王。起一切諸心。數(shù)如國。有十臣共輔佐一主。若君臣共行非道。國內(nèi)人民悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內(nèi)人民悉皆有道。今眾生有心王通十心數(shù)。若念不善。即有無量不善煩惱數(shù)法起。若心王十數(shù)相扶念善。即有無量諸善功德智慧心數(shù)而起也。復次心王即是師。十數(shù)即是十弟子。如師資共作惡即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數(shù)法亦如是。故此經(jīng)云。弟子眾塵勞。隨意之所轉也。今一切眾生皆有心王十通心數(shù)法。若遇天魔外道愛論見論。即起諸煩惱流轉生死。如為惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛為法王。十弟子為法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化眾生。心王十通心數(shù)法。若眾生信受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道無量諸善心數(shù)法也。若眾生信受修習行行。即破一切天魔生死不善諸心數(shù)法。成修道無量善心數(shù)法也。故經(jīng)云。心王若正則六臣不邪。復次此十數(shù)。即是十法門。悉能通入涅槃也。初以十數(shù)為種子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起于毫末也。今法王欲以半滿之教化諸眾生。先當隨其樂欲。故此經(jīng)云。先以欲句牽。后令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一行法門攝為眷屬也。雖各掌一法門。何曾不具十德。如十心數(shù)隨有一起。十數(shù)即隨起。雖用一數(shù)當名。而實有十數(shù)也。別對十弟子者。初想數(shù)。即對富樓那。想數(shù)偏強從想入道。是故聲聞弟子中說法第一也。成論云。識得實法。想得假名。富樓那用想數(shù)分明。故能分別名相。無礙辯才無滯。于說法人中最為第一。欲數(shù)對大迦葉。用善欲數(shù)入道故。諸弟子中頭陀第一也。一切善法欲為其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發(fā)舍世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數(shù)研核義理入道故。聲聞中論義第一也。問答往復更相涉入。論義不窮無滯無闕。以其偏修更樂數(shù)故。能如是也。慧數(shù)對身子。用慧數(shù)入道故。于諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數(shù)對優(yōu)波離。用念持律入道。于諸聲聞中持律第一也。憶持不忘名之為念。波離身口對緣。詮量輕重而無忘失。持律之上也。思數(shù)對羅云。因秘行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即是思數(shù)。思數(shù)若利修諸戒行覆藏功德。密行之上也。解脫對善吉。用此數(shù)法修空解脫入道故。諸聲聞中解空第一。無諍三昧蕭然獨脫。不與物競也。作意境界。憶數(shù)對阿那律。因其失眼佛令起此。數(shù)修天眼入道故。聲聞中天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境取日月星光相而修發(fā)天眼通也。三摩提數(shù)對目連。是定數(shù)偏利。修此定進道故。諸聲聞中禪定第一。痛數(shù)對阿難。當受數(shù)強利聽受聞持以入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受以領納為義故。此數(shù)分明領持佛法。如完器盛水也。是十數(shù)弟子共輔如來。莊嚴半滿四枯四榮之教。引眾生入中道。見佛性住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權門。若師若弟。若教若觀。終不出眾生心數(shù)法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言說義理行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言由覺觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心故。又心王即佛寶心數(shù)。即僧寶所緣實際。無王無數(shù)即法寶。善入實際。王數(shù)之功力用足矣。心心數(shù)法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。即是無心無數(shù)名為正觀。是心數(shù)塵勞若不盡者。觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無一佛菩薩名及一法門不于正觀心中現(xiàn)。故法華經(jīng)云。若有人信汝所說。則為見我。亦見于汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經(jīng)心信無疑。覺此信心明凈。即是見佛。慧數(shù)分明是見身子。諸數(shù)分明是見眾比丘。慈悲心凈是見菩薩。黃檗和尚云。諸佛與一切眾生。唯是一心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見此心即是見佛。佛即是心。心即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時此心亦不減。為佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。文殊當真空無礙之理。普賢當離相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下自認取本法。此法即心。心外無法。絕諸思量。故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清凈佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只為妄想分別造種種業(yè)果。本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。但于見聞覺知認取本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。歷千劫終無得日。不如當下無心。便是本法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝境可求所以凈名經(jīng)云。無利無功德。是名出家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。臺教云。觀一念心凈若虛空。不為二邊桎梏所礙。平等大慧無住無著。即名出家。以中觀自資活法身慧命。名為乞士。觀五住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道。即是怖魔。天臺拾得頌云。無嗔是持戒。心凈是出家。我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人心不依物故。經(jīng)云。出家放曠猶若虛空。志公歌云。言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但隨時著衣吃飯任運騰騰。故知此事唯自己知。別無方便。故云一飲一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。又云。觀一一心中皆具王數(shù)。為成觀故。王數(shù)相扶而取開悟�；蛴谙霐�(shù)入道。或于欲數(shù)入道。隨所宜者。心王心數(shù)而共攻之。化取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發(fā)無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無明觀如醍醐。至醍醐時王數(shù)功畢。大寶積經(jīng)偈云。如來觀眾生。于法建立者。以心能知心。彼則真佛子。故云從佛口生從法化生。以知心故一切法門如在掌中。為未知者方便解釋。皆令信入此宗鏡內(nèi)。則無有一法而非佛事。飲食為佛事者。凈名疏云。于法等者于食亦等。如大品經(jīng)云。一切法趣味。是趣不過。味尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣味。味即是食。當知食即是不思議法界以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧。名真法喜禪悅之食。而能通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智度論明。一剎那中有生住滅三相之喻也。又如香積佛國之香飯。經(jīng)云。無盡戒定慧解脫解脫知見功德具足者。所食之余終不可盡。以一心真如無盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發(fā)大乘意食此飯者。至發(fā)意乃消。已發(fā)意食此飯者。得無生忍。然后乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處。然后乃消。譬如有藥名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然后乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然后乃消。如諸大菩薩。雖復舍生受生。后身之中識中有種子。種子遇緣還生。香飯相續(xù)不斷。流至初地。發(fā)無漏心斷惑證真。名之為消。非是食滅名為消也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩聞香入律。即獲一切德藏三昧。得此三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。是以若從香入法界。自身即是眾香世界。自心即是香積如來。無量功德一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界既然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆為得道之場。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時焰。如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜良拍�。無言無說。無示無識。無作無為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止諸所施為。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈好佛土。不以為喜。不貪不高。若見一切不凈佛土不以為憂。不礙不沒。但于諸佛生清凈心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來功德平等。為教化眾生故。而現(xiàn)佛土不同。阿離。汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華嚴經(jīng)中。具足優(yōu)婆夷得菩薩無盡福德藏解脫門。能于如是一小器中。隨諸眾生種種欲樂。出生種種美味飲食。悉令充滿。乃至東方一世界不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界中。所有一生所系菩薩。食我食已。皆菩提樹下坐于道場。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩提。如東方。南西北方四維上下亦復如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門。爾時居士知眾普集。須臾系念仰視虛空。如其所須。悉從空下。一切眾會普皆滿足。然后復為說種種法。所謂得美食而充足者。與說種種集福德行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜禪悅食行。修習具足諸相好行。增長成就難屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威德力降魔怨行。得好飲而充足者。與其說法。令于生死舍離愛著入佛法味等。且如優(yōu)婆夷器內(nèi)明智居士空中隨意而出無限珍羞。系念而雨眾多美食。凡來求者皆赴所須。得之者。盡證法門。食之者。咸成妙道�？芍^無一塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但隨眾生心應所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)所見不同。外道見為自然。凡夫見為生死。聲聞見為四諦。緣覺見為因緣。小菩薩見為但空。大菩薩見為中道。諸佛見為實相。若入宗鏡諸見并融。色塵為佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五色光照頂。后證阿那含果。又如寶積等五百長者。見佛凈土證無生法忍。此是睹色也。香塵為佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發(fā)輝萬行普周遍故。涂香者。以性凈水和之飾法身故。辦香者。以金剛智破令無實故。又如慈悲不凈觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。如沉檀等。即攝根器。行施悅自他等。味塵為佛事者。食此飯者身安快樂。譬如樂莊嚴國。觸塵為佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光明為佛事者。涅槃經(jīng)云。遇斯光者。一切煩惱皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義海云。顯光明者。謂見塵法界真如事理之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光則理事不顯。但見法時即是光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是為放光明照一切。此宗鏡光。即是諸佛毫光。普照法界。如華嚴經(jīng)云。如來眉間有大人相。名遍法界光明云。摩尼寶華以為莊嚴。放大光明具眾寶色。猶如日月洞徹清凈。其光普照十方國土。于中顯現(xiàn)一切佛身。復出妙音宣暢諸法。法華經(jīng)云。放一毫光照萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴眾生受報好丑等事。又云。放一凈光照無量國。大乘本生心地觀經(jīng)云。爾時會中有一菩薩。名師子吼。睹如來放金色光明。四向觀視海會大眾。發(fā)大音聲。而作是言。乃至以是因緣。如來不久從三昧起。當為演說心地觀門大乘妙法。告諸大眾。無量一切人天福樂。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海到于彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非無因緣。釋曰。夫金色光者表所說宗。如文殊住方須彌南面。皆同一色無復異文。如寶篋經(jīng)云。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此之心色�？芍^明逾日月。量逸太虛。照燭包含無幽不盡。所以大般若經(jīng)云。若幽冥世界。及于一一世界中間日月等光所不照處。為作光明。應學般若波羅蜜多。寶積經(jīng)云。我有光明。名無生。持其名者獲無所得。華嚴論云。光明覺品者。為令信心自以自心光明覺照一切世間無盡大千世界�？偡鹁辰缱砸嗤�等。以心隨光一一照之。心境合一內(nèi)外見亡。初三千大千世界已次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍。周回十方圓照身心。一性無礙遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然后以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。為如來智慧法王之真子。一如光明所照。如經(jīng)具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心圓照法界。華嚴疏云。因中分別法相決了真理。無虧理事不減佛法。故得一念悉解多門。所以放一光總圓福智。涅系疏云。放光照文殊者。見色知心。文殊睹光遂解佛意。凈名私記云�；蛴泄饷鞫�作佛事。何故如此。體遍虛空同于法界。畜生蟻子有情無情。皆是佛子。此即是解脫法。即是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所說經(jīng)。即同凈名之見。不同二乘唯見空解脫故。法華經(jīng)云。但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹為佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見聞嗅觸皆悟圣道。衣服臥具為佛事者。昔閻浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國人。有病之者。睹見歸命病皆除愈。發(fā)菩提心因此悟道。大集經(jīng)云。爾時五百大聲聞。各以己身所著郁多羅僧奉虛空藏。奉上衣已一時同聲。說如是言。其有眾生深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。快得善利。于如是大智法藏中不墮其外。所上之衣即便不現(xiàn)。時諸聲聞問虛空藏言衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。華手經(jīng)云。佛言。我今當現(xiàn)神通之力。令諸菩薩自知所愿。發(fā)心行道。凈佛國土。成就眾生。及成佛時世界嚴凈。聲聞菩薩眾數(shù)。如是演說正法度人。如是壽命長短佛法。如是形色相好正行。如是滅度之后法住久近。令諸菩薩各于衣中。見如是事得斷所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入一切法。故知成佛度生不離自身心內(nèi)乃至所受用法中。如大乘千缽大教王經(jīng)云。曼殊室利菩薩手中吠琉璃缽內(nèi)。傍看有何等相。大迦葉。則從座而起。便于世尊前頭面作禮而去。大迦葉則于曼殊室利前頭面禮敬訖。便于缽內(nèi)觀看。乃見缽中有百億三千大千世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千缽曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊缽內(nèi)。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前請問大乘法義。虛空為佛事者。如文殊滅色像現(xiàn)虛空相。以化阇王因得悟道。又如大集會中虛空藏來時。純現(xiàn)虛空相。經(jīng)云。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法為虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空為庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飲食衣服。故偈云。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。又偈云。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏無窮盡。諸煩惱門為佛事者。如經(jīng)云。煩惱是道場。知如實故。仁王經(jīng)云。眾生未成佛。菩提為煩惱。眾生若成佛。煩惱為菩提。猶如下醫(yī)以藥成非藥。上品良醫(yī)用非藥為藥。眾生將諸佛心為塵勞門。諸佛用眾生心成菩提道。亦如福德者。執(zhí)石成金。業(yè)貧者。變金為石。法無定相回轉由心。道絕名言理無變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪視得無生法忍。即眼為法界。見華謝而悟無常。證辟支佛果。即色為法界故。經(jīng)云。菩薩有一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現(xiàn)在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。圣王居上即能離欲逮得四禪。玉女雖見如睹佛像不生欲心。是以色為所造。心為能造。未有一法非是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則為妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。即聲為法界。是知直觀本理。理具諸法。若無妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。圣遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而真�？芍^心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。無不通達。是以華嚴經(jīng)云。此諸供具皆是無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法界。即知一切諸法皆是佛法。并為宗鏡之光。靡現(xiàn)一塵之跡。釋論云。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。不動生死而是道故。化人為佛事者。如須扇多佛留化佛度眾生。大集經(jīng)云。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異于汝耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常說一切諸法皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。若有人能供養(yǎng)如來。即是供養(yǎng)化無異也。時舍利弗語不可說菩薩言。善男子。誰入是化今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中而有像現(xiàn)。善男子。無在中者。直以清凈四大因緣。故有像現(xiàn)。大德�；�亦如是。法性凈故能作此說。善男子。若爾者。一切眾生何故不能如是宣說。大德。鏡之背后俱不離鏡。像何不現(xiàn)。善男子。鏡背四大不清凈故。大德。眾生亦爾。不能清凈法界性故。不能宣說。寂寞無言為佛事者。即示心輪。雖無言說不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地不知。若示心者。昆蟲能知。當知是示心義。此間亦用無說無示為佛事。如凈名杜口文殊稱述。又如大集經(jīng)云。清凈。寂靜。光明。無諍。如是四法等入一界一法一句。如是四法即是涅槃。遠煩惱故名之為清凈。畢竟凈故名曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可說故名為無諍。以是故言。釋迦如來默無所說。是以語默動靜無非佛事。故先德云。云臺寶網(wǎng)盡演妙音。毛孔光明皆能說法。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要因言說。如琴中傳意于秦王。脫荊軻之手。相如調(diào)文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子云。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以寂無一言子曰。若斯人者目擊而道存。亦不可以容聲者矣。云臺說法者。華嚴經(jīng)云。于虛空中成大光明云網(wǎng)臺。時光臺中以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋師子法加于彼。寶網(wǎng)說法者。華嚴經(jīng)云。其師子座摩尼為臺。蓮華為網(wǎng)。乃至復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。毛孔說法者。入法界品云。世界海微塵數(shù)菩薩俱來向佛所。于一切毛孔中出。說一切眾生語言海音聲云。光明說法者�，F(xiàn)相品云。爾時諸菩薩光明中同時發(fā)聲。說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又如釋迦純行善。調(diào)達純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍丑同歸無非佛事。故經(jīng)云。平等真法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門實際之地。以是一法故。若有行有到則有人有法。在法界之外成二見故。所以首楞嚴三昧經(jīng)云。佛授魔女佛記。后魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今于自眷屬不得自在。是時天女示怯弱相而宣妙理。復語魔言。汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門�？芍^當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了自心則眾妙普會。故云妙法亦喻蓮華。華開之時。即須蕊臺子種種皆現(xiàn)。喻眾生心開悲智行愿。亦開。此妙法常住。即一心為佛果種子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故于一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。如來于中演說一切法。法理重重不可盡也。以重重妙故。愍眾生不知心妙但逐粗浮。若開悟時不隔剎那便成佛果。所以首楞嚴經(jīng)云。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭才然一時頓現(xiàn)。故云心開意解得法眼凈。亦云心目開明。以見法界體心內(nèi)心外無一毫塵相故。得法眼明凈。若見有無皆成障翳。是知非獨心為佛事門。乃至恒沙萬行萬德之根本。如瑜伽論云。若有人問言。菩薩以何為本應決定答言。以大悲為本。大涅槃經(jīng)云。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能為善者名實思惟。實思惟即名為慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟者。無非真實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。步步皆參知識。如華嚴經(jīng)中�；蛞砸袈暋；颥F(xiàn)妙色�；蛞云嫦��；蛞陨衔��；蛞悦钣|�；蛞苑ㄧR�；騼�(nèi)六根�；蛩耐�儀�；虻茏尤宋�。或一切所作�；蝽樞姓�法�；蚰媸┬暗�。凡有見聞皆堪攝物。所以入法界品云。于一毛孔出一切佛妙法音。又頌云。諸寶羅網(wǎng)相扣磨。演佛音聲常不絕。又普賢行品頌云。佛說菩薩說。剎說眾生說。三世一切說。乃至密嚴經(jīng)中。金剛藏菩薩遍身毛孔出聲說法。是以橫該十方一切處。豎徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可說梵音聲。于彼一一梵音中。轉不可說凈法輪。于彼一一法輪中。雨不可說修多羅。于彼一一修多羅。分別諸法不可說。于彼一一諸法中。又說諸法不可說等。故知若順旨冥宗。雖不說法觸境。而常聆妙音�；蚓壉痴仙�。設居佛會當說而不聞一字。如演秘密教同席異聞。似談華嚴宗二乘不見�？芍^幽玄莫測。唯除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切余眾生之手。又雜華嚴飾論云。眾生流轉生死。所以不得真道。誠由不識心源。若識心源者。能舍邪執(zhí)歸于正道。乃至云。一切眾生心識一剎那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。至處無畏如師子故。如經(jīng)云。于師子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露絲發(fā)。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國土身虛空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。眾生身內(nèi)世間與外國土。義相關行者三昧智慧愿智之力。諦觀身時。即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內(nèi)有空種。即是虛空。腹溫暖法春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節(jié)十二法十二月。小節(jié)三百六十法三百六十日。鼻口出氣息。法山澤溪谷之風氣。眼目法日月。眼開閉法晝夜。發(fā)法星辰。眉為北斗。脈為江河。骨為玉石。皮肉為地土。毛法叢林。五藏在內(nèi)。在天法五星。在地法五岳。在陰陽法五行。在世法五常。內(nèi)為五神。修為五德。使者為八卦。治罪為五刑。主領為五官。升為五云�；癁槲妪�。心為朱雀。腎為玄武。肝為青龍。肺為白虎。脾為句陳。此五種眾生。則攝一切世間禽獸。悉在其內(nèi)。亦為五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓并在其內(nèi)。對書典則為五經(jīng)。一切書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相關。如此說身。非但直是五陰世間。亦是國土世間。又身內(nèi)王法治正義。行者于三昧內(nèi)愿智之力。即復覺知身內(nèi)。心為大王。上義下仁。故居在百重之內(nèi)。出則有前后左右官屬侍衛(wèi)。肺為司馬。肝為司徒。脾為司空。腎為大海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四支。四支為民子。左為司命。右為司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進君王。主身內(nèi)萬二千大神。太一有八使者。八卦是也。合為九卿。三焦開元為左社右稷。主奸賊。上焦通氣入頭。中為宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五藏調(diào)和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故四大不調(diào)諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經(jīng)言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。皆身內(nèi)之法。如是等義。具如提謂經(jīng)說。又明內(nèi)世間義相關者。上來所說并與外義。相關所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此法名義相對故。說前為外世間義也。是諸神仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。終是心行理外未見真實。于佛法不名圣人。猶是凡夫輪回三界二十五有。未出生死。若化眾生名為舊醫(yī)。亦名世醫(yī)。故涅槃經(jīng)云。世醫(yī)所療治差已還復發(fā)。若是如來療治者。差已不復發(fā)。此如下說。今言內(nèi)義世間者。即是如來出世。廣說一切教門名義之相。以化眾生。行者于定心內(nèi)。意欲得知佛法教門主對之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。如佛說。五戒義。為對五藏。若四大五陰十二入十八界四諦十二因緣。悉人身內(nèi)也。即知四大此義。為對五藏。風對肝�；饘π摹Ｋ畬δI。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。亦復即知對內(nèi)五陰。一入三界義自可見。二入三界今當分別。五識悉為意入界。外五塵內(nèi)法塵以為法入界。此即二入三界相關。意識界者。初生五識為根。對外法塵即生意識。名意識界。若聞五根。亦知對內(nèi)五藏憂根對肝�？喔鶎π摹Ｏ哺鶎γc。樂根對腎。舍根對脾。五根因緣則具有三界。所以者何。憂根對欲界�？喔鶎Τ醵U。喜根對二禪。樂根對三禪。舍根對四禪。乃至四空定皆名舍俱禪。當知三界亦與五藏。其義相關。聞說四生。亦覺知此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性。因濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。亦有光明故。如來為化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉是對治眾生五藏五根五陰故說。所以者何。如佛說一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一心已對脾。開通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便覺了一切佛法名義。故華嚴經(jīng)言。明了此身者。即是達一切。是則說內(nèi)義世間義相關之相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸圣微言。則知我之身心。世出世間。一切凈穢國土。真俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含法界。九世剎那分。又云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐成佛不久矣。

　　宗鏡錄卷第二十四

　　丁未歲高麗國分司大藏都監(jiān)奉敕雕造