圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第五(之上)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　正宗分中。文三。一開(kāi)章。二立宗。三釋文義。初文二。一約頓悟漸修科。次下亦可下二約信解行證科。言初一信者。雖有了達(dá)無(wú)明等解。但成信家之解�？倢傩殴省Ｈ鐔�(wèn)明品也。次五解者。備明修真(普賢［雖］幻普服二空法界等觀金剛藏決擇三疑)斷惑方便(彌勒除貪愛(ài)。是絕輪回之本)證入行相(清凈慧章)方名實(shí)解。如華嚴(yán)從第二十信會(huì)乃至第七因圓果滿會(huì)。方名修因契果生解分也。次四行者。三觀諸輪。正是修習(xí)行體。即證真之行也。四相四病除障之行也。后一證者。文云。靜極覺(jué)遍百千世界眾生起念一能知。又云。乃至得知百千世界。一滴之雨。猶如目睹所受用物。乃至佛境。便現(xiàn)前故。至下每科段盡處即更指配也。今且依前者。但用前科。以銷(xiāo)經(jīng)也。以義意深遠(yuǎn)鉤鎖血脈。從始至終。委細(xì)分明故。

　　疏夫欲運(yùn)心下。二立宗也。文四。一正立。二權(quán)宗下。簡(jiǎn)權(quán)。三若華嚴(yán)下。引例。言彼經(jīng)者。即梵行品之文。注云通妨者。應(yīng)有難云。若成佛已。何復(fù)歷位修行。應(yīng)以貴人子孫。沒(méi)落成賤多年。已后卻論得頓成貴人。漸學(xué)禮樂(lè)德行之喻。及孩子頓生六根漸漸成長(zhǎng)等義通之。疏故此下。四指文。

　　疏今初下。三釋義也。文二。一釋科文。二釋經(jīng)文。初中二一正釋。二結(jié)意。初二。一釋信解真正。于中二。初引據(jù)正釋。后今則下。指文簡(jiǎn)邪。疏復(fù)云下。二釋成本起因。文中四。一直指。二然此下。立意。三根尋本下。標(biāo)列。四了覺(jué)性下。牒釋。于中二。一兼所起行釋。二兼所成果釋。初中三。一了性。二發(fā)心。三修行。初中三。一正釋。二引證。三結(jié)定。今初文二。初順釋。于中。初句牒。次句遣凡迷之執(zhí)。已超人天乘也。雖但舉四大。意兼四蘊(yùn)亦皆非我�？侄�句文重。故不云蘊(yùn)。次句遣小乘之執(zhí)。意明五蘊(yùn)一一當(dāng)體即空。非唯蘊(yùn)中無(wú)我說(shuō)名蘊(yùn)空。此則已超小乘教也。次二句超始教。始教中。法相破相二宗。皆未顯本有真覺(jué)故。今顯法身自覺(jué)圣知(如楞伽說(shuō))故皆超也。然亦空之言。有三意。一但遣執(zhí)空之病。無(wú)別所顯。二空即色故。故不唯空。三體是真如本覺(jué)。無(wú)不是空。今意在第三。故超始教。次圣凡下四句。超終教。教教中。雖顯真性。尚有在纏出纏之異。在即是凡。出即是圣。以今頓教顯煩惱之纏本空。何在何出。見(jiàn)生可度。則非菩薩。若以相見(jiàn)。不見(jiàn)如來(lái)。故云異則不真也。唯如如及如如智獨(dú)存。故云生佛體同也。此上皆正顯頓悟妄空真有之行相也。次依此下。明悟后觸境順理稱(chēng)性修行也。于中。初四句。且攝前二句。成后二句。終始無(wú)殊者。涅槃云。發(fā)心(初發(fā))畢竟(妙覺(jué))二不別。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)即成正覺(jué)。果位重會(huì)普光。善財(cái)再見(jiàn)大圣。皆此類(lèi)也。見(jiàn)聞下四句。正明一切時(shí)中觸境合道。言影響者。見(jiàn)一切色皆如影像。聞一切聲皆如谷響。覺(jué)一切法皆如幻化。皆不壞相而即空矣。何實(shí)者。無(wú)生寂故。何虛者。應(yīng)形聲故。覺(jué)性隨緣故。疏不依下。二反顯也。下文云。縱經(jīng)多劫。勤苦修行。但名有為。終不能成一切種智圣果。又云。皆輪回故。不成圣道。既皆云不成圣。即不離業(yè)報(bào)也。疏故華嚴(yán)下引二證。文二。一引經(jīng)。唯證了性。二引論。總證三重。初中又二。一證反顯自有。文二。一證不了有損。意明先了自心。方知正道。故證反顯。顛倒慧者。若不了心。所有見(jiàn)解。盡是倒慧�？v說(shuō)因緣無(wú)生�；�六度二空。俱未免為倒。以不了自心。心外解法。皆為邪故。障于頓悟心地之宗。故翻長(zhǎng)惡。上明不了有損也。疏又云下。二明迷修無(wú)益。則出現(xiàn)品具云。設(shè)有菩薩。于無(wú)量百千億那由他劫。具修六波羅蜜。修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已不信不解。不順不入。不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。(彼疏釋云。若不依此法門(mén)�？v多劫修行。尚非真實(shí)。況能疾得菩提。此中設(shè)有之言。似當(dāng)縱設(shè)。圣慈氏贊善財(cái)言。余諸菩薩。于百千萬(wàn)億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。今善財(cái)一生則能凈佛剎等。斯舉權(quán)顯實(shí)。非縱設(shè)也。若實(shí)有人不信。為在何位。文無(wú)定判。義當(dāng)三賢。以入證圣必信圓故。若約教道三祇亦未入言所以。凡夫頓信者。宿因聞熏為種別故。今更不信。當(dāng)來(lái)豈聞)彼疏懸談判云。良以有作之修。多劫修成敗壞。又云。(新序)夫其旨也徒修因于曠劫。

　　△疏若聞下。二證順釋。若對(duì)前速修無(wú)益。應(yīng)云悟修有益也。即是次前之文也。具云。若得聞此如來(lái)不可思議無(wú)障無(wú)礙智慧法門(mén)。聞已信解。隨順悟入。當(dāng)知此人生如來(lái)家。隨順一切如來(lái)境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠(yuǎn)離一切諸世間法。出生一切如來(lái)所行。通達(dá)一切菩薩法性。于佛自在心無(wú)疑惑。住無(wú)師法。深入如來(lái)無(wú)礙境界。彼疏懸談次前云。無(wú)心體極一念彼契佛家。又云。(新序)得其門(mén)也等諸佛于一朝。

　　▲疏故論中下。二引論總證三重也。二覺(jué)者本始也。論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念等。乃至不覺(jué)心源故。非究竟覺(jué)。釋曰。上略明二覺(jué)已。次下寄對(duì)反流生住異滅四位。廣說(shuō)始覺(jué)。及約二種相。并四種大義。猶如明鏡。廣說(shuō)本覺(jué)。次說(shuō)根本不覺(jué)。謂不如實(shí)知真如法一故等次說(shuō)枝末不覺(jué)。謂三細(xì)六粗等。由識(shí)二覺(jué)方了不覺(jué)。了不覺(jué)故。方洞達(dá)二覺(jué)。故疏但云開(kāi)示二覺(jué)也。疏發(fā)三心者。即分別發(fā)趣道相中文也。有三種發(fā)心。謂一信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心。今即信成就中發(fā)三種心也。一者真心。正念真如法故。二者深心。樂(lè)集一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。五行者疏修五行者。即修行信心分中之文也。謂于六度中。合定慧二度。為止觀一門(mén)故。但云五行。注云配此三重者。如前所列。最難信解者。謂今時(shí)人。設(shè)有欲發(fā)大乘之心。亦不先務(wù)參問(wèn)求了自心。但以法座之前胡跪。隨口說(shuō)四弘愿。便名發(fā)菩提心。不知欲發(fā)菩提之心必須先頓悟自己心性。(華嚴(yán)中海云比丘。告善財(cái)言。要得普門(mén)善根光明。具真實(shí)道三昧智光。乃至恒樂(lè)如來(lái)境界。如是乃能發(fā)菩提心。上明難信。下明難解)設(shè)信有此言。亦若存若亡。不能止息一切求悟自心故。云難信解也。

　　▲疏顯著下三結(jié)定也。經(jīng)論明文。故云顯著。況道理昭昭目前耶。(昭昭者。謂菩提心即大智大悲大愿。既未領(lǐng)悟。何名大智)幸不踟躕者。意今亦須如救頭燃。便學(xué)心地法門(mén)圓頓之宗也。

　　疏二發(fā)菩提心者下。于中二。一正釋此門(mén)。二兼前結(jié)指。初中三。一總標(biāo)也。二千行法者。即彼第八一會(huì)。謂普慧菩薩發(fā)二百問(wèn)。普賢菩薩以二千答。問(wèn)一答十故。(古德云。懸河二百問(wèn)。瓶瀉二千酬)最初等者。謂普賢入佛華嚴(yán)三昧。十方地動(dòng)。從三昧起。普慧問(wèn)言。何等為菩薩依。(二百問(wèn)中第一問(wèn)也)普賢答云。佛子。菩薩摩訶薩。有十種依。所謂以菩提心為依。恒不忘失故。(二千答中第一句也)以善知識(shí)為依。和合如一故等。下文又云。若忘失菩提心。而修諸善根者。魔所攝持。

　　△疏有下。二別列。

　　△三言心體下。牒釋。于中三。謂體中又二。今初直釋也。從發(fā)心愿樂(lè)下。三句如次是愿智悲三心也。愿樂(lè)二字。貫通悲智二句。故云總也。結(jié)云故成悲智者。悲智正是所愿樂(lè)之心也。愿樂(lè)但為成悲智故。清涼大師。述菩提心義文云。言大智者。凡欲發(fā)心。先當(dāng)智慧觀察此心。何者是于菩提心體。即知自心等諸佛心。心佛眾生。三無(wú)差別。如此心體即菩提心。故我此心。空無(wú)一相。萬(wàn)德本具。體絕百非。如凈月輪。當(dāng)十五日圓滿無(wú)缺。浮云若翳。不見(jiàn)月輪。長(zhǎng)風(fēng)卷云。皎然明白。心亦如是。本來(lái)圓凈。遍照法界即是菩提。體無(wú)生滅即是圓寂。惑云所覆無(wú)所覺(jué)。方便慈風(fēng)拂除妄惑。真心本凈。非是新生。不發(fā)諸心。真智知心矣。即以此智。了物同體�？�物同迷。而起悲救。依體起用。無(wú)悲之悲。用無(wú)不體。無(wú)緣不寂。心雖本凈久翳塵勞。廣起大愿。發(fā)修萬(wàn)行。行愿相資。如車(chē)二輪。如鳥(niǎo)二翼。翔空致遠(yuǎn)必假相資。故經(jīng)云。如龍布密云。必當(dāng)霔大雨。菩薩發(fā)大愿。決定修諸行。以大愿故悲智常住。無(wú)住萬(wàn)行自然成就。故以大愿而為其主。悲智相遵。即無(wú)住行。以此對(duì)顯。即行愿相扶。故此三心無(wú)德不攝。始于十住。終至菩提。若果若因不離三矣。疏是故論下。二引證也。文意可見(jiàn)。每句皆從。即是下。是疏指配論之三心也。故慈氏云。菩提心燈。(總標(biāo))大悲為油。大愿為炷。(上二心依名也)光照法界(大智心也)四弘等者。為對(duì)苦諦故。眾生無(wú)邊誓愿度。度苦源故。(陰入皆如。無(wú)苦可知)為對(duì)集諦故。煩惱無(wú)邊誓愿斷。斷結(jié)習(xí)故。(煩惱即菩提。無(wú)集可斷)為對(duì)道諦故。法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)。出離之道也。(邊邪皆中正。無(wú)道可修也)為對(duì)滅諦故。無(wú)上佛果誓愿成。成佛方名證。真寂滅也(生死即涅槃無(wú)滅可證也)。

　　▲疏心相者。牒第二文也。初二句總標(biāo)。以一句別釋悲心無(wú)分齊也。華嚴(yán)休舍優(yōu)婆夷云。(善財(cái)之善友也)菩薩不為調(diào)一眾生故發(fā)菩提心乃至調(diào)伏不可說(shuō)佛剎塵數(shù)眾生故發(fā)菩提心。為度一切眾生盡無(wú)余故發(fā)菩提心。次一句別釋愿心無(wú)分齊也。次上結(jié)經(jīng)云。為百萬(wàn)阿僧祇方便行故。發(fā)菩提心。故其一一行皆無(wú)齊限。次約念真知下。別牒大智心無(wú)分齊也。凈名下。彼說(shuō)。維摩呵彌勒受記道理。后結(jié)云。當(dāng)令此諸等。次云。菩提者不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。若融上二心。則度而無(wú)度。修而無(wú)修。故經(jīng)云。若于一切智。發(fā)生回向心。見(jiàn)心無(wú)所生。當(dāng)獲大名稱(chēng)。

　　疏心功德者。文二。一正釋也。言諸佛同贊不盡者。故華嚴(yán)發(fā)心功德品中。以一百大喻。較量菩提之心所有功德。不及少分。最后一喻云。一念供養(yǎng)無(wú)邊佛。亦供無(wú)數(shù)諸眾生。悉以香華及妙鬘。寶幢幡蓋上衣服。美食珍座經(jīng)行處。種種宮殿悉嚴(yán)好。毗盧遮那妙寶殊。如意摩尼發(fā)光曜。念念如是持供養(yǎng)。經(jīng)無(wú)量劫不可說(shuō)。其人福聚雖復(fù)多。不及發(fā)心功德大。所說(shuō)種種眾譬喻。無(wú)有能及菩提心。以諸三世人中尊。皆從發(fā)心而得生。發(fā)心無(wú)礙無(wú)齊限。欲求其量不可得。一切智智誓必成。所有眾生皆永度。發(fā)心廣大等虛空。生諸功德同法界。所有普遍如無(wú)異。永離眾著佛平等。又云。菩提心是十力本。亦為四辯無(wú)畏本。十八不共法亦復(fù)然。莫不皆從發(fā)心得。又云。智慧光明如凈日。眾行具足如滿月。功德常盈如巨海。無(wú)垢無(wú)礙同虛空。又云。十方三世諸如來(lái)。悉共贊嘆初發(fā)心。此心無(wú)量德所嚴(yán)。能到彼岸同于佛。如眾生數(shù)爾許劫。說(shuō)某功德不可盡。以住如來(lái)廣大家。三界諸法無(wú)能喻。釋下勸云。欲見(jiàn)十方一切佛。欲施無(wú)盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應(yīng)速發(fā)菩提心。

　　▲疏善友下。二引證也。禮童子者。即善財(cái)童子。第五善知識(shí)彌伽大士。善財(cái)請(qǐng)問(wèn)。云何修菩薩道。不忘失菩提心等。彌伽反問(wèn)。汝已發(fā)菩提心耶。答云已發(fā)。彌伽遽即下座。于善財(cái)所。五體投地。散香華珠寶。種種供養(yǎng)。(師禮資者。如人禮初月不禮滿月。以邪見(jiàn)故。后方升本座。不乖重法。前諸知識(shí)而不爾者。為僧敬俗事不便故)疏敬沙彌者。智度論中說(shuō)。有一阿羅漢僧。領(lǐng)一凡夫沙彌。沙彌隨從行次。忽作念。發(fā)大乘心。羅漢觀知。便于沙彌身上。取衣缽自擎。令沙彌前行。行經(jīng)數(shù)里已。沙彌心念菩薩苦行難成佛果。遂卻擬修小乘法。羅漢又觀知。卻過(guò)與衣缽。還令隨后。沙彌都不知意。而問(wèn)羅漢。羅漢方與說(shuō)此意也。今且以意。略記大綱。待撿論文具敘。終始不殊等者。即涅槃經(jīng)云。初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺(jué)。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。故我敬禮初發(fā)心。釋曰。禮初心者。若敬白月之新生美青杉之萌芽。故華嚴(yán)毗盧品云。一切法悉入最初菩提心中住。(彼疏三義釋。一后因前得。如修途在于初步。二發(fā)心正念真如。真如攝一切法。三三德開(kāi)顯。初后圓融也)先心難者。泛取萬(wàn)萬(wàn)迷人論之。機(jī)幾分信佛教。信者幾分遇真正善友。遇者幾分信。信者幾分解。解者幾分皆絕緣。真發(fā)菩提心。即萬(wàn)分中無(wú)一也。若泛取萬(wàn)萬(wàn)已真發(fā)阿耨菩提心人論之。即十中便有三二決定成佛。不妨七八分退入二乘。疏是以彌勒下。華嚴(yán)第七十八。善財(cái)重白彌勒言。我已先發(fā)阿耨菩提心。而我未知云何學(xué)菩薩行。修菩薩道。大圣一切如來(lái)授尊者記。一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。云�?廣嘆等覺(jué)功德)爾時(shí)彌勒觀察眾會(huì)。指示善財(cái)。而作是言。汝等見(jiàn)此長(zhǎng)者子。今于我所。問(wèn)菩薩行諸功德不。此長(zhǎng)者子。勇猛精進(jìn)。志愿無(wú)難。云云(廣嘆希有)諸仁者。余諸菩薩。經(jīng)于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。乃能滿足菩薩愿行。此長(zhǎng)者子。于一生內(nèi)。則能凈佛剎。云云(備足彌勒嘆已告善財(cái)云云)廣嘆菩提心功德。如下所列注種田等者。略記三十余喻之名。或次不次。初二十喻。據(jù)本文。每喻有四句。每句四字。計(jì)十六字。于中。每初六字。取后一字。相計(jì)七字。喻喻文同。謂初云菩提心者猶如。后云故也。唯余九字。每喻各別。然亦文勢(shì)意勢(shì)大同。疏注記每于別中。又撮略取五字。唯有四字無(wú)文誦者。看文勢(shì)記之。次圓四句別說(shuō)記之即難也。今具緣本文�？上橛[記說(shuō)。又每喻當(dāng)行書(shū)一字為號(hào)頭。便側(cè)注具書(shū)經(jīng)文。于中初二喻令寫(xiě)四句。余即略卻六字以一一全同故。又水喻母喻帝喻命喻。各有兩事。師喻有三事。疏中互取其一。有能因此同類(lèi)便。總引說(shuō)亦得。不說(shuō)亦得。從后無(wú)畏已下。十喻文廣。不可具記。疏中每喻但標(biāo)兩事字為號(hào)頭。令覽文取意記之。(當(dāng)行是喻號(hào)則注是［本住］誦文)種(菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故)田(菩提心者猶如良田能長(zhǎng)眾生白凈法故)地(引上云云大地能持一切諸世間故)水(凈水能洗一切煩惱垢故清水性本澄潔無(wú)垢濁故)風(fēng)(大風(fēng)普于世間無(wú)所礙故)火(盛火能燒一切諸見(jiàn)薪故)日(凈日普照一切諸世間故)月(盛月諸白凈法悉圓滿故)燈(明燈能放種種法光明故)目(凈目普見(jiàn)一切安危處故)道(大道普令得入大智城故。上皆依次。下則成起。)父(慈父訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故)母(慈母生長(zhǎng)一切諸菩薩故。乳母養(yǎng)育一切諸菩薩故)師(善友成益一切諸菩薩故。如大導(dǎo)師。善知菩薩出要道故。如善知識(shí)。能解一切生死縛故)帝(帝王一切愿中得自在故。帝釋一切主中最為尊故)鉗(鉗鑷能拔一切身見(jiàn)刺故)命(命根住持菩薩大悲身故。又云。譬如有人。命根若斷不能利益父母宗親。菩薩亦爾。舍菩提心。不能利益一切眾生。不能成就諸佛功德故)甘(甘露能令安住不死界故)璃(如凈琉璃自性明潔無(wú)諸垢故)鼓(如更漏鼓覺(jué)諸眾生煩惱睡故)無(wú)畏(譬如有人得無(wú)畏藥。離五恐怖。何等為五。所謂火不能燒。毒不能中。刀不能傷。水不能漂。煙不能熏。菩薩亦爾。得一切智。菩提心藥。貪火不燒。嗔毒不中惑刀不傷。有流不漂諸覺(jué)觀煙不能熏習(xí))毗笈(譬如有人。持毗笈摩藥。能令毒箭自然墮落菩薩亦復(fù)如是。持菩提心毗笈摩藥。令［其皮］貪恚癡諸邪見(jiàn)箭自然墮落)珊陀(如有藥樹(shù)名珊陀耶。有取其皮。以涂瘡者。瘡即除愈。然其樹(shù)皮。隨取隨生。終不可盡。菩薩從菩提心生一切智樹(shù)。亦復(fù)如是。若有得見(jiàn)而生信者。煩惱業(yè)瘡。悉得消滅。一切智樹(shù)。初無(wú)所損)無(wú)生(如有藥樹(shù)。名無(wú)生根。以其力故。增長(zhǎng)一切閻浮提樹(shù)。菩薩菩提心樹(shù)亦復(fù)如是。以其力故增長(zhǎng)一切學(xué)與無(wú)學(xué)及諸菩薩所有善法)念力(譬如有人。得念力藥。凡所聞事。憶持不忘。菩薩得菩提心念力妙藥。悉能聞持一切佛法。皆無(wú)忘失)住水(譬如有人。得住水寶。系其身上。入大海中。不為水害。菩薩亦復(fù)如是。得菩提心住水妙寶入于一切生死海中終不沉沒(méi))日精(譬如有人。得日精珠。持向日光而生于火。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得菩提心智日寶珠持向智光而生智火。又如。有人。得月精珠。持向月光而生于水。菩薩亦復(fù)如是。得菩提心月精寶珠。持此心珠。鑒回向光。而生一切善根愿水)璃寶(如琉璃寶于百千歲。處不凈中。不為臭穢之所染著。性本凈故。菩薩菩提心寶。亦復(fù)如是。于百千劫。住欲界中。不為欲界過(guò)患所染。猶如法界。性清凈故)宅迦(如有藥汁。名訶宅迦。人或得之。以其一兩變千兩銅。悉成真金。非千兩銅能變此藥菩薩亦復(fù)如是。以菩提心回向智藥。普變一切業(yè)惑等法。悉便成于一切智相。非業(yè)惑等能變其心)王子(如王子初生。即為大臣之所尊重。以種姓自在故。菩薩亦復(fù)如是。于佛法中。發(fā)菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺(jué)所其尊重。以大悲自在故又如王子。年雖幼稚。一切大臣皆悉禮敬。菩薩亦復(fù)如是雖初發(fā)心修菩薩行。二乘耆舊。皆應(yīng)敬禮。又如王子。雖于一切臣佐之中未得自在。已具王相。不與一切諸臣佐等。以生處尊勝故。菩薩亦復(fù)如是雖于一切業(yè)煩惱中未得自在。然已具足菩提之相。不與一切二乘等。以種姓第一故。如金翅鳥(niǎo)王子。初始生時(shí)。目則明利。飛則勁揵。一切諸鳥(niǎo)雖久成長(zhǎng)。無(wú)能及者。菩薩亦爾。發(fā)菩提心。為佛王子。智慧清凈大悲勇猛。一切二乘雖百千劫久修道行。所不能及)。

　　疏懇勸下二句。即第七十九中。入樓閣得法門(mén)竟。彌勒告言。云云(乃至)為欲教化釋迦如來(lái)所遣來(lái)者。令如蓮華悉開(kāi)悟故。于此命終生兜率天。我愿滿足得菩提時(shí)。汝及文殊。俱得見(jiàn)我。善男子。汝當(dāng)往詣文殊師利善知識(shí)所。而問(wèn)之言。菩薩云何入普賢行門(mén)云云。何以故。文殊所有大愿。非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有云云。出生一切菩薩功德。無(wú)有休息。常為無(wú)量百千億那由他諸佛母。常為云云(百千例上)菩薩師云云。文殊師利童子。是汝善知識(shí)。令汝得生如來(lái)家。長(zhǎng)養(yǎng)一切善根云云。汝應(yīng)往詣文殊之所。莫生疲厭。文殊當(dāng)為汝說(shuō)一切功德。何以故。汝先所見(jiàn)諸善知識(shí)。聞菩薩行。入解脫門(mén)。滿足大愿。皆是文殊。文殊于一切處。成得究竟。釋曰。今略引之。然經(jīng)文具有一紙半。再三重迭。勸令再見(jiàn)。故云懇也。又七十八初。彌勒已贊善財(cái)云。汝為勤求一切佛法故。發(fā)阿耨菩提心。汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來(lái)出現(xiàn)。汝善見(jiàn)文殊師利大善知識(shí)云云。所有解欲悉已清凈。已為諸佛護(hù)念。已為善友其所攝受。何以故。善男子。菩提心者。猶如種子等。略如前引。從初至末。皆指文殊。豈非懇矣。令再見(jiàn)者。以究竟之心。即所發(fā)菩提心故。故清涼釋云。契文殊之妙智。(再見(jiàn)時(shí)名知照無(wú)二相也)宛是初心。(初見(jiàn)時(shí)也)又云。啟明東廟智滿不異于初心。疏此上二門(mén)下。第二兼前結(jié)指也。三重因中。前了覺(jué)性發(fā)覺(jué)心。二門(mén)總為本起地矣。

　　疏三修菩薩行中。文四。初躡前釋也。既云已先發(fā)菩提心。而未知菩薩行等。即顯發(fā)心與修行別也。金剛經(jīng)中。須菩提問(wèn)菩薩行。亦云。善男子善女人。發(fā)阿耨菩提心。應(yīng)云何住等。亦是為已發(fā)菩提心者起問(wèn)。意顯未發(fā)者不堪修菩薩。

　　▲疏對(duì)上了下。二總對(duì)二門(mén)釋。數(shù)他寶者。大經(jīng)問(wèn)明品云。譬如貧窮人日夜數(shù)他寶。自無(wú)半錢(qián)分。于法不修行。多聞亦如是。

　　▲疏廣有下。三出行體統(tǒng)之。三學(xué)者。施忍助戒。進(jìn)助定。后四皆助慧故也。則萬(wàn)行不出十度。十度攝歸三學(xué)。要唯定慧者。防非制業(yè)者。故令護(hù)戒。但若定慧等修。何有外非內(nèi)業(yè)而可防制。故持護(hù)之心。非絕跡稱(chēng)性。不名真修也。所依賴者。續(xù)引問(wèn)明品中文也。文云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。天臺(tái)宗者。三止三觀。是其宗也。自述小止觀兩卷。又弟子灌頂。集師在日所說(shuō)止觀。勒成十卷。名大止觀。余諸言教其數(shù)甚多。盡說(shuō)止觀。令修止觀者。意成定慧也。如下威德章中釋奢摩他初標(biāo)本中具說(shuō)。講者若有心力撿。大意指之。不敘亦得。

　　▲疏此第三下。四指經(jīng)文。指經(jīng)文說(shuō)菩薩行之處也。

　　疏上三重下。大文第二。兼所成果釋。于中七段。今此一標(biāo)立也。二故我下。引證。三今本下�？偱浯私�(jīng)。四是知下。印成了義。彼答諸經(jīng)了義。此是修多羅了義能詮名題所詮法行如此同矣(清涼宗于華嚴(yán)。天臺(tái)兼搜諸大乘教。窮理盡性。成此四節(jié)。故冥符此經(jīng))。

　　▲疏約下。五配屬本末。言因因者。是因家(六度)之因也。由此本起之心。方能成就六度萬(wàn)行故。故教起因緣十門(mén)中第一云。顯示因行有本。具如彼釋。果果者。由圓滿菩提涅槃之果。方知對(duì)待從緣之法亦不可得。(下云生死涅槃如夢(mèng))但是本源圓明覺(jué)性故。故此圓覺(jué)。又是果家之果。以生死煩惱本無(wú)所有。無(wú)二可轉(zhuǎn)。為菩提涅槃故。(二轉(zhuǎn)依義。已如教起因緣門(mén)。鈔中具之)故注云生佛同成正覺(jué)。生佛同成。方名圓也。故教起第二門(mén)云。泯絕果相成圓。故下之經(jīng)文。具如彼門(mén)中所引。然此所用因因果。與涅槃經(jīng)意旨不同。涅槃師子吼品。佛性。有因。有因因。有果。有果果。因者十二因緣。(正因佛性也。意取所觀緣性故。彼經(jīng)云。十二因緣。即是佛性)因因者。即是智慧。(觀緣之智也。通發(fā)心已去。謂雖有正因之性。若無(wú)觀智。不能成果。今由觀智。令彼成果。即與因作因。又依因起因故。名因因也)果者。阿耨多羅三藐三菩提。(對(duì)前名果)果果者。無(wú)上大般涅槃。(由菩提顯故。是菩提果家之果。故云果果。上所注釋。并是清涼華嚴(yán)疏也)今則以彼第二智慧。了彼第一之性。方名因因。(因因之義。亦異于彼。如前所釋)以彼三四。總名為果。(以彼經(jīng)宗于涅槃以無(wú)究竟實(shí)性故名果果。今此宗于圓覺(jué)果。生死涅槃皆是圓覺(jué)中。迷悟翻對(duì)之法。故如昨夢(mèng)。迷悟皆空之體。方是究竟圓覺(jué)故。此方名果果。若核其體。則還是彼大般涅槃)同異對(duì)詳可見(jiàn)。彼經(jīng)又有喻云。如無(wú)明為因諸行為果行為緣識(shí)為果。清涼釋云。則無(wú)明亦因亦因因。識(shí)亦果亦果果。今詳之。卻與此疏似同。謂無(wú)明如本起。因諸行如六度。(諸行從無(wú)明生。六度因本起心成故)識(shí)如菩提涅槃。(從六度成。如識(shí)從諸行生)但以識(shí)喻果果。與此義別。(彼以諸行已是無(wú)明故。又是諸行果上之果故。今不以六度名果故別也)。

　　▲疏一與下。六始終皆本。言但是覺(jué)性者。初信如來(lái)藏。為本起因。后證清凈法身。為究竟果。如來(lái)藏及法身。皆是覺(jué)性也。

　　▲疏是以下。七本末融攝也。于中。初四句因果該徹。初二句躡上以標(biāo)。第三句釋初句因徹果也。第四句即釋次句果徹因也。

　　疏善財(cái)下。指文證成也。初二句。即此童子。初遇文殊表信智。再見(jiàn)文殊表證智。如前已釋。故后疏判云。契文殊之妙智。宛是初心。(即此二文殊也)入普賢之玄門(mén)。曾無(wú)別體。(即前如來(lái)藏及法界二普賢也)又啟明東廟智滿不異于初心。(亦文殊也)寄位南求因圓不逾于毛孔。(亦普賢也)疏位下二句者。華嚴(yán)第二會(huì)在普光明殿說(shuō)十信。三在忉利說(shuō)十住。四在夜摩說(shuō)十行。五在兜率說(shuō)十回向。六在他化說(shuō)十地。表位轉(zhuǎn)高說(shuō)處轉(zhuǎn)勝。至第七會(huì)。說(shuō)因圓果滿。據(jù)此類(lèi)例。只令更向上界。而乃卻重會(huì)普光明殿者。表究竟證極不離初心所信之覺(jué)性也。故下云皆斯義矣�？偨Y(jié)一段之文也。

　　疏然本起下。大文第二結(jié)意也。拔茅連茹者。取象言之也。即周易泰卦初爻之詞。是交連牽引不可割絕之象。如茅根鉤帶相連。拔即牽引俱出。不可獨(dú)拔一根。彼文云。初九拔茅茹。以其匯征吉。王輔嗣注云。茅之為物。拔其根而相牽引者也。茹者相牽引之貌也。三陽(yáng)同志。(泰卦。下三陽(yáng)。上三坤。陽(yáng)氣下降。陰氣上騰。陰陽(yáng)相交。生成萬(wàn)物。故通泰也)俱志在外。初為類(lèi)首。(類(lèi)字釋匯)也。舉則從若茅茹上順而應(yīng)。(陽(yáng)本有上今往故順順故同類(lèi)而應(yīng))不違為拒進(jìn)皆得志故。以其類(lèi)征吉(征今觀明本行)起之因。須說(shuō)了性及發(fā)心行相。欲明此二行相。又須對(duì)六度萬(wàn)行言之。既說(shuō)三重因義。即須結(jié)歸究竟之業(yè)。以圓頓之宗。因果該徹故。異于諸教。諸教但以六度萬(wàn)行為因。菩提涅槃為果。故次云實(shí)籍等也。

　　疏次釋本文中。注云下十初科者。除流通分賢善首一章也。三輪者。佛三業(yè)化也。能摧惑障。故名為輪。一身業(yè)神通輪。二語(yǔ)業(yè)教誡輪。三意業(yè)記心輪。一體三寶者。如前歸依偈中已釋。三身等者下。三觀。后文具釋可撿之。略敘本起之心者。文五。一指前因體。第一重者。前三重因中第一了覺(jué)性也。

　　▲疏咨求下二釋請(qǐng)?jiān)~。六種力者。增一阿含經(jīng)云。凡常之力。有其六種。何等為六。謂小兒以啼為力。欲有所說(shuō)。要當(dāng)先啼。女人以嗔為力。依嗔恚已。然后所說(shuō)。沙門(mén)婆羅門(mén)以忍辱為力。常念下于人。然后自陳。國(guó)王以憍傲為力。以此豪富而自陳說(shuō)。阿羅漢以精進(jìn)為力。而自陳說(shuō)。諸佛世尊以大悲為力。弘益眾生。疏重?fù)?dān)者二障也。毀責(zé)之詞。慈恩唯識(shí)疏云。由煩惱障。障大涅槃流轉(zhuǎn)生死。由所知障。障大菩提。不悟大覺(jué)。一者如金剛難可斷故。二擔(dān)此難越生死流故。三壓溺有情處四生故。四有情墜墮沒(méi)三界故。此上四義。通二障解。今云重?fù)?dān)。即第二也。疏住法性者。生死涅槃等。諸對(duì)待法。已于一切都無(wú)所住。方住法性。正當(dāng)此經(jīng)中所說(shuō)。此二義皆明悲之大也。若不爾者。皆是有緣之小悲也。無(wú)緣方大。然慈悲喜舍。各有其三。謂生緣法緣(上二皆為有緣)無(wú)緣故。名四無(wú)量心也。涅槃經(jīng)第十五云。眾生緣者。世尊慈之所緣。如緣父母妻子。以是義故名眾生緣。法緣者。不見(jiàn)父母妻子之親屬。見(jiàn)一切法皆從緣生。是名法緣。無(wú)緣者。不住法相及眾生相。(與十住法性互相成也)是名無(wú)緣。悲喜舍心亦復(fù)如是。

　　▲疏如來(lái)下。三正釋義。疏又大集者。別證法行所引文。取意撮略。經(jīng)文具云。爾時(shí)世尊。觀世眾已。告憍陳如言。一切大眾。甚樂(lè)聞法。無(wú)量世界無(wú)量眾生。悉為法故來(lái)集于此。皆愿聞法行方便成大智慧遠(yuǎn)離貪欲一切煩惱。憍陳如白佛言。善哉世尊。誠(chéng)如圣教。世尊。四方世界無(wú)量菩薩。悉持四佛所與欲來(lái)。并欲啟受虛空目法行。今正是時(shí)。唯垂憐愍。為眾生故而宣說(shuō)之。世尊所言法行法行比丘云何名為法行比丘。唯愿演說(shuō)。佛言憍陳如。至心諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。若有比丘。讀誦如來(lái)十二部經(jīng)。是名樂(lè)讀。不名法行。復(fù)有比丘。讀誦如來(lái)十二部經(jīng)。樂(lè)為四眾敷揚(yáng)廣說(shuō)。是名樂(lè)說(shuō)。不名法行。復(fù)有比丘。讀誦如來(lái)十二部經(jīng)。能廣宣說(shuō)。思惟其義。是名思惟。不名法行。復(fù)有比丘。受持讀誦如來(lái)十二部經(jīng)。演說(shuō)思惟觀察義理。是名樂(lè)觀。不名法行。憍陳如。若比丘能觀身心。心不貪著外一切相。謙虛下意。不生憍慢。不以愛(ài)水溉灌業(yè)田。亦不于中種諸種子。滅覺(jué)觀心。境界都息。永離煩惱其心寂靜。如是比丘。我則說(shuō)之名為法行。如是比丘。若愿求聲聞菩提緣覺(jué)菩提如來(lái)菩提。即能得之。憍陳如。如工陶師埏埴調(diào)泥置之輪上隨意成器。法行比丘亦復(fù)如是。評(píng)曰。彼經(jīng)之意。令修煉身心。即名法行。簡(jiǎn)于筌蹄及心外求法事相造作之行。非頓指圓通覺(jué)性。為最初因。今所引者。但用揀教揀境之文。不全取所行之事矣。

　　▲疏下文佛答下。四指佛答處�？蓳旖�(jīng)略示。疏占察亦云下。引類(lèi)例。略引二經(jīng)。初占察者。此經(jīng)有兩卷。題云占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)。(義當(dāng)上卷)亦名顯出甚深究竟實(shí)義經(jīng)。(義當(dāng)下卷)今引下卷文也。最初根本。正是本起因地。其所引行業(yè)。即此法行。眾生心體。全同論文。即圓覺(jué)妙心也。具如釋題中和會(huì)說(shuō)。平等普遍圓滿十方文。因今經(jīng)也。以一切眾生心下。即論文是心即攝一切世間出世間相。所以者何下。即此經(jīng)無(wú)明非實(shí)等。彼經(jīng)次下文云。所謂色受想行憶念緣慮覺(jué)知等法。種種心數(shù)。非青黃赤白長(zhǎng)短方圓。乃至盡于十方虛空一切世界。求心形無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡闇熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界。令生念著。乃至而無(wú)有覺(jué)知之相。(下文云彼知覺(jué)者。猶如虛空。是破達(dá)空之智也。今此占察。則通破情識(shí)故。彼次云。以一切法皆不自有。但依妄心分別故有)。

　　疏二問(wèn)發(fā)心離病者。亦二。一釋同用也。中間者。先曾發(fā)也。大智心者。發(fā)菩提心也。據(jù)華嚴(yán)宗。是大悲大智大愿三心。以彼是性相融攝本末平等之宗故。今此宗于會(huì)相歸性。迥顯真覺(jué)故。偏舉大智之心。云清凈矣。以大智為本。攝于余二。

　　▲疏下佛答下。二指答處。文二。一答初時(shí)離病處�？蓹z本文略示。

　　△二若遠(yuǎn)而下。答畢竟離病處。于中又三。一正指。二下文節(jié)節(jié)下通妨。為有難云。十二章經(jīng)。每章皆具問(wèn)答。何得將說(shuō)四相四病答凈業(yè)普覺(jué)二菩薩之問(wèn)。以配答此中文殊之問(wèn)耶。故此通釋云爾。三如下引例。四十問(wèn)者。經(jīng)第六初。諸菩薩及一切世主。作是思惟。云何是諸佛(二十句中皆有此五字)地。(智德分位也。此句為總)境界(悲智所緣)加持(持令有所作)所行(行作)力(十力)無(wú)所畏(畏懼)三昧(塵數(shù)等持)無(wú)能攝取(無(wú)能別伏也。兼含自在神通二句。以足十?dāng)?shù))眼耳鼻舌身意身光光明聲智愿佛演說(shuō)。(結(jié)上直爾請(qǐng)也。次下二十句。引例請(qǐng)一一云海)又一切佛皆為菩薩說(shuō)世界海。(如華嚴(yán)經(jīng))眾生佛。佛波羅蜜。佛解脫。佛變化。佛演說(shuō)。佛名號(hào)。佛壽量及菩薩誓愿。發(fā)趣助道。業(yè)行出離。神通波羅蜜地智。愿佛亦為我說(shuō)。疏近則下。彼疏釋云此四十句。問(wèn)有通局。答亦如之。通則諸會(huì)。與此相應(yīng)。皆是答此。謂從第二會(huì)說(shuō)十信。乃至第七會(huì)前六品說(shuō)等覺(jué)。答最后十句因問(wèn)。后五品及第八會(huì)末第九會(huì)初。答前二十句果問(wèn)。余皆答第三節(jié)十句海問(wèn)。若約局者。當(dāng)會(huì)答盡。謂現(xiàn)相召集十方菩薩云集施設(shè)法化現(xiàn)相答也。會(huì)末三品。言說(shuō)答也。謂成就品華藏品答前三十句果問(wèn)。毗盧一品答十句因問(wèn)也。

　　疏金剛?cè)�昧等者。彼�?jīng)具云。解脫菩薩。白佛言。尊者。若佛滅后。正法去世。于末劫中。五濁眾生。多諸惡業(yè)。輪回三界。無(wú)有出時(shí)。愿佛慈悲。為后眾生。宣說(shuō)一味決定真實(shí)。令彼眾生等同一味。曉公論曰。令彼像法末世眾生等同一味究竟解脫。由是言之。教者四句。一正化正法。兼利后時(shí)。謂前經(jīng)等。二正化像法。兼利前時(shí)。謂此經(jīng)等。(即金剛?cè)�昧�?jīng)也。等者等于此圓覺(jué)之類(lèi))三通化前后。謂余經(jīng)等。四不利前后。除上爾所教。(釋曰。今所引者證為末世凡夫直宣一味甚深之法。不同法華涅槃對(duì)斷悟分修大小乘行滯權(quán)之機(jī)也。說(shuō)［義］圓頓與此不同故。彼前段經(jīng)云�？苫�眾生。皆說(shuō)一味。彼論釋曰此明為他皆說(shuō)深法。可度眾生者。如來(lái)所說(shuō)一切眾生。莫非一心流轉(zhuǎn)故皆說(shuō)一味者。如來(lái)所說(shuō)。一切教法。無(wú)不令入一覺(jué)味故。欲明一切眾生本來(lái)一覺(jué)。但由無(wú)明。隨夢(mèng)流轉(zhuǎn)。皆于如來(lái)一味之說(shuō)。無(wú)不終歸一心之源。至心深時(shí)皆無(wú)所得。故言一味即是一乘)疏縱心五欲等者。先簡(jiǎn)不求大乘之人不足論也。故云置之言外�？v有下。于此類(lèi)中。尚須聞此法門(mén)信解隨順。若不聞。亦墮邪見(jiàn)。(亦者。以不求大乘之者。本來(lái)皆是邪見(jiàn)。法門(mén)發(fā)心求之。離于凡小。即合免墮。良由未聞此法未了自心故。亦同不求大乘之者墮邪故。故亦也。一切皆邪者。如一引證以釋)疏離本下。彰邪見(jiàn)行相故。三圣觀云。不信自心是如來(lái)藏。非菩薩故。非菩薩即為邪見(jiàn)也。六師者。名義在懸談第三門(mén)中。

　　疏故華嚴(yán)下。引彼證皆隨義也。即彼經(jīng)初地之文。謂此地菩薩。成就十大愿已。得利益等。十心能信如來(lái)本行所入。乃至如來(lái)智地說(shuō)力。復(fù)作是念。諸佛正法如是甚深。乃至如是廣大。而諸凡夫。心墮邪見(jiàn)。(疏云一切眾生皆者。以義引也。謂理外謬取。皆名邪見(jiàn)。通于惑業(yè)。非但撥無(wú)因果。世親論判。以次經(jīng)文。別有九種邪見(jiàn))無(wú)明覆翳。(一蔽意邪見(jiàn)。此依遠(yuǎn)法。法即心也。次二迷義)立憍慢高幢。(二憍慢邪見(jiàn))入渴愛(ài)網(wǎng)中。(三渴愛(ài)邪見(jiàn)。上三根本。謂不達(dá)無(wú)我。依內(nèi)立我故慢。依外愛(ài)念故渴。如鹿馳焰也)行諂誑稠林不能自出。(四諂誑邪見(jiàn))心與慳嫉相應(yīng)不舍。(五慳嫉邪見(jiàn)。上二追求時(shí)過(guò)。由前我我所故。于可得處諂誑。于已得處生慳。于不可得處生嫉。上五無(wú)明支)貪恚愚癡積集。(橫也)諸業(yè)日夜增長(zhǎng)。(豎也六集業(yè)邪見(jiàn))以忿恨風(fēng)。(思始)吹心識(shí)火熾燃不息。(思終也。七熾燃邪見(jiàn))凡所作業(yè)。皆顛倒相應(yīng)。(八起業(yè)邪見(jiàn)。兼動(dòng)身口故。上三行支)欲流有流無(wú)明流相續(xù)起心意識(shí)種子。(簡(jiǎn)現(xiàn)行。謂五果種也)于三界田中。復(fù)生苦芽。(九心意識(shí)支也。上所注釋。皆是彼論故)釋曰。一切凡夫。皆具此九種邪見(jiàn)根本。以無(wú)明覆心。今開(kāi)示本覺(jué)。破本不覺(jué)。則余八邪見(jiàn)枝葉。自然漸漸斷也。彼經(jīng)云心隨者。以身口行業(yè)�；蛴袣w佛順教。據(jù)其心見(jiàn)。元屬邪見(jiàn)。故云心隨。然凡夫等。本在邪見(jiàn)中。今二經(jīng)皆云隨者。望彼心體相本是佛心本具德用。迷真起念。念即隨邪。故云爾也。

　　疏禮煩則亂者。禮記文也。疏佛雖下。通妨難云云。心真不真。佛自照知。何必彰此三請(qǐng)之相。故為此通也。

　　疏針芥如序中釋。疏久默斯要者。語(yǔ)是法華而文義異。謂法華以四十年前未說(shuō)。為久嘿。此經(jīng)既是凈土所說(shuō)之經(jīng)。不必拘于一代化儀年月。但以未說(shuō)之時(shí)為久。不以要須經(jīng)四十年也。喜會(huì)者。平等法會(huì)也。疏實(shí)謂起予者。予我也。起謂發(fā)。此敘佛意云。我意欲說(shuō)。假人請(qǐng)問(wèn)發(fā)起。汝今所請(qǐng)。實(shí)是發(fā)起我教門(mén)也。此文用論語(yǔ)中事。彼中子夏問(wèn)曰。巧笑倩兮(笑貌)美目盻兮(動(dòng)目之貌)素以為絢兮。(文貌也。此上皆是毛詩(shī)文也)何謂也。(子夏不曉故問(wèn)夫子)子曰繪事后素。(鄭玄注云。繪畫(huà)文也。凡繪畫(huà)。先布眾色。然后以素分布其間。以成其文。喻女雖有倩盻美質(zhì)。亦須禮以成之)曰(子夏對(duì)云)禮后乎(孔安國(guó)注云�？鬃友岳L事后素。子夏聞而解之。以素喻禮故云禮后乎)子曰起予者商也。(子夏姓卜。名商。字子夏)始可與言詩(shī)已矣。(包氏云。予我也�？鬃友浴Ｗ酉哪馨l(fā)明我意可與共言詩(shī)也)今以文殊喻子夏。世尊喻孔子。故云實(shí)謂起予。疏誡令審諦者。水不澄而月不現(xiàn)故。諸經(jīng)中。佛欲說(shuō)法。必須先誡諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。無(wú)生滅等者。說(shuō)者聽(tīng)者。當(dāng)須如法。(凈名云。夫說(shuō)法者。當(dāng)如法說(shuō)。今例聽(tīng)法亦然)故凈名誡說(shuō)者云。無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。今則誡聽(tīng)者。亦令依此而聽(tīng)也。

　　疏十地經(jīng)云等者。即金剛藏菩薩。說(shuō)十地名。而不解釋。解脫月菩薩三請(qǐng)。剛藏二止。大眾便一時(shí)同聲偈請(qǐng)(即今偈也)云上妙無(wú)垢智。云云(乃至)此眾無(wú)疑念。唯愿聞善說(shuō)。如渴思冷水等云云。(如疏)彼疏據(jù)論釋。此如渴等。一偈半云一喻明。半偈法合。前有四喻。喻四種義門(mén)。顯示正受彼所說(shuō)義。一受持。謂求聞慧。初聞即受隨受持。如水下不嚼隨得而飲。二助力。謂求思慧。嚼所聞法。助成智力。如食咀嚼以資身力。三遠(yuǎn)離。謂求修慧。依聞思行。能去惑習(xí)。如食良藥藥行除病。四安樂(lè)行。謂求證智。即三慧果。圣所依處。現(xiàn)法受樂(lè)行故。如蜜眾蜂所依。故云依也。后法合。能求一向是法。所求猶通法喻。次一甘露�？偤纤挠�。甘露有四能故。一除渴。二去饑。三愈病。四安樂(lè)故。

　　疏一示本體者。四節(jié)解釋。第一解初句。又二。一正釋。

　　疏既照雖下。二通妨。妨意通意。義皆可知。塵經(jīng)者。華嚴(yán)塵合經(jīng)卷喻也。序中已釋。寶藏者。如來(lái)藏經(jīng)第五喻也。如下所釋。受貧苦者不得塵經(jīng)。無(wú)博學(xué)法財(cái)之富。不得寶藏。無(wú)�；�法財(cái)之富。故受貧苦也。疏陀羅尼者。第二節(jié)也。文五。一直釋可知。注云有以攝散等者。即慈恩法華疏釋。嘆菩薩德中。陀羅尼樂(lè)說(shuō)辨才之文。云總持有二。一攝。二散。攝者持也。此即聞持聞?dòng)谖牧x。任持不忘。即所聞之法。能持名之為攝。聞即總持。體即念思十地經(jīng)云(是彼引也)八地已上菩薩。于一切法。能堪(聞慧)能思(思慧)能持。(修慧也。于一修慧分三用故)散者施也。此有四種。一法。二義。三能得菩薩忍。四明咒施與眾生故。此中二種。初是能持如來(lái)即聞持。后是所持。余四種是。評(píng)曰。彼是菩薩德行。約因緣門(mén)。分位而說(shuō)。此是染凈性相之源。故文別也�？钟新劚硕�疑。是故略注而楝之。

　　△疏然陀羅下。二揀持。謂揀多字一字。持于無(wú)字。兼釋大字。言多字者。謂一切真言。隨求大佛頂之類(lèi)。是秘密藏。含無(wú)邊威德神用。又諸修多羅。能持無(wú)盡之義。亦名總持。一字者。如唵字等。即一字王真言也。是助聲故。但是一字�；蛉缱帜钢�類(lèi)。無(wú)字者。今文因解無(wú)字。便以之釋經(jīng)中大字。

　　△疏故大寶下。三引證。言攝諸善巧。即總持義。言無(wú)有少法可得皆歸于空。即無(wú)字義。

　　△疏問(wèn)文字下。四通妨可解。

　　△疏五若據(jù)下。會(huì)異顯同。疏是萬(wàn)行本者。證成頓悟根源之義。故懸談云顯示因行有本。

　　疏門(mén)者下。第三節(jié)釋門(mén)字也。文二。一直釋。注云出凈如次文者。即后段經(jīng)文。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅蜜等。出染如下文。即普賢章。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。偈云。始句無(wú)明。皆從諸如來(lái)。圓覺(jué)心建立等。

　　▲疏此中下。二揀體。文三。一直揀。謂揀此門(mén)體。非門(mén)庭之門(mén)。自是根本之門(mén)。亦是揀持。揀門(mén)庭持根本也。

　　△疏故寶下。二引證。此門(mén)是甚深根本。又證非門(mén)庭門(mén)戶之門(mén)。云無(wú)門(mén)者揀卻也。之門(mén)者持取也。又云形相非門(mén)者。亦下揀也。所言門(mén)者下。皆持也。既言一切諸法依于虛空。豈非根本之義。

　　△疏又荷澤下。三引例也。今勸學(xué)禪之流。欲見(jiàn)祖師心印。但依上所釋而解了。即悟此兩句是總持之門(mén)。若不爾者。豈可知之一字卻是淺近門(mén)戶。從此方入眾妙深?yuàn)W堂乎。諸修止觀者細(xì)詳之。疏名為下。第四節(jié)也。

　　疏二彰德用中二。一總釋流出義。二別釋所流之法。初中二。初以義略釋。后論云下。二引論廣釋。論文周釋。真如自體相有大智慧光明義故。乃至具足如是過(guò)恒河沙佛法。無(wú)有所少。名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。(上皆略取意引)便有問(wèn)曰。上說(shuō)真如。其體平等。離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德。答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無(wú)差別之相。等同一味。唯一真如。此義云何。(多德何以唯一下釋云)以無(wú)分別(能也)離分別相。(所也)是故無(wú)二。復(fù)以何義。得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。(以依生滅識(shí)相恒沙染法。及此表示真如凈德恒沙差別。且舉染本故但云業(yè)識(shí))此云何示。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念(舉所迷理)而有妄心。不覺(jué)起念。見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明(依真起妄謂細(xì)粗染心本末不覺(jué)也。將欲釋凈先舉其染對(duì)以顯之下諸句例然云何顯下云)心性不起。即是大智慧光明義故。(既起念即是不覺(jué)無(wú)明故不起即是本覺(jué)智明)若心起見(jiàn)。則有不見(jiàn)之相。(妄見(jiàn)不用)心性離見(jiàn)。即是遍照法界義故。(真照?qǐng)A明)若心有動(dòng)。非真識(shí)知。(反之即顯真如無(wú)動(dòng))無(wú)有自性。(明妄染無(wú)體反之即顯自性凈心)非常非樂(lè)非我非凈。(明妄四體倒反之即顯真如四德)熱惱(諸惑燒心是極熟惱故說(shuō)真如是清涼也)衰變。(妄染遷改反顯真如不衰變也)則不自在。(業(yè)果系縛故即顯真如自在。上云。清凈不變自在義故)乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故。心性無(wú)動(dòng)。則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。(一一對(duì)翻故染凈皆過(guò)恒沙也)若心有起。更見(jiàn)前法可念者。則有所少。(妄心外念求之不足)如是凈法無(wú)量功德。即是一心。更無(wú)所念。是故滿足。(凈德性滿。無(wú)假外求)名為法身如來(lái)之藏。(結(jié)名也。上依義和尚疏。隨文法釋說(shuō))評(píng)云。彼論是釋所示大乘三大之義。(二門(mén)為能示也)大位在果。唯辨于凈。(義和尚疏云爾)今此圓覺(jué)標(biāo)以無(wú)上法王。亦唯說(shuō)果。流出凈法。故引證此。

　　▲疏言一切下。別釋所流之法也。于中又二。所謂總別。(上說(shuō)經(jīng)文總別。此說(shuō)義門(mén)總別)總中唯有四字。謂一切清凈。然凡論一切名總相者。有其四種。謂下中上上上。言下者。謂一切有漏法皆苦。理通苦集。名總相。不通無(wú)漏。目之為下。言中者。謂一切行無(wú)常。理該三諦。通漏無(wú)漏。故名總相。不通無(wú)為。目之為中。言上者。謂一切法無(wú)我。理通一切名總相。但是真詮。未窮實(shí)性。唯得名上。不名上上。言真證者。謂一切法無(wú)我。能詮?fù)�法空也。言上上者。謂一切法真如。真如即一切法之實(shí)性。即空所顯(梵云舜若。此但云空舜若多。此云空性)此之法性。體遍凡圣。通情非情。更無(wú)能過(guò)。故言上上。攝俗歸真。簡(jiǎn)異前三。故論中云大總相也。今言一切者。通二種總相。一者若約義門(mén)。則是上品之總。未是上上。謂但是一切清凈。唯凈非染。揀有漏故。二者若約法體。則是上上之總。謂圓覺(jué)真如之外。無(wú)別法故。染相本空�？占创饲鍍�。無(wú)別凈故。今是釋義之門(mén)。且約前說(shuō)也。清凈二字亦當(dāng)總者。謂此一切諸法一一清凈。清凈是總。真如菩提涅槃乃至百千之法。皆是別也。

　　有漏章　疏揀諸有漏者。有漏之義。五門(mén)分別。一釋總名。諸論皆云煩惱現(xiàn)行。令心連注。流散不絕。名之為漏。如漏器漏舍。深可厭惡損朽處。廣毀責(zé)過(guò)失。立以漏名。二釋別名。別名三種。一欲漏。二有漏。三無(wú)明漏。三出體根隨三界煩惱云云。四廢立云云。五得名所從。雖三界一切煩惱�？倯�(yīng)皆名有漏。漏于三有。有之漏故。然下界煩惱。多緣欲地。從勝為名。說(shuō)為欲漏。上界更無(wú)所緣。約本具名。名為有漏。無(wú)明不以余法。彰自行相。名無(wú)明漏。上皆慈恩所說(shuō)也。評(píng)曰。唯約現(xiàn)行者。彼釋法華諸漏已盡之句。其種子配在下。無(wú)復(fù)煩惱之句也。又別名出體。唯約法相一宗。若約法性宗出體。則根本不覺(jué)及三細(xì)六粗是有漏法。不分三界之異及種現(xiàn)之殊。以迷則全染。悟則全凈。無(wú)體性故。其釋別名者。亦有三。一欲。二有。三無(wú)明等殊。如勝鬘五住地之惑。若約圓頓二教者。迷則盡法界一切所有情非情等。皆是有漏。悟則如上皆是無(wú)漏。故華嚴(yán)緣起平等章云。初約眾生門(mén)中。眾生及佛皆是生滅。有無(wú)善惡境界。良以情識(shí)不破。故所見(jiàn)佛亦同情識(shí)。未曾有一佛清凈解脫者。是故識(shí)倒佛亦倒。情迷佛亦迷故。次明佛門(mén)中。佛及眾生皆本空寂。良以情識(shí)都盡。名相已亡。所見(jiàn)空寂。同諸佛故。未嘗見(jiàn)一眾生流轉(zhuǎn)者。佛心凈故。眾生亦凈。故知此義唯心之回轉(zhuǎn)也。評(píng)曰。據(jù)此即不應(yīng)言此是漏此是無(wú)漏也。疏背真理故者。約義門(mén)揀也。性本無(wú)故。約法體收也。其性本無(wú)。即唯真性故。疏真如等者下。二別也�？贫尉咴�疏文。言四法各為四別者。此真如等四章。一一同具此釋名等四也。故下疏中。但言一中二中等。覺(jué)者但見(jiàn)之。一中即智是釋名。二中即知是出體。三中即種類(lèi)。四即業(yè)用也。

　　真如章　一釋名中二。一略釋。即成唯識(shí)論第九之文。彼論前二十四偈辨識(shí)相也。唯第二十五偈明識(shí)性。性此諸法勝義。(此者。此圓成性也。此偈躡前三性偈故)亦即是真如常如其性故。即唯識(shí)寶性。長(zhǎng)行釋云。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊(yùn)處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真如法界。此中勝義。依最后勝說(shuō)。次釋三句云。真謂真實(shí)等。(如疏所用)釋曰。初二句揀有漏。(亦遍計(jì)也)次二揀有為。(亦依他也)次三句釋偈。第四句后更有三句。結(jié)云。故曰真如即是湛然(如也)不虛妄性。(真也)今疏但有一故字耳。(意云由上義故。名曰真如也。義亦不闕)。

　　▲疏又真者下。二細(xì)釋。于中。初二句標(biāo)釋。疏偽是下。具釋不真不如。(意欲反之。以明真如也)鍮有其體。不是虛妄。但以非金。故名偽也。影應(yīng)質(zhì)相。不是詐偽。緣無(wú)實(shí)體。故名妄也。橫說(shuō)云各殊者。謂色塵殊聲香等。色蘊(yùn)殊受想等。貪等殊信等。地獄殊鬼畜天人等。娑婆殊于極樂(lè)等。聲聞心境殊于菩薩心境等。乃至如大般若八十余科。皆約同時(shí)而異也。豎云變易者。如云鏡里今年老去年等。如九想觀云云。夏異于春等。得新忘舊等。因苦果樂(lè)等。疏今皆下。揀無(wú)如上四過(guò)。釋成真如義也。謂此實(shí)體者。真實(shí)心體。(前約唯識(shí)。但言謂此真實(shí)唯是不虛妄之詞。仍未出法體。今指真實(shí)心體故�？圃萍�(xì)釋也。意云。心體是有法。定真實(shí)宗法。若但云真實(shí)即無(wú)前陳若云真如是有法為前陳者。即唯是重言。以真如亦但是不妄不變義。與真實(shí)之言何殊。又此分橫豎各有二義。一一各別。理無(wú)窮義無(wú)盡。故云細(xì)也。)于未來(lái)等者。今日虛空。如昨日虛空也。于色中等者。廚里虛空如廳里虛空也。真實(shí)相如非為妄似者。正結(jié)真如之名也。謂如者是相似義。相同義。意云。此彼相如者。唯有此心性也。善人佛性。的似惡人佛性。如今佛性。的不殊無(wú)始來(lái)佛性。乃至凡夫佛性。的同二乘佛性。人天菩薩皆類(lèi)此說(shuō)。唯此可得真實(shí)相。如分毫不殊故。真實(shí)得名為如也。此外更無(wú)可有相似相如之法也。設(shè)有人觀兄弟相似。然子細(xì)論之。還不得的似會(huì)。有分毫之長(zhǎng)短大小殊也。若不然者。豈可自己妻子而錯(cuò)認(rèn)乎。乃至世間物色。一一類(lèi)之。皆同不免有微塵分毫之輕重大小好惡。終無(wú)有全似。故知皆是妄似妄如。不得真似真如也。古來(lái)相承解如字。但云是湛寂不動(dòng)之義。不曾指的釋名。且如字是此國(guó)之字。未審說(shuō)文爾雅玉篇切韻之屬。何處訓(xùn)如字。為湛寂不動(dòng)等耶。故知只緣靈覺(jué)心性。猶凡中全如圣中。于因中全如果中。橫豎皆然。即是湛寂不動(dòng)之義。非的訓(xùn)也。問(wèn)荷澤大師云。諸人皆以兩物相似為如。我則無(wú)物相似如。今以的似以釋真如。豈不違此說(shuō)。答正與此同。故上云此外更無(wú)相似相如之法。若更云有一法對(duì)真性。便成兩物。大師既云無(wú)物相似。即知唯鬼等佛性。與人畜等佛性。真實(shí)相如。更無(wú)別法可相如也。大師揀諸人云。兩物相似。曰如者。正揀無(wú)物似佛性也。又亦同上說(shuō)。親兄弟相似者。終不得分毫全似也。智者細(xì)詳。疏真如無(wú)為者。即法相宗出體也。謂百法中六無(wú)為中之一也。彼六無(wú)為。亦是一百之?dāng)?shù)。故名法數(shù)。言無(wú)為者。為之言作。即是一切有生滅。皆是造作。稱(chēng)之曰為。今此六種。寂寞沖虛。湛然常住。無(wú)彼為作。故名無(wú)為。所言六者。一虛空。(空即無(wú)為)二擇滅。(因慧揀擇。得惑斷滅)三非擇滅。(不因慧擇)四不動(dòng)。(出八災(zāi)患)五想受滅。六真如。(此六別未具釋)若出體。為有二。一依識(shí)變假施設(shè)相有。(謂第六相識(shí)。曾聞空等名。假分別有作空等解變?yōu)橛跋�。為即用此相為體也)二依法性假施設(shè)有。(即以法性為彼五無(wú)為體。故唯識(shí)云此五皆依真如假立。真如亦是假施設(shè)有。上皆依百法疏中釋也)疏一心為體者。此一行論懸談第四門(mén)已釋。言乃至者。略中間也。謂次文云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無(wú)一切境界之相。是故一切法。從本已來(lái)。離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。(疏云竟無(wú)變壞撮得此上三句)唯是一心。故名真如。此下等字。等于中間。非等下文。疏如體中說(shuō)者。唯一心也。非安立。非安立者。八諦中第七八也。謂安立真如。望四諦為真。望非安立為俗。以依識(shí)假施設(shè)名言而安立故。其非安立。即唯真非俗。(八諦如懸談釋)依言離言故者。即論中二種也。謂前顯體離言。以明顯觀智境。即上所引一法界總相等文。乃至若離于念名為得入。次后依言辨德。以正明生信境。論云復(fù)次真如者。依言說(shuō)分別。有二種義。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體具足無(wú)漏性功德故。下廣釋云。所言空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。乃至離兩重四句。所言不空者。已顯法體空無(wú)妄故。即是一心。常恒不變。凈法滿足等。疏或說(shuō)有七者。即解深密經(jīng)第二中。慈氏問(wèn)修止觀。菩薩云何知法知義。佛說(shuō)由五種相。了知于法。(名句文別總云云)由十種相。了知于義。一者知盡所有性。二者知如所有性。(三能取義。云云乃至十知清凈義)如所有性者。謂即一性。染法中所有真如是者。此中如所有性。此復(fù)七種。一者流轉(zhuǎn)真如。謂一切行無(wú)先后性。二者相真如。謂一切法補(bǔ)特伽羅無(wú)我性及法無(wú)我性。三者了別真如。謂一切唯是識(shí)性。四者安立真如。謂我所說(shuō)諸苦圣諦。五者邪行真如。謂我所說(shuō)諸集圣諦。六者清凈真如。謂我所說(shuō)諸滅圣諦。七者正行真如。謂我所說(shuō)諸道圣諦。應(yīng)知此中由流轉(zhuǎn)真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如了別真如一切諸法平等平等。由清凈真如故。一切聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正行真如故。聽(tīng)聞?wù)�法。緣總境界勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧。平等平等。釋曰。既具四諦及流轉(zhuǎn)等。故云顯于染凈中常如其性也。流轉(zhuǎn)苦集是染。滅道是凈相故。及了別通于染凈。常如其性。即平等也。正是真如之義。疏或立十種。對(duì)十重障。辨其德者。一斷異生性障(二障分別起者。依彼種立異生性故。入見(jiàn)道時(shí)。彼二障必不成就。如明闇不俱也)證遍行真如。(二空所顯。無(wú)有一法而不在故)住歡喜地。(初獲圣性。具證二空。能益自他。生大菩提)余九類(lèi)配。今旦各列。二邪行。(此下各能所知俱生一分也。此地則反彼所起誤犯三業(yè))三闇鈍。(令聞思修法忘失故也)四細(xì)惑現(xiàn)行。(第六識(shí)俱生身見(jiàn)等攝)五于下乘般涅槃。(令厭苦折減同下二業(yè))六粗相現(xiàn)行。(染凈粗相)七細(xì)相現(xiàn)行。(生滅細(xì)相)八無(wú)相中作加行。(令無(wú)相觀不任運(yùn)起)九不欲利他。(樂(lè)修己利)十法未自在(障大法智云及所含藏所起事業(yè)。然通論二障有俱生分別。分別中。地前伏現(xiàn)行。見(jiàn)道斷種子。俱生中煩惱者�，F(xiàn)行則地前漸伏。登地頓伏。種則金剛頓斷。而所知者。現(xiàn)行則從地前漸伏。乃至十地方盡。種則于十地中漸次斷滅。金剛頓盡)證真如者。二最勝。(具無(wú)邊德。于法最勝)三勝流。(流出教法勝故)四無(wú)攝故。(非我執(zhí)所依)五類(lèi)無(wú)別。(非如眼等類(lèi)異)六無(wú)染凈。七法無(wú)別。(設(shè)教種種安立而無(wú)異故)八不增減。(不隨染凈故)九智所依。(于四辨得自在)十業(yè)自在所依。(普于神通等自在)住地者。二離垢。(具凈尸羅)三發(fā)光。(勝定總持發(fā)慧光故)四焰慧。(住覺(jué)分燒惑薪慧焰增)五難勝。(含真俗故)六現(xiàn)前。(觀緣起般若現(xiàn)故)七遠(yuǎn)行。(過(guò)世間二乘故)八不動(dòng)。(相用不能動(dòng))九善慧。(成就四辨)十法云。(大法智云含眾德故)疏四明業(yè)用者。文義顯著。詳之可解。

　　菩提章　疏別境者。于一百法中當(dāng)其慧也。如下八識(shí)章釋。疏攝論云(第九)二智(根本后得)二斷(煩惱所知)為菩提體。法相多約二智。智是轉(zhuǎn)識(shí)所成。以藏識(shí)中本有無(wú)漏智種子故�？兆诙嗉s二斷。以空宗明一切法皆空無(wú)性。了二障本空。即名二斷。斷即菩提。無(wú)別菩提。疏智論云者。亦以能所斷。俱為菩提體也。與攝論。文異義同。若作小異解者。攝論雙取。智論合取。疏合本者。名指此經(jīng)。文用起信。意是雙引。巧令文略。始覺(jué)即前二論之智也。約實(shí)教宗。斷證對(duì)待。其體亦空。無(wú)別自性。無(wú)能所斷。無(wú)能所證。然本源覺(jué)智究竟真實(shí)故。論中說(shuō)始本不二。名究竟覺(jué)。荷澤云。覺(jué)妄俱滅。又云。無(wú)住體上。自有本智能知了。是實(shí)菩提矣。疏唯一下。亦上智斷相合�；蚴急鞠嗪瞎室�。但上是指體。此是辨類(lèi)。為同異矣。故凈名云。又如者不一不異等即寂之照者。亦如上引無(wú)住體上本智也。疏大品者。疏又起信者。上出體。是克實(shí)故。泯二顯出。究竟覺(jué)為體。今辨種類(lèi)是約名義故三俱存。疏涅槃經(jīng)(已如前引釋)疏菩提者。一大圓鏡智。二平等性智。三妙觀察智。四成所作智。此轉(zhuǎn)有漏八七六及前五識(shí)相應(yīng)心品。(心所也。雖定［各廿］二法。而智用增勝。以智名顯)如此而得。智雖非識(shí)。而依識(shí)轉(zhuǎn)。識(shí)為主故。妙觀平等二智。見(jiàn)道后轉(zhuǎn)六七約得鏡智。成智果位。方轉(zhuǎn)五八而得。上且略銷(xiāo)過(guò)疏文。廣如別卷引唯識(shí)第十具釋。疏如大品智論說(shuō)者。論釋大品經(jīng)也。非二處別。論五十八云。一發(fā)心菩提。于無(wú)量生死中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。名為菩提。因中說(shuō)果。二伏心菩提。斷諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜。三明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分別得諸法實(shí)相。謂般若波羅蜜。四出到菩提。般若中得方便力故。不著般若。滅一切煩惱。見(jiàn)一切十方佛。得無(wú)生法忍。出三界到薩婆若。五無(wú)上菩提。坐道場(chǎng)。斷習(xí)氣。得阿耨多羅三藐三菩提。若準(zhǔn)華嚴(yán)。即具十也。如彼五十九及出現(xiàn)品說(shuō)。文繁不引。載別卷中。疏現(xiàn)萬(wàn)像者。且如鏡現(xiàn)影像。親能現(xiàn)者。是名真性�，F(xiàn)于諸法。親能現(xiàn)者。是覺(jué)智故。唯識(shí)釋鏡智云。能現(xiàn)能生身土智影。疏印群機(jī)者。大經(jīng)出現(xiàn)品云。如海印現(xiàn)眾生身。是故說(shuō)名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺(jué)名無(wú)量。疏該動(dòng)寂者。應(yīng)現(xiàn)種種差別作用。一一普知。即該動(dòng)也。萬(wàn)緣俱息。湛然無(wú)為。亦自體常。知該于寂也。疏通因果者。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)等。

　　涅槃?wù)隆〈苏露嘤谜毓珶o(wú)名論。故鈔中但云彼論。彼者涅槃也。疏歸宗冥會(huì)者�？傦@深廣包含無(wú)外。彼論云。(肇公涅槃?wù)?九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)。謂三乘賢圣。心會(huì)其中。猶百川朝宗于海。故智論云。魚(yú)歸于水。鳥(niǎo)歸于林。圣歸涅槃。法歸分別。疏寂寥無(wú)為者。深也。廣大悉備者。借周易文。以顯廣也。形名下。拂深廣之跡。朕者跡也。彼論云。涅槃之為道也。寂寥虛曠。不可形名得。微妙無(wú)相。不可以有心知。故凈名云。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)矣。疏無(wú)名之名者。二十一云。善男子。是大涅槃無(wú)有名字。強(qiáng)立名字。彼論名字云。有余無(wú)余者。蓋是涅槃云外稱(chēng)應(yīng)物之假名耳。而存稱(chēng)謂者封于名。志器像者耽于形。名也極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不寫(xiě)。題目有所不傳。焉可以名于無(wú)名而形于無(wú)形者哉。疏正名寂滅者。彼論云。泥曰泥洹涅槃。此三名前后異出。蓋是楚夏不同。云涅槃?wù)哒�也。秦言無(wú)為。亦名滅度。無(wú)為者。取乎虛無(wú)寂寞妙絕于有為。滅度者。言乎大患永滅超度四流。斯蓋是鏡像之所歸。絕稱(chēng)謂之幽宅。今但云正名寂滅者。寂即唐三藏。滅即羅什三藏。故肇公宗本論云。泥洹盡諦者。豈直結(jié)盡而已。則生死永滅故。謂之盡矣。無(wú)復(fù)別有一盡處也。又法華云。佛于中夜入無(wú)余涅槃。次即云。佛滅度后。偈頌中又云。佛此夜滅度。又金剛云云。故肇公生公遠(yuǎn)公。皆正翻為滅。又四諦中同為滅諦。故今通用新舊三藏。故云寂滅也。疏多名者。亦生公遠(yuǎn)公等釋。謂或云不生�；虿蛔��；虿黄��；驘o(wú)相。不殘。寂靜。安穩(wěn)。安樂(lè)。解脫。皆是義翻矣。疏總以義翻者。即前云唐三藏翻者正也。前但取寂字。然彼具云圓寂故。是義翻。在義周圓矣。若具足梵云摩訶迦葉般涅槃那。具翻為大圓寂入。謂那即入義。應(yīng)回在上。疏義充法界下。即彼論凡流支歸等。又云彌綸靡所不在等。妙絕相累者。彼論云涅槃之道。妙盡常數(shù)。融治二儀。滌蕩萬(wàn)有。均天人。同一異。內(nèi)視不己見(jiàn)。外聽(tīng)不我聞。未嘗有得。未嘗無(wú)得等。

　　疏二中者。文二。一法相唯識(shí)說(shuō)四涅槃故出體有。二彼論云故四圓寂諸無(wú)為中。初后即真如。中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動(dòng)等二。四中誰(shuí)攝。非擇滅攝。說(shuō)暫離故。擇滅無(wú)為唯究竟滅。有非擇滅非永滅故�；驘o(wú)住處亦擇滅攝。由真擇力滅障得故。擇滅有二。一滅縛得。謂斷惑生煩惱得者。二滅障得。謂斷余障而證得者。故四圓寂諸無(wú)為中初一即真如。后三皆擇滅不動(dòng)等。二暫伏滅者非擇滅攝。究竟滅者擇滅所攝。

　　▲疏論其下。二法性。于中三。一正立。然遠(yuǎn)公亦以三法為體。與此小別。謂一色二心三非色非心。滅無(wú)常色識(shí)。獲得常色識(shí)故。又擇滅無(wú)為故。廣如別說(shuō)。

　　△疏所以三下。二出所以。翻三雜染者。翻煩惱為般若。煩惱即菩提。是涅槃中般若德也。翻結(jié)業(yè)為解脫。翻苦依身即是法身。心體離念本法身故。故三雜染即凈三德。疏能證大智下。此約當(dāng)體明三也。薦福疏�？傆兴尼尅Ｏ瓤傖屧�。身是能證身。般若是智慧。解脫即煩惱。等滅此三法。合名證涅槃。言四義者。第一及三四在別卷中。今疏用第二。彼文具云。身即法身。法身即如如。摩訶般若即如如智。解脫即是一切余障究竟盡故。法身為所證。般若為能證。解脫為離障。今疏唯用此者。欲顯圓具通因迎果通真通應(yīng)。應(yīng)即常身。即法身故。應(yīng)即是法。況自受用。自受用體亦全法。故法性身。但約在結(jié)出纏異故。能證所證及與離障。十地分得故得通因。故舉一義理無(wú)不收。

　　△疏然此三下。三融通無(wú)礙。文二。一標(biāo)以喻設(shè)。謂通因通果。理具此三。如文可解。疏故此下。二準(zhǔn)經(jīng)總結(jié)。彼經(jīng)第三云。我令一切眾生及以我弟子四部之眾。悉依安住秘密藏中。我亦復(fù)常安住是中。入于涅槃。何等名為秘密之藏。猶如伊字三點(diǎn)。若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點(diǎn)若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來(lái)之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。薦福釋云。若將喻類(lèi)法。喻文不足。以法云。解脫之法亦非涅槃等。喻中應(yīng)云唯一一點(diǎn)不成伊也。以解脫等三有一一不成故。夫證涅槃。須有能證身。須有智慧斷煩惱等。此三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脫亦非涅槃。此三各別。未有斷證。亦非涅槃。唯喻別亦不成。若天臺(tái)意。世義各殊。東西曰橫。南北曰縱。縱即豎也。謂若法身本有。次修般若。后得解脫。則是縱義。以經(jīng)生越世。彌亙凈穢故。如縱三點(diǎn)<PIC>X09056901.gif</PIC>(縱三點(diǎn)如此)橫者三法異體同時(shí)如三烈火<PIC>X09056902.gif</PIC>(橫三點(diǎn)如此)并乃合為一體。別乃各在一處。即但取一法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱并。豎明此三曰縱。舉一攝二曰并。故云般若非者般若中已攝二故。三德若異。亦非涅槃。即雙合橫別。一一異體即合于別。異體同時(shí)即合于橫故。故上云三點(diǎn)差別亦不得成。已合橫別也。亦可橫即是并對(duì)�？v為橫對(duì)。別為并故。經(jīng)但有三句。于義成四。而總釋云。今三俱不思議。焉可縱。三俱不思議焉可橫。俱不思議焉可并。俱不思議焉可別。意云即一而三。即三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三等思。若作體一用別而明。尚未必于并別也。然亦有云伊字如品字。有云如倒品字。后義為正。由此見(jiàn)異古德解義取舍不同�；蛞坏略谏�。二德在下�；蛑^二德在上。一德在下。并不得意。如來(lái)恐人謂作此解。故以天目。轉(zhuǎn)喻伊字。則不得上定一二。上下俱取不可縱橫及并別耳。若定說(shuō)言一上二下。非唯義理不得圓妙。致令二喻自在相違。謂梵字祿者�！叽宋鞣揭磷帧Ｈ�目之一。當(dāng)于眉間。∴此其狀也。諸諸何惑。言秘密者。以深妙故。遠(yuǎn)公云。昔隱不說(shuō)。故名秘密。權(quán)教所覆。故復(fù)名藏。故下文云。十一部中所不說(shuō)者。名之為藏。又于其中包含諸德。亦名為藏。薦福云。皆非二乘境界。故名秘密。二賢皆是對(duì)小顯密。今明深妙當(dāng)體秘密。疏為大涅槃?wù)�。涅槃�?jīng)云。譬如虛空。不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋曰。因此便釋大字也。此即絕待。當(dāng)體受名也。

　　疏唯一者即前具德之大涅槃也�；蚨�者性本清凈故。方便之所顯故�；蜃饔蒙魄晒�。亦是體同。如別章說(shuō)。疏三者若但云真應(yīng)則自性合真。二皆約凈。今開(kāi)為三。則自性通于染凈。亦可自性即上性凈也。真應(yīng)皆上方便。從方便顯得性凈。性凈即名真也。證真已后。隨機(jī)方便利物。即名應(yīng)也。故真應(yīng)皆有方便之義矣。疏或四者。唯識(shí)云一所顯得謂大涅槃。此雖本有自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設(shè)故。體即是清凈法界。涅槃義利。略有四種。如疏所列。一即諸法真如。二即真如出煩惱障。三即真如出生死苦。四即真如出所知障。注云通凡等者。論云一切有情。皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容有前三。唯我世尊可言具四。引論備釋。在別卷中。問(wèn)世尊如何亦余生死苦依。答雖無(wú)實(shí)依。而現(xiàn)似有。非苦依在說(shuō)有余依余義。亦在別卷。

　　疏四中囊包下。文三。一通顯一大涅槃之用。二別顯真涅槃實(shí)益之用。三別顯應(yīng)涅槃權(quán)益之用。初中二初論。彼論之至能囊括終古。導(dǎo)達(dá)群方。亭毒蒼生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深汪洋無(wú)涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開(kāi)真?zhèn)沃�途。辨賢圣之道。存無(wú)名之致顯矣。釋曰。囊括終古者。周易坤卦云。括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)。子夏傳云。括結(jié)也。今謂涅槃之道。包括終古。如括囊盛物耳。今緣括是國(guó)諱。故改之云包。包是含藏義。亦同結(jié)義也。終古者。語(yǔ)出離騷。離騷九章云。去終古之所居。今逍遙而未東也。導(dǎo)者引導(dǎo)。達(dá)者通達(dá)。群方者語(yǔ)出周易。亭毒者。養(yǎng)育也。疏而不漏者。通謂上三句法不漏也。囊括終古。終古無(wú)遺。導(dǎo)達(dá)群方群方皆盡。亭毒蒼生蒼生不失故總言不漏耳。老子云。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。汪哉者。毛詩(shī)注云。汪汪水盛大也。尚書(shū)注云。汪汪洋洋美善貌。何莫由之哉者。何物不由涅槃。故梵志曰者。此是八師經(jīng)文。彼經(jīng)有一卷。云有外道名耶旬。作此語(yǔ)耳。疏故彼下。二約經(jīng)顯。疏故彼經(jīng)下。二約經(jīng)。即涅槃第五。因迦葉難佛。若久遠(yuǎn)度煩惱海者。何緣復(fù)納耶輸生羅睺羅等。佛說(shuō)是大涅槃能建大義。若有菩薩摩訶薩。住大涅槃。以須彌山王如是高廣。悉能令入于芥子中。其諸眾生。依須彌山者。亦不迫迮。無(wú)往來(lái)相。唯應(yīng)度者乃見(jiàn)云云。乃至結(jié)云。善男子。是菩薩住大涅槃。則能示現(xiàn)種種無(wú)量神通變化。一切眾生無(wú)能測(cè)量。汝今云何能知如來(lái)習(xí)近愛(ài)欲生羅睺羅等。疏又華嚴(yán)下。二別顯真涅槃實(shí)益之用。經(jīng)具云。佛子。如來(lái)不為菩薩說(shuō)諸如來(lái)究竟涅槃。亦不為彼示現(xiàn)其事。何以故。為欲令見(jiàn)一切如來(lái)常住其前。于一念中。見(jiàn)過(guò)去未來(lái)一切諸佛色相圓滿。皆如現(xiàn)在。亦不起二不二相。釋曰此是出現(xiàn)品。涅槃?wù)率�門(mén)中第二德用圓備門(mén)也。初標(biāo)舉。不為菩薩等者。圓備色相。�，F(xiàn)大機(jī)前故。即約人顯實(shí)也。云不為菩薩。明說(shuō)永滅為二乘。跡盡雙林為凡小。此亦名揀灰斷。次征釋云。何以故為欲令見(jiàn)等者。自有二義。一令稱(chēng)實(shí)見(jiàn)自受用身同法身常住其前。涅槃云。不空涅槃?wù)�。謂有善色常樂(lè)我凈故。因滅無(wú)常色獲此常故。二于一念下。令見(jiàn)三際應(yīng)用亦即是常故。皆云如現(xiàn)在。涅槃云。吾今此身云云。又華嚴(yán)法界品。開(kāi)栴檀塔。見(jiàn)三世佛。無(wú)涅槃?wù)�。楞伽云。無(wú)有佛涅槃。無(wú)有涅槃佛。不起二不二者三際大均。無(wú)生滅動(dòng)靜故。不起二也。亦不惑著故無(wú)不二也。疏但為下三別顯應(yīng)涅槃權(quán)用之益也。亦即彼經(jīng)第三第四門(mén)也。初即第三出沒(méi)常湛門(mén)。具云。佛子。諸佛如來(lái)。為令眾生生忻樂(lè)故。出現(xiàn)于世。欲令眾生生戀慕故。示現(xiàn)涅槃。而實(shí)如來(lái)無(wú)有出世。亦無(wú)涅槃。何以故。如來(lái)常住清凈法界。隨眾生心。示現(xiàn)涅槃。釋曰。明涅槃無(wú)為無(wú)不為也。無(wú)不為故。能建大事。不礙出現(xiàn)。顯跡為生。息跡為滅。以無(wú)為故體常湛然。顯跡即有余。息跡即無(wú)余。故余無(wú)余乃應(yīng)物之假號(hào)。豈以見(jiàn)聞滯殊應(yīng)之跡。疏佛日下。即義引彼第四虧盈不遷門(mén)也。彼經(jīng)具云。佛子。譬如日出普照世間。于一切凈水器中。影無(wú)不現(xiàn)。普遍眾處。而無(wú)來(lái)往�；蛞黄髌啤１悴滑F(xiàn)影。佛子。于汝意云何。彼影不現(xiàn)。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來(lái)智日亦復(fù)如是。普現(xiàn)法界。無(wú)前無(wú)后。一切眾生凈心器中。佛無(wú)不現(xiàn)。心器常凈。常見(jiàn)佛身。若心濁器破。則不得見(jiàn)。釋曰。像非哉有。自彼器之虧盈。心非哉生。豈普現(xiàn)之前后。持戒器破。定水何依。菩提器破。智水寧止。然此中雖明現(xiàn)身。即是三德涅槃大用。亦涅槃攝。若爾寧殊出現(xiàn)之身。出現(xiàn)以法身為門(mén)。而論真應(yīng)。非無(wú)般若解脫二德。

　　圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第五(之下)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　波羅蜜章　疏波羅蜜下。文四在疏。一中二。疏通者下。初文也。又三。今初。第一總明無(wú)漏因果。疏此者此大唐也。涅槃彼岸者。亦有解云。蜜多者離到之詞。離謂永離生死此岸。到謂達(dá)到涅槃彼岸。疏然一切下。應(yīng)先難云。唯了義大乘教。據(jù)實(shí)理說(shuō)。眾生即寂滅。元是涅槃。不復(fù)更滅。今何得言離此到彼。豈不同小乘有忻厭之過(guò)耶。故今會(huì)之。約迷悟故說(shuō)到彼岸。

　　△疏若就下。二別就因行以顯。七最勝者。唯識(shí)云。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五方便最勝。謂要無(wú)相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。即三時(shí)無(wú)悔。若七隨闕。非到彼岸。今釋曰。安住最勝者。若依五性。則簡(jiǎn)余四性。唯取菩薩種性。今法性宗。約習(xí)以成性。非約本有。本有平等故。故攝論中。但有六種最勝。無(wú)初安住�；蛟破刑嵝臄z。即知唯約習(xí)成要。無(wú)相智者。即三輪空也。故離世間品云。三輪清凈施。施者受者及所施物。正念觀察。如虛空故。六回向最勝者。問(wèn)既言回向菩提何異依止。釋曰。彼雖依止菩提心。未必一切回向菩提。此乃回向。又依止者即行前心。今回向者乃行后愿。不為二障間雜者。約分說(shuō)耳。遍說(shuō)清凈為雜。二障行于六度耳。大乘法師釋言。三時(shí)無(wú)悔者�；诩礋�惱。由不了故。即是所知。又即此悔心障于真智。亦所知也。

　　疏各具四句者。有三種四句。一者一一自望種類(lèi)而為四句。施中四者。一是施非度。不與七勝相應(yīng)施故。二是度非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦度。具七而施故。四非施非度。隨喜他施不與七勝共相應(yīng)故。二者不約種類(lèi)次第修者。以明四句。唯施一種但有二句。未有余度。故闕二句。謂是度非施。非施非度。余戒等五。得有四句。前有施度。得為是度。非戒等故。謂一是戒非度。謂不與七勝共相應(yīng)故。二是度非戒。即前施度具七勝故。三亦戒亦度。具七最勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七故。忍度望戒。進(jìn)度望忍。次第如戒。三非次第修者。諸度各得具于四句。如施得望戒忍等度。得有是度。非施句故�？梢运紲�(zhǔn)。此上立意。即彼論明相門(mén)也。謂顯波羅蜜多相故。

　　△疏然五位下。三料簡(jiǎn)因果。五位者。謂資糧等。言佛究竟者。佛地二十一種功德之中。有波羅蜜多成滿功德故。然唯識(shí)云。五位皆具。修習(xí)位中其相最顯。通漏無(wú)漏。又云。十于十地。雖實(shí)皆修而隨相而隨相增。地地修一。又云。此十因位約三祇初。有三種名。如別卷引。

　　疏六蔽者。一慳貪。二造惡。三嗔恚。四懈怠。五散亂。六愚癡。故唯識(shí)云。前六不增減者。為除六種相違障故。

　　疏漸修下。唯識(shí)云漸次修行諸佛法故。釋曰。謂十力等。攝論云。前之四度不散動(dòng)因。第五不散動(dòng)成熟。第六依如是實(shí)覺(jué)故。疏成熟下。唯識(shí)云漸次成熟諸有情故。攝論云。由施能攝受。由戒能不害。由忍難苦能受。由動(dòng)助所作。由定能與安心。由慧已定者今得解脫。疏止觀相由下。如起信說(shuō)。前四如常。第五合名止觀門(mén)。此門(mén)挍廣后三觀門(mén)當(dāng)引說(shuō)。對(duì)治十下。唯識(shí)云。此但有十不增減者。謂十地中對(duì)治等。云云(如疏也。真如章中已釋十障十如)對(duì)法十二云。所知障等皆度故。疏若總翻者。翻一雜染名一波羅蜜也。名數(shù)如普眼章中所釋。義理即是起信翻染顯真德中所釋。前已引釋。然起信中。數(shù)乃過(guò)恒河沙。實(shí)教稱(chēng)性。故染凈之法。皆無(wú)數(shù)無(wú)量矣。疏防下。防其未非。止起惡也。為忍者約生忍也。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。靜者揀散心。慮者揀無(wú)慧。止觀均故。推者推求諦理。揀者揀擇惑染。力者隨思隨修任運(yùn)成就。智者謂如實(shí)覺(jué)了。

　　疏大菩提心者。若菩提心未開(kāi)發(fā)。多劫六度非菩薩故。故小乘雖行施等。不成六波羅蜜。若約法相。唯菩薩性方有其體。無(wú)相宗則六度俱空無(wú)體。頓教皆不可說(shuō)不施不慳不戒不犯乃至不愚不智。圓教一一融攝。謂一一度以一切度為體。疏如次以無(wú)貪下。具足應(yīng)云。施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。即善十一之一也。要由無(wú)貪相應(yīng)理。于自身財(cái)力。能惠施故。然二施大意多同戒。即受學(xué)菩薩戒時(shí)所起三業(yè)為性。大論。律儀以七眾別解脫戒為體。在家出家戒為體。即唯一業(yè)。謂表無(wú)表。不說(shuō)語(yǔ)故。若攝善法戒。諸菩薩受學(xué)律儀后。一切為大菩提。由身語(yǔ)意積集諸善為體故。今疏通三聚及與受隨。故云三業(yè)。攝眾生戒。然通三忍。以無(wú)嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性。即善十一中之二。審慧即別境中一。精進(jìn)以勤及所起三業(yè)為性。此通三精進(jìn)也。禪以等持為性。即三摩地。唯是別境中一。今約定說(shuō)。不通散心。故不說(shuō)三業(yè)。對(duì)法云。智三業(yè)自在用時(shí)。所有一切種恒安住。即通三業(yè)。以約用故。疏余五擇法者。況是根本后得智故。意以根本為第六體。后四皆以后得為體。此依勝說(shuō)。若對(duì)法及瑜伽。同以出世間加行正智后得為體。唯識(shí)云。十地皆通漏無(wú)漏故。愿又以欲解及信為體。前雖總出。此一有異。故復(fù)別用此三為性。三法正是愿之性故。謂愿是希求。希求即欲。要于前境正信印持。方希求故。其后得智但是所依。依此起愿耳。然上皆約克實(shí)體性。若兼助伴。一一皆以俱行功德為性。若廣分別。如唯識(shí)疏第十及瑜伽四十一二。疏性者下。起信云。性本無(wú)貪等。已如前引。

　　疏律儀者。法律儀式。于不善法。能遠(yuǎn)離防護(hù)故。攝論名為依持戒。依是能有集諸佛法無(wú)罪益生故。疏耐怨者。大論云。自無(wú)憤悖。不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。是名菩薩耐怨害。即以無(wú)嗔及三業(yè)為性。安受者。精進(jìn)三業(yè)為性。諦察者。審慧三業(yè)。戒通三忍。余三各配其一。故有三耳。然無(wú)性云。初忍是諸有情成就轉(zhuǎn)因。二是成佛因。寒熱等皆堪忍故。三是前三所依所堪任廣大法故。疏被甲下。即大誓愿。攝善者。即方便進(jìn)趣。利樂(lè)者。即勸化眾生。安住者。安住現(xiàn)法樂(lè)住故。無(wú)性云。離見(jiàn)慢等。得清凈故。引發(fā)者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏無(wú)分別慧者。攝論。以加行正智后得為三。約六度說(shuō)。瓔珞以照有照無(wú)照中為三者。唯約法空說(shuō)。然慧導(dǎo)萬(wàn)行故。華嚴(yán)般若度云。如來(lái)往修諸行海。具足般若波羅蜜。言具足者。具上三也。又智論云。五度如盲人。般若為有眼。故能明見(jiàn)夷險(xiǎn)。開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)行。御心中道。入一切智城。即其身也。疏回向拔濟(jì)者。此約唯識(shí)也。若約本業(yè)。此亦有三。如華嚴(yán)十行品疏抄所說(shuō)。今此謂由大智故�；厍傲�度。向大菩提。由大悲故。回向前六度。拔濟(jì)有情。故無(wú)性云。不舍生死而求菩提。故華嚴(yán)方便度云。種種方便化眾生。令所修治悉成就。上句拔濟(jì)。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念無(wú)間。前解此行也。故華嚴(yán)愿度文云。佛昔修行大劫海。凈治諸愿波羅蜜。是故出現(xiàn)遍世間。盡未來(lái)際救眾生。第三句求菩提果。第四句利樂(lè)他之果。疏思擇修習(xí)者。華嚴(yán)力度文云。佛無(wú)量劫?gòu)V修治一切法力波羅蜜。由是能成自然力。釋曰。謂思擇諸法而修習(xí)故。成就時(shí)。不習(xí)無(wú)不利。名自然力。故攝論云。由此二力。合前六度。無(wú)間現(xiàn)前。疏十受用下。無(wú)性攝論云。(釋攝論也)由施等六度。成立此智。復(fù)由此智。成立六種。名受法樂(lè)。由此智能正了知此施戒等。饒益有情故。華嚴(yán)智波羅蜜云。佛昔修治普門(mén)智。若天親云由般若波羅蜜無(wú)分別智故。成立后得智。復(fù)由此智。成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者。受用法者。受用法樂(lè)。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云。于一切法。如實(shí)安立清凈妙智。名智波羅蜜多。當(dāng)知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九云。謂無(wú)量智。當(dāng)知方便波羅蜜。希求后后殊勝性名愿。一切魔怨不能壞名力。如實(shí)覺(jué)了所知境界名智。大意皆同。注前前粗下。布施則粗。持戒則細(xì)。戒望于忍。戒則為粗。忍則為細(xì)等。故云前前粗后后細(xì)。前九總為前前。從戒至智。并名后后。一一相望。故致重言。初一唯前。后一唯后。中間八度互為前后。易難修習(xí)下。即難易門(mén)。上結(jié)通上三世注中二門(mén)。并如瑜伽對(duì)法所辨。疏觀心者。華嚴(yán)疏云。不取六塵。不染諸非。忍可非有。離身心相。寂然不動(dòng)。決了無(wú)生。雖空不礙。諸相希齊。佛果思擇不動(dòng)決斷分明。一念之力十度頓圓�？v七最勝。亦在一念。可以思準(zhǔn)。注金剛?cè)�昧者。文云。空心不�?dòng)。具六波羅蜜云云。別說(shuō)六度之相。心力及者撿經(jīng)敘之。

　　疏四中下。文三。一當(dāng)體。二引發(fā)。三相攝。初中二一前六。二后四。今初也。前福后智。生道下。道即因也。財(cái)者施報(bào)也。體者戒報(bào)也。具云感大財(cái)大體。眷屬者忍報(bào)。

　　疏后三下智也。有此三德。名決定勝。然諸菩薩道。唯有此生道勝道。若闕一種。道不成故。疏成熟有情者依此發(fā)通。及佛法者慧成佛法。佛法由慧故。又前三饒益有情。后三對(duì)治煩惱。此即悲智用也。益有情者。施施財(cái)故。戒不惱故。忍忍彼惱故。對(duì)治煩惱者。勤修加行。永伏永滅故。瑜伽云。雖未永斷煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱。不能傾動(dòng)善品加行。故唯識(shí)云。雖未伏滅。而勤修治也。善品加行。由凈慧故。永伏永滅。對(duì)法十二亦有此解。又由前三故。不住涅槃。由后三故不住生死。此即無(wú)住之因也。不住涅槃?wù)�。大悲饒益有情故。不住生死者。大智斷惑故。第六為無(wú)住涅槃。

　　△疏其后下。二釋后四也。助六者。四屬六攝。義隨六異。七助前三者。施戒忍皆藉方便波羅蜜也。次助者。八助精進(jìn)。九助禪定。十助般若。如別卷釋。

　　▲疏又由下。二引發(fā)用也。謂由行施。引發(fā)持戒等。然施非所引。智非能引。疏復(fù)由下。布施本欲利他。持戒不惱于他。然施非能凈。智非所凈。由彼彌今施凈等。故云爾也。

　　▲疏又此十下。三相攝文二。一總明十互相攝。以般若互相顯故。疏若但說(shuō)下。二明六與十相攝。若六度攝十。第六攝后四。若十度攝六度。第六但攝第六。有所未盡。不攝后得加行智故。故兼后五方攝第六。是故疏云。若開(kāi)為十。第六唯攝無(wú)分別智等。疏無(wú)相宗下。菩提資糧論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜是覺(jué)初資糧。以般若波羅蜜是諸菩薩母故。為菩提初資糧。何以故。以最勝故。如諸身根中眼為最勝。諸身分中頭為最勝。諸波羅蜜中。般若最勝亦如是。以最勝故。為初資糧。又前行故。如諸法中信為前行。諸波羅蜜中。般若前行亦如是。以彼陀那。(施也)若不回向菩提。則非陀那。波羅蜜如是。尸羅等不回向菩提。亦非尸羅等。波羅蜜回向菩提。即是般若。由般若前行。故能回向。以是前行。故為菩提初資糧。又是諸波羅蜜。三輪凈因體故。謂菩薩于般若波羅蜜中。行布施時(shí)。不念自身。以離取自身故。不念受者差別。以斷一切處分別故。不念施果。以諸法不來(lái)不出相故。如是菩薩得三輪凈施。凈戒等亦如是。以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜三輪凈因體。故為菩提初資糧。又般若大果。勝諸波羅蜜。如經(jīng)說(shuō)。菩提心福德。及以攝受法。于空若信解。價(jià)勝十六分。以是大果故。為菩提初資糧。疏論偈者。長(zhǎng)行問(wèn)曰。何故般若波羅蜜。得為菩薩母。答以能生故。方便所攝般若生諸菩薩令求無(wú)上菩提。不求聲聞獨(dú)覺(jué)。以是生佛體因故。般若波羅蜜為菩薩母。又置于五波羅蜜中故。譬如母生子時(shí)�；蛑么卜��；蛑玫厣�。般若波羅蜜亦如是。生彼求菩提菩薩時(shí)。置于施等五波羅蜜中。以能求菩提故。故說(shuō)為菩薩母。又如母生子已隨時(shí)籌量。如是我子。以此食故身增。以此食故損減。菩薩亦如是。以般若波羅蜜。自量其身。我應(yīng)如是而施。我應(yīng)如是持戒等。以是自量因緣故。為菩薩母。故毗摩羅經(jīng)頌云。般若波羅蜜。菩薩仁者母。善方便為父。慈悲以為女。復(fù)有余經(jīng)亦如是頌。云云。論文廣大。今但每節(jié)略記三二。余并在別卷。疏佛母者。長(zhǎng)行問(wèn)。何故般若波羅蜜亦為佛母。答以出生及顯示無(wú)障礙智故。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。由般若阿含故。煩惱已盡當(dāng)盡。以是出生故為諸佛母。復(fù)有頌云。由得智度故。乃得成佛體。故為諸佛母。勝仙之所說(shuō)。疏般若波羅蜜者。長(zhǎng)行云。何故此名般若波羅蜜。以不與聲聞獨(dú)覺(jué)一故。于上更無(wú)所應(yīng)知故。此智到一切彼岸故。余無(wú)能勝故。三世平等故。虛空無(wú)邊平等故。如是等勝因緣。如般若波羅蜜經(jīng)中說(shuō)。故名般若波羅蜜。疏是覺(jué)初資糧者。廣如前釋。疏施戒忍等者。長(zhǎng)行問(wèn)已略說(shuō)菩提初資糧。第二資糧今應(yīng)說(shuō)。(說(shuō)偈在疏)此中施為第二資糧。以般若前行故。菩薩為菩提而行施故。于中生他身意樂(lè)。因名布施。非為作苦。彼有二種。謂財(cái)施法施。財(cái)施亦有二種。謂共識(shí)不共識(shí)。共識(shí)亦有二種。謂內(nèi)(自身支節(jié)若全若分)及外。(男女妻妾二足多足等)不共識(shí)亦有二種。謂可食(身內(nèi)受用飲食等物)不可食。(身外受用香鬘金寶衣服土田財(cái)物園池游戲處等)法施亦有二種。謂世間(流轉(zhuǎn)中得可受身根境界)出世間。(超度流轉(zhuǎn))次說(shuō)尸羅云云。又安靜義。能建立止觀云云。此戒是身口意善行所轉(zhuǎn)生。于中遠(yuǎn)離殺。(十惡云云)又略說(shuō)有二種戒。謂平等種蒔戒。不平等種蒔戒。平等種蒔戒者。以此善身口意積聚故。于生生中種蒔。若戒若富樂(lè)。若聲聞獨(dú)覺(jué)。若相報(bào)。若凈土。若成熟眾生。若正遍覺(jué)等。彼皆說(shuō)名平等種蒔戒。與此相違。名不平等種蒔戒云云。次說(shuō)孱提波羅蜜云云。若自在說(shuō)。則施設(shè)為三。一身住持忍。謂身所遭苦外蚊蛇等。諸有心等無(wú)量因緣。逼惱于身云云。寒熱。云云。四百四病云云。二心住持忍。謂罵云云。八風(fēng)云云。又?jǐn)嗨�眠嗔故。無(wú)結(jié)恨心。無(wú)斗諍心。無(wú)訴訟心。自護(hù)護(hù)他。于眾生中慈心相應(yīng)。與悲共行。起歡喜意。恒作舍心。三法住持忍。謂于內(nèi)(色如聚沫等云云)于外(罵聲和合云云)如實(shí)觀察故。內(nèi)外諸法自性皆不可得。(詳之亦如唯識(shí)三忍)若于身心法中。作自性觀時(shí)。即是順無(wú)生忍。精進(jìn)波羅蜜。從初發(fā)心。乃至坐菩提座。建立一切菩提分法相應(yīng)身口意善業(yè)。此名精進(jìn)波羅蜜。又與凡夫二乘不共精進(jìn)。名精進(jìn)波羅蜜。精進(jìn)有三。謂身口意。以心進(jìn)而為前行云云。復(fù)有三十二種菩薩精進(jìn)。(不斷三寶種等)菩薩行此諸精進(jìn)。從大悲出離身口意故。禪那有四種。謂覺(jué)有等云云四禪。于此四中。離證二乘地�；叵蚍鸬亍ＶT菩薩有十六種禪那。二乘所無(wú)。謂不取實(shí)。不著味。大悲攀緣等云云。疏及此五下。此余有四波羅蜜。謂善巧方便愿力智。此四皆般若波羅蜜所攝。若佛于菩提樹(shù)下。以念相應(yīng)智。覺(jué)了諸法。是般若波羅蜜。又是無(wú)礙相。以無(wú)身故云云。如是等智。有八萬(wàn)四千行相。是菩薩所知智波羅蜜。若欲具演。唯佛世尊。此六波羅蜜總為菩提資糧。猶如虛空中盡攝于諸物。其余聞資糧等諸資糧。攝在六波羅蜜中。同相無(wú)異應(yīng)知。

　　疏從此依義下。第二釋文中二。初釋上四法。后釋余文。初中又二。一正釋。二通難。初中云無(wú)慳貪等者。論中意也。論云。于真如法中深解脫現(xiàn)前。(解也)所修離相。(行也)以知法性體無(wú)慳貪故。(解也)隨順修行檀波羅蜜。(行也余皆爾)以知法性無(wú)染離五欲過(guò)故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法性無(wú)苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。以知法性無(wú)身心相離懈怠故。隨順修行毗黎那波羅蜜。以知法性常定體無(wú)亂故。隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明離無(wú)明故。隨順修行般若波羅蜜。

　　疏余諸無(wú)量等者。謂圓覺(jué)本無(wú)系縛。即名解脫。本無(wú)貪等則三善根。本無(wú)疑濁即凈信等。乃至本無(wú)八萬(wàn)塵勞。即是八萬(wàn)波羅蜜也。故下文云。乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)。一切清凈。

　　△疏問(wèn)準(zhǔn)此下。二通難也。問(wèn)意可知。答中。全體者。如華嚴(yán)中稱(chēng)性一塵。尚具多義。況果德耶。具總者。圓覺(jué)妙心是總。菩提涅槃是別。謂此真心寂而常照。即菩提。照而常寂即涅槃。寂照不二。是此覺(jué)性也。揀之。下文云生死涅槃猶如昨夢(mèng)。又云。諸佛世界如空華起滅。又云。知虛空者即空華相。又云。依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。收之。下文云。覺(jué)性遍滿圓無(wú)際故。當(dāng)知六根乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)。遍滿法界。(十力四無(wú)畏等。皆是其中差別法數(shù)也。)問(wèn)準(zhǔn)文。則六根皆具。上來(lái)何以偏說(shuō)菩提涅槃。答一向稱(chēng)性圓融義勢(shì)雖爾。其差別義假實(shí)全殊。其菩提涅槃。直是覺(jué)性出纏之號(hào)。不例于根塵等也。又此覺(jué)即是菩提。但唐梵文異緣。通攝涅槃。故云圓也。亦如涅槃。但是寂滅。亦由通攝般若之德。(般若即菩提也)故云圓寂。是知大般涅槃是即覺(jué)之寂。方廣圓覺(jué)是即寂之覺(jué)。彼是圓寂經(jīng)。此是圓覺(jué)經(jīng)也。

　　▲疏中間下。二釋余文也。理果者。理是真如。果是菩提涅槃。余皆可見(jiàn)。疏論云順本性等者。如上所引。諸佛師法者。涅槃云。諸佛之師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。

　　疏未曰酬者。問(wèn)因答果。故非酬也。然已是標(biāo)舉所悟之本。故但云未。不言非也。意明未名為酬問(wèn)。故言未曰。未曰語(yǔ)勢(shì)。對(duì)下句方名也。不同余處。是發(fā)語(yǔ)之端。發(fā)語(yǔ)之端者。如解曰子曰問(wèn)曰之類(lèi)。今不同彼。

　　無(wú)明章　疏經(jīng)云何無(wú)明。文二。一釋文。二然此下顯意。其八萬(wàn)塵勞十二因緣。至下當(dāng)釋。疏非想定等者。佛名經(jīng)說(shuō)。佛語(yǔ)舍利弗言。汝師郁頭藍(lán)弗。得非想定。八萬(wàn)四千劫滿。命終之后。不免還作飛貍之身。(緣修此定時(shí)。林間被鴉鳥(niǎo)喧噪。近水被魚(yú)等聲亂心。心生嗔恚。愿入水飛空啖之。定力既盡。便受此報(bào)。待撿經(jīng)文。委細(xì)示之)疏無(wú)為坑中者。即華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。如雪山頂上有藥王樹(shù)。名無(wú)盡根云云。若生根時(shí)。令閻浮提一切樹(shù)根生。(莖枝葉華果皆爾)唯于二處。不能為作生長(zhǎng)利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦于彼。初無(wú)厭舍。如來(lái)智慧大藥王樹(shù)。亦復(fù)如是云云。其根生時(shí)。令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根。(深心莖。波羅密枝。凈戒頭陀葉。相好莊嚴(yán)華。佛灌頂忍果)唯于二處。不能為作生長(zhǎng)利益。所謂二乘墮于無(wú)為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見(jiàn)貪愛(ài)之水。然亦于彼。曾無(wú)厭舍。釋曰。疏家用此無(wú)為坑之文也。顯二乘雖諸漏已盡。而未斷根本無(wú)明。疏病行者。即涅槃經(jīng)無(wú)明章。釋名中二。一釋本名。二釋別。初中二。一法相宗。言明是擇法者。謂此無(wú)明。六釋不攝故。須離合釋之。離者明是擇法。擇法即慧也。無(wú)是不有之義。然后合之。以為此體故。云無(wú)彼明故。(相宗以無(wú)明眾生為根本故以收法之慧為彼)或持業(yè)釋。謂所無(wú)即明。名曰無(wú)明。亦有說(shuō)云。無(wú)他受稱(chēng)。他即彼也。

　　疏又雖有本等者。二約法性宗說(shuō)也。此中以眾生為末。覺(jué)性是本。迷覺(jué)性故方曰無(wú)明。故云無(wú)始覺(jué)之照。(如鏡體本明離塵方照又禪家說(shuō)反照觀照)始本之覺(jué)。前后類(lèi)釋。注云唯識(shí)百法者。此二論中。根本六煩惱之一也。皆是心所。迷者。佛頂云。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷等。前后之文。及諸經(jīng)云迷之處甚多。顛倒者。以下即說(shuō)。

　　出體中二。一約經(jīng)。二約論。今初也。華嚴(yán)云等者。然十二支。皆依真起。無(wú)有自性。(故彼偈云觀諸因緣實(shí)義空)而無(wú)明最初親迷諦理。(四諦真實(shí)之理也。故十地論經(jīng)云。諸諦第一義)而起于行。既橫從空起。不可復(fù)源。故今無(wú)明特受迷稱(chēng)。今疏云迷自者。迷自真心也。故彼偈云。了達(dá)三界依心有。十二因緣亦復(fù)然。彼論判云。第一義諦觀故。彼偈又云。不知真諦名無(wú)明故。

　　▲疏論云不覺(jué)下。二約論也。文四。一性宗論。二相宗論。三料簡(jiǎn)深淺。四總揀具闕。今初文二。一引文正明。詳其喻文。亦具前迷真執(zhí)妄二義。謂迷東(東如真)為西。(西如妄)依方故迷者。此更有二句云。若離于方。則無(wú)有迷。疏中略之耳。疏釋曰下。二以論例此經(jīng)。言兩段文者。前引妄認(rèn)等。乃至由此故有輪轉(zhuǎn)生死故名無(wú)明。即出體也。次云此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人等。即顯體空也。

　　△疏俱舍下。二相宗論也。文二。一對(duì)真出體。二對(duì)用出體。今初文二。一俱舍也。明所治者。俱舍云。無(wú)明何義。謂體。(非智明也)若爾無(wú)明應(yīng)是眼等。(難也。明等五根。亦非智明。應(yīng)是無(wú)明)既爾此義應(yīng)是明無(wú)。(此更。別釋明無(wú)之處。名無(wú)明也)若爾無(wú)明體應(yīng)非有。(難也。若明無(wú)之處。名無(wú)明者。既是他無(wú)體應(yīng)非有)為顯有體。(不同第二釋)義不濫余。(不同初釋)頌曰。明所治無(wú)明。(明有實(shí)體。謂此無(wú)明不了四諦。明所對(duì)治。名曰無(wú)明。與明相違。方是無(wú)明。非是離明之外皆是無(wú)明。亦非明無(wú)之處名無(wú)明也)如非親實(shí)等。(舉喻釋成)長(zhǎng)行釋曰。如諸親友所對(duì)怨歒與親友相違。名非親友。非謂異親友。謂說(shuō)怨家。名非親友。非異親友外皆名非親友。此喻無(wú)明不濫眼等也。非親友無(wú)。(不是親友無(wú)處名非親友。此喻無(wú)明有體也。)諦語(yǔ)名實(shí)。(釋非實(shí)也。此所對(duì)治虛誑言論。名為非實(shí)。非異于實(shí)。皆名非實(shí)。亦非實(shí)無(wú)名為非實(shí))此所對(duì)治虛妄言論。名為非實(shí)。非異于實(shí)。亦非實(shí)無(wú)等言。為顯非法。(不善法)非義(不善義)非事(不善事此等皆與善法相違名非法等)等。性非異非無(wú)。如是無(wú)明。別有實(shí)體。是明所治非異(簡(jiǎn)眼等)非無(wú)。(簡(jiǎn)明無(wú)處)余如別卷。疏唯識(shí)下。二也。覆蔽真實(shí)者。意取第七識(shí)中恒行無(wú)明也。彼論第七心所中云我癡。然其廣釋。即在引經(jīng)證有第七識(shí)處文云。謂契經(jīng)說(shuō)。(彼疏亦不出名)不共無(wú)明。(不共之義次下即說(shuō))微細(xì)恒行。覆蔽真實(shí)。(謂此微細(xì)常行。行相難知。覆無(wú)我理。蔽無(wú)漏智。故名覆蔽真實(shí))若無(wú)此識(shí)。彼應(yīng)非有。謂諸異生。(余見(jiàn)道圣人)于一切分。(通三性心也釋經(jīng)恒行字)恒起迷理不共無(wú)明。覆真實(shí)義。障圣慧眼。(伽陀云云)是故契經(jīng)說(shuō)。諸異生類(lèi)。恒處長(zhǎng)夜。(夜是闇故。恒有為長(zhǎng)。不爾便應(yīng)中間明也)無(wú)明所盲。(謂此不共恒現(xiàn)行故。盲其慧眼也)惛(無(wú)覺(jué))醉(無(wú)醒)纏心。曾無(wú)醒覺(jué)(即惛醉也。若中途明時(shí)便有醒覺(jué))此依六識(shí)。皆不得成。(證唯第七)疏迷于理事者。意取第六識(shí)中根本六煩惱中癡也。彼文云。云何為癡。于諸理事。迷闇為性。彼疏釋曰。謂獨(dú)頭無(wú)明迷理(且約為主者說(shuō)也。若約非主。亦通迷事。主非主義。次下即列也)相應(yīng)等亦迷事也。疏有共不共者。共謂通于六七識(shí)及與貪等相應(yīng)。不共反此。故唯識(shí)證第七識(shí)處。次后文云。不共無(wú)明�？傆卸�種。一恒行不共。余識(shí)所無(wú)。(唯第七也。如佛不共法。依殊勝義。立不共名。非互所無(wú)皆名不共。謂第七識(shí)相應(yīng)無(wú)明無(wú)始恒行。障真義智。唯此識(shí)有。故名不共。此一段注。皆是論文)二獨(dú)行不共。此識(shí)非有。(不與忿等相應(yīng)起。故名為獨(dú)行。或不與余俱起無(wú)明獨(dú)迷諦理)故瑜伽說(shuō)。無(wú)明有二。若貪等俱者。名相應(yīng)無(wú)明。(即上共也)非貪等俱者。名獨(dú)行無(wú)明。(但言非貪俱。即知與第六識(shí)俱