南禪七日（10）

　　唐宋的時候出家人，去出家的文憑，考試及格給你文憑去出家，現(xiàn)在你們出家叫“度牒”，就是拿張文憑，要考的，不像現(xiàn)在人隨便，考取出家了有這個身份比現(xiàn)在博士大了，所以有一次他淘汰沙門，沙門就是出家人代號，而且要考，結(jié)果政府把有一個地方，在湖北，到處山里頭都趕出來，在一個山里頭廟子里搜出一個和尚，要考試《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》隨便考，這個和尚哭了，跪下來，給這個主管官講，這個哭了，這個主管說，師父你哭個什么事嘛，我也奉皇帝政府的命令要辦，又不是對付你。他說不是啦，你不知道，我從小出家，學(xué)的是禪宗，在禪堂里打坐參禪，我沒有研究佛經(jīng)啦，你要叫我考佛經(jīng)是一定考不取的嘛，你要我……考不取，你們的命令要還俗了，我不愿意還俗，我愿意一輩子做和尚學(xué)佛埃這個主考官內(nèi)行的，面孔擺的很兇，同我們楊老哥一樣，威嚴(yán)一擺嚇?biāo)廊耍�他心腸慈悲。他就跟他談了幾句，問了一點佛法，嘿！一看他真用功的，叫他寫文字，一個都寫不出來的，這個主考官就負(fù)了責(zé)了，好官，拿起筆來，把和尚的文憑度牒上面，寫了四句話交給他，你走吧，就說我負(fù)責(zé)了，放一個。他說，“南宗尚許通方便”，南宗就是六祖禪宗，南方這個南，六祖在南方廣東一帶開始，南宗尚……和尚的尚，許可的許，通方便，“何事心中更念經(jīng)”，何必心里頭啊，心本來清凈，還要加上一個，念一個什么經(jīng)啊，讀個什么書啊，這一下你們不要讀書了，“此去比丘云水伴”，你現(xiàn)在走吧，我放你走，就通過了，還是給你當(dāng)和尚，云水伴，“何山松柏不青青”，快一點吧，你到山里去修行去啦，不要給他們抓住就行了，哪個山上，松樹、柏樹不青青呀。真是好了不起，政治、哲學(xué)、文學(xué)都配在一起，南宗尚許通方便，何事心中更念經(jīng)，何必加一樣?xùn)|西呢，此去比丘云水伴，就放人了，你去吧我負(fù)責(zé)，你這個比丘，云水伴，走到高山深一點地方去修行去吧！何山松柏不青青。

　　好了這個歷史的故事又講到我們在廈門，大概是廈門福建的事了。有一次福建的這位，剌史唐朝的叫于幼，不管名字了，這個歷史你們不懂啦，不是說你們不懂，這個話很抱歉好像傲慢，就是講歷史太麻煩了，就是一位當(dāng)年的剌史，一路諸侯，管湖北，人家說有個和尚不守規(guī)矩，一天到晚瘋來瘋?cè)ピ诮稚蟻y跑，不住好好的廟子，不曉得什么。這樣嗎，社會秩序不好，抓來。他很威嚴(yán)，一看這個和尚瘋瘋顛顛的，他就問他，你叫什么名字啊，不說話，哪里人啊，不說話，啞巴嗎，搖搖頭，不是啞巴吧，為什么不講，壞官就是……以前那，以前法律就是我，我就是法律，這要打人啦，他也不打，你為什么不肯說話，你會寫字嗎？會。你讀過書的呀，會作詩嗎？會。拿紙來、拿筆來，你寫給我看。他拿了筆就寫，怎么寫，“家住閩山（福建）東復(fù)東，山中日日有花紅”，而今山中日日，天天有花紅，有花紅，“而今不在花紅處，花在舊時紅處紅“。美不美呢，好不好，諸位同學(xué)，你們通過吧。”家住閩山東復(fù)東，山中日日有花紅，而今不在花紅處，花在舊時紅處紅“。究竟是福建哪個地方人，格老子他還是不說，看詩呢，你看簡簡單單這個詩，這一首詩就美極了，這于幼一看就楞住了，癡和尚，這個頭光得不簡單啊，他就改了臉色。師父啊，你還是詳細(xì)寫一個啦。他拿起筆又寫了，家住閩山，你就將就那個上面改了（指點寫黑板的同學(xué)），”家住閩山西復(fù)西，山中日日有鶯啼“，黃鶯有鶯啼，有鶯啼，”而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼“。這位首長一看啊，不說話了，師父啊，你請吧，沒有事了，沒有事你請吧，這就是禪宗。禪宗不立文字，不立語言，但是要用出文字、語言的每一個表達(dá)都很高明，那么這位禪師究竟是誰，誰也不知道，到現(xiàn)在歷史上只留下來這兩首詩，知道他是福建來的。家住閩山西復(fù)西，山中日日有鶯啼，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。人生境界就是如此，你去參參看，文學(xué)也在了，佛法也在了，換句話說，我是個和尚出家人，又沒有犯法，就是這個樣子，碰到這個好的官吏于首長，請吧師父，有數(shù)了，這是個高人。禪宗是所有佛法里的大智慧，不照次序，立地……，直指人心。直指人心，立地成佛的法門，談何容易啊，直指人心，立地成佛。

　　禪宗的一位祖師，就是宋代的，唐朝末年，宋代的五祖演禪師，不是六祖的師父五祖，這個五祖是五祖廟，是黃梅，湖北黃梅，五祖在黃梅，五祖過世了，徒弟們給他建的廟子叫五祖廟，這個五祖演禪師就是這個廟子的方丈。禪宗的大德。他的一生的說法，活潑潑的靈活的很，了不起一位，在中國文化史上，他是了不起一個人物，當(dāng)然是和尚啦。有人問他，師父啊，我跟你學(xué)佛、參禪那么久，一點消息一點路子都沒有，師父啊，佛法總有一條捷路嘛。快速公路，你告訴我一個方法嘛。啊！好，他說，我給你講個故事給你聽埃有個小偷，本事非常大，是名偷啦，有名的小偷，這個兒子啊，想跟爸爸學(xué)這個本事，小偷的兒子。爸爸啊，你把這一套本事傳給我好了。自己盡管做小偷，不喜歡自己兒子也做小偷了。他說你學(xué)這個干什么。兒子一定要學(xué)，他也沒辦法，好了傳給你，晚上跟我來，晚上兒子跟著老子就去偷了，這個小偷，偷了一家，把窗子、門都撬開了，把兒子帶進(jìn)去，這個小偷找到那個地方了，一只箱子，大箱，古代那個箱子，放衣服柜子的，很高，很大，有我們這個講臺那么大，高，還要寬一點都有，有鎖。這個小偷就把鎖打開了，打開箱子，里頭都是寶貴東西，還有好的，很好的衣服都在內(nèi)，他叫兒子，當(dāng)然不像我們講話啦，爬進(jìn)去，這個兒子就爬進(jìn)去了，然后這個小偷把蓋子一蓋，把鎖一鎖，有小偷哦，就跑了。這下，這個兒子關(guān)在箱子氣得……，叫你教我小偷，你還把我鎖在箱子里頭，還拼命叫有小偷。全家都起來，哎呀！有小偷，鬧哦，一家鬧得一蹋糊涂，點起燈子到處找，沒有啊，奇怪，沒有啊，這個聲音哪里來，哦，是窗子，也……也不對了，是開過，是有小偷進(jìn)來，小偷在哪里，找遍沒有。這個兒子在里頭要命啊，寧可給他抓住打一頓打死了也好，這個鎖在里頭要悶死的，兒子呢，怎么出來呢，這兒子急了，人急智生，所以普通話講，人急跳墻，狗急跳墻人急就懸梁，就上吊了，怎么辦�。咳缓髢鹤勇牭揭粋�丫頭找到這個柜子旁邊，柜子也好好的，柜子沒有打開好好的啊，正在講他里頭聽到這下有救了，他就在里頭學(xué)老鼠叫的聲音，吱吱喳喳，學(xué)老鼠叫，丫頭說，不得了，小偷沒有，這個柜子里有老鼠，哎呀！完蛋了。主人家說，趕快拿鑰匙拿鑰匙把柜子打開，有老鼠怎么得了。鑰匙一打開，這個孩子呀，從里頭一站起來，把這個蠟燭燈，一吹就跑掉了。這一跑回來啊，回到家里，這個爸爸是小偷啰，看這爸爸干什么，在家里睡大覺，躺在床上蓋著被子舒舒服服的。兒子把他叫，爸爸你怎么搞的，我要你教我本事，你還把我關(guān)在里頭，還叫小偷，你回來睡覺，你不怕我……抓去，關(guān)進(jìn)公安局會打死的。爸爸說，不要啰嗦，你怎么出來的。他說，我有什么辦法，給你關(guān)在里頭正要命的，可是后來就是我學(xué)老鼠叫，他們把柜子打開，我把燈一吹了就跑了。畢業(yè)了，行了，就是這個樣子。干小偷還有一定的兵法，還有一定的方法，只要你急中生智跑得出來就對了。五祖演給人家說，他說，你學(xué)佛啊，什么密宗、禪宗，只要你跳出來就對了，管你什么方法的，打坐，就這就是。你們要學(xué)禪宗嗎，你看怎么學(xué)。所以有人說，修行之路，我們像一條蟲，在這個竹節(jié)里頭，你要從竹頂上爬出來，這個蟲子在竹節(jié)里頭一節(jié)一節(jié)慢慢的咬，咬多少年才爬到頂上，禪宗是個什么方法？牠不這樣咬，這個蟲子在竹節(jié)里頭，橫咬一個洞出來一下就爬到頂上了。所以你們要聽禪宗啊，禪宗是這樣一個玩意兒，你怎么樣去學(xué)。所以達(dá)摩祖師當(dāng)時傳禪宗在中國，最后交代以《楞伽經(jīng)》印心，以楞伽印心，楞伽經(jīng)上，《楞伽經(jīng)》也是唯識法相宗的最重要經(jīng)典，也是禪宗的最重要，達(dá)摩祖師交代不是《金剛經(jīng)》，《金剛經(jīng)》是五祖開始才用金剛經(jīng)，因為人的智慧低了。達(dá)摩祖師交代以楞伽印心�！独阗そ�(jīng)》重要一句話，當(dāng)然很多都是重要話，以禪宗來講是，以無門為法門，沒有一個固定的方法，只要你開悟了，明心見性成佛，怎樣都可以，是解脫嘛，心空解脫了，哪有方法的，有個方法，就不能解脫了，以無門為法門。

　　我們好好坐一堂，我再來，供養(yǎng)諸位，再講給你聽，不是光聽笑話的喔，我也蠻辛苦的，為什么講這些給你們聽，希望你們在幾天以內(nèi)智慧增長，自己真能夠跳出來，這個牢籠，收好腿子上座。萬緣放下，一念不生。

　�。�南師巡視禪堂，為大眾糾正坐姿）

　　這一堂坐得非常好，真是有點上路了，老和尚的愿力，禪堂也建起來，今后大家不管住禪堂或者自己，出家的同學(xué)們，自己修持，關(guān)于靜坐修法，每天一定要規(guī)定自己，至少三次，早晨起床一次，晚上睡前一次，白天看你自己的時間規(guī)定。要自寧戒律不要別人管，自己管理自己起來，這樣一路下去，一定會有成就的。在家的諸位居士、菩薩們，回到家里，把這個禪堂的這個習(xí)慣這個精神，變成生活里頭一部分，非常美、善的生活，也是在家里早晨，不要忘記了還是在禪堂一樣，早晨起床一次靜坐，晚上臨睡以前靜坐，白天如果有空的人，下午午睡以后起來一堂靜坐，起碼三次。不是為靜坐而靜坐，靜坐不是道，但是要想成道明心見性而證菩提，又非修靜坐這個禪定工夫不可，同時為了自己生命的健康，平常少病少苦惱，這是最不花本錢的健康保養(yǎng)辦法，同時把生活回家以后，規(guī)定調(diào)整好，也是生活一種規(guī)律，嚴(yán)肅自己的人生，嚴(yán)肅自己的生活，你慢慢養(yǎng)成習(xí)慣了，社會上的朋友們，家庭大家都知道，就變成一種風(fēng)氣很好埃至于靜坐真正的用功想得到定的境界，我已經(jīng)再三強調(diào)，從”安那般那“入手，出、入、息。達(dá)摩祖師禪宗的祖師到中國來，有四句話，做功夫方面他傳了禪宗實際的四句話，做功夫方面，大家一般不注意它，外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道，也就是達(dá)摩祖師給二祖神光講的，用功修證方法之一，外面放下一切，當(dāng)你兩腿靜坐，最好是隨時，隨時如此，外息諸緣，內(nèi)心無喘，為什么用這個喘，喘氣那個喘呢，喘，我們普通人認(rèn)為是呼吸，在修道的功夫上講，認(rèn)為在喘氣啊，哮喘病那個喘，內(nèi)心靜止了，呼吸也住了，內(nèi)心無喘。心念，氣一住了，念也住在息的境界上，一切雜念妄想都住了，昨天有一位外國同學(xué)提出來講的，這個就是金剛經(jīng)的狀況護念，你講對了。諸佛、十方佛、菩薩如何降伏其心，善護念之，這是一個正念存在了，三十七菩提道品的正念，這是正定了，內(nèi)心無喘，心如墻壁，不是得了心臟狹心癥了，什么心如墻壁，心怎么當(dāng)墻壁，就是內(nèi)外隔絕了，隔開了，外面環(huán)境再吵、再亂，沒有關(guān)系，自己內(nèi)心仍然清凈，所以內(nèi)外，心如墻壁，就隔離了，不要外形去出家，心出家了，那才是真出家，心如墻壁，可以入道。并不是說，這就是道，就是佛法了，這樣嘛，可以進(jìn)入佛法的那個真正的三昧，中國醫(yī)學(xué)道家的。

　　女人十四第一次來月經(jīng)，就是破了身了，不是完整的童身，在女性月經(jīng)期沒有來以前，在男孩子對性的觀念還沒有開始以前，男女兩個同等都算童身，童身修行就非常快，這是佛、道兩家所認(rèn)為，童體修行非�？�，因為不是身體關(guān)系，心的關(guān)系，此心的染污就不多嘛，那么道家強調(diào)是身體關(guān)系，所以一般搞哲學(xué)的認(rèn)為道家偏重唯物修法，佛家是偏重心理的修法啊！唯心的修法。都有它的理由。道家修法認(rèn)為破了身的女人，所謂七，七年一個變化，十四歲來月經(jīng)，七七四十九歲，就月經(jīng)沒有了，老了，那么現(xiàn)在醫(yī)學(xué)叫更年期，上次都講過的，男人也有更年期喔，都講過吧，你點個頭也好嘛，如果你說我沒有聽到，那你再去聽錄音去吧，我才懶得跟你講第二道。那么道家的修法為了練身體，因為譬如說，已經(jīng)過了二、三十歲，四、五十歲的人，月經(jīng)還沒斷的話，或者生過孩子，或者沒生過孩子，要恢復(fù)到童體，就是修一個法門，叫斬赤龍。把這條龍，月經(jīng)代表這一條龍，一個月來一次，要把它修斷，所謂認(rèn)為月經(jīng)修斷就恢復(fù)女性的童體，如果說這個女的已經(jīng)超過了七七四十九歲以后，天然的更年期月經(jīng)沒有了，那么修行必須修得，譬如說六十歲、八十歲、九十歲的女性，必須要修得月經(jīng)再來，來了以后又把他斬斷，就要加兩三倍的修法了，這是道家的一套理論。注意喔，我們現(xiàn)在的課題是生命科學(xué)，這個問題你問得很有趣，這里醫(yī)生很多，有婦女月經(jīng)這一科的權(quán)威大師、醫(yī)生大師，黃醫(yī)生在這里，還有洪醫(yī)師啦，朱醫(yī)師啦，這些什么師多得很，這幾位都是大法師，朱大法師啦，洪大法師、黃大法師，都是大醫(yī)師，在他們的學(xué)理上，他們都是正統(tǒng)的大學(xué)畢業(yè)，正統(tǒng)的拿到學(xué)位的博士，醫(yī)學(xué)博士，就是西方這一套醫(yī)學(xué)，不承認(rèn)這個話，不是他們?nèi)齻�人不承認(rèn)。在西方醫(yī)學(xué)這個理論不承認(rèn)，而且假使照一般的婦科道理，不管是中醫(yī)、西醫(yī)，這個女性假使一、二十歲忽然不來月經(jīng)，好久不來了，那在中醫(yī)還要吃通經(jīng)的藥呢，認(rèn)為是病態(tài)，在西醫(yī)認(rèn)為也很嚴(yán)重，但是，有些病例也不一定，譬如有些女性天生不來的，一輩子沒有月經(jīng)，像我有一個學(xué)生就是這樣，現(xiàn)在好幾十年不見，大概活著應(yīng)該是六、七十歲了，她一輩子不曉得月經(jīng)是什么事，還有些女的三年一次月經(jīng)，還有些六個月，還些三個月，這一類的女性，在中國的俗話叫做觀音身，就是前生有修行的，或者是和尚、尼姑來投胎的，所以叫觀音身，身體的身，那真是命好，一個女的沒有這個，一個月麻煩一次，沒有那真是觀音菩薩，觀音身。但是在醫(yī)學(xué)上說，假使這樣觀音身的人結(jié)了婚，會不會生孩子懷孕呢，又是一個問題，科學(xué)問題，她可以沒有月經(jīng)，還有沒有排卵的作用呢，所以佛法道都是科學(xué)啊，問題大得很，不能再講下去，講下去好像醫(yī)學(xué)院給你們討論上課一樣，講到這里答覆你這個問題，所以女性一定要先斬赤龍，才跟男性同等的修法，是道家一派的說法，那道家的忌諱多了，女性月經(jīng)來了還不能打坐，打坐要出毛病的，都靠不住的，沒有這一回事，當(dāng)然你假使照道家的修法有為法來修，那月經(jīng)來不應(yīng)該打坐，你拿他有為法要修。如果學(xué)佛，空嘛，一切皆空，萬念都不動了，那月經(jīng)來打坐沒有關(guān)系。

　　怎么樣是一念回機，這是達(dá)摩祖師的話，一念回機，便同本得。下面還有一句八個字，兩句要連起來，那么在文字上先告訴你，回機，機者就是機關(guān)嘛，就是開關(guān)嘛，對不對，譬如我們開電燈，那個電燈按鈕在那里，那個指頭一按它就亮了，就是開了嘛，一念回機，就把這個機關(guān)一按，電就回去了就不亮了，這個譬方回機就是開這個機關(guān)，一念回機，你這個念頭一起來，就把它關(guān)閉回到原來不起念的地方，當(dāng)然是便同本得就對了，你現(xiàn)在能不能做到一念回機呢？一念回機就是這樣，念頭還沒有起來不是壓下去喔！念頭一來就空掉了，回到本來空的地方嘛，假定你能夠到達(dá)這樣，是真的是這樣，我不敢斷定你，我沒有看到你這個人，也沒有看到你的修持。假定你真的這樣，你下面問在平常生活中怎么應(yīng)用呢，那你就奕應(yīng)用更大了，一念回機，回到你那本空的境界，是心如明鏡臺啊，再高一點就，明鏡也非臺，本來無一物，何處惹塵埃。你就千軍萬馬當(dāng)中都可以去了，你就是布施眾生，做任何事情一點都沾不住，因為你一念回機本空嘛，日常生活中活潑潑的，天真的、干凈的，不受一切污染，就怕你做不到，你做到了你還寫給我請問菩薩，我倒答覆你是菩薩，真的喔，菩薩，這樣一個答覆你。第二句你問心不他馳的時候是怎么樣，心不向外，他馳兩個字，不向他就是代表外面，此心不向外跑，不亂跑了，你說怎么樣，你還問我，心不他馳時是如何，你問我心不外跑的境界怎么樣啊，還是問我，我的心，你問的人說，我的心已經(jīng)不外跑了怎么樣呢？對不對，你問的邏輯沒有寫清楚嘛，對不對，如果我用禪宗的答法，你說心不他馳是如何啊，心不他馳是如何，我要照禪宗答法，如果你在我前面，照古代的禪宗，你站在我前面合了一個掌，請問心不他馳是如何，我是禪宗大師的話，走了，不答覆你了，你心已經(jīng)不他馳，你永遠(yuǎn)給我站在這里吧，對不對，心不他馳就好了嘛，只要不是昏沉，不是掉舉，那還有個如何埃還有個禪宗，還可以個答法方式，你問我心不他馳時如何，我瞪著眼睛看了你半天，兩個手一指，心不他馳，就完了嘛，這就是禪，現(xiàn)在不跟你談這一套，你心不他馳如何這個問題你沒有寫清楚，不過你下面有，起心即乖，不起心如何做事埃動念即錯，起心即乖，這是講修定時候的境界，還要看修那一種定，用到這兩句話，所以叫起心動念即乖就不對了。如果你要做事啊，那有不起心的啊，當(dāng)然起心，那么你就參考，我告訴你，你參考永嘉大師禪宗集，里頭后面的兩篇重要，奢摩他頌同“毗婆舍那頌”。奢摩他就是止，就是三摩地啦，古代翻成奢摩他，就是三摩地，古代音，每個時代音不同，毗婆舍那就是觀，永嘉大師禪宗集，他講作功夫修止觀，就不是普通一般的，走禪宗大菩薩的路線，你問得很好，起心即乖，不起心怎么做事啊，我告訴你，你去參啊，我引用永嘉大師四句話，這個你們大家用得到哦，尤其你們這些大居士，這里那位大學(xué)校長啊，那個海淀大學(xué)校長，諸位，諸位，大教授都在這里，你們很多做事的都用得到，恰恰用心時，我們國語念恰恰啦，廣東話跟溫洲話，ㄎㄚ/ㄎㄚ/，恰恰用心時，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。那高明到極點啊，恰恰用心時，永嘉大師因為他太高明我就拍馬屁啊，我們的同鄉(xiāng)耶，同鄉(xiāng)成佛了，又怎么樣，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。恰恰廣東話，而這里廣東同學(xué)，安安對不對，廣東同學(xué)點個頭是不是，安安��！剛剛啦，恰恰就是恰好，恰到好處，剛剛好是，北方話沒有，這個問題就是這樣答覆你，都簡單一點埃還有什么，有一位同學(xué)說，我們講的，無夢無想時，他的答案，其主人公何在，他認(rèn)為，第一個，無夢無想的時候，那個清凈，那清凈，一點，圓明，一點，兩點了，不生不滅，三點，不垢不凈，四點，遍滿虛空法界的本體自性，一個括�。ㄖ魅斯�地?zé)o處不在的），真的啊？好，如果這樣，你今天晚上睡著了，我拿個香板在這里拼命的打，看你醒不醒來痛不痛，因為你主人公無所不在，一定在這里嘛，對不對，你不要睡著哦，你睡著了，我拿把刀在這里舞，說不定把你頭砍掉了，這一個理念、想像麻麻胡胡，佛法到底要實證，你這個理念那么講麻麻胡胡，你大概是輔仁大學(xué)畢業(yè)的吧，�；Ｈ丝梢园�，唬人者騙人也，不過我是輔仁大學(xué)教過的，那個輔仁，天主教的，這是第一個問題。第二個我們提的，是無形無相的人，是分段生死，無形無相的人，好在我還會看，你這個古文我還會圈點不錯，無形無相的人是分段生死，但是自己嘛，靈識是無形無相，下一次的生，投生的話是否還能得生得為人身，就無法可知了，可能是生為飛禽牛馬等身，要以自己過去生死善惡業(yè)力來決定，哎！你太謙虛了，弟子認(rèn)為父母未生時，是無法得知自己的本來面目的。這個不對，一般人是這樣，我們學(xué)佛的就要追這個問題，禪宗所謂參就是追，追到了就會知道無父母真正的根源，這個叫做證得菩提，不然我們何必出家學(xué)佛呢，不是上當(dāng)白受騙了嗎，的確可以證得，這一點我只能這樣貢獻(xiàn)你意見答覆你。這一個，這一份功德圓滿了。還有這份很長了，這位老兄的，時間不夠了慢慢來，關(guān)于佛教的前途改革慢慢來，還有兩份慢一點，下一次再答覆。

　　禪宗大家都喜歡，聽到禪宗打人的，用“棒喝”，棒，打棒子，棒喝，喝，什么叫“喝”，“喝”就是這樣，否定的口音，否定一切，你講什么，“喝”，否定了，這叫喝，并不說，啊……，那干什么，人不作學(xué)狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了。否定一切，你講什么，“喝”這叫喝，并不說，啊……，那干什么，人不作學(xué)狗叫啊，那還叫禪宗，中國的佛法，佛法到了中國變成了中國文化了，佛風(fēng)都不同，不像釋迦牟尼那個慈慈悲悲的，這個教育法大變，就是佛法的教育法，這個打棒子，什么人開始啊，我們四川老鄉(xiāng)開始的，叫德山棒，臨濟喝。禪宗有名的故事，云門餅，趙州茶。四句話，這四位大禪師的教育方法作風(fēng)各有不同，德山棒，臨濟喝，云門餅，趙州茶。哎！有些教育法，那叫做心狠手辣，這些大師們的教育法是心狠手辣，才能夠教育出一代的宗師人才，教育一代的大宗師、大師，比培養(yǎng)一個帝王都難，所以佛家、佛門，佛教有一句話，佛門里頭，出家成佛，非將相之所能為，也可以加兩個字，非帝王將相之所能為。這意思說可以做大元帥，可以做好宰相，可以做好皇帝，不一定能夠成佛啊，這個牛吹得多大，一點也不吹牛，老實話。這是我常講的，我們要做一個英雄容易，做一個圣人很難，做到了圣人才是大英雄。所以像每一個佛的大雄寶殿，佛的殿上面四個字大雄寶殿，那才是個大英雄。佛就是圣人，圣人就是佛。怎么說法呢，我常說做英雄可以征服了天下易，統(tǒng)一天下，容易，征服天下易，征服兩個字曉得寫，征服天下易，腦子跟我這里反應(yīng)，不要我看你才寫。征服自己難，英雄都不能征服了自己。征服天下統(tǒng)一天下是英雄，不要征服天下，專門征服自己成就了是圣人，這個大英雄。那個大英雄好做，做外面的，為什么？征服天下的英雄，把自己的痛苦煩惱加在所有人的頭上去。要征服自己成一個圣人，把天下人的痛苦煩惱挑到自己頭上來，此所以差別在這里。所以說學(xué)佛成道非帝王將相之所能為�？梢宰龅弁酢�將相，不一定能夠自己征服自己而成佛，征服自己多難啊，所以佛法里頭六波羅蜜，叫忍辱波羅蜜這個“忍”，忍就是切斷的意思，一切要切斷放下，忍辱波羅蜜這個忍，你看這個忍字，怎么中文，中文怎么寫，你看了這個字懂了中國文字，自己心里頭插了一把刀，這一把刀向自己心里頭割的，一切就割斷了。所以禪宗大師們造就了一個佛、一個圣人，他的教育法是心狠手辣，尤其禪宗，

　　佛法到了中國產(chǎn)生這個禪宗，剛才講到，德山棒，為什么創(chuàng)下了用棒打人，現(xiàn)在用香板打人，這個記錄呢，這個人叫德山禪師，四川人，唐代，唐朝的時候，唐朝那個年代慢慢講了，現(xiàn)在不給你們上歷史考據(jù)，他在家姓周的，姓周，那個周，他的五百年前一家人，周家的。他出家了，學(xué)問好得很，專門講金剛經(jīng)，他一上課聽眾好多哦，所以都佩服他講金剛經(jīng)，所以有人也叫他周金剛，專門講金剛經(jīng)，佛法學(xué)問好極了，后來他的名氣大得很，學(xué)術(shù)、宗教，拿現(xiàn)代話來講，宗教、學(xué)術(shù)，宗教哲學(xué)的成就高得很，名氣很大，可是有人告訴他南方下江，四川人叫我們這些人腳底人，腳底下的，他們高我們低，所以我們這些四川老鄉(xiāng)，那些四川老鄉(xiāng)都很傲慢，講我們腳底人，客氣一點是下江人，不像我們臺灣叫外省人，下江，他在長江的上面，流下來往下面都是下江，也是腳底人，這個腳下面的人。周德山，人家告訴他，南方下江啊，南宗有個禪宗，不講學(xué)問不講經(jīng)教，直指人心見性成佛，大為流行，其實禪宗開始呢，六祖的第三代才打開門的，打開門的也是四川人，就是馬祖，馬祖怎么悟道，歷史慢慢講給你聽，聽累了就放腿子啊，你腿子很累我嘴巴不累，嘴巴也很累，好好聽。這個，他說，那還得了啊，這個簡直入魔了，學(xué)佛多難啊，要搞個經(jīng)教道理搞清楚慢慢修行，三大阿僧袛劫慢慢經(jīng)好多生，好我生的修持才能成佛，這個禪宗說，明心直指人心見性立地成佛，那有這回事，那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔的這還得了，我非救他們不可，他發(fā)大慈悲就……自己挑了他的著作，金剛經(jīng)的注解很厚，古代唐朝不是現(xiàn)在啊，每個字自己寫的，所以他把稿子啊，一挑挑起來出川了，依四川人講出川，離開了四川，下來到江西、湖南一帶看這個禪宗，聽說江西有個龍?zhí)抖U師，龍?zhí)抖U師，龍?zhí)妒莻�地方?jīng)]有問題，這些大師古代出家人，就不要自己的名字了，取個代號就是了，什么圓觀啦、中觀啊，什么心道啦、道心啦，反正翻來翻去，法雨啦、雨法啦，總是這一套嘛，什么了不了的，了的法啦，法的了啦，都是這一套，反正……，這是代號，并不當(dāng)名字了，因為不好名了，就表示自己不要名了，名利都不要，隨便取個代號，但是他……但是他就不講了，有些人就是出了家還是好名，這個話本來不想講，到了這里，痰一樣，不吐不快就吐出來了。他要去龍?zhí)抖U寺，準(zhǔn)備好好教訓(xùn)這些禪宗的傢伙，什么不好好看經(jīng)教讀書就能成佛，結(jié)果挑了，一路走到江西，那個時候沒有飛機沒有火車，當(dāng)然沒有汽車，都靠走路的很辛苦，尤其出四川到江西來，不是走陜西那一條路呀，不是走秦嶺呀，這三峽這一條路更難，很難走啊不得了的，你看李白，也是那個時代的人，寫的詩，他也是四川，也可以算是四川人，蜀道難，難于上青天，到四川這條路有這樣難，不是現(xiàn)在。他到了快到江西龍?zhí)兜胤�，就是剛才我們一樣，肚子餓了要吃點心，看到路上有個小店，一個茅草蓬搭的小店，有個老太婆，同我們今天一樣專門做包子賣的，大概肉包、素包都有，這個老太太不打眼，出家人節(jié)省一點，買兩個包子吃吃就好了嘛，他就把這個一套書，他的書名金剛經(jīng)注解叫《青龍疏鈔》，青龍，這個很不得了啊，這本書沒有出版，當(dāng)時老古出版社還沒有上去，所以書還沒有出版，是原稿疏鈔，大家曉得他有這本書，很難得看到，當(dāng)時沒有出版沒有印刷，古人讀書很可憐啊，研究佛經(jīng)，一個字一個字拿手來抄的，不像你們，你們現(xiàn)在太享福了，所以學(xué)問不好，還印好，像我們這一趟，還印了好幾萬塊錢的經(jīng)典來送給你們供養(yǎng)，你們拿到，將來不要去包肉了已經(jīng)了不起了。

　　我在臺灣有一次印佛經(jīng)印指月錄，印我的書，印出來賣不掉，我有個學(xué)生做社會處的處長，實在賣不掉沒辦法，我說你想辦法，你想辦法，我說我欠帳，真的啊，為了印佛經(jīng)欠帳，指月錄，他說老師，我這個社會處長不能拿權(quán)力壓迫人買書，我說誰叫你用權(quán)力賣書啊，你給我想辦法嘛，你總比我認(rèn)識人多啊，他就想辦法，最后因為我真的借錢來印佛經(jīng)，印指月錄、禪宗，指月錄怎么去臺灣，歷史因緣很奇怪，我還在成都，民國三十七年，三十七年冬天我還在成都，這個，這個……是冬天還是什么時間呀，這個我一個朋友，黃埔四期還是六期我記不得，叫劉乙光它專門看管張學(xué)良的，由上校看起，看到了官到中將才死臺灣，我說你一輩子做官，我就想做你那個樣子，什么都不要勞動，看一個人就看到中將，我說你真好，現(xiàn)在過世了，我們常說笑話，那個時候他把張學(xué)良，蔣老頭子的命令下來，已經(jīng)移到了臺灣，張學(xué)良一到了都是他帶一排憲兵，幾十年就是那么看管，就是劉乙光，這些歷史秘密你們都不知道，現(xiàn)在不要去宣傳都過去了，張先生還在不好意思，不要亂……亂講，講到這里不能不講，這個劉乙光就寫封信給我，寄到成都，他說趕快買一部指月錄，寄過臺灣來給我，在臺灣新竹，因為張學(xué)良先生要學(xué)禪，因為劉乙光呢，也學(xué)禪，也拜我們的老師袁老師的，所以說我們等于同學(xué)又是好朋友。你趕快買一套，寄過來，我接到他的信啊當(dāng)然買了，在成都文殊院有個印經(jīng)處，那個老的古本的木刻的，我就買了一套，包好航空寄到臺灣，寄到劉乙光給張學(xué)良，等到我到了臺灣以后，臺灣是那個時候跟香港，香港我現(xiàn)在批評它是文化沙漠，臺灣我初到的時候也是文化沙漠，這一切什么佛阿道啊，這些文化都是我一個人在這里鬧起的，才有今天文化根根，臺灣比大陸比各地都好，不曉得我有功勞還有屁勞，反正做了很多。這個，這一下我一看，禪宗一本書都沒有，只有我有一套，張學(xué)良那里有一套《指月錄》，劉乙光常常跟我碰面，我說那個少帥，大家都叫他“少”，“少”青年，少年那個少，元帥的“帥”，我問你們那個少帥啊，他還在研究禪宗嗎？那他怎么行呢？他現(xiàn)在不研究禪了，所以張學(xué)良這幾十年要什么書買什么書，要看什么買什么，要請那個教授來講什么給他聽，老頭子呢，經(jīng)費花得不少啊，非常舒服啊，我說唉呀，最好我跟他換一換，我還愿意這樣一輩子閉關(guān)，要什么有什么多舒服啊，真是享福一輩子埃我說那好了，你把那套《指月錄》拿回來給我，我說我還花了錢給你寄來，成本都沒有拿呢，劉乙光說這個當(dāng)然當(dāng)然，我去拿來拿來，所以那一套指月錄上面還有寫的劉乙光，我拿來就給翻版印了，想弘揚佛法、禪宗，《指月錄》誰也看不懂，禪宗，賣也賣不掉，我也背了帳那個時候又窮還不掉，所以我只好找這個學(xué)生做社會處長你去想辦法，他說老師這個……這個除了我們跟你學(xué)的還看懂看看，怎么賣啊，我說我管你怎么賣啊，不能用權(quán)力壓人呀，我說怎么可以啊，你去想辦法行了，他最后搞了幾個月總算賣了，送一點錢給我還帳，我心里想大概他自己啊，不曉得怎么掏腰包來，反正我也不敢問，問了問穿了，自己臉紅嘛，怎么辦呢？總算我把帳還了，我就管他呢，嫁禍于人，而這一下做英雄了，把自己的痛苦放在人家身上去，后來……先講這一段，過了兩、三年，因為我的講學(xué)阿講佛啊，講禪宗，禪宗大為流行了，大家買《指月錄》買不到，我就把那我個學(xué)生找來，叫聶公陽江西人，我說公陽當(dāng)年還五十部《指月錄》，我窮的時候還不了帳叫你拿去賣的，現(xiàn)在一定賣不完你趕快拿來，現(xiàn)在大家需要得很，他說，老師一本都沒有了，我說你到那里去，怎么賣掉呢，他說，我沒有辦法，你叫我……，最后我給賣豬肉、賣牛肉屠宰公會那個會長，殺豬、殺牛的，給他那個商量，你們這里有錢，拜托、拜托買點書去，殺豬公會說，我們一個字也不認(rèn)識看什么書啊，這個，這個……，處長你叫我們買書干什么，我們。他說，我有個老師印了書賣不掉很窮，我也沒有錢，我們師生兩個沒有錢，你們屠宰公會有很多經(jīng)費就撥一部分買一點書，做點好事，處長那么講就買嘛，這五十部就殺豬、殺肉的，殺牛的，屠宰公會買去了，我說這樣啊，我說真好，那個屠宰公會啊，殺生那么多買了佛書有功德了，現(xiàn)在他也不看你去拿回來，好好我去拿回來，過兩天跑來一本都沒有，我說到哪里去啊，氣死了，他講我問他們，你書呢？怎么分掉的，他說，包豬肉、包牛肉包完了，真實的故事哦，那是我干的事情妙不妙，還把佛經(jīng)印去給人家包豬肉、包牛肉，五十本指月錄包完了，一本都找不到，這都是真的故事，很有意思。

　　現(xiàn)在回轉(zhuǎn)來，這個《指月錄》講到周德山，周金剛到了四川，這個《青龍疏鈔》挑來，看到這個老太婆，肚子餓了要吃點心了，把書擔(dān)子一放，老太太，老板，我要吃一點點心，這個老太太呀，好像，不是我們汪曼老這個老太太，也許地江曼老故意化妝在那里，他一看這個和尚他知道了，心里有數(shù)了這個老太太，她說，師父你哪里來埃他說我四川來埃你挑的這一挑好像都是書嘛。他說對呀，都是書稿。什么書稿呀。《青龍疏鈔》。老太太明白了，曉得他是周金剛，金剛經(jīng)你們都看過吧，金剛經(jīng)有三句要緊的話，你們先寫好啊，佛說的，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，這就是說我們前一分鐘這個思想這個心，前一秒鐘過去已經(jīng)過去了，未來心不可得，沒有來的還沒有來嘛，現(xiàn)在心我們講話現(xiàn)在，現(xiàn)在，一講現(xiàn)在已經(jīng)過去了，未來沒有來，過去心不可得，未來捉不住，空嘛，過去心不可得，未來心不可得，三句重要的話。他說自己這個書箱里是《青龍疏鈔》，這個老太太汪曼老一聽心里有數(shù)了，他大概就是周德山，周金剛講金鋼經(jīng)的，他說你這個書啊，師父你要做什么？他說我向你這里買一點點心吃，老太太說慢慢等一等，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？周德山愣住了，這一下給這個老太太一棒子打昏了，你講這個經(jīng)嘛，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來……，你要吃點心，點那一個心啊，這一棒就給他打昏了，他說江西這個禪宗，這些一個還不出家的一個老太太賣點心的，都開口都是佛法最高的，最簡單就是這樣，把他問愣住了，他答不出來了，心里已經(jīng)打鼓了。后來他到了龍?zhí)叮�和尚的�?guī)矩一到廟子上掛單，先跪下來到客堂磕頭拜佛，他在拜佛的時候啊，就講了，久響龍?zhí)叮�耳朵里龍�(zhí)抖U師名氣太大了，很久仰慕，影響我聽到龍?zhí)�，久響龍�(zhí)�，今到龍�(zhí)叮�龍也不見，潭也不現(xiàn)。這個很厲害啊，翻成白話的啦，久久是仰慕大名龍?zhí)抖U師，我現(xiàn)在到了龍?zhí)兜胤剑�龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個潭水，換句話眼睛里沒有人。老和尚這個大師啊，龍?zhí)洞髱熞矝]有見到究竟如何。這個龍?zhí)洞髱熣驹谒�旁邊他不認(rèn)識，以貌取人，說他依法不依人，他依人取人了。龍?zhí)洞髱熣f，如此，真的嗎？真的是這樣嗎？如果你真的這樣，許子親到龍?zhí)�，你總算真到了龍�(zhí)读耍�如果是這樣，“許”還有個許可的許，許，準(zhǔn)許你通過了，許子親到龍?zhí)�。真的龍也沒有潭也沒有，什么都空了嘛，你就得道了嘛，這一下，周德山完了，給這個大師這一棒一打下來，那么我又插過來了。蘇東坡后來也學(xué)禪，學(xué)禪，拼命研究，所以有一首詩，他學(xué)禪，講禪心得的境界，有一首偈子，東坡全集上是沒有，外集有，他這首詩我插過來，怎么說得蘇東坡比周德山遲個遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人德山禪師，蘇東坡是后來宋朝人，不過我現(xiàn)在插過來講。蘇東坡講學(xué)佛，禪的境界，悟道的怎么講，“廬山煙雨浙江潮”，蘇東坡也是四川人，我們一提都是四川老鄉(xiāng)，四川老鄉(xiāng)在文化上，都是領(lǐng)頭的，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消”，沒有到過廬山看過，沒有到過杭州浙江西湖看過恨死了，聽說風(fēng)景怎么美怎么……總想去，“及至到來無一事”，這兩個地方，杭州的蘇堤西湖上就是蘇東坡在那里，下放在杭州的時候修的，所以叫蘇堤。

　　廬山嘛，他也住過了，及至到來無一事，到了廬山、杭州看看，到了以后呢怎么樣，“廬山煙雨浙江潮”，不過如此就是這個樣子，這是學(xué)禪的境界，本地風(fēng)光。廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未，恨不消，恨不消，未到千般恨不消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。這個道理插過來這一段，等于注解了龍?zhí)抖U師答覆周金剛的話，周德山的話，龍也不見，潭也不現(xiàn)。這位禪師說是這樣嗎？那就許可你真到了龍?zhí)�，到家了。這一下，德山一聽啊，跪下來拜師了，后來因此而悟道，簡單的說，詳細(xì)的你看五燈會元，指月錄，尤其是最初的傳燈錄，這個上面都提到很多，這是禪宗的歷史。周德山悟了道以后，他講了兩句名言，學(xué)問好佛學(xué)高有什么用，“窮諸玄辯，若一毫置于太虛”，你們學(xué)學(xué)我啦，要學(xué)佛讀書，重要的地方要點的句子，你看我不要你們筆記的，我要靠腦子靠心里頭記的，現(xiàn)在一背就出來了。“窮諸玄辯，若一毫置于太虛，竭世機樞，似一滴投于巨壑”，你看他的學(xué)問多好，出口成章，他悟道以后就把自己寫的，金剛經(jīng)注解青龍疏鈔一把火燒了不出版了，沒有用，他怎么講“窮諸玄辯”，學(xué)問再好，懂得邏輯、哲學(xué)、宗教什么都懂，思考怎么辯論怎么辯證，用什么辯證法辯證這個真理，都不是真理，學(xué)問越好，各種辯證等于一毫一根毛在宇宙里頭一樣，那么輕，沒有分量，那么沒有用處，竭世機樞，樞機��？他記得，翻過了。他說你用盡機關(guān)怎么好，就是這個世界上只有你一個人都搞透了，透絕這個世界，等于一滴投于巨壑，等于一個大海，大的山谷里頭，你滴了一滴水一樣，有什么用呢，就是學(xué)問沒有用，真正的悟道修持這個才有用，可是你們諸位年輕出家同學(xué)注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標(biāo)榜啊，他出口可以講的出來那么好句子，你不一定哦，他可以著很多的書，你做不到哦，所以他后來的教育法，他喜歡用“棒”，用棒并不是要打死人，狠狠的打，他手里等于拿一個教鞭，你來問他問題，“啪”你一下，就是這樣，所以叫德山棒，后來臨濟祖師你問他問題，他就給你一否定“喝”，聲音很大就喝你一下，叫臨濟喝，云門祖師的作風(fēng)呢教育法不同了，就吃點心的時候，吃飯的時候，跟他學(xué)的人很多啊，唐代的時候這幾位大師門下，都是幾百到一千，唐代的人口，并不是現(xiàn)在十億人十二億人，最多一億還不到，那個時候地廣人稀，所以他們門下跟他學(xué)的，幾百、千百人是很大一個場面，每一次在吃飯的時候云門總抓起那個……，喜歡吃餅，薄餅?zāi)闷穑�大家吃飯的時候，他問這個是什么啊？大家同你們一樣，一聲不響一個都沒有答，這個是什么，云門餅，這是一個教育風(fēng)范。趙州禪師有人來，你想要見師父講佛經(jīng)都可以，真正問到禪佛法的修持，師父啊，真正的佛法傳一點給我好不好，請喝茶，講完了，你不懂，進(jìn)去了，佛法就在喝茶那個地方。所以剛才吃了點心，我也請問一下你那個心，饅頭點到哪那個心去了，吃下去點哪個心去了，還是過去心、未來心、現(xiàn)在心，如果你問我饅頭點了哪個心，不要啰嗦起哦，我到胃上去了，點個什么屁的心，對不對，這是老實話這就是禪，所以禪宗的教育法，剛才告訴你真做功夫，不要喜歡聽這些，所以禪宗的風(fēng)趣、禪宗的幽默、禪宗的文學(xué)、禪宗的辯論、禪宗的哲學(xué)、禪宗的科學(xué)，有你寫博士論文可以寫，一、兩百個題目，做博士論文的題目，多的是，真的不相干，真的禪宗要自己修證到了，隨便一舉一動，揚眉瞬目，就是。揚眉就是眉先聲眨一眨，挑一挑，眼睛眨一眨他就懂了，揚眉瞬目即是。所以還有個禪師，唐代還有個宗族，一個太子來出家的，到了龍?zhí)抖U師，龍湖禪師那里出家了，龍湖禪師，他有一天修持用功很好了，跪下來問師父，師父啊，佛法那么多，我請問一個問題，他說你問埃如何是祖師西來意，達(dá)摩祖師來傳禪宗傳了一個什么東西。這個師父怎么說啊，手指門口外面有一座山，我們中國老規(guī)矩，大門外面一個山，擺在前面叫做案山，桌子一樣，等于我們坐在這里，前面有一個桌子，他說你問這個嗎？再案山點頭時再給你講，這是禪宗教育法，那這一輩子一百輩子也沒有希望了，可是他就開悟了，待案山點頭的時候再給你講，就是這樣開悟的。諸位你們說說看青年同學(xué)，這在那里開悟，開悟的呀，不要客氣嘛，你不開悟也可以盡管講嘛，當(dāng)年我們年輕的時候，人家問，案山點頭，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就答覆他兩句話，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。就在這里，就在本位上，我們現(xiàn)在點心也吃了，故事也聽了，今天是第二天，第三天很輕松啊，這個不是打七，要打七你們兩腿受不了，不是這樣給你輕松啊，今天你看，快了，此中日日有花紅，下座，座位擺好，走幾圈。又是一個心來了，又要吃點心啦，行香，才說點頭頭已點，案山那有點頭時。

　�。ù蟊娦邢悖�

　　你看看外面街上車子響，汽車在按喇叭，零碎的雜音都很多，當(dāng)你一站，什么都不管的時候，這個外境同你了不相干，你耳根圓明，非常清凈，不要另外去找一個清凈啦，然后，隨時在行、注坐、臥，任何一處任何一點上，永遠(yuǎn)保持此心的安詳、清明，三年、五年沒有不成功不成道的，就那么簡單就那么難，所以孔子也說，孔子傳道給曾子曾參，曾子是最誠懇的學(xué)生，現(xiàn)在那些人亂用他的名字，有一天孔子站在那里看到曾參走過來，曾子，大概就是我們這樣行香啊，規(guī)規(guī)矩矩目不斜視，端端正正，孔子就叫他了，在論語上的記載你們就看到，參乎！曾參啊，他不曉得老師站在那里，他一叫他名字，他一抬頭一看，唯！就是（曾參），是，孔子抓住那個機會，參乎，吾道一以貫之，就是這個就是這個時候，就是這一念清凈就對了，所以叫一以貫之，就是這個，一以貫之，就是這個，一路下去就對了，就是這個樣子，一路下去就對了，所以叫做一以貫之。現(xiàn)在亂來了，變成一貫道了，這是孔子傳曾參。吾道一以貫之，曾子曰，（論語上）唯。是，知道了懂了，等于曾子悟道了，唯，是。下面兩句怎么說呢，曾子出，老師當(dāng)時抓住機會傳給他，指點他就是這個，吾道一以貫之。曾子曰，曾子說，答覆了“唯”是了我懂了，曾子出，回頭他出門了，離開這個禪堂一樣，門人問，其他同學(xué)跑來，喂，你剛才老師對你的那個態(tài)度不同耶，好像傳了你密宗了，門人問究竟傳了你什么，曾子曰，曾子只好對這批同學(xué)啊，點心沒有吃飽呢，曉得他不能懂，就變了一個法，夫子之道，忠恕而已矣。老師沒有別的秘密告訴我啊，好好去做人啊，好好去做事。忠，后世以為是忠于帝王、忠于領(lǐng)袖、忠于別人，忠于長官、忠于太太、忠于丈夫，對個人而忠，把“忠”字，中國字解釋錯了，忠，你看中央的中下面一個心，良心擺在中間，對于任何一件事情，沒有不盡心，沒有不盡力的，這個謂之忠。以為忠臣孝子非要殺了頭才變成忠臣，那才是狗屁的中國文化，當(dāng)然會殺頭，為了真理前面，自己性命都不管，就是忠于其事是謂之忠，做人。恕，女孩子的心情一樣，女孩子呀心腸軟的，本來生氣得很，小姐你很漂亮，媽媽你不要生氣，是嘛是嘛算了算了……，推已及人，替自己想替人家想，你看那個恕字，女人下面一個心，我們講罵人的，你這個婦人孺子之仁，我說你不要亂罵了，婦人孺子之仁，那就是慈悲心的開始啊，你沒有婦人孺子之仁這一點，你還做不到呢，所以那個“恕”對不對，女字下面一個心，心腸軟一點，不像我們這些男人死硬的心腸，上座。