圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第三(之上)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　疏第三陳隋下。四教也。于中二。初立。后判。初中。天臺傳云。陳隋二代三帝門師。謂陳朝一帝即是后主。隋有二帝。即文帝煬帝。煬帝為晉王時。即請為菩薩戒師。終于煬帝之時。故云陳隋二代。天臺山名。舉處辨人。僧名智顗。帝為立號智者。美其德也。即南岳思大師弟子。故婁虛舟侍即云。自佛教東流。秘密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便云昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復(fù)來矣。呈心云。非汝不證。非我不知。師資傳芳。具如傳記。緣此疏中。每因辨頓漸權(quán)實教理。數(shù)引四教。故此敘之。文中二。先正立四教。后通相料簡。前中。四教即為四別。每教皆有三。即一立名。二所詮。三所被。其四教所詮。即四種四諦。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。廣如釋華嚴(yán)四諦品疏及凈業(yè)菩薩章中。略如次下即釋。今初。三藏之名如注所釋。更有妨難。如此章末具有通釋。疏明因緣下。因緣之言通于四教。因緣故生滅。因緣故即空。因緣故假名。因緣故中道。因緣為主。故四教皆帶因緣之言。生滅四真諦理者。苦以逼迫為義。集以增長生死為事。道以除患為功。滅以累盡為名。有苦可知。有集可斷。有滅可證。有道可修。迷則苦集生而真道滅。悟則苦集滅而正道生。有可生滅。故云生滅四諦�？喽ㄊ强嗟�。故得名真。疏正教下。鹿苑初轉(zhuǎn)法輪。拘鄰五人見諦成道等。但有小乘得道。未有大乘得道。故云正教小乘。傍化菩薩者。智度論云。佛于阿含中。雖為彌勒授記。亦不說種種菩薩行故。菩薩于□為傍也。

　　▲疏二通教等者。即以同釋通。故法華云。我等同入法性。肇公云。三乘同觀性空而得道也。即三獸渡河。一水無二義耳。疏明因緣等者。從緣生法無性即空。非色敗壞然后云空。亦不要析故破云即空。若約中論偈四句。初教即因緣所生法。此教即空。我說即是空。第三亦名為假名。第四亦是中道義故。此云因緣即空�？諢o生四真諦理者。第二重四諦也。謂解苦無苦。名為苦諦。解集無和合。名為集諦。解滅無滅。解道無道。四諦性空。本無生滅。不同初教有可生滅。是大乘初門者。簡非深極。言初門者。以空遣妄有。未彰鈔有中道義故。正為菩薩者。雙明二空故。傍為聲聞?wù)摺３跻钥臻T。遣蕩小乘執(zhí)心。令漸通泰。故云傍通。注大品等者。雙證名及所被機。既三乘當(dāng)學(xué)。故是通教三同稟也。二乘既學(xué)。即傍為也。云何欲得三乘當(dāng)學(xué)般若。如云了法無生名般若。若有聲聞學(xué)無生。便云一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。于嚴(yán)土利他。不生喜樂。但欲趣寂。故成聲聞乘。若聞無生。知從緣生故無生。從緣滅故無滅。無生無滅因緣常理。如此學(xué)者成緣覺乘。若聞無生。便知一切諸法本自不生。今則無滅。即生滅而無生滅。故不礙于生滅。滅惡生善。悲智兼濟。成菩薩乘。同學(xué)一無生而成三乘故。若欲成自乘。當(dāng)學(xué)無生般若。又如無所得是般若。羅漢得之。實無有法名阿羅漢。緣覺得之不得緣相。菩薩得之心無掛。以無所得能得菩提故。豈三乘同稟般若。以此義推。則三乘人同學(xué)二空也。而云等者。具云。欲得緣覺乘。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得菩薩乘。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。此明般若能成一切道果也。難曰此通別教名。依智論共般若不共般若。以何立不。二名共教。二名不共教。而云通別耶。答曰。通則上通則圓。下通二乘。遠(yuǎn)近俱通。共但共小。得近無遠(yuǎn)。故名通耳。別有二義。不名不共。次下當(dāng)釋。又通者。教理智斷行位因果皆通。深淺不同。于此般若。唯共于淺。教通者。三乘同稟。因緣即空之教。理通者。同見偏真之理。智通者。同得巧度一切智。斷通者。菩薩界內(nèi)惑斷見思同也。行通者。見修無漏行同也。位通者。從干慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者。九無礙同也。果通者。九解脫二種涅槃果同也。通義雖八因教方知。故名通教。余教例知。

　　▲疏三別教下。文中分二。先正釋。后不名下。通妨難。初中因緣假名者。當(dāng)論第三句無量四真諦理。即第三四諦。言無量者。若無量相。非諸聲聞緣覺所知。集滅道各有無量相等。如菩提樹等之?dāng)?shù)及華嚴(yán)四百億十千之?dāng)?shù)。疏不名不共下。二通妨難。初牒疑情。謂有一難言。既言別即不共。便是智論不共般若。何不名為不共教耶。故此釋云兼欲等也。以別有二義。一不共二乘。非不共佛中道圓教之理。二歷別不融。故名為別。若云不共。不兼后義。故云兼欲簡非圓故。疏以一因下。出非圓之相。一因迥出者。對他顯別。不同通教三乘通修。今一通出離。迥超二乘。亦離二邊。以顯中道故。一果不融下。當(dāng)法明別。于中。言一果不融者。明果別。謂三德三身各不融故。不能一德一切德等故。歷別而修者。當(dāng)體以明因別。修布施時非戒等故。初地不知二地功德等故。不得因果圓融者。因果互望不融。不能因談果海果徹因源故。

　　▲疏四圓教者。所詮中。略無作四諦之言。言不思議因緣二諦中道者。即中論第四句亦是中道義。而言不思議者。佛性中道故。又因緣即空。不可作因緣思。即似故。不可作空思。即中故。不可作二思。即一而三。即三而一。為不思議因緣二諦。即真俗二諦。為欲成中道之義。故云二諦。不云四諦。言中道者。即非一義諦。是為三諦義也。又融二諦。即是中道。不似通教多約真諦別教多約俗諦。言事理具足者。通多約理。別多約事。圓中舉事。乃是即理之事。舉理。乃是即事之理。無理不明。無事不具。言不偏者。謂非偏真。又不滯一邊故。不別者。謂不應(yīng)別。必須融攝故。余義如前大意合離中辨。疏最上利根者。即圓融之機故。華嚴(yán)晉譯經(jīng)云。顯現(xiàn)自在力。為說圓滿經(jīng)。無量諸眾生。悉受菩提記。即當(dāng)新經(jīng)七十三也。文云。佛為說修多羅。名圓滿因輪。偈中云。彼佛知眾根將熟。而來此會化群生。顯現(xiàn)神變大莊嚴(yán)。靡不親近而恭敬。佛以一音方便說。法燈普照修多羅。無量眾生意柔軟。悉蒙與授菩提記。義則大同。文有小異耳。注教理智斷行位因果皆別皆圓者。謂別圓各有教等八事。別教八者。一教別。謂恒沙佛法別教菩薩不通二乘。二理別。藏識有恒沙俗諦之理。三智別。道種智也。四斷別。三界外塵沙見修無明斷也。五行別。歷劫修諸波羅蜜自行化他之行也。六位別。謂三十四心伏無明是賢位。十地發(fā)真斷無明是圣位。是位別也。七因別。無礙金剛之因別也。八果別。解脫涅槃四德異二乘也。圓中八者。一教圓。正說中道言教不偏也。二理圓。中道即一切佛法也。三智圓。一切種智也。四斷圓。不斷而斷無明惑斷也。五行圓。一行一切行也。六位圓。從初住一地具足諸地功德也。七因圓。雙照二諦自然流入也。八果圓。妙覺不思議三德之果。不縱不橫不并不別。故云圓也。則教等皆圓。

　　疏然此四教下。第二通相料簡。于中四。一立教所因。二彰其所釋。三用四儀式。四通立名難。今初。然依中論三觀之偈。而用此偈。有三重不同。一則一教之中。各成三觀。如前大意合離中辨。二四句各配一教。如向立教中明。三離合用之。以成四教。如今文是。如云從假入空。義同因緣所生法我說即是空。從空入假者。義當(dāng)亦為是假名。以連第二空句故。從假入中者。義當(dāng)亦是中道。義以連上假名句故。今合初二句。成初二教。通用四句。為別圓兩教。言從假入空析體異者。謂觀因緣假有之法皆悉空寂。云何知空。若云色者。唯五根五境及無表。此十一色合成色蘊。故色蘊空。又于此中。一推征。謂一眼色從八微生。假合成色。折至極微。都無實色。故曰色空。此名析法成藏教也。若云因緣所生。即無自性。舉體即空。不須析破。故凈名云。色性自空。非色敗空。體達(dá)此色有來即空。故云體法明空。有通教起也。疏從空入假等者。即三觀邐迤。故成別教。謂先觀真諦本來空寂。出觀入俗涉有化生凈佛國土等。故云從空入假。由入假故。又多流散。次觀中道。動寂無二。遠(yuǎn)離空有動寂二邊。三觀不在一時。故名別教。疏三觀一心中得有圓教起者。即空即假即中。即一而三。即三而一。非先非后。非一非三。亦如前文大意合離中第四義說。

　　▲疏又此四教不局下。第二辨其所釋簡異余師。余師或云。般若是空教。法華是中道教。涅槃是常住教。此是圓教。此是偏教。局定一經(jīng)。今則不爾。故云一部之中容有多故。而言容有者。不必皆具。謂每部經(jīng)中。或唯一教者。或二或三或具四者。且如凈名一經(jīng)。自具四教者。經(jīng)云。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法。不可信也等。即藏教也。迦旃延章云。不生不滅是無常義等。即通教也。富樓那章云。無以穢食置于寶器。無以琉璃同彼水精。大非小分。即別教也。須菩提章云。不斷淫怒癡。亦不與俱。不壞于身。而隨一相。不滅癡愛。起于明脫等。皆即圓教。故具四也。涅槃亦具四余。或三二一。不能一一繁引故。彼師說諸經(jīng)。于四教有兼。但對帶等四類也。具如別卷引說。

　　▲疏又更以四種下。第三用四儀。或復(fù)成八教。謂一頓教。二漸教。三不定教。四秘密教。初教。即華嚴(yán)經(jīng)。初成頓說故。二即始從鹿苑終至雙樹。三乘一乘并稱為漸。若約化法。頓教攝二。謂同及別。漸教具四。謂藏通別圓。然初頓漸二教。本是劉虬所立。以南中諸師加于不定。添成三教。后不定秘密二教。即于前不定教中開出。而與前不定不同。謂此從一音異解中。分成此二。凈名云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。釋曰。若互相知。名為不定。謂各聞不同。即所說不定也。謂聞大者知彼聞小。聞小者知彼聞大。故名不定。故注云互知也。若互不知。即名秘密故。注云互不也。謂若聞大乘者不知彼人聞小。小即于聞大者為秘密。聞小不知彼聞大。大即于聞小者為秘密。此之二教所說化法。俱通藏通別圓故。頓中唯二化法。余三具四教法。是故以化儀取。華嚴(yán)之圓是頓中之圓。法華之圓是漸中之圓。漸頓之儀二經(jīng)則異。圓教化法。二經(jīng)不殊。大師本意。判教如是。又詺圓教。亦名為頓。故云圓頓止觀由此。所謂華嚴(yán)名為頓頓。法華名為頓漸。以是頓儀中圓頓漸儀中圓頓故。

　　▲疏初對外下。第四通立名難也。謂華嚴(yán)刊定記慧苑法師。與作四種過失。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應(yīng)名三藏教故。二大無三藏失。彼不名三藏。應(yīng)非三藏故。三特違至教失。彼云不得親近小乘三藏學(xué)者。有小乘言簡異大乘故。明知三藏不唯屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立三故。如經(jīng)量部。但立經(jīng)律藏故。有立五藏。成實三外立于雜藏及菩薩藏。故有此四失。今為通之。文三。一通濫涉大乘失。二通特違至教失及不定失。三通大無三藏失。今初對外道等者。外道亦說戒定慧法。佛初出世說法。一一對彼翻破。故立真正戒定慧三迢然。各有行相。以詮三故便名三藏。其外道法中戒定慧。及佛法中戒定慧。各有行相。如別卷說。

　　△疏故智論下。二通特違至教失也。既出三藏名之所據(jù)。則兼證非濫涉大乘之失。謂大小乘論。同立此名。故濫涉之失不在于己。又亦通得不定之失。即三難皆通也。言智論者。文云。三藏中(小乘也)明法空為大空。摩訶衍中(大乘也)明十方空為大空。更有余文。不能具引。成實者。文云。我今正明三藏中實義。法華所言小乘三藏學(xué)者。以羅什譯經(jīng)多依智論。小乘三藏為欲成文(文句備也)二言雙指。此尤證小乘是三藏學(xué)者。何以言特違至教。但責(zé)其小心耳故。

　　△疏通教意融三故下。三通大無三藏難。為釋后三不名三藏所以。謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。言通教意融三者。融至空寂。故云法句經(jīng)云。戒性如虛空。持者為迷倒。(佛戒)若學(xué)諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。云何名為定矣。(拂定)無智無得。方名真智。般若無知。如智雙寂等。(拂慧)皆是意融三也。疏別教依一法性而顯三者。以一法性談之。亦不得迢然有別。一一法門。不離法性故。論云。以知法性無染。離五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。(戒也)以知法性常定體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。(定也)知法性體明離無明故。隨順修行般若波羅蜜(慧也)等(等于諸經(jīng))。

　　疏圓教三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯一體統(tǒng)之。一字之中攝三皆盡。一行尚具一切。何況三耶。上釋大乘不名三藏竟。然清涼大師。于四難外。更有難有通。又四教各有四門。并如別卷引說。

　　疏此師立義下。大文第二判也。此則別通圓別二教。定其去取。以攸判諸經(jīng)云。華嚴(yán)是兼。兼別教故。以見華嚴(yán)就登地已上約寄行位行布為別義故。是則迷其行布。謂為別教。但取圓融。以為圓教。雖成二教。各失一邊。合而融通。方成了義。是華嚴(yán)宗。由行布圓照二互相攝故。如華嚴(yán)疏行位中辨。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴(yán)本意。故今不取。是故。此段定其去取。余義廣在四教中。要者已辨了立五教中文三。一標(biāo)。二釋。三判。疏第四華嚴(yán)下。一標(biāo)也。華嚴(yán)宗主賢首者藏和上也。則天圣后謚號賢首。后疏鈔中每云賢首。即是此也。當(dāng)今天下。新舊二疏大行。皆依藏和上義門宗旨。大師造探玄記二十卷。釋晉譯經(jīng)。又造華嚴(yán)宗中雜要文卷廣略三十余本。又造諸經(jīng)論疏十余本。言別章者。謂教義分齊三卷。廣明五教行相法數(shù)。

　　疏初即天臺下。二釋也。文三。一明立意也。以見天臺立名招難。故此直名小乘。其所攝法。不異于彼。故即也。但不收六度菩薩。故唯云小。六度權(quán)教入大乘始教分中故。此意如別卷說。疏以隨機故等者。正明佛設(shè)此教之意。以凡夫外道邪正不分(對外道也)真妄渾濫(對凡夫也)佛若使說了義。云一切皆真。即此等何因改心悔過。故說諸法染凈定別。善惡云泥。令知善凈可忻惡染可厭。知彼賢圣勝妙。自覺凡夫過患。發(fā)心立志。修因證果。故云隨機等也。隨他悟者。義如前說。

　　△疏然其所說法教下。二辨所詮也。言七十五法者。謂五類法中有多少故。于大乘百法中。闕二十五也。謂心法唯一(闕七)心所有法四十六(闕五)色法同有十一。不相應(yīng)行法十四(闕十)無為法三(闕三)故成七十五也。其中名義亦有小異。具如俱舍所說。在別卷中。講者撿敘。注雖阿含等者。如前所引。無是老死。(法空)無誰老死。(人空)亦不明顯者。雖有此言。不具釋故。于處處文更不說故。

　　疏唯依六識三毒建立染凈根本者。明所依根本。然小乘計生死根本。雖有多義。略舉其三。一計色心。如順正理侖第八說。經(jīng)部師計。以現(xiàn)在色心等。為染凈因。意云。如大乘中第八為所薰故。二者三毒為因義。如大乘能熏故云阿含經(jīng)文。貪恚愚癡是世間本。謂以三毒為因緣故起于三業(yè)。三業(yè)因緣故起于三界。是故有一切法。故中論十二因緣品。亦云。眾生癡所覆。為后起三行。以有此行故。識受六道身。三者合取二義。同有能所熏。方流轉(zhuǎn)故。若爾焉異大乘。然似參經(jīng)意而不同者。謂以六識為所熏。非第八故�？v說賴耶。但有名字無體義故。能熏又非七識。故全不同。今疏意取第三。而略于色字。但舉所熏六識能熏三毒。已成流轉(zhuǎn)因故。色法非本故。

　　△疏未盡法源等者。三結(jié)成不了。由不了故有多諍論。部執(zhí)紛然。注就佛意即通下釋疑。疑云。教是佛說。何以不了。此釋云。就佛說有之時。元是即空之幻有。即真理之隨緣。故云通。然以隨機故。名言之中。即含隱而說也。隨言執(zhí)理者。如十地論遮云。隨聲取義。有五過失。(一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法)言隨相執(zhí)體者。如聞?wù)f干城水月等名。便謂實有。

　　疏二始教下。文三。一正立。二辨所詮。三總結(jié)。初言第二等者。合深密二三兩教。為此一教也。第二時教但明于空�？帐浅蹰T。第三時中普演三乘。如法華云。初以三乘引導(dǎo)眾生。故深密兩時并名始教。云何空是初門。法鼓經(jīng)中。以空門為始。以不空門為終故。彼經(jīng)云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經(jīng)多說空義。佛告迦葉。一切空經(jīng)是有余說。唯有此經(jīng)是無上說。非有余說故。若爾彼第三時。既非明空之教。合是無余之說。何得名初。以未顯一極故。特由此義。加分教名。有不成佛。故名為分。

　　△疏廣說法相下。二辨所詮也。以詮相多說性少故言法相宗。削繁錄數(shù)者。百法論題云。本事分中略錄名數(shù)。言一百者對前顯勝。言小說法性對后彰劣。百者。謂色有十一。心法有八。心所有五十一。不相應(yīng)行有二十四。無為有六。故成百數(shù)。(于前七十五中。加二十五。謂心法加七。小乘一意識故。心所五。不相應(yīng)行加十。無為加三)下八識章中。當(dāng)自列釋。言性即相數(shù)者。說真如法性。乃是百中六無為數(shù)。

　　△疏決釋下。三結(jié)也。又顯勝前。前云未盡法源故多諍論。多諍論者。二十部異。今云少諍者。但十師之殊。然對后無諍論。此又是劣。

　　疏三終教下。文三。一正立。二所詮。三合結(jié)兩教。今初。所言終者。終于始故。謂隨前機�；蛳纫钥樟x�；蛳纫韵嗔x。初誘導(dǎo)之。后以中道實理。終竟成之。故云終教。以始教中無實果故。復(fù)言實者。疏文自釋。

　　△疏少說下所詮也。言少說多說等者。然大小乘法相所詮法義。于根源則略。枝流則廣。如說染法。俱舍。于起業(yè)相及業(yè)系苦果三界六道依正之相甚廣。唯識。說六識中二執(zhí)二障亦甚廣。第八識三細(xì)乃至所依根本則略。其本始二覺三大及真如門乃至一真心源之義。渾不分析行相。若起信。則于此等。開章廣辨。其六塵障執(zhí)之義。皆略而說之。其起業(yè)受果。但列之而已。都不解釋。故知法性宗所說。本廣而末略。余皆例知。由此應(yīng)成四句。一法性終教。本廣末略。二大小乘法相。末廣本略。三頓教中非本非末。四圓教中全本全末。

　　疏相亦歸性者。如說五蘊。五蘊即空�？占捶ㄐ�。文云。三世五蘊法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。又云。有諍說生死。無諍說涅槃。生死與涅槃。二俱不可得。又如說心。心即離念。法界一相。華嚴(yán)云。華藏界海法界無差別等。其文非一。故此宗中非不有相。但意顯性以為玄妙。令物達(dá)此速證菩提故。無諍論者。起信智度寶性等論。皆無諸師諍競之異。

　　△疏上二故下。合始終二教。為一漸教也。以終唯終于始故。亦可小乘互名漸之始教。究竟終成佛故。

　　疏四頓教。文三。一正立。二所詮。三通妨。今初又二。一當(dāng)法立名。不生即佛者。即心本是佛。妄起故為眾生。一念妄心不生。何為不得名佛。故達(dá)磨碑文云。心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登正覺。華嚴(yán)云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。疏不依地位漸次下。二對他受稱不同。文二。初正釋。謂不同二三之漸。不同第五之圓。故此三立名。則圓頓義異。不同天臺圓是即頓。注思益下。引二經(jīng)。思益文顯易了。楞伽經(jīng)是第四。語略而未周。如別卷具列而釋。

　　△疏總不說下。辨所詮也。唯辨等者。但諸經(jīng)中。一向辨真性處。即屬頓教。一切唯是妄想者。八識心王。尚無定差別。況心所從心所變。豈皆有耶。心生種種法生。心滅種種法滅故。論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。疏一切法界唯是絕言者。又佛前真性辨離言真如故。論次文即云。言真如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說不可念。故名真如。言一切法界者。界即性義。以一切法性皆離言故。名無得物之功。物無當(dāng)名之實故。理本無言故。理事交徹。不可作事理說故。說名名不可盡。不可以一名詺故。理圓言偏不及故。即實相故。疏五法至都遣者。即如楞伽說也。雖明五法名相妄想正智如如。五皆空寂。何者。謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相。妄想唯如智矣。智因如立。智體互空。如從智明。本來常寂。故并空矣。況八識約事。皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尚叵得。無我寧存。故中論云。諸佛或說我。或說于無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。訶教者。謂以心傳心。不在文字故。勸離者。乃有二義。一令離教。成上訶教。二令離法。法雖無量。不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱為智。相既不有。智豈有真。心境兩亡則皆泯絕。心無心相。即是安心。故說生心即妄。不生即佛。言生心者。非但生于余心。縱生菩提涅槃觀心見性。亦曰生心。并為妄想。念想都寂方曰不生。寂照現(xiàn)前豈不名佛。故前引達(dá)磨碑云心有心無等。言心無者。非了心空名無。乃是不生于了方名無耳。故經(jīng)云。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。言如是解者。如不生解而無解相。非謂空解于不生耳。疏亦無佛無不佛無生無不生者。重拂前跡。為迷眾生。言即心即佛。既無眾生。何曾佛。故有偈云。平等真法界。佛不度眾生。對執(zhí)佛言無佛。非謂是無佛。故云無不佛矣。則遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想故。佛藏經(jīng)第一云。舍利弗。乃至于法少有所得者。則與佛諍。與佛諍者皆入邪道。非我弟子。又唯詺無佛。以志真佛故。言無不佛耳。故華嚴(yán)云。性空即是佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故說不生。佛尚不有何有無生。作無生解。還被無生之所纏縛。故云無不生矣。又一切法不生。則般若生。故云無不生矣。則生與不生。反覆相遣。反覆相成。唯忘言者可與道合。虛懷者可與理通。冥心者可與真一。遣智者可與圣同。故引凈名默住。以顯不二是也。然凈名第二。入不二法門品。前有三十二菩薩。各說不二法門。后問文殊。文殊言。如我意者。于一切法。無言無說無示無識。離諸問答。是為入不二法門。文殊問維摩詰言。我等各自說已。仁者當(dāng)說。何等是入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是為真入不二法門。評曰。此有四節(jié)。謂諸菩薩。以無二遣一。文殊以言遣言。凈名以無言顯理。文殊又以言印無言。明言即無言非要離耳。委釋在別卷。

　　△疏問此若下。通妨難也。謂華嚴(yán)刊定記中。難藏和上云。上所引經(jīng)。當(dāng)知此并已詮顯理。復(fù)何將此立為能詮。若此是教。更何是理。今為通此。故云頓詮此理故名頓教。謂所詮是理。今頓說理。豈非能詮教耶。夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。先小后大。先空后不空。先相后性等。即是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。豈以所詮是理。不許能詮為教耶。何得難言更何是教。迷之甚矣。又復(fù)難言。以教離言故。與理不別者。終圓二教豈不離言。若許離言�？倯�(yīng)名頓。何有五教。若謂離說離言不礙言說者。終圓二教亦應(yīng)名頓。以皆離言不礙言故。今疏不救者。以賢首不如此立。何用救耶。但用一句之言。諸難皆破。此公是藏和上弟子。不得師意。故知形雖入室。智未升堂。亦由曾不參禪。致使全迷頓旨別為一類者。然天臺四教皆有絕言之文。四教分之。故不立頓。賢首意云。天臺四教絕言。并令亡詮會旨。今欲頓詮絕言之理為一類之機。不有此門。逗機不足。即順禪宗者。達(dá)磨大師。以心傳心正用斯教。若不指一言以直說即心是佛心要。何由可傳。故寄無言之言。直詮言絕之理教。亦明矣。南宗禪門正是此教之旨。北宗雖漸調(diào)伏。然亦不住名言。皆不出頓教。故云順禪宗也。

　　疏五圓教。文二。一正立之中一位即一切等者。一切諸法一一稱性。事事無礙故。十信攝五位者。因是即性之因。故談于果。果是即性之果。故徹于因。故梵行品云。初發(fā)心時即得阿耨菩提等。

　　△疏所說唯是下。所詮也。略如釋序中性起為相相得性融之文中所說。廣如普眼章法界觀門中說。廣如別卷法界章。然五教中。第二既會合空相。相對料簡便成六句。謂一小乘唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四終教相少性多。五空宗中非相非性。六圓教中全相全性。

　　疏然此所判下。第三判也。文二。一正判所立。二然更從下。攝于余五。文二。一標(biāo)意。次初總為下。二正攝。文四。一攝一音教。即收前羅什流支二師。通言一一同圓者。謂應(yīng)難云。既攝前四。何殊小乘及法相等。故今釋云。圓教攝四之時。一一同圓。尚非終頓。何況初二。故注中舉喻。意云。如海中百川滴滴皆具十德及百川之味。不同江河雖千萬里終無海中之一德。

　　▲疏二者初一下。攝讖印二師二教也。

　　▲疏三者下。攝南中諸師所立頓漸不定三種教及南宗三時教也。注如次者。小乘始教終教也。前二者除終教也。以戒賢第二第三兩教同為此始教故。四是不定者。此中頓教。是諸師不定教中頓教中。非第四五時。又詮究竟常住之理。即是頓也。第五為頓者。此中圓教。是彼諸師所立頓教也。

　　▲疏四者初是下。攝天臺四教也。言二中空是通教者。以第二始教中含空有二宗。今通教是三三乘同修。體色即空。共般若教。與第二時空宗相應(yīng)。故為此配。疏相及三四皆是別教者。始教中法相宗行布?xì)v別而修故。終教依一如來藏性于諸法故(天臺別教中云依一法性。而顯戒定慧三故)頓教迥顯真性。不融通相。故非圓也。上來多段不同�？偸钦�辨權(quán)實竟。

　　疏已知五教下。大文第二。非與此經(jīng)相攝。于中二。一結(jié)前生后可知。二今顯此義下。開章正說。此中三門。文相甚顯。故不解之。義在注中故。今但略配三門之注也。注諸佛依正等者。文二。一釋彼攝此此不攝彼。二若但約下。彼此相攝。(此攝彼者。同上一段故云分?jǐn)z。彼攝此者而假皆攝故云全也)注文中斷我等者。亦二。一明此分?jǐn)z彼。謂大小乘法相。名義繁廣。此經(jīng)但舉綱領(lǐng)。不具羅列。故云分也。二然皆下。明彼不攝此。謂彼不說一切皆是圓覺妙心故。注此經(jīng)亦依等者。亦二。一釋終教。二釋頓教。

　　○第四分齊門中。文三。一躡前標(biāo)意。二今約下約論正明。三諸教下約理結(jié)教。初中。染凈法者。論中以反流還源為凈法故。順流展轉(zhuǎn)生起即是染也。又佛說教本為染機。聞教展轉(zhuǎn)翻之。即為凈也。云從本至末故者。若以一心真如為本。本即非染非凈。若約根本不覺為本。則本末俱染。今皆通之。但末唯是染。然佛言教。唯以說此等諸法。但明識此法本末。以對教言辭之自辨教之深淺分齊也。疏是心則攝下。論文具云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。盡攝世間者染法等也。攝出世間者凈法本也。即此圓覺普賢章中文也。經(jīng)標(biāo)下。文殊章。初此二處文。皆是標(biāo)為本義。又說下。亦普賢中文。即前標(biāo)指也。是然現(xiàn)起之言。雖通染凈。若從顯勝配者。染法云起。凈法云現(xiàn)。此一心既非染非凈。俱為染凈之本。故此指本。通云染凈不起。末中即展轉(zhuǎn)唯取染矣。注然華嚴(yán)下。文二。一唯解華嚴(yán)法界。二等論中欲究下。總辨三本。初中而彼疏者。即新經(jīng)普賢行愿品疏。亦清涼所制等者。等于次句。云相非生滅。莫窮其始。寧見中邊。迷之則生死無窮。解之則廓爾大悟。即知互是為生起之本也。三義皆同者。皆為染凈之本。三法體一者。論中一心。即是此經(jīng)中覺心。及華嚴(yán)中一真法界也。

　　疏開二門者。此下皆是以義用之。非具寫其文。具云。顯示正義者。(牒章)依一心法。有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。(謂一如來藏心。含有二義。一約體絕相義。即真如門。謂非染非凈。非生非滅。不動不轉(zhuǎn)。平等一味。性無差別。眾生即涅槃。不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門謂隨薰轉(zhuǎn)動成于染凈染凈雖成性恒不動正由不動。能成染凈是故不動亦在動門。勝鬘中不染而染等。楞伽云。如來藏。名阿梨耶識。［而］與無明七識共俱如大海波常無斷絕等。余如別卷)是二種門。皆各總攝一切法(以真如是染凈通相。通相之外。無別染凈。故得總攝一切諸法。生滅門中。別顯染凈。染凈之法。無所不該故。亦總攝諸法。通別雖殊。齊無所遺。故云各攝)此義云何。以是二門不相離故(如金全收器器亦全收金)疏即是一法界下。論文先牒前章云心真如者。方指云即是等。(乃至境界之相。皆全收論文)言一法界者。即無二真心。為一法界。此非算數(shù)之一。謂如理虛融。平等不二。故稱為一。依生圣法故云法界。中邊論云。法界者圣法因義故也。大總相法門體者。二門之中。不取別相門。于中但取總相。然亦該收別盡。故云大也。此一法界。舉體全作生滅門。舉體全作真如門。為顯此義。故云體也。軌生物解曰法。圣智通游曰門。所謂心性不生不滅者。釋上法體。謂隨妄不生。約對治不滅。又修起不生。處染不滅。故攝論云。世間不破。出世間不盡。一切諸法等者。謂妄執(zhí)者云�，F(xiàn)見諸法。差別遷流。云何乃言性無生滅。釋云。差別相者。是汝遍計妄惜所作。本來無實。如依眼病妄見空華。若離心念等者。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以諸圣人離妄念故。既無此境。即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作。定實有者。圣人不見應(yīng)是迷倒。凡夫既見應(yīng)是覺悟。如不見空華誰是病眼。唯是一心故名真如者。此文超越。今具續(xù)之。謂次前文云。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心(結(jié)歸法體)故名(依義立名)以一切言說假名無實。但隨妄念不可得故。注知是空華等者。緣論文。自此下至根本不覺。正是此經(jīng)宗旨始末所詮義之分齊故。每節(jié)腳注經(jīng)文。以配之。今則文殊章中文也。具云如來因地修圓覺者。如是空華即無輪轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空華相。亦不可說無知性。有無俱遣。是則名為凈覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。將此對論詳之。義勢昭然同矣。

　　▲疏二者心生滅門者。是上標(biāo)列之文。今便以為此文之首。謂依下。論無謂字。但先牒前章云心生滅者。便標(biāo)云。依如來藏故有生滅心。釋曰。謂不生滅心。因無明風(fēng)。動作生滅。故說生滅心依不生滅心。然此二心。竟無二體。但約二義以說相依。如不動之水為風(fēng)所吹而作動水。動靜雖殊而水體是一。亦得說言依靜水故有其動水。當(dāng)知此中理趣亦爾。宜可思之。謂自性清凈心名如來藏。因無明風(fēng)。動作生滅。故云依如來藏有生滅心也。楞伽勝鬘俱同此說。此顯真心隨動故住生滅。非謂舉所依取能依。以此門中有二義故。能亦三大故。是故通攝所依。亦入此門也。疏所謂不生不滅與生滅和合者。即上如來藏清凈心。動作生滅。不相離故。故云和合。非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心。心之生滅。無二相故。心之不生滅。因無明成生滅之心。從本覺起。而無二體。不相舍離。故下文云。如大海水因風(fēng)波動。水相風(fēng)相不相舍離。乃至廣說。此中。水之動是風(fēng)相。動之濕是水相。以水舉體動。故水不離于風(fēng)相。無動而非濕。故風(fēng)不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動故。心不離生滅相。生滅之相。莫非神解故。生滅不離于心相。如是不離。名為和合。此是不生滅與生滅和合。以是隨緣門故。非是生滅與不生滅合。以此非是問非真如門故。疏非一非異者。真如全體動故。心與生滅非異。而恒不變真性故。與生滅非一。依楞伽經(jīng)。以七識染法為生滅。以如來藏凈法為不生滅。此二和合為阿梨耶識。以和合故非一非異。廣如論疏所說。疏名阿梨耶識者。從生滅者至此立名。皆全取論文。謂此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識。或云阿梨耶識者。但梵音楚夏耳。梁朝真諦三藏。就名翻為無沒識。唐三藏。就義翻為藏識。藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。疏注經(jīng)五名等者。流通文云。是經(jīng)名為大方廣圓覺。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。今引五中之一名也。非謂第一之名矣。如來藏即論之一心。自性即真如。差別即生滅。與論名雖異。而法全同也。注及云種種下。即普賢章中之文。如前所引。所言等者等取幻滅。覺心不動。不動即真如。種種即生滅。故配此矣。

　　疏三依后門明二義者。疏家標(biāo)舉。由前真如門無展轉(zhuǎn)生起義故不開之。但依后生滅門開此二義。若依論者。次前文云。此識有二種義。能攝一切法。能生一切法(此識之中。以不覺熏本覺故。生諸染法流轉(zhuǎn)生死。以本覺熏本覺故。生諸凈法反流出［經(jīng)］成于始覺。依此二義遍生一切染凈法。故云能生已)。

　　▲疏一者覺義等者。具云(今具寫論文。兼便注解可采之銷疏也)云何為二。一者覺義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念。(離于妄念。顯無不覺)離念相者等虛空界(非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明義等故也。屋空有二義。以況于本覺也)無所不遍。(一周遍義也謂橫遍三陰。豎通凡圣故)法界一相(二無差別義也。謂在纏出障。性恒無二故。此上二句。疏中無之)即是如來平等法身(欲明覺義出纏相顯故)依此法身。說名本覺。(既是法身之覺。理非新成。故云本也。無性攝論云。無垢無掛礙智。名為法身。金光明經(jīng)。名大圓鏡智。為法身等。皆如義也)何以故(意其立名。謂上開章中直云覺義。何故今結(jié)乃云本覺也)疏乃至始覺者。此但標(biāo)而已。今具引文。隨文注解。文云。本覺義者對始覺說。(以對始故。說之為本。答上難也。又以本覺隨染。生于始覺。還待此始覺。方名本覺也)以始覺者即同本覺。(以至心源時始本無二相故。上文但云其覺。是本所成。還契心源。融同一體。方名如覺故)始覺義者(牒名)依本覺故而有不覺。(明起始覺之所由。謂即此心體。隨無明緣。動作妄念)依不覺故說有始覺。(本覺內(nèi)熏力故。漸有微覺。厭求乃至究竟。還同本故。下文云本覺隨染生智凈相者。即此始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺故。以同本覺故則無不覺。無不覺故則無始覺。無始覺故則無本覺。無本覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭焉無寄。尚無始本之殊。況有三身之異。但隨物心現(xiàn)。故說報化之用。下文顯之)疏注覺圓明故等者。經(jīng)文具云。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故(即論中離合也)爾時便得無方清凈(等虛空)無邊虛空。覺所顯發(fā)。(即論中從法一相乃至說名本覺也)覺圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。如是根識塵大處界。二十五有。力無畏等。三十七道品。乃至八萬四千。一一清凈。一一不動。一一遍滿法界。乃至圓覺普照。寂滅無二。于中諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。

　　▲疏二者不覺義等者。此引論文亦略。又不依次。以隨略文便宜。今依次具引兼注釋。文云。謂不如實知真如法一故(不了如理一味。釋根本不覺義。如迷正方)不覺心起。而有其念(業(yè)等相念即邪方也。故注經(jīng)文云。如顛倒迷方等)念無自相。不離本覺。(邪無別體。不離正方)猶如迷人依方故迷。若離于方。則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。則無不覺(故注文云無明無體)以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。(于中二。初明妄有起凈之功。后明真有顯妄之義。良以依真之妄。方能顯真。隨妄之真。還待妄顯故)疏自此之前下。已如前釋。

　　疏四依后義下。文二。一釋本門。二唯識下配分齊。今初也。言后義者。由前覺義。是返流還源之義。故不明之。但依后不覺義中。生三細(xì)也。今亦具引注釋。文云。后次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應(yīng)不離。(相不離體故。末不離本故。依無明起妄心。依妄心起無明故)云何為三。一者無明業(yè)相。以依不覺故(釋標(biāo)中無明也。即根本無明)心動說名為業(yè)(釋標(biāo)中業(yè)也。此中業(yè)有二義。一動作是業(yè)義。即此三心動是也)覺則不動(反舉釋成。既得始覺時。則無動念。是如今動。唯由不覺)動則有苦(二為因是業(yè)義。此既招苦。即為因也。如得寂靜無念之時。即是涅槃妙果。故如今動。則有生死苦患)果不離因故。(不動既樂。即知動必有苦。動因苦果。既無別時。故云不離也。此離動念。而極微細(xì)。緣起一相。能所不分。即當(dāng)梨耶自體分也。如無相論云。問此識何相何境界。答相及境界。不可分別。一體無異。當(dāng)知此約賴耶業(yè)相義說也。下二約本識見相二分為二也)二者能見相(標(biāo)也即是轉(zhuǎn)相)以依動故能見(依前業(yè)識。轉(zhuǎn)成能見)不動則無見(若依性凈門。則無能見也。反顯能見。必依動義。如是轉(zhuǎn)相。雖有能緣。以境界微細(xì)故。猶未辨之。如攝論云。意識緣三世境及非三世境。是則可知。此識所緣境不可知故。既云所緣不可知。即細(xì)能緣。以明本識轉(zhuǎn)相義也)三者境界相。(標(biāo)也即是現(xiàn)相)以依能見故。境界妄現(xiàn)。(依前轉(zhuǎn)相。能現(xiàn)境界)離見則無境界(反釋可知。然上二相。約喻說者。本覺真如。其于凈眼。熱翳之氣。似根本無明。翳與眼合。如業(yè)相。由翳故。有能見空華之見。如轉(zhuǎn)相。以有見故空中華現(xiàn)。如境界相)。

　　▲疏注由有等者。配經(jīng)分齊也。即凈諸業(yè)障章中之文。所引亦略。又不依次。今具正之。文云。一切眾生。從無始來。妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實我體。乃至由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。作非覺入故。是故動念及與息合。皆染迷悶。何以故。由有無始本。故起無明。為己主宰。釋曰。據(jù)本文。則說動息俱迷。后方更說俱迷之所以。以本起無明故。今疏所引即先舉所以。云由本起無明故。動息俱迷。就簡略之文。此易見故。今以配論分齊者。謂經(jīng)宗正當(dāng)根本不覺已上文。若據(jù)傍兼。亦有生起三細(xì)之義。動念是凡夫。息念是二乘。二乘所未覺者即三細(xì)也。故配之矣。

　　▲疏唯識下。文四。一正配。言正是梨耶體者。彼以賴耶為諸染凈法之本故。疏注初即自下。此即第八識中三分義也。依陳那故。自體即自證也。若依護(hù)法。則證自證亦含在其中。

　　△疏故彼論下二證成。言無始時來界者。界是因義。指第八識。無始已來為諸法之因故。余皆可解。

　　△疏以彼宗下。三釋。唯齊此門之所以也。彼說心法但是有為生滅。各從自種而生。其無為真如。凝然不變。不是心法。此論則唯于一心開出二門。謂此一心不虛妄不變異。故曰真如。又此一心復(fù)能隨緣作染凈諸法。故云生滅。疏又不言等者。然如來藏。是在纏真如故。彼不說名為藏識。不同此論即如來藏與生滅合名梨耶識矣。

　　△疏問彼說下。四通難。文中又四。第一難也。難意可見。答由下。二通也。此文即后生滅因緣中文矣。三復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故。以依阿梨耶等。問此下三轉(zhuǎn)難。難意可知。答有下四通釋。文中二。一別釋三義云云�？杉�(xì)詳之。甚有理味。唯識不。二總結(jié)以示。謂約此宗所解見。彼所說之梨耶。無是如來藏隨緣之義也。故當(dāng)三細(xì)之分齊。若約彼執(zhí)。則非此三細(xì)之體。

　　疏五依最后者。亦是疏家自標(biāo)。不是論文取。后者即第三境界相也。境界為緣生六塵故。疏注彌勒等者。六塵分齊雖非經(jīng)宗。深必該淺。故亦說矣。今引經(jīng)文注論以配。然說輪回之本。始于金剛藏章。彼說于圓覺中。起輪回之見。如云駛舟行故見月運岸移等故。彼后段文云。以輪回心。生輪回見。乃至先所無始輪回根本。(即智相也)今至此章。亦唯問此釋此。故注中但指彌勒章中矣。此章文云。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪回。乃至當(dāng)知輪回愛為根本。(正當(dāng)?shù)诙�相續(xù)相義。兼第一智相。智相是分別愛與不愛。愛與不愛皆愛為本。其相續(xù)相。但依前愛不愛境。生苦樂覺。心起念不斷故。亦同住中。但依金剛藏章于輪回之見。故有此章種種恩愛矣)又云。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由于欲境。起諸違順。境背愛心而生憎嫉(上皆三執(zhí)取相四計名字相也。但依總相。同此分齊。不有一一配對其文。言境背愛心而生憎嫉。但釋違境。皆對愛心)造種種業(yè)。(五起業(yè)相)是故復(fù)生地獄餓鬼。(六業(yè)系苦相。次說人天因果。上二界同果。皆例此配之。當(dāng)?shù)谖宓诹�粗�?釋曰。然此注配雖在標(biāo)文之下。講者即須先說六塵之相。說然后依引經(jīng)配之。義則易見�；蛞灰幌啾闩溽屢嗟�。一任隨便矣。

　　△疏謂一者下。此所用論文。亦未全備。今依次寫。便注釋之。具以有境界緣故。復(fù)生六種相。云何為六。一者智相。依于境界心起。分別愛與不愛故。(于前現(xiàn)識所現(xiàn)相上。不了自心所現(xiàn)故。創(chuàng)起慧數(shù)。分別染凈。執(zhí)有［定］性。)二者相續(xù)相。依于智故。生其苦樂覺心起念相續(xù)不斷故(謂依前分別。愛境起樂受覺。不愛境起苦受覺數(shù)數(shù)起念。相續(xù)現(xiàn)前。此明自相續(xù)也。又能起惑潤業(yè)。引持生死。令他相續(xù)。故下文云住持苦樂等)三者執(zhí)取相。依于相續(xù)。緣念境界。住持苦樂。(上皆是前相續(xù)相也)心起著故(是此執(zhí)取相也。謂于前苦樂等境。不了虛無。深起取著故下文云即此相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計我我所等也)四者計名字相。依于妄執(zhí)。分別假名言相故。(依前顛倒所執(zhí)相上。更立假名。是分別故。楞伽云。相名常相隨。而生諸妄想。故云依于妄執(zhí)等也。上來起惑。自下造業(yè)感報也)五者起業(yè)相。依于名字。尋名取著。造種種業(yè)故。(謂執(zhí)相計名。依此粗惑。發(fā)動身口。造一切業(yè)也。即苦因也)六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果不自在故。(業(yè)因已成。招果必然。循環(huán)諸道。生死長縛)當(dāng)知無明能生一切染法(三細(xì)六粗�？倲z一切染法。皆因根本無明不了真如而起也)以一切染法皆是不覺相故(問染法多種。差別不同。如何根本唯一無明。答染法雖多。皆是無明氣分。悉是不覺之差別相。故不異不覺也)疏然小乘下。配分齊也。其相甚顯。疏諸教分下。以理結(jié)嘆也。深淺之相。詳機可彰。注十三法者。一一心。二真如。三覺。四根本不覺。余九則三細(xì)六粗也。豎說本末�？倿槭�三。非橫列也。生滅門是覺不覺之總。無別法體。故非其數(shù)。若更究其實法之體。唯有十。一一心真如及覺。但是一法故不言。此經(jīng)者但舉宗論也。都攝諸經(jīng)故。

　　○第五門　疏五所被機宜者三。一攝前起后�？衷品�既出幽深。應(yīng)非我分。故辨此門。二然約下開章。初章約新熏五性義故。非實故。大乘種性。即不能入。后章約本有一性故。一切普性。三且約下。牒釋。又二。一即時料簡。二畢竟普收。初中二。一別簡。二通簡。別中二。一簡信解器。二簡修證器。初中二。一通。二別。一中又二。一非器。二是器。今初也。清涼說。悟入華嚴(yán)。有五非器。一無信。二違真。三乖實。四狹劣。五守權(quán)。今以經(jīng)宗不同故不全用。有相當(dāng)者即配之亦盡。即知此文極略而義通。而疏名相者。經(jīng)云。迷于一實。隨名相。名相執(zhí)故我唐坐。今照我塵無自性。回向不住涅槃城。圓覺。不可思者非相故。不可議者由非名故。故著名相者。不能入也。故下文云。何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。疏以文為解者。清涼云。乖實非器。謂如言取文超情至理不入心故。十地論云。隨聲取義。有五過失。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。疏滯行位者。清涼云。守權(quán)非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修。行布行位。不信圓融具德之法。故出現(xiàn)品云。說有菩薩無量億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經(jīng)�；驎r聞已不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。良以有作之修。多劫修終成敗壞。無心體極一念使契佛家。又云。積行菩薩。曝鰓鱗于龍門。疏推圣境者。清涼云。(此文發(fā)心功德品中不是被機門也)夫機差教別。圣旨深玄。且以淺為深有符理之得。以深為淺有謗法之[億-音+(天*天)]。以遠(yuǎn)為近則有益于行人。以近為遠(yuǎn)法非我分。諸佛說教。貴在俯就物機。后輩學(xué)人。若欲高推圣境。儻失大利豈不傷哉。旦夕釣磻溪。朝升臺輔。豈與文明經(jīng)常選而語其優(yōu)劣者哉。況才生王宮。貴極臣佐。寧同有戰(zhàn)夷項備歷艱辛。是以初發(fā)心人。語其智。等虛空而非類。論其德。碎塵剎而難量。極念劫之圓融。無盡法門之重現(xiàn)。初心契于智海。豈有之涯。猶微露滴入于天池齊無終始。故經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。法慧仰推良在此也。疏情尚下。肇論不真空品中。破三家異論。于中。破本無宗。云本無者。情尚于無。多觸言而賓無故。非有有即無。非無無即無。釋曰。上皆是先敘所計也。賓客也�？徒韵蛑鹘癖緹o家。言皆向于無。爾雅云。賓服也。次破云。尋夫立文之旨。直以有非真有無非真無。何如非有非無。無彼無此。直好無之談。豈曰順通事實即物之情哉。釋曰。不言非有無卻此有。非無無卻彼無也。今云空者。輕于無也。輕過尚揀。況于重乎。良由此經(jīng)宗于凈覺。覺非空有故。情尚空者非器。上句心之所尚。下句語之所尚。以皆乖圓覺故。

　　疏自恃下。即此經(jīng)中任病也。文云。我等今者。不斷生死。不求涅槃。涅槃生死。無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。下釋曰。意云。生死是空。何事須斷。涅槃無相。何處營求。于此兩般。無起滅念。由任彼一切隨諸法性者。火熱水溫之類。各各差別之性。意云。妄從他妄。真任他真。生死本空何所除斷。涅槃本真何假別求。逢飲即食。有衣即著。好事惡事一切不知。任運而行。信緣而活。睡來即臥。與來即行。東西南北要處即去。真如之法。體性空凈。而有無量煩惱染。若人唯念真如。不以種種熏修。亦無得凈。今云天真者。即真如也。進(jìn)習(xí)者。即求學(xué)諸善行也。彼意云。心性天然。是真是佛。何假更修。故非器也。輕者輕他進(jìn)者。厭者倦。自厭進(jìn)習(xí)。疏固執(zhí)先聞?wù)�。四弘誓云法門無邊誓愿學(xué)者。意恐得少為是。欲令求法不懈。善財遍謁是此意也。況佛教權(quán)實多門。若先聞權(quán)。后聞實不信。失于大利。故經(jīng)云。所未聞經(jīng)聞之不疑。是為希有。華嚴(yán)十地品。說第三地菩薩行相云。若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大歡喜。勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。若得一偈未曾聞法能凈菩薩行。勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言。我有一句佛所說法能凈菩薩行。汝今若能入大火坑。受極大苦。當(dāng)以相與。菩薩爾時作如是念。我以一句佛所說法凈菩薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲從于梵天之上投身而下親自受取。況小火坑而不能入。然我今者為求佛法。應(yīng)受一切地獄眾苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是。發(fā)勤精進(jìn)。求于佛法。如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法已。攝心安住。于空閑處。作是思惟。如說修行。乃得佛法。非但口言而可清凈。如上者�？偨Y(jié)上五類人也。

　　△疏反上即皆是器者。第二是器也。謂雖尋文而性離。雖睹相而照心。(反于樂名相者)因該果海。果徹因源。(反系行位)雖空不斷。中道了然。(反尚于空)頓悟漸修(反［持］天真)求法不懈(反于擔(dān)麻)次第反前。即此經(jīng)之器矣。清涼說五所為。一正為。二兼為。三引為。四權(quán)為。五遠(yuǎn)為。今此即當(dāng)正為及兼為。兼為者聞信。正為者解悟。修證兼評后段疏。其意可知。

　　▲疏非器下。二別也。信解別說故。于中亦二。一非器中障信者。障實信也。既堅持異宗。名句系心�？v令從信名因。亦不成實信故。即當(dāng)清涼五非器中第一無信非器也。然無信亦通非一切教法之器。不唯此宗。但諸名相粗淺之教�？v心不信。亦可學(xué)之令解。如外道為欲與佛弟子論議。恐不善他宗。亦學(xué)佛淺教。卻將難佛弟子。若此華嚴(yán)等圓頓之宗。心若不信。強欲學(xué)之。永不悟解。以此宗非名數(shù)所到故。由此無信。得名非器。三圣觀云。信若即信法界。信則是耶。后有覺前心是失。于五類中。悉不知是意。故的求了義。照習(xí)以性成。難為頓棄者。則不障信順之門。然欲令悟解觀慧分明。則不能得。故云欲罷不能也。以不泯絕諸緣忘情寂慮。無由洞契心源故。故文云。先依如來奢摩他行等。注文依求下。即清涼第二違真非器也。具云。依傍此經(jīng)以求名利。不凈說法集邪善故。便引失菩提心所集善根。即為魔業(yè)。亦同此中欲罷不能障能實解。故注記云又依求等也。

　　△疏如次反上者。二是器也。兼正可知。

　　▲疏后揀修下。第二段也。文二。初明非器。此一段文意。前后頻引。以四相重重豎窮皆障證入。文相甚顯詳。

　　△經(jīng)自解后明下是器也。義相在前教起因緣十義中第十勸事離相明師門也。

　　疏統(tǒng)而下。二通簡也。非其種者。宿世未聞圓頓了義一乘之教。設(shè)聞權(quán)教或小乘。亦非其理故。皆不入證。小果者。清涼云。挾劣非器也。故上德聲聞。杜視聽于嘉會。入劫位者。清涼云。守權(quán)非器也。故積行菩薩曝鰓鱗于龍。居凡劣者。華嚴(yán)云。雖在海水劫火中�？笆艽朔ū氐寐劇Ｌ幠┦勒�。下文一一云為末世眾生。偈云。末世諸眾生。心不生虛妄。佛說如是人�，F(xiàn)世即菩薩。注二乘者。法界品。五百如聾盲。六度者。積行菩薩是也。八難者。云海水是龍等畜生難也。劫火梵天長壽難也。隨好品。地獄天子頓證十地地獄難也。天上人間及下苦趣各舉其一。以例知也。

　　疏后明畢竟下。大段第二也。文二。一通。二別。初云都無者。新熏五性義中。第五無性人也。即清涼五所為中。第五遠(yuǎn)為也。謂凡夫外道闡提悉有佛性。今雖不信。后必當(dāng)入故。出現(xiàn)品云。如來智慧大藥王樹。唯除二處。不能為作生長利益。所謂二乘墮無為坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍。今普收者。即佛無厭舍之意也。疏金剛喻者。華嚴(yán)第五十二云。佛子譬如丈夫食少金剛。終竟不銷。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所。種少善根。亦復(fù)如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到于無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。又云。設(shè)有不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。此明謗雖墮惡由聞歷耳終醒悟故。又云。如日亦與生盲作利益故。

　　▲疏若約五性下。二別也。于中二。一約五性。唯識疏明。所被機宜。唯被菩薩及不定性。論引偈云。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。長行釋云。已入見道諸菩薩。名勝者�；蛑T菩薩皆名勝者。余三種。非其所被故。論引偈云。阿陀那識甚深細(xì)。一切種子如瀑流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。彼疏云。無性不能窮底。故說甚深。趣寂不能通達(dá)。故名甚細(xì)。由此論旨。唯被大乘及不定性趣菩提者。非被二乘無性三種機矣。彼立五性是本有。故作此釋。今即以彼所被為正被。以彼不被為兼被矣。

　　△疏三聚下。二約三聚也。然一切眾生三聚該收。謂邪定。正定。不定。小乘有部。以五無間為邪定。學(xué)無學(xué)為正定。余有漏無漏皆不定。五性宗。則定性二乘無性闡提為邪定。菩薩性為正定。不定性人為不定。若法性宗。則未聞如來藏教。聞之不信。皆為邪定。十信未圓。皆為不定。信成就發(fā)心。即入正定。論中亦云為未正定眾生令修信心等。兼為邪定作遠(yuǎn)因緣。兼為正定今增妙行。今同此也。

　　圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第三(之下)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　○第六教體門　疏六能詮體性者。文四在疏。一中又五。且在疏文。注各為一說者。每一說中。皆以大小乘參而釋之。由隨文便故�；蛳然蚝�。小乘即是婆沙論也。

　　疏一音聲下。第一也。文二。一約小乘釋之。二以大乘成之。初中二。一正立。佛唱等者。各如注解。宮商等者。等取角徵羽。又如西方十四音。即阿(上)阿(長)等。語路者。瑜伽云。有情增語即是語路。然瑜伽釋增語有二義。一云增語是名名。能詮表增勝于語。二云有說意識名為增語。今小乘不取于名。正用意識。是語行處。亦是唇舌等。疏注語用者。如惡言既為惡業(yè)用。佛之善言即善業(yè)用故。梵行品者。若語是梵行。梵行則是音聲風(fēng)息。胸舌唯吻。吐納抑縱。高低清濁。此即語音語路。又云。若語業(yè)是梵行。梵行則是起居問訊。略說廣說喻說。直說贊說。毀說隨俗說。顯了說。斯即語業(yè)。

　　疏語表者。表亦是業(yè)。然業(yè)有有表無表別。今但云表者。婆沙一百二十六云。但言語表而非無表者。令他生正解故。耳識所取故。又二識所取無表唯一故。又三無數(shù)劫求此表故。疏是謂佛教者。結(jié)也。正出今之教體。而云佛教者。一依根本故。二依相似故。三依隨順故。謂佛依如是名句文身而說。今亦隨之故。如別卷釋。

　　△疏其名下。二揀非亦通妨難故。彼論自有難云。若爾。如次所說當(dāng)云何通。謂如說佛教。名為何法。謂名句文身。次第行列。次第安布。次第連合等。為答此難故。論有此通。次其難文在此后段。故疏不取耳。然評家意亦取語業(yè)為體。故彼釋云。如是說者語業(yè)為體。佛音所說。他所聞故。(言評家者。婆沙是諸羅漢同集。而有四大羅漢。為評家正義。一世友。二妙音。三法救。四覺天)又經(jīng)部師意。亦準(zhǔn)取聲。故正理十四。破彼立名等師師。汝不應(yīng)名立名句文身即聲為體。論文繁廣。具在別卷引說。

　　▲疏離聲下。此約大乘成之也。文二。一成取揀。既無別名等。不應(yīng)別立為體也。二攝假從實故者。成所立也。聲是實法。色所攝故。名等是似。不相應(yīng)行故。如次下釋。故深密經(jīng)云。如來言音略有三種。一契經(jīng)。二調(diào)伏。三本母。既云言音。明以聲為教體。又雜集論云。成所引聲。謂諸圣所說。既言圣說。是聲明非名等為教體也。即彼論第一釋外六界。聲塵界中之文。有十一種聲。此當(dāng)?shù)诎寺曇�。余如別卷。

　　疏二名句下。第二也。于中三。一正立。二簡非。三結(jié)成。初中二。一約小乘釋之。行列等者。行列于名。安布成句。文為二所依。故云連合。

　　△疏能詮諸下。二以大乘成之義。引唯識論文。論第二廣破于小乘名等實有竟。后申正藏云(文有四節(jié))然依語聲分位差別。而假建立名句文身。(一［頭］假差別也。依聲似立故)名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。(二顯三用殊。名詮法自性。句詮法差別文體是字。為名句之所依。不能詮自性及差別故。文者彰［藏］與二為依彰表二故。瑜伽云。名于自性施設(shè)。句于差別施設(shè)。名句所依止性為字。又顯揚云。句必有名。名不必有句。名必有字。字不必有名。余二節(jié)。在后文中)。

　　▲疏聲是下。二簡非也。文二。一約小乘簡。亦通妨難。謂論有問言。若爾此文所說當(dāng)云何通。如說謂佛語言唱詞評論等是為佛教。為答此難故。論有此通也。聲但依于展轉(zhuǎn)因故。下論有喻。云如世子孫展轉(zhuǎn)生法。意云。從父生子。子言是某父之子。雖舉父名。意在子體。父子生孫。孫是某孫。雖舉其翁。意在于孫。孫如于義。子如于名。父如于聲。則有三重中是教體。故下合云。謂語起名。名能詮義。即名展轉(zhuǎn)。然正理論師。亦意符名等。故彼論第三云。要由有名。乃說為教。是故佛教。體即是名。所以者何。詮義如實。故名佛教。謂語起名等。名等方能詮義。故教是名。由是佛教。定名為體。此舉名為首。以攝句文(從謂語起名下即在疏中也。意云。雖名依聲。若無名等詮其自性。獨用于聲。豈成于教也)正理論者�？傖尵闵崃�百行頌。但義順婆沙正理。故立順正理名。此別有因緣。如別卷說。又上所引。彼文猶略。亦在別卷廣之。

　　△疏此三離聲至亦不即聲者。二約大乘簡也。此亦唯識論文。文勢次第。即前說論主答外難已申正義四節(jié)中第三節(jié)也。(初二節(jié)已在前文。故今還依前例。側(cè)注釋之。謂彼論疏云。三明不即不離。名等是以。聲是實有故。非即是聲。但是差別之聲。義說名等以詮義故。是不相應(yīng)行。無別種子生故。言不即聲次云也)由此法詞二無礙解境有差別。(法無礙解緣似名等。詞無礙解緣實聲等。雖二自性互不相離。法對所詮。故但取名。詞多對機。故但說聲。耳聞聲已。意了義故。以所對不同。說二有異。非體異也)聲與名等。蘊界處攝。亦各有異。(聲是色蘊。聲處聲界攝。名等是行蘊。法處法界攝)且依此土。說名句文依聲似立。非謂一切。謂諸國土。亦依光明香味(如凈名說)假立三故(四會相違。為有問曰。聲上屈曲既以為教。色上屈曲亦應(yīng)為教。故通云且依等也。以前種四節(jié)［藏］勢連環(huán)。故今更取。由此由詞下論文以修之)余廣破小乘執(zhí)實之義。具如別卷。

　　▲疏以體從用故取名等者。義引彼論文。結(jié)成此義也。

　　疏三雙取下。第三收也。文二。一正立。二總評。初二。一總立二說者。一立聲。二立名等。其理量教量。已見前文。俱舍下。二引證。于中二。一小乘中。言蘊者。蘊即藏義。八十千者。具有八萬四千。但今舉大數(shù)。彼體者。指彼八萬法藏體也。語者聲也。名者舉名以攝句文。色者聲為教體。即色蘊攝。行者名等為體。即行蘊攝。即雙存者。情無去取即是雙存。謂或語或名皆得。問既有或言。即隨取其一。非一時雙取。何故引之證四法為體。答但以不同前二說。立一行一。即是雙存。亦不的言同一時也。設(shè)同一時。亦無不乖或字。謂或聲或名或俱皆得。(下通妨難。在別卷中)又雜心論偈亦云。廣說諸法蘊。其數(shù)有八萬。戒等及余蘊。悉是五蘊攝。上半全同俱舍。下半中即加戒等。等取定慧。彼長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛語語業(yè)性故。有說名性者行蘊攝。又戒蘊色蘊攝。定慧等行蘊攝故。與俱舍同也。

　　△疏故十地下。二大乘也。風(fēng)畫法喻已如歸敬偈中引釋。可卻撿敘之。故十論又云。以二事說聽。謂音聲善字。(即名等也)又深密經(jīng)云。不可舍于言說文字而能宣說。凈名亦云。以音聲語言文字。而作佛事。

　　▲疏清涼下。二總評。總評前三門也。文二。一雙取。二若就下準(zhǔn)取名等。于中三。一順立。二良以下反顯。三書之下通妨。謂有難云。書之竹帛。即非名等。名等是不相應(yīng)行法。翰墨簡牘但是色法。何得為體。故此救云。色與名等亦為所依。何異聲為名等所依。聲是色蘊所攝。書字之色豈非色攝耶。故前唯識之中。例于余方。亦依色等。有名句文。亦同諸法顯義之體。問前疏引。十地經(jīng)。鈔引深密凈名。皆證雙取。今評家后收。何以偏取名等。答前云通取四者。但言所用。非正頭體。仁王經(jīng)云。大王是經(jīng)名句味。百千萬佛所說。不云聲故。問又豈不違唯識離聲別有非正義耶。答彼不離聲。假實合說。今不離色。假實亦存。未爽道理(然大小乘諸宗。雖通用四法。而理不同謂薩婆多宗。四法皆通似實。經(jīng)部聲有實體。名等是假。若大乘中。四法相皆非實。謂名句假有。聲是四變故�；蛩慕匀缈�。俱不立故。終教四皆理事無礙。頓教皆不可說。華嚴(yán)四皆圓融無盡)。

　　疏四遍于下。第四門也。如凈名光明塵勞者。第三卷菩薩行品也。因阿難聞香自昔未有。便問世尊。世尊說。是凈名。取于香積佛飯。因何久如當(dāng)銷。佛為廣說。乃至滅除一切諸煩惱毒。然后乃銷。因即致問。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言如是如是。阿難或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以佛菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜痢＜拍獰o言。無說無示無識。無作無為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進(jìn)止諸所施為。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切凈好佛土。不以為喜。不貪不著。若見一切不凈佛土。不以為憂。不礙不沒。今疏中但略取最初光明最后塵勞。意攝中間也。文塵勞有八萬四千。是總攝之?dāng)?shù)矣。

　　△疏楞伽者。十卷者第四云。大慧非一切佛土言語說法故。有佛國土。直視不瞬�？跓o言說。名為說法。乃至云有佛國土。動身名說。今疏引此文也。若四卷者即當(dāng)?shù)诙�。云大慧非一切剎土有言說。言說者是作相耳�；蛴蟹饎x。瞻視顯法�；蛴凶飨��；蛴袚P眉�；蛴袆泳��；蛐�。或欠。或謦咳�；蚰顒x土�；騽訐u。大慧如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說有情有一切法。大慧。見此世界蚊蚋蟻蟲。是等眾生。無有言說而各辦事。釋曰。以上所引證智皆教體。然楞伽意。兼欲遣言及遣諸法。思之可知。十卷經(jīng)中。大同于此。疏等者。等有二意。一等于余文。即鈔中具引者。二等于余邦。謂香積世界餐香飯而三昧顯。極樂佛國聽風(fēng)柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。茍能得法契神。何必要固言說。況華嚴(yán)所說。云臺寶網(wǎng)同演妙音。毛孔光明皆能說法。香華云樹。即法界之玄門。剎土眾生。本十身之正體。子何非教耶。故彼經(jīng)云。剎說眾生說三世一切說。又云。一切世間諸境界。皆悉能令轉(zhuǎn)法輪等。其文非一。

　　疏五通攝下。第五門也。文二。一正辨通所詮義。謂彼論從義是能依。次云。如是二種�？偯�一切所知境界。即依于六文。顯于十義。在別卷中。

　　▲疏此明下。二于通所詮所以。謂若不詮義文非教故。通取所詮義。成契經(jīng)體故。華嚴(yán)十住品云。文隨于義。義隨文。文義相隨。理無升謬。方為真教。又瑜伽云。佛菩薩等是能說者相。語是能說相。名句文身是所說相。釋曰。由此故皆通取。不同前意克取所說。然通收則有三種能所。一以佛為能說人。則聲等皆所說。二唯語為能說。則名等為所說。以依語顯屈曲故。三四法皆能詮。則前義為所詮。故皆通取。下對前簡別。此中有二義。第一通所詮則向下取。第二通說者即向上取。故說皆通。不同前義克取名等。故云所說也。

　　疏二唯識下。大段中第二門也。文二。一立理。謂立唯心識是教體之理。然此一門。含法相破相兩宗。亦密通法性宗義也。總收之言。正是唯識。不離心者即是識義。八識亦通名心故。亦此是緣慮等心。不同下真如心也。疏唯識下。正立理也。即是始教故。彼論名成唯識。唯遮外境。識表內(nèi)心。離識之外。更無別法。彼引多教。成立唯識道理。亦引華嚴(yán)。廣如彼論。而言等者。等有二意。一等余論。二等余經(jīng)。今初。謂瑜伽雜集攝大乘等。故無性攝論第四云。論曰。其中有未得真知覺者。于唯識中。云何此知。由教及理。應(yīng)可此知。此中教者。如十地經(jīng)。薄伽梵說。如是三界皆唯有心。又薄伽梵。解深密經(jīng)亦如是說。釋論中云。十地經(jīng)者。于彼經(jīng)中。宣說菩薩十種地義。此即安立地行相。名句文身識所變現(xiàn)。聚集為體。謂彼圣者金剛藏。識所變影像為增上緣。(十地品是金剛藏說故)聞?wù)呱碇凶R上影現(xiàn)。似彼法門。(聞?wù)呒唇饷撛缕兴_及華嚴(yán)海會)如是展轉(zhuǎn)。傳至于今。說名為教。故諸論皆引華嚴(yán)。或立唯識。即是第六地中一心所攝門。經(jīng)云。佛子三界所有唯是一心。如來于此分別演說十二有支。皆依一心如是而立。

　　▲疏然通下。二開釋。文二。初開章。后一唯本下二解釋。又二。一別釋。二總結(jié)。初中四。在疏。今第一也。既不知佛所說教唯是自己心識所變影像。謂自心外別有佛教。故云唯本。疏二亦本下。文二。一本質(zhì)。謂佛實有說法故。皆是妙觀。下頌文義本因位說聽由于意識故。果位亦唯意識。故云妙觀察智相應(yīng)凈識。以果位中智強識劣。故說此識與智相應(yīng)。此智能于大眾會中。雨大法雨故。能說法智所依心王。即是第六。故云凈識之所顯現(xiàn)。而言凈者。純無漏故。唯識疏云。既無漏心現(xiàn)。即真無漏。文義為體。是故世尊實有說法。言不說者是密意說。疏若聞?wù)呦�。二影像教。托佛本質(zhì)。自心變故。有漏心變。則名等有漏。疏注佛地論云下。文二。一引佛地證成影像教。又二。一正證。二通妨。妨云若爾是自心變。何名佛說。故此通云。此雖親依等。釋云。自善為因。佛力為緣。影像教為果。今從于緣名佛耳。二引二十唯識。雙證本影。則二教齊有。謂若聞?wù)邽樵錾暇墑t佛心相生。若佛為增上緣則聞?wù)呦嗌�。故云展轉(zhuǎn)增上力。如來識及聞?wù)咦R名為二識。決定成立本影之教。疏護(hù)法下。唯識諸師。皆同此立故。彼疏云。然此論主。無不說法。故取此解。然云文義相生。復(fù)說五心集現(xiàn)。在別卷中。疏三唯影下。唯識疏指無性論作如是說。不取為正。據(jù)終教意。則深于前。疏論師等者。等取頓教般若。言多立此者。不必全爾。有三觀故。此但三中空一義故。龍軍者未詳。堅慧菩薩即寶性論主。

　　△疏此前下。二總結(jié)益。謂雖皆攝生。淺深有異。

　　疏三歸性下。大段第三門也。一正攝歸性中文二。一總約諸法說。二正就圣教說。(本為攝諸教體。歸于一性。不為余法。余法然亦皆一。性因總說之。故初云總約。后云正就)初中二。初二句立理。然此門總收心境。今但云此識無體者。前隨相門。是境已攝入唯識門說。今但云識已自攝境。以此識是境唯之識故。即知疏中此識二字全攝得前之兩門。言無體者。前即外境無體。識是有體。到此門中識又無體。真心方是實體。故云唯是真如(如是真心文在疏文)。

　　△論云下。二正釋。是故者。由是無體之故也。以論次前文云。一切諸法(即前隨相門中。五段之法。不出此也)唯依妄念(即前唯識門也。問前門亦含真心故。有終教頓教。云何此指云唯是妄念。答前終教云唯影。頓教云俱非。已明此等皆是空故。唯依妄念即是空義。正與前意扶同故。前引證無法之義云但隨其自心。謂說如是法。又云。從得道來不說一字。自心者眾生心也。豈非唯依妄念耶。豈非無體耶。然但前于他宗中。破相密說真實之義。此門即直顯真實之體。今但收前存識存影之義。歸于此門。其唯影及俱非之義。自然元同。此體不假收之。亦如法華。但會昔日權(quán)教。歸今一乘。不會昔實。昔實本是一乘故。亦如轉(zhuǎn)識成圣之時。不轉(zhuǎn)識體。識體本凈。是無垢識故。妙哉。此義誰人得知)而有差別。(卻指五段)若離心念(唯識門無體也)則無一切境界之相。(隨相門無體也)連次便是疏中是故等文也。故知此中無體二字。全攝論之六句。(文略義含例皆此也)故論攝六句云是故也。一切法者還指前二門也。從本已來者稱性說也。不待破之方空。離言說者攝前聲為教體。離名字者攝前名句文為教體。離心緣者攝前本影為教體。若本若影。皆是心識之所緣故。乃至者中間。論云。畢竟平等無有變異不可破壞。此正明是真實義。故下結(jié)云。入于一實也。唯是一心者正本體也。故名真如者但是結(jié)名也。即前等者疏家都結(jié)也。心者前第二門。境者前第一門。一實之言攝論文中間畢竟下三句。

　　▲疏以諸圣教下。二正就教也。初三句標(biāo)立。余指教釋。攝論者。若無性攝論即當(dāng)?shù)谄摺Ｈ袅簲z論即當(dāng)?shù)谑�。如下唯識文。后因說本末逆順。相對引之。唯識者即第十也。勝疏者。彼疏釋云。由此地中得于三慧。照大乘法。是此法教根本真如。名勝流真如�；蜃C此真如。說法勝故。問彼宗真如凝然。何有流義。答彼雖不立真如隨緣。而說佛正體智證最清凈法界。而于后得智安立教法。名為如流。此中逆順有總四法展轉(zhuǎn)相依。若逆推者。此之教法從何而立。答從佛后得智立。此后得智復(fù)依何立。由根本智故。論云了俗由證真故。說為復(fù)得故。此根本智從何而立。由契真如。真如最為根本。若順說者。梁論第十釋云。真如于一切法中最勝。由緣真如起無分別智。無分別智是真如所流。此智于諸智中最勝。由此智流出后得智。后得智所生大悲心此大悲心于一切定中最勝。因此大悲。如來欲安立正得救濟眾生。說大乘十二部經(jīng)。此法是大悲所流。此于一切法中最勝。菩薩為得此法。一切難行能行。難忍能忍。由觀此法。得入三地。在文可知。

　　▲疏是知下。躡上二論。結(jié)歸性也。上說如為教本。而教非即以本收末也。今說教即是如。則攝十二部教之相。歸即如之性也。注引三昧經(jīng)者。具云。如我說者義語非文。(一一稱如。不著文字。名為義語)眾生說者文語非義。(反上可知)仁王說十二部皆如者。具云。王白佛言。云何十方諸如來一切菩薩。不離文字而行諸法相。大王。法輪者法本如(修多羅也)重頌如。授記如。乃至方廣如。論議如。(十二分名如前)是名句音聲一切。若取文字者不行空也。此經(jīng)但說教即是如。不言如皆是教。(如者一切法皆如也如通教局)今初前諸法顯義為教體。體既是如。即無如曲教也。疏二說聽中所以有此門者。既攝教歸性。性為教體。非謂無教。則教與性理事無礙。(教是事。性是理。以攝同一體。故必?zé)o礙)教隨性而融通。即與所破機亦相攝無礙。皆同一性故。即知亦含事事無礙。此當(dāng)圓教之分矣。然其義者。但以生佛同一真心。故互相收為初二句。第三句即不相礙。故得雙存。四乃至互相即故。所以雙泯。理雖深妙文相易見。但要審照。不在尋文。故不委釋。

　　疏四無礙下。謂一切教法。雖舉體即真。不礙十二分教事相宛然顯現(xiàn)。雖真如舉體一切。不礙一味湛然平等。由如無礙。佛之音聲。亦順如無礙。皆與如智而相應(yīng)故。心及事者第二門也。境者第一門也。理者第三門也。同一緣起。者全法界之緣起。非法界上別有因緣而起故。居理居事。一切皆同一體而緣起也。混者不分。融者一一全體而和合。無礙者。一中有多。多中有一。一即多。多即一。交徹者。此徹彼。彼徹此�；ハ嗳绱恕Ｃ麨榻灰�。諸法一一皆然以一心者。從此下釋三門無礙之所以也。由理事二門皆在一心。即無別體。故得無二。皆各攝者。照撿上所引論及注可解。

　　○七所證宗趣門　文二。一釋名。謂約傳習(xí)教者。即當(dāng)部所崇等。若約人情見。即心之所尚曰宗。若約對敵者。論義云宗。則語之所尚曰宗。宗者崇重義。遵尚義。

　　疏通別下。二顯相文二。一通。二別。通中又二。一明教法所宗。二明諸師立宗。初中三。謂標(biāo)釋結(jié)。今初標(biāo)也。五常謂仁義禮智信。常行此五。故名五常。道宗自然如普眼法空章及彌勒業(yè)報章說。

　　△疏因緣有二下。二釋也。文二。一總。二別。總中四。一外。于中有緣生緣成。生者。谷子為因。水等為緣。成者。泥團為因。輪等為緣。此內(nèi)外緣起。是龍樹所立。二內(nèi)。謂下內(nèi)也。于十二中。行有二業(yè)為因。無明愛取三惑為緣。生識等七支果。三外由下合。(合內(nèi)外也)故成唯識云。外谷麥等。識所變故似立種名。非實種子。四故佛下結(jié)。

　　△疏然有下。二別也。文二。一正明。言生死者指有情。成壞者指無情。不自他等者。暗引中論因緣品偈云。諸法不自生。(因無性也)亦不從他生。(緣無性也)不共(無和合性)不無因。(非自然性)是故知無生。(結(jié)成空義)余皆詳之可。解疏故中論下。二引證。文三。一引論配之。二涅槃亦說下。引經(jīng)成之。謂下中上上上品觀之如次得聲聞緣覺菩薩佛菩提。言觀之者。謂觀十二因緣也。三故佛下結(jié)也。

　　▲疏然約佛下。二明諸師立宗也。文三。一標(biāo)舉。二別釋。三會五教。今初也。涅槃后者。百年后二十部別。六百年后馬鳴出。七百年龍樹出。一千一百年護(hù)法清辨等出。賢圣者婆沙諸羅漢。宗計各殊。即小乘圣也。天親在小乘宗時未得圣果。及諸未證初果人等。皆小乘賢也。馬鳴龍樹無著即大乘圣也。天親菩薩及護(hù)法等十師。等青目清辨。皆大乘賢也。相承傳習(xí)者。大乘師資。略如前辨。小乘師資。如字輪等論。

　　△疏一隨相下。二別釋也。文五。具在疏文。隨相者。但隨法相而執(zhí)定有。非隨我相。造諸論者。婆沙俱舍等類甚多多。方是天親所造。于中又三者。二十部中類束為三。取其大同。不能具辨小異。犢子部等者。等余四部全及一少分。謂此計中�？傆形迦�一少分。五全者。一犢子。二法上。三賢胄。四正量。五密林山。泰法師云。更等取經(jīng)部中根本部。不取末經(jīng)部。以本經(jīng)部亦執(zhí)有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝義。疏立五法藏者。或立三聚。一有為。二無為。三非二聚非二即我。又于有為中。開出三世故。成五法藏。第五名不可說藏。我在其中。以不可說。為有為無為故。余部呼為下。智論云。諸部論師共推不受。呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故。疏二無我因緣者。文三。一總明。大同但有因緣所生五蘊實法蘊中無我。正因緣者。以破外道邪因無因。疏注除一者。我法俱有也。及三者。因緣但名也。所余諸部者。謂一薩婆多。二雪山。三上座。四多聞。五大眾。六雞胤。七制多山。八西山。九北山。十法藏。十一飲光。十二化地。十三經(jīng)部末。十四說似。十五說出世。疏生滅從緣者。緣會即生。生是實生。緣盡即滅。滅是定滅故。因緣生滅之義。異于大乘。本無有我者。一向無我。不同大乘無我法中有真我也。疏于中者。二別開四計。謂于此無我因緣字中。復(fù)有四字也。具在疏中。但不出次第耳。三世無為者。就前五法藏中。唯除我也。或分五類者。名同百法五類。但數(shù)唯七十五也。已如前辨。上皆第一法有我無宗也。此計有三全一少分。一薩婆多。此云一切有。二雪山。即上座部。三多聞。一少分者。謂化地部末計也。又于有為之中。立正因緣。以破外道邪因無因矣。疏或無過未唯有現(xiàn)在者。第二法無去來宗也。說有現(xiàn)在及無為耳。其過未之法。體用俱無。此計有八全一少分。一大眾。二雪山轉(zhuǎn)。三雞胤。四制多。五西山住。六北山住。七法藏。八飲光。制多西山皆北山之例。余多同大眾。飲光余義多同法藏。雪轉(zhuǎn)余義多同有部。無去來也。一少分者化地本部。彼云去來世無�，F(xiàn)在無為是有。敘雪山轉(zhuǎn)云余義多同說一切有部。亦無去來也。北京素公云。以前義故。四分律法藏部及四阿含僧祇大眾部義并是法無去來宗也。此于前五法藏中。唯取三藏也。疏或現(xiàn)在中在蘊而實在處界假者。第三現(xiàn)通假實宗也。就前現(xiàn)在之中。法在蘊為實。在處界為假。其成實論末經(jīng)部即是此類。此計有一全。謂說假部。一少分即末經(jīng)部。以根本經(jīng)部是第一宗攝故。其成實論。先是數(shù)論弟子。以所造為能造。后出家入佛法時。經(jīng)部攝故。故三藏云。經(jīng)部細(xì)實而虛。假實義同故�，F(xiàn)通假實攝。此說假與一說說出世別。此謂從真諦中。皆有假實。蘊門明義是實者。實積聚故。界處門明義是假者。假積聚故。疏或世俗是假出世為實者。第四宗也。意以世間為俗。出世為真故。世俗虛妄。出世真實。少似中論一半。向前此計則說出世部也。疏然皆下。三總結(jié)其宗。然西域邪見。雖九十五種不同。不出邪因無因。謂計二十五諦從冥性生等�；蛴嬃�句和合生等�；蛑^自在梵天等生�；蛑^時分方微塵虛空宿作等。而為世間及涅槃本。統(tǒng)收所計。不出四見。謂數(shù)論計一。勝論計異。勒沙婆計亦一亦異。若提子計非一非異。若計一者。則謂因中有果。若計異者。則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。余諸異計。皆不出此。雖多不同。就其結(jié)過不出二種。從虛空自然生。即是無因。余皆邪因。此方儒道二教亦不出此。在下業(yè)報章中敘破。諸宗外道如別卷敘破。今但說正因緣。已總破諸計。是知佛法之淺深。已勝外道之深深。疏三因緣但名者。亦云諸法但名宗。此計一說部及經(jīng)部一分。早欲參涉大乘。故云經(jīng)部。但破其性。不妨有相。如攬指成拳。雖有拳相。而無其性故。疏中觀論等者。于十二門論百論智度論大無畏論菩提資糧論。如此流類甚多。疏唯識等者。等于瑜伽雜集雜心攝大乘佛地莊嚴(yán)等流類也。亦多分是天親無著所造。疏四如來下文四。一正明。言起信等者。及寶性論佛性論法界無分別論大甘蔗論等諸流類也。疏復(fù)有二下。二開二義。唯是法身者。華嚴(yán)緣起平等章云。由眾生寂滅本來自盡時。(不待對治。故前文云非作故無等)即是法身也。文云。隨緣非有之法身。(非有眾生相也)恒不異事而顯現(xiàn)。注云與前空宗異者�？兆谝曰没�空無。即為真理。無別理體。疏后法身緣起乃至境界者。立義宗也。從良以情下。出其因也。謂所見境唯是情識。情識是凡故。所現(xiàn)亦爾。故平等章又云。法身隨緣成有。故時即是眾生界。又云。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現(xiàn)。是故菩薩入眾生界時。即是入佛界時。入佛界時。即是入眾生界時也。(上皆彼文)余如注中所引證據(jù)。疏良由如來下。三釋開二所以也�；�奪者。法身隨得緣全體在纏為后門。纏結(jié)本空即法身本凈為前門。疏此經(jīng)下。四配攝經(jīng)之兼正。注中自略釋之。以成圓覺之稱。余義如別宗者。即下心境空寂等也。

　　▲疏然此下第三會前五教。問今立五宗。何異前立五教。答有兩異。一寬狹異。一宗容有多教者。(容有者不必定有也)宗寬教狹。如第三唯識一宗。便自兼攝法性終教圓教。彼判法華。為第三時不空不有教故。又說依華嚴(yán)經(jīng)。造唯識論故。據(jù)此則一字?jǐn)z三教也。第二宗空。則用佛密意攝頓教。第四如來藏宗則正攝終頓二教。二教俱以真凈一心為究竟實理故。但佛說時儀式不同。故成兩教。(為利根凡夫。直說則名頓。會習(xí)權(quán)教人令入實則名終)唯小乘宗及圓融宗。各唯宗一教。不宗于余。執(zhí)小者不信大故。不執(zhí)者知大乘非己宗故。圓宗者。知前四教未圓故。故云宗寬教狹也。疏一教容具多宗者。則教寬宗狹。如小乘一教。自有二十部宗計不同�？v以類收。亦有六別。如上所敘或五部乃至根本二部。大乘始教。便具空宗相宗。終教亦自具性相兩義。頓教以顯性即為破相。又以纏染本空即是法身。則具第二宗及業(yè)四宗一分法義。圓教則總具五宗中所宗之法。故云教寬宗狹。疏又約教下。后體式異也。此乃教則皆是。宗則或非也。若約佛所宗。則大同于教。唯終頓二宗意。宗于真性。

　　疏后別明下文二。一總。二別�？傊卸�。一立。謂倒下釋中二。一直釋。此中所有注者。皆是略指經(jīng)文。證成其宗。不是釋義。義難至深至妙至要。然功在觀照。性相意味非多文而能顯。故不委釋。其所指經(jīng)�？删邠芪亩�說之。于中。云縛脫八不者。具云。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。八句皆有不字。故云八不。

　　△疏云亦可鉤下。二轉(zhuǎn)釋所有腳注。且是引經(jīng)證成。疏別者下。教義對中。問若宗此經(jīng)一部令他勞苦學(xué)之。有何意趣。答本圖曉會經(jīng)中所說覺心染凈迷悟本末同異義理意旨。不為文字事業(yè)。是其趣也。故論云。畢竟不可說相而有言說者。當(dāng)知如來善巧方便。假以言說。引導(dǎo)眾生。其旨趣者。皆為離念歸于真如。疏理事對中。舍前言教。但約所詮之義論之。所詮復(fù)有事理故也。應(yīng)先問云。修心息妄。不在事緣。經(jīng)中所說義理。何必苦分張門戶。說本說末。云妄云真。有悟有修。五性四位三觀諸輪四相四病等耶。答雖約種種。意在顯理。謂說錯謬過患。令知而離之。離過則合理。中下根性。猶難頓知頓離。故本末相對。迷悟相翻。遂成種種。論其旨趣。但為顯理行對中境。即所觀真理對能觀之智。故云境也。謂于前對中。又舍事不論。但論真理。問真理一味。無增無減無益無損。何必宗之。答夫心無定相。對境隨緣。若觀差別之境。即成分別之心。若觀一味真理。即成無分別智。無分別智方名觀行故。今觀于理者。意在觀行成就也。疏行寂對者。謂有問曰。勝天王般若云。一行三昧者。遠(yuǎn)離思量。過覺觀境。凈名云。不觀是菩提離諸緣故。且生心動念即乖法體。七祖云。擬心即差。六祖云。若以知知寂。此非無緣知。華嚴(yán)云。無智外如為智所證。且真理即是自心。何必將心更觀真理。故此答云。宗觀行者意在絕觀。且多生染習(xí)。觸境生心。若不修觀行。則情計紛然。愛憎交起。如何遠(yuǎn)離思量。如何離諸緣等�？v令強抑妄心。直得念想不起。亦是增長無明。豈得定慧平等。故須觀一切法如夢如幻本來空寂。方能悟觀互空自然。能所兩亡心境俱泯。泯然無寄。行超解絕。疏寂用對者。問一切皆絕。何所利益。答塵盡鏡明無心而無像不現(xiàn)。離幻即覺無心而無所不應(yīng)。疏此五下相由之意易知。

　　○第八修證門　文四。一敘禪宗。二會圓覺。三通妨難。四結(jié)勸修。初中二分。初躡前標(biāo)后也。于中。初二句躡前七門。七門皆論佛之言教。教詮于義。約教解義。但是聞慧之境。設(shè)自依義。觀察思惟。所思之義亦唯思慧之境。皆未是忘緣寂照。若上上根智。即言忘言。即相忘相。此不復(fù)論。今為中下之流。須開忘機寂志之方便發(fā)慧契證之玄門。故西域東夏。承上已來有斯宗。已下二句標(biāo)后。言忘詮等者。意如上釋。詮者詮量揀擇之謂也。即能詮之教。忘者即周易略例中。將言顯象。得象忘言。以象顯意。得意忘象。如以筌蹄取魚兔等。前已有釋。復(fù)有其門者。不必攀緣經(jīng)論。自有默傳心印之門也。

　　疏故以心下。二正敘修詮。文四。一具敘祖宗。二別敘末計。三束宗就法。四總釋法門。今初。以心傳心者。是達(dá)磨大師之言也。因可和尚咨問。此法有何教典。大師答云。我法以心傳心。不立文字。謂雖因師說。而不以文句為道。須忘詮得意。得意即是傳心。歷代不絕者。如下所敘。疏自佛囑迦葉等者。佛滅度后。摩訶迦葉當(dāng)?shù)谝淮�。付法藏�?jīng)云(或云。付法藏傳。是西域賢圣所集。藏中有數(shù)本。今引四卷者。取意攝略。不備其文。法門祖宗。如世間家譜。不可及知。故為依賢圣傳記。撮略十余節(jié)要處。敘于別卷。亦不代代錄之�？蓳苤�令知。久講者須宣之于后輩�；蛑v時或余時皆得。今欲于此敘之�？殖鯇W(xué)智力不逮。故且銷文略敘引講時不得引說。但且撮略取意銷疏文。不妨余時細(xì)話也)昔婆伽婆。于無量劫。為眾生故求最勝道。成就種種難行苦行云云。破魔軍已。成最正覺云云。降伏外道。立最勝幢。閉惡趣門。開涅槃道。化緣將畢。垂當(dāng)滅度。告大弟子摩訶迦葉。汝今當(dāng)知。我于無量阿僧祇劫。為眾生故。勤修苦行。一心專求無上勝法。如我昔愿今已滿足。我于今者。將般涅槃。以此深法。用囑累汝。汝于當(dāng)后。敬順我意。廣宣流布。無令斷絕。迦葉白言。善哉受教。我當(dāng)如是奉持正法。使未來現(xiàn)在等蒙饒益。唯愿世尊不以為慮。是故。如來滅度之后。摩訶迦葉。次宣正教。集佛法藏�；�諸眾生。其所度脫。求不退轉(zhuǎn)云云。即迦葉當(dāng)?shù)谝弧?然禪經(jīng)序文云。此是阿難曲承旨詔。［過］非其人。則幽關(guān)莫辟。罕窺其庭。若能得意忘言。則途中授與據(jù)此即佛屬阿難。又智論說。阿泥樓豆。語阿難言。佛旨付汝法。汝今愁悶失所付事。又佛般涅槃時。迦葉不在。亦似合是阿難。今此經(jīng)及傳記。述法眼相付皆以迦葉為初祖者。應(yīng)是先受佛密屬。然住山中。后佛臨涅槃。再屬阿難。令語迦葉。當(dāng)佛法主及令阿難同結(jié)集法藏�！″热~為初也)疏展轉(zhuǎn)于今等者西域二十八祖。此方七祖。相承傳法。如一燈照百千燈冥者皆明。明終無盡。傳燈之喻。如凈名經(jīng)疏說然初五師者。謂迦葉。阿難。末田地。商那和修。優(yōu)婆鞠多也。阿難第二故。付法藏經(jīng)云。迦葉垂涅槃時。以最勝法。付囑阿難。而作是言。長老當(dāng)知。昔婆伽婆。以法付我。我年老朽將欲涅槃。世間勝眼。今欲相付囑。汝可精勤守護(hù)斯法。阿難曰諾。唯然受教云云。阿難演暢妙法�；�諸眾生。化緣將畢。先度罽賓比丘名末田提。又念迦葉垂涅槃時。告云。長老于后若入涅槃。王舍城有一長者。名商那和修。高才勇猛。有大智慧�？啥瘸黾乙苑ǜ吨�。阿難臨般涅槃。告曰。佛以法眼。付大迦葉。迦葉付我。我今付汝。汝可守護(hù)度諸眾生。答曰奉教。我當(dāng)擁護(hù)。普為一切作大明炬。商那和修第三。(和修親稟阿難。不稟末田提。故當(dāng)?shù)谌?于是次宣無上法藥。療煩惱病。濟度群生。其德高遠(yuǎn)。辨才無盡。(第二卷云)阿難以法付和修時。而告之曰。世尊昔游摩突羅國。顧命我言。于此國中。當(dāng)有長者。名為鞠多。其子號曰憂波鞠多。于禪法中最為第一。雖無相好�；�度如我。我滅度后與大饒益。其所教化無量眾生。皆悉解脫。得阿羅漢。汝當(dāng)于后度令出家。若涅槃?wù)摺８镀浞ú�。�?yōu)婆鞠多第四。商那和修臨涅槃時。告鞠多曰。佛以正法。付大迦葉。次付吾師阿難。阿難以法屬累于我。我當(dāng)滅度。以法付汝。汝可精勤擁護(hù)世眼。優(yōu)婆鞠多言。唯然受教。(鞠多化緣極盛。事數(shù)極多。略如別卷。余在本傳)疏初五師兼之者。約五師所傳之法。具禪法律三也。故律宗未分五部之前。以鞠多已上為豎五師。然末田底迦及商那和修。皆是阿難弟子。即當(dāng)同學(xué)。不是相承。故上引付法藏經(jīng)敘。商那囑鞠多曰。佛以正法。付大迦葉。次付吾師阿難。阿難以法囑累于我。我當(dāng)滅度。以付于汝。據(jù)此則至鞠多。但有四代。不敘末田故也。律宗所云五者。以律儀教相遵崇上座。故亦敘之[序-予+古]禪宗但取稟承心地真法。方為師資。故唯四代。

　　疏鞠多之后律教別行者。從提多迦已下。乃至師子比丘二十三代。但傳心地禪門及大乘經(jīng)論。其小乘律藏。但是曇無德等。五部分宗。各各異執(zhí)。遍散諸國土。展轉(zhuǎn)支分。不可具敘。其大乘經(jīng)論及禪宗心地者。即鞠多付囑提多迦。當(dāng)其第五。(久修行愿。辨才無盡。未生時。商那已授記。令鞠多尋覓度之。乃至得阿羅漢)彌遮迦第六(多聞博達(dá))佛陀難提第七。佛陀密多第八。(德力甚深。又多善巧。國王邪見。密多十二年。持赤幡在王前行。乃至王改邪心。受三歸依)