圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第六(之上)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　自下大段第二令依解修證。文三。一標(biāo)大意。創(chuàng)因者。初聞前章頓指心地也。法鏡照心者。法謂教法。鏡即是喻。如人有眼耳。無由親自見之。若以鏡照之即見。眾生心性亦爾。無由自見。因聞圣教。依教反照方見也。又肇公云。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。故清涼云。以圣教為明鏡。照見自心。以自心為智燈。照經(jīng)幽旨。荷澤亦云爾也。障者。正取業(yè)及煩惱。兼于報(bào)障。(道場中禮懺等除報(bào)障故)根利鈍者。即所知障之深淺也。習(xí)氣者。此論凡夫習(xí)氣。不是斷二障種現(xiàn)后所余微細(xì)習(xí)氣也。凡夫習(xí)氣者。如論中染凈相資熏習(xí)處說及唯識(shí)諸業(yè)二取等習(xí)氣中說。下文當(dāng)釋。依違者。依教違教也。如華嚴(yán)問明品。貧數(shù)他寶等。疏故須下。正明經(jīng)意。處處等言。用法華文勢。彼云眾生處處著引之令得出。

　　疏然其下。二釋科文。文三。一正釋。二前則下總判。三故華嚴(yán)下引例。云亦唯四者。信解行證也。信者。初會(huì)六品十一卷。舉依正二果。勸大眾信樂也。解者。二修因契果。生其智解。謂第二會(huì)十信。三會(huì)十住。四會(huì)十行。九會(huì)十回向。六會(huì)十地。七會(huì)等妙二覺也。行者。托前信解之法。進(jìn)修令成正行也。即第八會(huì)。證者。第九會(huì)。初佛入師子顰申三昧。海會(huì)頓證法界。善財(cái)遍親善友。歷位漸證也。綸緒始終者。從最初開示本心。展轉(zhuǎn)生其行解。乃至證入次第。門戶分明。血脈連帶者。唯華嚴(yán)圓覺。仁王瓔珞雖列地位。但是說義。不是指示用心趣入門也。

　　疏文中下。第三釋經(jīng)文。于中又二。一開章。二今初下牒釋。疏此故者。此謂普賢行體也。當(dāng)根者。經(jīng)云。修大乘聞圓覺者。揀所為機(jī)。不修大乘者。灼然非預(yù)受行門之器。設(shè)有修大乘者。若未聞圓覺。示非器也。如前引華嚴(yán)。多劫修六度非菩薩等故。今標(biāo)舉。具此二類之者。疏達(dá)天真者。前章說。覺性天然本凈。生死等非作故無。

　　疏幻幻何修者。文二。一總釋一科。此問從前等者。前云空華即是虛幻。又偈云眾幻滅無處故。

　　▲疏幻者下。二別釋幻義二。一舉大意。云難曉者。此方無故。二今依古師下。開數(shù)釋。謂法性如巾。真心如幻師。分別識(shí)如幻術(shù)法�；眯g(shù)法有種種差別�；脦熓且环謩e識(shí)亦種種差別。而真心唯一。喻中既但馬是無。不妨巾元是有幻師作法。法合中。亦但我法是無。不妨其心為有但識(shí)分別種種。然迷執(zhí)實(shí)馬者。是傍人。非幻師自執(zhí)。法合中。執(zhí)我法者。是六七心所。當(dāng)起信中智相相續(xù)相。非本凈心及梨耶三細(xì)。唯識(shí)亦說賴耶無覆無記。若欲取真妄。同一心無別外執(zhí)者。或如幻師久習(xí)幻法。法熟等閑即作。作法已成之次。忽然心狂迷惑。自謂所幻之物為真。雖忽心狂。由幻法熟故。任運(yùn)持之。而所幻之物未滅(如狗吠井中影乃至投井而死)。

　　疏二斷滅誰修問中文二。一正釋。二金剛下引例�？稍敹�講之。疏不觀力用者。但念性凈也。此是論中意也。論云若人唯念下。正是上不觀力用之意也。論云如是眾生真如之法。體性空凈。而有無量煩惱垢染。若人雖念真如。乃至以垢無量遍一切法故。修一切善行。以為對治。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。疏八風(fēng)者。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂。窮子者。如疏序舍父文中釋也。電光者。智論說。初心聞法乍解。如闇夜電光乍見山川人物。頃爾還闇。然亦因此。已辨得前境。思之而行也。(不記其文但取意引耳)余處亦說有電光定。

　　疏應(yīng)添等者。應(yīng)云愿為末世一切眾生。分別演說。作何方便。漸次修習(xí)。意即顯矣。等者�；蛟崎_示分別。或云分別宣說。皆得。

　　疏非受者。影空無可受故。非拒者。對境之時(shí)。影不在鏡外。全體冥合故。正受者。是翻三昧之唐言也。

　　疏今初第一云義本下。文二。一判。二釋。一中二。一正判可知。疏故論云自性清凈下。二引證。具釋者。此是隨染本覺中文也。具云。智凈相者。乃至無明之相。不離覺性。非可懷。非不可壞。(此無明之相。與彼本覺性。非一非異故。非異故非可壞。非一故非不可壞。若依非異非可壞義。說無明即明。故涅槃經(jīng)云。明與無明其性不二。不二之性即是實(shí)性。若就非一非不可壞義。說無明有可滅故涅槃云。因滅無明。得提證無明滅覺性不壞滅惑之義準(zhǔn)此知之)如大海水。因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性。(非自性動(dòng)但隨他動(dòng)也)若風(fēng)止滅。動(dòng)相則滅。濕性不壞(若自性動(dòng)者。動(dòng)相滅時(shí)。濕性隨滅而但隨他動(dòng)故動(dòng)相滅時(shí)。濕性不壞)如是眾生自性清凈心。因無明風(fēng)動(dòng)。(一合水隨風(fēng)動(dòng)也。以水不能自浪。要因風(fēng)起波風(fēng)不能自現(xiàn)動(dòng)相要因水方現(xiàn)動(dòng)相。故動(dòng)即水動(dòng)無別體也所說可知)心與無明。俱無形相。不相舍離。(二合風(fēng)水相依也。以濕全動(dòng)故無于水相以動(dòng)全濕故無于風(fēng)相心法亦爾真心隨熏全作識(shí)浪。故無心相然彼識(shí)浪無非是真故無無明相)而心非動(dòng)性。(三合水性不動(dòng)也。此下第四合風(fēng)息顯水云)若無明滅(根本無明滅合風(fēng)滅也)相續(xù)則滅。(業(yè)識(shí)滅。合動(dòng)相滅)智性不壞故。(隨染本覺照察之性不滅。是合濕性不壞又如鵝唼水中乳乳。盡而水存也)然本文。喻在法前。以法合喻。今隨文便。先以法顯示。后以喻結(jié)成。

　　疏文中言種種下。二釋也。于中三節(jié)。一釋種種幻化四字。言有漏蘊(yùn)處等者。即五蘊(yùn)十二處十八界也。至普眼章當(dāng)釋等者。等于三界九地十二因緣二十五有一切有漏法數(shù)。引下偈者。證成有漏也。

　　▲疏如來圓下。二釋如來下六字。于中二。一出體。二離相下解釋。解釋中三。一總釋四字。二別釋心字。三別釋如來。今初也。言中實(shí)名心者。是最中之義。是豎實(shí)義。其猶樹心中實(shí)之義。注云如勝鬘等者。文云。自性清凈心不染而染等。前文已引。引此證有清凈心體。非證中實(shí)之言。中實(shí)之言卻同堅(jiān)實(shí)之義也�；蛎�一心者。別名也。

　　△疏泛言下。二別釋心字。文二。一具釋。翻紇利。為肉團(tuán)。依華嚴(yán)鈔也。疏俱能等者。謂第八緣根身種子器世間。第七緣第八見分。第六通緣一切。前眼等五識(shí)。如次緣色等五塵。故云自分境也。注或名為意等者。謂心意識(shí)三名。有通有別。通者。緣慮解心。等無間解意。了別(必許反)解識(shí)。則八皆名心名意名識(shí)。別者。謂集起解心。(第八)思量解意。(第七)了別(毗竭反)解識(shí)。(前六能了別別境故具如八識(shí)章釋)疏集起等者。受現(xiàn)行熏。名之為集。發(fā)生現(xiàn)行。名之為起。注引楞伽者。證第八名心也。干栗馱者。此云堅(jiān)實(shí)心。此依楞伽經(jīng)中。腳注翻之。即此所辨者。二正指也。雖凡圣下。三釋如來字也。

　　疏皆生下。第三釋皆生之義。文二。一用當(dāng)宗經(jīng)論釋義。二會(huì)通諸教。初中文三。一用經(jīng)論正釋。二重顯幻義。三通妨結(jié)成。初中二。一用論釋。言心體為因者。論中本覺心。即是此經(jīng)圓覺妙心也。論中不覺。即此偈云無始幻無明也。據(jù)論中說。依本覺故而有不覺。(文云依覺故迷若離覺性即無有迷。以合依方故迷之喻。即是此依圓覺妙心而有無始幻無明也)依不覺故生三種細(xì)。(即是此種種幻化也)今配云因緣者。謂由無明風(fēng)力動(dòng)彼凈心。至此最后微。名為生相。乃至轉(zhuǎn)現(xiàn)。此三之體是本凈心。親故云因。(故經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道等)俱由無明動(dòng)之。無明疏故云緣。如水為波水是波體。但由風(fēng)從外入而動(dòng)之。即是其緣。若別約一義說者。據(jù)三細(xì)六粗�？偸菬o明之相。真心畢竟清凈。不增減。不變易。但是無明托之而現(xiàn)生滅染相。即無明卻似因。凈心卻似緣。如諸業(yè)。雖因煩惱而起。約果報(bào)說。卻似業(yè)為因煩惱為緣等。亦如洪波徹天。水性不動(dòng)。但是風(fēng)托水而現(xiàn)動(dòng)相。動(dòng)相是風(fēng)相。非水相矣。約此說者。亦有其義。但令據(jù)本末為親疏故。且依前義耳。疏業(yè)識(shí)為因等者。根本無明與真心和合。名為業(yè)識(shí)。此識(shí)有動(dòng)作及為因之義。故云業(yè)也。此識(shí)對自所現(xiàn)境界。便生智相相續(xù)等六粗也。如夢心自現(xiàn)境界。境界對心之時(shí)。便生執(zhí)著。謂如真實(shí)。執(zhí)著者還是夢心。然但因夢境對之。方生執(zhí)著。故云緣也。論中。但云以有境界緣故復(fù)生六種相。不言業(yè)識(shí)為因者。且約九相如次相續(xù)。豎說。非具辨因緣義故。彼疏釋后段明生滅相中。依因依緣之義云。此中文少。若具說之。各各具二因。二因正是此所立兩重因緣。緣亦通名因也。

　　△疏故楞伽下。二約經(jīng)釋也。謂無明是能熏。(通上緣也。如風(fēng)是能吹)真如是所熏。熏故即變。(是上因也。如水是所吹。吹即動(dòng)相)為三細(xì)也。經(jīng)中舉粗顯細(xì)。舉著顯微故。且言現(xiàn)識(shí)。然實(shí)其三細(xì)也。(二為因一為緣矣)不思議熏者。謂無明能熏。真如。不可熏處。而能熏故。名不思議熏。又熏即不熏。不熏之熏。名不思議熏。不思議變者。謂真如心。受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變。名不思議變。勝鬘說不染而染等。即此熏變也。難可知即此不思議也。(不思議是難了之義)疏取種種塵者(是上境界為緣)即此現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)種種境界。還能動(dòng)變心海。起諸事識(shí)之浪。(即六粗也)及無始妄想熏者。(是上業(yè)識(shí)之因)即彼和合(真妄)心海之中。妄念習(xí)氣。無始已來。熏習(xí)不斷。以未曾離念。(謂六粗三細(xì)皆展轉(zhuǎn)有相因之始。唯此業(yè)識(shí)無始)此塵及念。熏動(dòng)心海。種種識(shí)生。以妄念及塵粗而且顯故。所起分別事識(shí)。行相粗顯。然經(jīng)中欲明現(xiàn)識(shí)依不思議熏故得生。依不思議變故得住。事識(shí)依境界故得生。依心海故得住。若論中。則但辨生緣。不論依住。是故。于細(xì)中。唯說無明熏。粗中唯說境界緣也。而成唯識(shí)論。且約法相權(quán)教。說熏習(xí)義。未盡其源。故遮真如不熏不變。(下明染凈熏習(xí)中更當(dāng)料揀)今約楞伽勝鬘起信等法生實(shí)教故。有不思議熏變等義。方契斯經(jīng)矣。

　　▲疏是知此下。二重顯幻義也。配前五法者。覺心即巾。無明業(yè)識(shí)即幻師術(shù)法。種種境界是馬。次云猶如空華。是馬有即無。分別事識(shí)如癡執(zhí)實(shí)馬。上引諸教。述染法生起行相。以釋經(jīng)文幻從覺生之義訖。此經(jīng)但云幻從覺生。不釋生起行相。釋生起行相處。卻是文殊章中云。由此無明故。輪轉(zhuǎn)生死。是標(biāo)根本。至彌勒章中。具說枝末云。欲因愛生。命因欲有。乃至展轉(zhuǎn)。起諸違順。造種種業(yè)。生地獄鬼畜人天上界增上善果等。是也。

　　▲疏真能生妄下。三通妨結(jié)成。此問從前心體為因生三細(xì)等而來。難意云。真心既生三細(xì)。即應(yīng)是三細(xì)之根源。便是無明之體。何故。前文殊章中云。此無明者非實(shí)有體等。答文甚顯。意云。妄記真心而起之時(shí)。但是妄起。真元不起。不起故。豈是妄之根源。故更以本月二月之喻通之。理無不盡矣。然云現(xiàn)且迷真者。意云。若就妄說。則見妄時(shí)。更無別真。說何為源。若就真說。真即元來無妄。與誰為源。如夢蝴蝶之時(shí)。但見蝶身。無別莊周之身。若就莊說。即元無蝶身。與誰為源。故云現(xiàn)且迷真也。意云迷真之時(shí)�，F(xiàn)且無真。若見有真。即不成迷。言且者。且就迷情說也。不言真無。疏故經(jīng)說下。正是結(jié)成也。謂結(jié)指經(jīng)文。以成真不生妄妄托真生之義。此義是佛法中妨難大節(jié)。復(fù)禮法師有偈。問天下學(xué)士。亦是此義。偈云。真法性本凈。妄念何由起。(意云。本凈如空。即妄無根本。何當(dāng)起也)從真妄生。此妄安可止。(若真能生妄。即除真方得妄除。真既不可除妄何可斷)無初即無末。有終應(yīng)有始。(立此理者。擬將難法相宗煩惱有終無始也)無始而有終(正述法相宗所說煩惱無始有終)長懷懵茲理。(結(jié)成疑念)愿為開秘密。祈之出生死。利涉大法師答云。真法性本凈。妄復(fù)何當(dāng)起。妄不從真生。無妄何可止。既許無初末。寧容責(zé)終始。無始亦無終。誰當(dāng)懵茲理。胡不趣無生。乃云祈出死。(此答都不識(shí)問意也。復(fù)禮豈不知真性本無生滅耶意問緣生染法從何而起。起既無始斷何有終)清涼大師答之。方釋所問也。答曰。迷真妄念生。悟真妄則止。能迷非所迷。安得全相似(不一不異故。如論中海水風(fēng)波之喻)由來未曾悟。故說妄無始。知妄本自真。方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。(意以一念不生前后際斷。不應(yīng)以念而起于念于念無窮)愨法師佛頂疏中。亦特開一門�？嗣髡嫱�十征答。如別卷引。

　　疏然諸經(jīng)論下。第二會(huì)通諸教也。文六。一總標(biāo)大意。二別明諸教。三總結(jié)諸教。四釋執(zhí)宗所以。五順逆會(huì)通。六都結(jié)得失。今初也。萬法一心者。意說法性宗染凈諸法唯真心現(xiàn)。如起信等說。三界唯識(shí)。即性相二宗。皆有此義。性宗亦有妄識(shí)變境義故(性兼真妄之心相宗則唯妄識(shí)。)宗途者。宗旨途轍也。就佛則權(quán)實(shí)有異。就人則情尚有異。罕者希也。隨學(xué)一宗。則謂為了。更不知余。聞所未聞。翻疑彼錯(cuò)。曷何也。究謂窮極。

　　疏第一愚法等者。二別明諸教也。初教中三。一正敘言愚法者。不了法空。(即法執(zhí)也)假說者。推征實(shí)理。即一心之義不成。故云假說。謂實(shí)有外境下。釋假說之意。意云。器界是共業(yè)所感。有情是別業(yè)所感。既由心造業(yè)所感。即是唯心之義也。不言器界內(nèi)身便即是心。

　　▲疏此則有宗下。二所依也。十二處教即所依也。依此執(zhí)心境有故。有宗即一切有部。十二處教。謂佛說內(nèi)有六根。外有六塵。是生識(shí)之處。既以佛語為定量。即根境皆是有也。云心境者。意根及六識(shí)皆是心也。但約三世。說心意識(shí)之三名。問彼既依經(jīng)。有何過失。答是佛權(quán)宜方便之教。不應(yīng)執(zhí)定。佛為破凡夫外道我執(zhí)故。以內(nèi)外各別心境各殊。令見假藉眾緣無別主宰作受之者。(如各分折椽梁等。別即求堂。自體不得便悟屋屬眾緣。無別屋體。見屋空也)故二十唯識(shí)論中說。世尊為欲破我執(zhí)故。說六二法。(眼有內(nèi)根外塵之二。余五皆爾)。

　　▲疏故唯識(shí)下。三例破也。言復(fù)有者。彼論初敘造論意云。今造此論。為于二空有迷謬者。生正解故。乃至令達(dá)二空。于唯識(shí)理。如實(shí)知故。承此數(shù)意之次。復(fù)更別說。為四類人故。云復(fù)有也。言迷謬者。然四類中。一四名迷。二三名謬。今疏所引即第一也。謂諸部小乘。依十二處密教。同此執(zhí)也。余三類者。(今具敘者下雨門要對此辨其三破)論次云�；驁�(zhí)內(nèi)識(shí)如境非有。(彼指空宗清辨等師依密意空教撥無心體)或執(zhí)諸識(shí)用別體同。(大乘中一類菩薩。依相似教說識(shí)體一如。攝論第四說一意誠菩薩所計(jì)非有五義云云)或執(zhí)內(nèi)心無別心所。(小乘經(jīng)部師覺天所計(jì)。如婆娑論說。上三皆如別卷釋之)為遮此等種種異執(zhí)。故作斯論。(據(jù)諸宗所立。應(yīng)有四句。謂一順世外道有境無心。彼立唯四大種成有情故。二護(hù)法難陀。有心無境。三青目清辨。心境俱無四有部小乘。心境俱有)釋曰。此四類中。第三第四。攝所歸王門。及攝七辨八門也。此破下立者。意如下說。

　　疏第二大乘權(quán)教中二。一總。二于中曲分下別。云云。言相見者。唯識(shí)諸師。所立不同。謂安慧唯立一自證分。難陀立相見二分。陳那加自證。成三分。護(hù)法更加證自證。成四分。亦具在下八識(shí)章釋。今云相見。除安慧。即難陀等。其余二分含在見中。疏八識(shí)及諸心所者。至普眼經(jīng)文八識(shí)章中具釋。并所變相分所變體亦唯是心故。并云皆通八識(shí)也。本影者。相分有二。一識(shí)所頓變。即本質(zhì)也。二識(shí)等所緣。唯變影像。不得本質(zhì)。疏由有支下。顯三界六道情與非情皆唯識(shí)所變成故不出一心也。亦是唯識(shí)中難。既唯是識(shí)。何有有情生死相續(xù)。彼頌答云。由諸業(yè)習(xí)氣。二取習(xí)氣俱。前異熟既盡復(fù)生余異熟。已知懸談性相十別中說。由斯輪轉(zhuǎn)。何假外緣。又云。生死相續(xù)。由惑業(yè)苦。此惑業(yè)苦�？倲z十二有支。故今云由有支等。疏但所變相下。謂第八中。本無緣身等種。但有識(shí)種。識(shí)現(xiàn)行時(shí)帶彼根身器界及所緣境影像而起。故如空華。本無其種。但眼翳時(shí)。帶彼相起也。翳則不可言無。華則不應(yīng)是有。二十唯識(shí)者。此論是天親造。即十支中摧破邪山支也。然有數(shù)譯。今所引者。即后魏瞿曇般若流支譯也。文顯著故。下當(dāng)更釋。又陳那造觀所緣緣論頌云。和合于五識(shí)。設(shè)所緣非緣。彼體實(shí)無故。猶如第二月。義如別卷釋云。疏故大乘莊嚴(yán)等者。具云。莊嚴(yán)經(jīng)論。無著菩薩造。有十三卷。第四卷述求品中云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。(釋曰。自界謂自阿賴耶識(shí)種子。二光謂能取光。此等分別。由共無明及諸余惑故得生起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。二實(shí)謂所取實(shí)及能取實(shí)。如是二實(shí)染凈應(yīng)求遠(yuǎn)離。解曰。此上說求離染污。亦攝末歸本義)第五卷初。同此品說。求唯識(shí)云能取及所取等。(云云即今疏所引也彼論釋曰。求唯識(shí)人。應(yīng)知能取所取此之二種。唯是心光如是貪等煩惱光及信等善法光如是二光。亦無染凈二法。何以故。不離心光別有貪等信等染凈法故。是故二光亦無二相)又偈曰。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實(shí)。(又釋曰種種心光。即是種種事相�；虍悤r(shí)起�；蛲瑫r(shí)起。異時(shí)起者謂貪光嗔光等同時(shí)起者。謂信光進(jìn)光等光體非體等者。如是染位心數(shù)凈位心數(shù)唯有光相。而無光體。是故世尊。不說彼為真實(shí)之法。解曰上二俗即正意也。其釋曰等。皆論文也。光者影也)。

　　疏第三大乘實(shí)教中二。一總。(注理無二體者。此后四門皆得真是一心之義也)二于中下別也。藏識(shí)海常住者。真凈心也。即密嚴(yán)經(jīng)偈云。如來清凈藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。是也。境界風(fēng)等三句。及后偈。皆顯與生滅合名阿梨耶識(shí)也。若望真如心。則根本不覺為境界。八識(shí)皆如波浪。若望業(yè)識(shí)心。即第二現(xiàn)相為境界。前七轉(zhuǎn)識(shí)為波浪。故云轉(zhuǎn)生。從常住海一而動(dòng)者。是依迷起似。即無明為因性三細(xì)也。從動(dòng)海而騰躍。而轉(zhuǎn)生諸浪。甚迷似為實(shí)。即依阿梨耶故。有無明也。至如論說后偈云海浪無有若干。法中合云異亦不可得者。正是攝七歸八也。亦名攝末歸本。以本是常住藏識(shí)大海起動(dòng)。名七識(shí)波浪。波浪雖高低小大之異。而但是一動(dòng)海。故知七識(shí)但是一藏識(shí)也。注然此上二門等者。通妨難也。難曰。前攝所歸王。即護(hù)法所破。四類中第四�；驁�(zhí)內(nèi)心無別心所。此攝七歸八。即前第三。或執(zhí)諸識(shí)用別體同。既是彼之所破。今何用之。故此通云既是經(jīng)文等也。又問。既是經(jīng)論。護(hù)法何以破之。答彼但破一類菩薩之執(zhí)。非破經(jīng)論。以彼人宗于法相判。此唯一藏識(shí)之經(jīng)。為密意教故。當(dāng)此門。又為欲簡濫小乘一意識(shí)之計(jì)故。破前門者。亦但破小乘中一類宗計(jì)。亦非破論。(所破之執(zhí)。具如前所敘四類中也)故今有其所通。無其所局。與彼所破。體相不同說。此門是如來藏為源。尤為全異。詳可見矣。疏總攝染凈下。明如來藏為總為源染凈為別為末。亦具如楞伽起信。在文可見。

　　疏不壞相有八識(shí)無相亦無相者。不待壞卻八識(shí)之相然后無相。即八識(shí)之相。當(dāng)體無來無相也。亦如即色即空。非色滅空也。亦無相者。即此無相。亦不可得。謂有妄執(zhí)識(shí)相。故說無相。相既本空。無相何立。絕于對待。方是一心。是為頓教矣。

　　△疏如華嚴(yán)說者。即梵行品云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。疏融事相入者。謂事法既唯心現(xiàn)。即與能現(xiàn)。真心非一非異。今且舉一微塵而論。謂此一塵與心非一故。得有此一塵為能遍。又與心非異故。心遍一切中時(shí)。此塵隨心。亦遍一切中。若言不遍。即異于心也。曾無有一法不是真心現(xiàn)故。皆不異故。云隨心等也。應(yīng)結(jié)頌云。塵與真心非一故。有此一塵為能遍。后與真心非異故。心遍一切塵亦遍。上皆一在多中也。全心之一切等者。多在一中也。義勢不殊。結(jié)頌亦例知也。但一在多中時(shí)。即云遍者。有多可遍故。如一人遍至諸家。多在一中時(shí)。即云入。不合云編。以所入但一無多可遍故。如眾多人共入一家。但云入也。對此即有一法能含一切。一切含一。今無此門者。影在第三義中。至彼當(dāng)釋。(意在［來］攝。此勢便說重重之義也)疏融事相即者。前約事用。彼此互入。此約事體。彼此互即皆由唯心故。體用如此。然此相即門中。以能現(xiàn)真心。望所現(xiàn)諸事。亦有不即之義。方得有此一事及一切以為能相即之物。復(fù)由此真心。與彼不即之事。全相即故。得諸事亦各能相即也。疏重重等者。欲見重重含攝之義。且約初一重說之。就初重中。且就一事能含而言之。即例多多事。易說易見。欲將此一事含攝一切。且須見此一事全含攝真心。全含攝真心故。方能含攝一切。此義云何。謂若此一事。不攝真心。即心在事外。何名唯是真心。若攝之不全。即心有分限。豈且真心。故知此一事。必全含攝真心也。此一事全攝真心時(shí)。令此不異心之多事隨所依心皆于此一事中現(xiàn)。若彼多事。不隨心現(xiàn)。即事在心外矣。今既一事全攝真心。彼多多事。豈不于中現(xiàn)。一事既爾。一切皆然(故華嚴(yán)說。一一塵中見法界。寶光現(xiàn)佛如云集。此是如來剎自在等)皆由一一全是真心故。云云。一切全是心故。能含一切也。疏所含一切亦唯心故復(fù)含一切者。謂前所說。一事之中所有一切事法。亦一一皆唯真心故。復(fù)含攝一切事法。前所含法。此復(fù)成能含也。(前如一屋中有多甕。今如甕甕中皆有多多瓶等也)疏無盡無盡者。謂此第二重所含。亦皆全是真心故。復(fù)亦能含攝第三重一切諸法。第三重所含。亦唯真心故。復(fù)能含攝第四重。如是能能既其不盡。所所亦復(fù)無窮。皆由不唯是真心故。次結(jié)云皆由等也。然上三義。即同華嚴(yán)十玄門中之三門也。初即一多相容不同門。二即諸法相即自在門。三即因陀羅網(wǎng)境界門。

　　疏此上五教下。第三總結(jié)諸教也。八門者。始教有三。終教有二。余三各一。故成八也。圓中雖有三義。但是一門。菽麥者菽是豆也�？植徽鐒e八門義意。即如愚癡之人菽麥不分也。

　　疏然皆說下。第四釋執(zhí)宗所以也。先應(yīng)問云。據(jù)上所說。唯頓教圓教。是如實(shí)了義。何得諸經(jīng)諸論復(fù)有如前異說。故此釋云。蓋以經(jīng)隨機(jī)說等也。隨機(jī)者。如下逆頓中約能詮。順文逆法。從一至七。展轉(zhuǎn)等。疏文鈔文之意�？扇∫鈱Υ苏f之。問經(jīng)文既是佛當(dāng)時(shí)逐差別之機(jī)權(quán)說者。何故佛滅度后。諸菩薩造論。建立宗旨�；蜥尳�(jīng)文。亦有差別。故次云。論逐經(jīng)通也。謂非唯佛在時(shí)有差別之機(jī)。佛涅槃后。乃至如今。亦如此故。菩薩造論。亦隨經(jīng)宗旨。通釋佛意。造宗論。各符一類經(jīng)。各應(yīng)一類機(jī)。造釋論。各釋一經(jīng)。亦隨何經(jīng)宗。各顯其旨。且如天親菩薩造小乘論。即順阿含等經(jīng)。染凈定別。造攝論等。即相數(shù)確然。注百論。釋金剛。則明空蕩相。造佛性等論。則說眾生是法身如來藏。造華嚴(yán)十地論。則六相圓融。故知各隨經(jīng)宗。何有執(zhí)定之滯。

　　疏人隨論執(zhí)等者。過歸后輩傳習(xí)之者。良由孤陋寡聞。不能博學(xué)。隨遇一教。便謂圓通。遇說者違于己解。即拒而不受。卻言差錯(cuò)。故云同守淺權(quán)。淺權(quán)者。前前淺于后后也。今具料揀。意在茲焉。

　　疏今本末下。第五順逆會(huì)通也。文二。一舉意。二初約下正會(huì)。(文三有疏)逆次者。逆前八門次第也。順法者。順諸眾生迷真起妄從本起末心數(shù)次第也。如一樹木從根有。樹上生枝枝上華葉果實(shí)。從七至一者。緣第八是本末融通故。且說七。注云七也等者。七則頓教說一心。六即如來藏。五即藏識(shí)。四攝所歸王。三攝相歸見。二相見俱存。一則假說一心也。

　　△疏順文逆法者。二中文二。一正顯。注云二三四者。佛當(dāng)所說心數(shù)等法。此三大同。但是諸論。各有宗尚。遂成相見分?jǐn)?shù)多少差別有無不同也。故今合而指之也。展轉(zhuǎn)者。從淺至深也。疏皆由根有下。有二結(jié)意。言勝劣淺深者。對勝機(jī)。說諸眾生皆如來藏。此為深也。深必該淺也。是根本故。對劣根。且說生滅八識(shí)為本。乃至對下下之機(jī)。且說從業(yè)所有。此為淺也。淺不至深矣。始通終會(huì)者。三細(xì)六粗本末明解也。正是深必該淺之義故。經(jīng)云。(藏和上起信疏引之不標(biāo)其目)菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知。始者生相。終者余相乃至滅相故。佛性論云一切有為法。約前際。與生相相應(yīng)。約后際。與滅相相應(yīng)。約中際。與住異相相應(yīng)也。注云八也者。即一乘圓教中所說。一切融通。無終無始。即華嚴(yán)也。

　　疏唯心之義下。第六都結(jié)得失也。如人面向墻立。即于百千萬種差別物色。都無所見。臨鏡即物物無遺。余文可解。

　　疏然上說幻從覺下。文分為三。一對前釋義。二攝成此門。三依文銷釋。初中四。一指經(jīng)雙標(biāo)。二以論雙標(biāo)。三依論別釋。四會(huì)通權(quán)教。今初也。其染緣起。如上諸門。其凈緣者。即頓教中。泯絕染凈。是其源也。今云幻盡者。正是泯絕染凈之義。覺滿者。有二意。一者既諸法俱泯。則唯一覺心。等虛空界。故名滿也。二者此覺體中。既無垢染。即現(xiàn)一切凈妙諸法。與此覺體。非一非異。融攝無礙。如普眼章中六根遍滿等。故名滿也。前是頓教中意。此是圓教中意。然一真覺心。體非染凈。迷則一切皆染。悟則一切皆凈。但凈順覺體。故名覺滿。染違于覺。是理覆義。不名覺滿。迷起染義。如前段說。悟起凈義。如正宗說。三重因及所成果是也。問然上三細(xì)六粗之染。三重因及果之凈。有何所以如此。此展轉(zhuǎn)反覆。生起之行相如何。答如下所引論釋。

　　疏故論云下。二以論雙標(biāo)。謂染凈之法。只由此四法反覆熏習(xí)。故各不斷也。注云真如等者。論具云。一者凈法。名為真如。二者染因。名為無明。三者妄心。名為業(yè)識(shí)。四者妄境界。所謂六塵。釋曰。后三皆是染因。由此染法自性差別。仗托因緣故。具說三種。其真如凈法。對染雖成熏義。然其體性竟未曾別故。但明一種。言熏習(xí)者。論次文云。熏習(xí)義者。如世間衣服實(shí)無于香。若人以香而熏習(xí)故。則有香氣。(泛論熏各二種。一習(xí)熏謂熏心體成染凈等二資熏謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等)此亦如是。真如凈法。實(shí)無于染。但以無明而熏習(xí)故。即有染相。(故經(jīng)說如來藏為惡習(xí)所熏)無明染法。實(shí)無凈熏但以真如而熏習(xí)。則有凈用。(此是生滅門中本覺真如。故有熏義由本覺內(nèi)熏不覺令成厭求。故云用也。故經(jīng)云。由有如來藏故。厭生死求涅槃前迷現(xiàn)染是虛故但云相今此順真故云用良以一識(shí)含二義故更相熏遍)疏染凈起不絕者。由此染凈相資故。得起不斷絕。

　　疏染法者以依真如下。三依論別釋。文二。一染。二凈。初中二。一釋。二證。今初。釋者。取意引之也。論具云。云何熏習(xí)起染法不斷。所謂以依真如法故。有于無明。(舉能熏所熏之法體也。亦可此中但舉能熏無明。然必依真故約本舉)以有無明染法因故即熏真如。(根本無明熏習(xí)義也)以熏習(xí)故則有妄心。(依無明熏動(dòng)真如有業(yè)識(shí)心也。然妄心亦通事識(shí)今據(jù)其本故云業(yè)識(shí))以有妄心。即熏習(xí)無明不了真如法故。不覺念起現(xiàn)妄境界。(以此妄心還資熏無明。增其不了。令其轉(zhuǎn)成轉(zhuǎn)識(shí)及現(xiàn)識(shí))以有妄境界染法緣故。即熏習(xí)妄心。令其念著。造種種業(yè)。受于一切身心等苦。(以此境界還熏動(dòng)心海起諸識(shí)浪緣念彼境。即起事識(shí)。上六粗中。初二名念。中二名著。后二名同此也。謂依惑造業(yè)。依業(yè)受報(bào)。然妄境妄心無明等三種熏習(xí)之義復(fù)各有二種。廣如論說)。

　　△疏勝鬘下。二引證也。引于三經(jīng)。皆如文可見。云畫師等者。次云能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生。無法而不造。

　　▲疏凈緣起中。文二。一依論正釋。亦取意引。論文具云。云何熏習(xí)起凈法不斷。所謂以有真如法故。能熏習(xí)無明。以熏習(xí)因緣力故。則令妄心厭生死苦樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣。故即熏習(xí)真如(先明真如內(nèi)熏無明。令成凈業(yè)后即此凈用返熏真如。增其勢力。前則本熏后則新熏也)自信己性。(十信位中信也。下則三賢中修)知心妄動(dòng)無前境界。(解也)修遠(yuǎn)離法。(依解成行謂尋思等觀唯識(shí)無塵等行也)以如實(shí)知無前境界故。(初地見道證唯識(shí)理異前比觀故云如實(shí)也。下明十地修道位中。廣修萬行。以顯真如)種種方便。起隨順行。不取(所取無相)不念。(能念不生)乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。(三祗熏故)無明則滅。(根本)以無明滅故心無有起。(妄心盡也)以無起故境界隨滅。(妄境滅也。上皆滅惑也。即翻前三種染。下明證理成德云)以因(無明)緣(妄境界)俱滅故。心相(染心)皆盡。名得涅槃。(此并滅故。心體轉(zhuǎn)依名得涅槃)成自然業(yè)。(起不思議業(yè)用也。然此染心及真如熏習(xí)義。論中復(fù)各有二種。妄心二者。一分別事識(shí)熏習(xí)。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸起向無上道故。二意熏習(xí)。謂諸菩薩發(fā)心勇猛速趣涅槃故。真如二者。一自體相熏習(xí)。從本已來。具無漏法。備有不思議業(yè)。作境界性。二用熏習(xí)。即是眾生外緣之力。謂佛菩薩云云。皆廣如論說。依此二義。恒常熏習(xí)。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃自信己身有真如法。發(fā)心修行)故法華云。佛種從緣起。華嚴(yán)云。若人欲了知三世一切佛。當(dāng)觀法界性一切唯心造。(唯心者。唯清凈心也。所以知者。次云如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別)然眾生雖等有乃至因緣闕故者。論中因說真如自體相熏習(xí)之義。(如上注引真如熏習(xí)二義也)便有通妨問答。曰若如來是義者。一切眾生悉有真如等皆熏習(xí)。云何有信。(初約現(xiàn)在信心有無)無量前后差別。(后約未來信心前后也。內(nèi)熏既齊。何得如是)皆應(yīng)一時(shí)自知有真如法。勤修方便。等入涅槃。(結(jié)成難也此則執(zhí)別疑通難)答曰真如本一。(通體明內(nèi)熏不無也)而有無量無邊無明。從本已來。自性差別。(根本無明住地。本來自性差別。隨人厚薄)厚(不信)薄(有信)不同故。(前后亦爾非彼內(nèi)熏使之然也)過河沙等上。(枝末是根本上也)煩惱依無明起差別。(是從無明所起。迷諸法門事中無知。所知障中粗分?jǐn)z也)我見愛染煩惱。(是無明所起四住煩惱煩惱障攝)依無明起差別。如是一切煩惱。依于無明前后無量差別。唯如來能知故。(雙結(jié)前二種煩惱。皆依根本無明所起。由是義故。前后非一。差別無量前后難知。故唯佛了)又諸佛法。有因有緣。因緣具足乃得成辦。(若獨(dú)內(nèi)因不假外緣。可如所責(zé)。然今外假用熏及內(nèi)正因。方得成辦。故致前后。不可一時(shí)。上開二熏習(xí)不云一也)如木中火性云云。眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力。若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣。能自斷煩惱。入涅槃?wù)�。則無是處。若雖有外緣之力。而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。(謂無明厚重之流雖本覺內(nèi)熏。然未有力故。雖遇善友。外緣之力。亦不能令其得道)若因緣具足者。所謂自有熏習(xí)之力。又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故。(具因緣也。下明熏益云)能起厭苦之心。信有涅槃。修習(xí)菩提。(自分也。下明勝進(jìn)云)以修善根成熟力故。則值諸佛菩薩。示(字義)教(教行)利喜。(得義利。具解行故成喜)乃能進(jìn)趣向涅槃道。

　　△疏然凈緣起下。二料簡分圓也。文二。且約分凈中。言于二執(zhí)等者。等取二障二種生死及二空也。各說一者。人執(zhí)煩惱分段生空也。謂有眾生。聞小乘教。知三界不安皆如火宅。(三界生死本來展轉(zhuǎn)之義。如序中釋萬法資始處已說)厭患心生。欲求出離。修五停心觀等。起七方便。斷四諦下迷理煩惱。證得初果。進(jìn)修漸斷迷事煩惱。乃至證阿羅漢果。即四向四果。皆為凈也。復(fù)有眾生。亦知三界過患。根性猛利。悟緣無性。成辟支佛。(于中或因教或自悟故。有麟角部行之殊)然上二乘。既于法執(zhí)所知變易法空等。皆未除未證。故云分凈。疏權(quán)教大乘下。即法相宗。謂有眾生。聞定五種性定三乘教。信一切法皆唯識(shí)變。不執(zhí)識(shí)外別有我法。發(fā)三心(厭離有為忻求菩提饒益有情)四弘愿。修六度。斷二障。證二空。然雖依教作此修行。若未聞圓頓稱性之教。畢竟無有實(shí)果。故名分凈。故前引華嚴(yán)。有諸菩薩。多劫修六度。畢竟不得生如來家等。言豎窮往昔等者。良由依彼教行所解。言有煩惱可斷。則三乘圣人。無始劫來。皆定是有漏。從斷障后方凈。橫說余凡者。但云圣人則凈。一切凡夫皆不得凈。娑婆者。但云極樂等。及自他受用。并法性土是凈。余變化土。娑婆之類。皆云不凈。既于橫豎凡圣身土。皆有凈有不凈。故云分也。由作此解故。多劫勤修。終無實(shí)果。疏言圓凈者。于中。有二門。一頓悟。二漸修。悟自身心。不認(rèn)五蘊(yùn)為我者。即頓悟也。謂宿世曾聞圓教。熏成圓種。故再聞之。熏起宿種。頓知一切眾生皆智如來藏?zé)o別生滅八識(shí)之種。煩惱生死。即是菩提涅槃。一切國土。染相本空。無非凈土。初發(fā)心時(shí)。便成阿耨菩提。見一切眾生。亦皆如是。故出現(xiàn)品云。菩薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。如自心。一切眾生心亦復(fù)如是。據(jù)此即頓悟時(shí)。徹于法界。若自若他。唯見清凈也。疏貪嗔漸息下。漸修也。謂雖圓頓悟解。而多劫已來。顛倒妄執(zhí)。習(xí)已性成。難為頓盡。故須皆習(xí)修行契合本性。此復(fù)有二。一離過。二成德。言離過者。翻前展轉(zhuǎn)枝末三障也。既自識(shí)真凈法身靈鑒真心。即不妄認(rèn)四大緣慮之軀。本因煩惱。只為此身。既不認(rèn)此身。即貪嗔自息。貪嗔既息。即不造業(yè)。無業(yè)即不六道苦樂之報(bào)。故云離過也。言成德者。頓悟本無障惱。則一向稱性修行。顯發(fā)性上塵沙功德妙用。然非謂先離過然后成德。即心心境境。離過之時(shí)即稱性。念念圓修萬行。念念圓成萬德故。雖初發(fā)心便同正覺。而不礙行布?xì)v然。然且行行交參。位位融攝。因該果海。果徹因源。斷障即與一切眾生同體普斷。成佛即與一切眾生同體普成。故出現(xiàn)品云。如來成正覺時(shí)。普見一切眾生成正覺。普見一切眾生般涅槃。即此圓教中四十二位。若賢若圣。若心若境。若依若正。若人若法。并是圓凈也。言緣起者。由本因聞圓教。信圓法。發(fā)圓解。起圓行。圓除諸障。圓證法界。既藉諸緣修證緣起。證時(shí)見凡圣皆然。故言圓凈。故大經(jīng)云。一切諸法因緣為本。法華云。佛種從緣起。是故說一乘。前引論云。真如熏無明等。疏無有斷盡等者。論云復(fù)次染法。從無始已來。熏習(xí)不斷。乃至得佛。后則有斷。凈法熏習(xí)則無有斷。盡于未來。此義云何。以真如法常熏習(xí)故。妄心則滅。法身顯現(xiàn)。起用熏習(xí)。故無有斷。釋曰。良由翻于妄染。顯本凈性。以本凈故。畢竟清凈無有斷盡。若本無凈法。因修始得。則本無今有。已有還無。豈得不斷圓凈。妙理其在茲焉。

　　疏成唯識(shí)下。四會(huì)通權(quán)教。以彼宗所說真如一向凝。然不變。都無熏習(xí)之義。故揀真如也。故彼論云。依何等義。立熏習(xí)。若能熏所熏。各具四義。令種生長。故名熏習(xí)。何等名為所熏四義。一堅(jiān)住性。若法始終一類相續(xù)。能持習(xí)氣。乃是所熏。此遮轉(zhuǎn)識(shí)及聲風(fēng)等。性不堅(jiān)住。故非所熏。二無記性。若法平等無所違逆。能容習(xí)氣。乃是所熏。此遮善染。勢力強(qiáng)盛無所容納。故非所熏。由此如來第八凈識(shí)。唯帶舊種。非新受熏。三可熏性。若法自在。性非堅(jiān)密。能受熏習(xí)。乃是所熏。此遮心所及無為法。依他堅(jiān)密。故非所熏。四與能熏。共和合性。若能熏同時(shí)同處。不即不離。乃是所熏。此遮他身剎那前后無和合義故非所熏。唯異熟識(shí)。具此四義�？墒撬�熏。非心所等。何等名為能熏四義。一者有生滅。若法非常。能有作用。生長習(xí)氣。乃是能熏。此遮無為前后不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅。勢力增盛。能引習(xí)氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用�？稍隹蓽p。攝植習(xí)氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏。便非圓滿。前后佛果。應(yīng)有勝劣。四與所熏和合而轉(zhuǎn)。若與所熏同時(shí)同處不即不離乃是能熏。此遮他身剎那前后無和合義故非能熏。唯七轉(zhuǎn)識(shí)及彼心所。有勝勢用。而增減者。具此四義�？墒悄苎�。如是能熏。與所熏識(shí)俱生俱滅。熏習(xí)義成。令所熏中種子生長。如熏苣蕂。故名熏習(xí)。能熏識(shí)等。從種生時(shí)。即能為因。復(fù)熏成種。三法展轉(zhuǎn)。因果同時(shí)。如炷生焰焰生燋炷。亦如蘆束更互相依。因果俱時(shí)。理不傾動(dòng)。釋曰。所熏中第三義。能熏中第一義。皆是揀無為法不能熏彼。不受彼熏故。真如無熏習(xí)義故。云皆揀真如也。疏約一類教者。五教中大乘始教也。且說一分可思議義者。以真如具不變隨緣二義。(廣如懸談第［三］門釋)以不守自性故。能隨緣為一切法。以不失自性故。為萬物時(shí)。體恒不變。若一向但說不變義。則不可思議。其說二義。令不妨礙。則不可思不可議故。前引楞伽云。大慧不思議熏。不思議變。是現(xiàn)識(shí)因等。(前已釋云。無明熏真如。不可熏處。而能熏名不思議熏。真如不變而能變。名不思議變。不重即名熏。不熏之熏。是不思議熏變即不變不變之變是不思議變)故佛對大乘中淺劣初機(jī)。且說一分不變之義。故名始教。具說二義。故名終教。疏今此論等者。即終教也。極究竟了義說故。由此復(fù)名實(shí)教。(亦以兼指頓教故。通云實(shí)。實(shí)者終頓)等者。等此流類之教。然大乘一藏。此類卻多。如華嚴(yán)云。法性本無生。示現(xiàn)而有生等。密嚴(yán)云。如金與指镮等。勝鬘云。不染而染等。不增減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道等。不可具引。如前所引。不思議熏者。上已側(cè)注重示說。

　　疏然凈緣起下。攝成此門也。(即此經(jīng)幻盡覺滿之門也)亦是釋成論中凈法不斷之義。謂由迷倒妄染。故有佛教。依教悟修。故得凈法。對待從緣。故無自性。言俱融者。迷真起妄。悟真翻妄。離自真性。無別染凈。故染與凈。即體同真故。云合法界性。故論云無別始覺之異也。起唯性起者。即華嚴(yán)宗中。性起門也。謂法界法性爾全體起為一切諸法也。法相宗。既說真如一向凝然不變故。故無性起義。此宗所說。真性洞照靈明。全體即用故。法爾為萬法。法爾常自寂然。寂然是全萬法之寂然故。不同虛空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法故。不同遍計(jì)倒見定相之物權(quán)攝質(zhì)礙。既世出世間一切諸法。全是性起。則性外更無別法故。彼經(jīng)說。諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆彼此該收。塵塵悉包含世界。相即相入。無礙圓融。具十玄門。重重?zé)o盡。良由全是性起也。故彼經(jīng)。還源觀五止門中。第三性起繁興法爾止云。依體起用名為性起。起應(yīng)萬差故曰繁興。今古常然名為法爾。既云今古常然。即知不待別遇外緣牽之。本來法爾常起也�？v說諸緣互相資發(fā)。就此門中。緣起亦成性起。約此義故。諸佛常普遍一一塵中。說華嚴(yán)法界。永無休息故。華嚴(yán)開鍵。有性起門。晉譯華嚴(yán)有如來性起品也。依此方名幻盡覺滿者。正是結(jié)成此科也。注悟修行相如普眼章者。此但釋幻妄盡時(shí)覺性圓滿不斷不盡之理。以答普賢斷滅之問。其正說悟修之相。文在前后。悟相在前文殊章。修行始修方便行相。在后普眼章。分折四大。觀察身心。乃至垢盡明現(xiàn)。及后諸章等也。

　　疏文中下。三依文銷釋也。言該釋者。正喻幻盡覺滿。兼該前種種幻華生于覺心。故云該也。言唯談?wù)�。但合后幻華雖滅空性不壞。不合華從空有。故云唯也。以華從空有。即是前幻生于覺之文。故不重合。此是經(jīng)家。巧令文略。(略者。但以一喻該得前后。)。

　　疏勢極三者。初一重拂對待。后兩重拂有無。則自然絕起念之門也。但上智者。從此便契覺心。中下之流�？v不契合。亦但茫然不知。終始惶悚。失其所守。無跡可執(zhí)。故云極三重也。

　　疏展轉(zhuǎn)離幻中。又二。初別釋展轉(zhuǎn)。后通釋遠(yuǎn)離。初中兩重。第一重中。言離諸幻境者。一切幻化之法。若心若境。盡名幻境。不唯外境皆是所覺故。故第二重中。初句。但云離妄。疏揀非幻心者。經(jīng)既云如心幻者。亦遠(yuǎn)離。即明非幻之者不可離也。故清涼云。棄之而不離。下經(jīng)云�；脺鐪绻�。非幻不滅。問既簡非幻之心。未審。何者是此所離之幻心。此幻心與初句何別。上釋初句云。若心若境。盡名幻境。何故此復(fù)別舉幻心。答前說無始已來內(nèi)外情塵皆是幻化。故下云身心垢。此句即是幻智。是能離能修之心也。故第二重。次句云離覺。又上云不妨以幻修幻。疏三遣離幻之離者。初句。只能離于幻妄。次句。但能離于幻智。俱未離于能離之離。故此離之。經(jīng)云。遠(yuǎn)離為幻者。(為猶是也)非唯幻妄幻智兩種是幻。即此能離兩種幻者。亦是幻也。故云亦復(fù)遠(yuǎn)離。故下重釋。第三句云離離。疏四遣離等者。前二句但遣所離。第三句方遣能離。雖能所俱泯。終屬拂泯之科。未得存泯無跡。故此都結(jié)束。無遣離之跡。以絕生心動(dòng)念。(法界觀云不可亦不可。此語亦不受。迥絕無寄［非言所及］非解所到。是為行境。以生心動(dòng)念。即乖法體。失正念故)以遮無窮之失。經(jīng)云。離遠(yuǎn)離幻者。意云。能離遠(yuǎn)離之離。亦是幻也。疏亦可下。重釋四句也。此但是文簡義顯。亦不異前。但緣前文。要須委曲周細(xì)分析行相故。文句似涉重迭。各隨當(dāng)句。雖皆可解。若四句一時(shí)歷觀。即觀見節(jié)級之殊故。此復(fù)撮略指之。全想觀現(xiàn)也。

　　▲疏皆言遠(yuǎn)下。通釋遠(yuǎn)離也。文四。一約止觀。顯遠(yuǎn)離之相。二下文云下。引本下文及入佛境界經(jīng)初二句。皆證觀離。次一句云。離諸幻法故證止離。以最后更有一句。云敬禮無所觀。意云。為欲離諸幻法之故。所以敬禮無所觀也。疏略下三釋止觀行相。謂不將心系滯之。即是休心息意。故為止也。不計(jì)度分別而起執(zhí)見。即是觀也。疏但以下。四結(jié)成定慧。即遠(yuǎn)離之益也。定慧等學(xué)。明見佛性故。疏密顯真覺乃至偈終。文皆可見。

　　圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第六(之下)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　釋疏中卷。

　　廣明行相中。文三。一依三分科言配法門者。不同三乘之法于三乘根各被一也。此但是一味之法。巧被三根也。

　　▲疏若約下。二依四分科。初正科。次雖有下通妨。妨云。普賢問云何修行。普眼章云。先依如來奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。宴坐靜室等。乃至修習(xí)此心得成就等。彌勒章中。斷輪回本末修悲智之行。凈慧章中。修行位地云何。判云總當(dāng)其解故。通云但為等也。后正同下引例。謂華嚴(yán)一部�？傄孕沤庑凶C四分科之。第二分中。從第二會(huì)。至第七會(huì)。如次說十信十住十行十向十地等妙二覺。總當(dāng)其解。謂解十信之法。乃至圓解佛果之法。方名解也。

　　▲疏然且下。三卻用前科釋文。身心無性等者。可如次配屬經(jīng)文。顯示聽者。此甚有味。

　　疏一舉法請中。文二。一釋標(biāo)請。二云何下。釋別列。又二。一科。二初中下釋。釋中二。一釋智問。二眾生未悟下釋悲問。又三。一釋意。二云普令下。以例釋。又二。一標(biāo)指。亦如華嚴(yán)中。有一解脫門。名開悟一切眾生智。彼疏亦指同法華。今云開悟。故亦指也。謂諸佛唯為此一大事出世。更不為余故。開示悟入者。四字之義。懸談等。一門中。已約南北禪門所釋。余義具此疏也。

　　△二謂大開下。正釋。又二。一約彼疏釋。(彼法華疏)即嘉祥疏也。然彼先配開示約能化。悟入約所化。今不取者。以此經(jīng)云普令開悟。法華云。欲令眾生開佛知見。即開等皆通所化也。不必定配。唯示字則唯似能化。大開等者。通論妄空真有。是以本性。名為大開。言此是正因性。此是緣因性。此是了因性。(善戒經(jīng)云菩薩有本性客性本性是法性自爾�？托允�六波羅蜜也)此是因性。果性。凡性。圣性。此是體。是用。是理。是行。即各曲示總別真妄始終。豁然明了名悟。念念稱此。修行契證為入。疏彼論下。二約彼論釋。先釋如來知見。云佛知見者。如來能證。如實(shí)知彼義故。故清涼釋云。如實(shí)即法性。是所證也。知彼義。即能證大智也。能知所知。皆名知見。今疏但出開等四句。開者無上義。論標(biāo)名也。謂除一切智智。無余事者。釋所開。所開即一切智智也。一切智是根本。重言智是后得。根本名智。后得名見。除此二事。更無有余勝過于此。故名無上。即雙開菩提涅槃?wù)摺ａ屗�開一切智智也。謂知見之性下。釋雙開義。眾生本有下。釋開字義。慈恩釋。開者出生顯證之義。謂出生菩提顯證涅槃故。即法相宗意。故下釋悟云。今悟知見相本有種子以成報(bào)身。今疏意不然。知見性相。并皆本有。本有大智光明遍照法界義故。涅槃云。佛性名第一義空。(知見性也)第一義空名為智慧。(知見相也)在因?yàn)樾韵�。在果為菩提涅槃。故云眾生本有障翳不見耳。智障障菩提�；笳险夏鶚劇６�障俱無。菩提涅槃。一時(shí)俱顯。故云佛為開除。則本智顯現(xiàn)。疏示者同義者。別示知見之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。以成菩提。言不知唯一事實(shí)者。經(jīng)云。唯此一事實(shí)。余二則非真。一事實(shí)。即是知見。上三皆果。斷德智德。以總別故。而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與無量智業(yè)。無量智者。即果中一切智智體用。而言業(yè)者是彼因也。所以要舉初地已上為因者。登地證如。為涅槃因。能證地智。為菩提因。故十地論釋本經(jīng)究竟如虛空盡未來際云。即因善決定。究竟如虛空。即菩提因。如依空生色。色不盡故。盡未來際為涅槃因。常果無窮故。二果即知見性相也。清涼大師云。約嘉祥。則始淺終深。約論。則初深終淺。以入約因故。余則更為一釋。謂若約能所悟修境界。則皆初深后淺。若但約悟解修證之人。則初淺后深。且約悟修境界者。以初約頓悟。頓悟知見性相全同佛故。后約修證分齊�；笳蠞u盡。智慧漸明故。又初約所悟所修之法。圓通境界。后約能悟能修之人。自分境界故。故華嚴(yán)經(jīng)。初發(fā)心時(shí)。即成阿耨菩提。然說三賢十圣歷住增進(jìn)。乃至佛果。華嚴(yán)圓覺宗教儀式皆然。次約初淺后深者。謂初聞雙開別示菩提涅槃之時(shí)。雖然悟解。未有修行之力。未能伏滅惑障。依悟解力。漸漸修習(xí)。修習(xí)不已。行證轉(zhuǎn)深。乃至佛果。(能化大開故。所化悟解能化曲示故所化修證)據(jù)此即入字通于因果。故華嚴(yán)入法界品。及新譯云入不思議解脫境界品。入字皆通因果。彼入字既爾。此何不然。(論約前意嘉祥疏約后意)問若爾。何以彼法華論云。入是因義。答以據(jù)果位不可說故。故華嚴(yán)別行十地經(jīng)。金剛藏云。我今說一分。論釋云。地智有二分。一因分。二果分。果分不可說故。但說因之一分。(文疑法華論。但云入是證義。不分因果。恐是彼疏自判云。即是因義。待撿本論)。

　　▲疏此后下。三指所答。如文可知。

　　疏結(jié)牒請中二。一正釋。二指例。疏一起行方便中四。一釋離幻。二正念下。釋正念。三略明上二互資。注云。心生等者。即論中義也。具云心生則種種法生。心滅則種種法滅也。四由此下。結(jié)成方便。

　　疏初戒定中。文三。一銷文。云止是定義者。修時(shí)曰止。成就曰定。由止息諸緣。故得心定。標(biāo)如來者。修雖凡修。定是佛定也。一向絕緣者。誓心如草系鵝珠。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地法門品云。若佛子。持佛禁戒者。作是愿言。寧以此身。投熾然猛火大坑刀山。終不毀犯三世諸佛經(jīng)律與一切女人作不凈行。復(fù)作是愿。寧以熱鐵羅網(wǎng)千重周幣纏身。終不以破戒之身受信心檀越一切衣服。(十愿文勢皆同。今略卻旨。未兼?zhèn)茸⑺�制受施也。說者但舉二三事即得)寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火。經(jīng)百千劫。(口百味飯食)臥大猛火熱鐵地上。(百種床座)受三百鉾刺身。經(jīng)百千劫。(百昧醫(yī)藥)投熱鐵鑊。經(jīng)百千劫。(房舍園林)鐵槌打碎此身。從頭至足。令如微塵。(恭敬禮拜)百千熱鐵刀鉾。挑其兩目。(視他好色。此下一一皆云破戒之心)復(fù)作是愿。寧以百千鐵錐。劖刺耳根。經(jīng)一劫二劫。(聽好音聲)百千刃刀。割去其鼻。(貪嗔諸香)百千刃刀。割斷其舌。(食人凈食)寧以利斧。斬破其身。(貪諸好觸)復(fù)作是愿。愿一切眾生。悉得成佛。菩薩若不發(fā)是愿者。犯輕垢罪。

　　疏根門者。眼等六種。是善念惡念造罪修福出入之門。根義如后文說。誡約身口者。大乘須制意地。何以但言身口。答經(jīng)上句云。先依奢摩他行。即是制意。又上云。一向堅(jiān)持皆是制意地也。又戒是防禁外非之義。身口義相粗顯故。且略言耳。其實(shí)。必三業(yè)清凈。疏攝律儀等者。然三聚戒。具止作二持自他二利。初一是止持。后二是作持。初二是自利。后一是利他。今意說律儀者。堅(jiān)持之言。制止義勝。又為觀行之前導(dǎo)。故當(dāng)止惡息緣之意。疏義通余二者。次文安處徒眾。是進(jìn)業(yè)。(攝善法也)攝徒(攝眾生也)之意也。十無盡者。菩薩十重也。一乃至有命者不得故殺。二乃至鬼神劫賊有主物。一針一草不得故盜。三一切女人。乃至畜生諸天鬼神女。及非道不得故淫。四不妄語。五不酤酒。六不說出家在家菩薩罪過。七不自贊毀他。八不慳。九不嗔。十不謗三寶。(一一有因緣法業(yè)四句。又一一制自及教人)然此十戒。亦兼攝善法攝眾生。一云。是菩薩應(yīng)起慈悲救護(hù)眾生等。二應(yīng)助一切人生福生樂等。三應(yīng)凈法與人等。四常生正語等。五應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧等。六常應(yīng)教化是惡人輩等。七應(yīng)代一切受加毀辱等。八見一切貧窮人來乞。應(yīng)隨所須一切給與。九應(yīng)生一切眾生善根無諍之事等。十見外人一言謗佛如三百鉾刺心等。(上十如次。是前十戒中文。皆云等者�；虻热∥那啊；虻热∥暮笠�。具如戒本)疏取要唯四重者。殺盜淫妄也。雖十戒皆是業(yè)道。就障圣道。此四偏增。故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智。以戒定為前導(dǎo)故。重指出四戒。然據(jù)小乘。四中則三有分限。謂唯制殺人。盜滿五錢。妄言證圣。今則全制。

　　疏枝葉不生者。聲聞戒中。余四篇六聚。皆為防護(hù)此四故。深遠(yuǎn)止之。今但如上說。一向絕心誓志。的不擬犯此四者。則舉心運(yùn)意。所作所為。自然一切清凈。故云爾也。疏佛頂云下。引經(jīng)助勸。即彼經(jīng)第六。但取意用之。不具其文。文云。佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。所謂攝心名戒。因戒生定。得定發(fā)慧云云。若諸眾生。其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。(殺墮神道。偷墮邪道)彼等諸魔。(殺云鬼神。偷云群邪)亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后。末法之中。多此魔民。(殺云鬼神。偷云妖邪)熾盛世間。廣行貪淫。(殺云食肉)為善知識(shí)。令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷淫心。是名如來第一(殺云第二。偷云第三。妄云第四)決定清凈明誨。若不斷淫。修禪定者。如蒸沙石欲期成飯。經(jīng)百千劫。只名熱沙。(殺云如自塞其耳。高聲大呼。求人不聞?dòng)�隱彌露偷云。水灌漏扈。大妄語云。如刻人糞為栴檀形欲求香氣。無有是處)汝以淫身。求佛妙果�？v得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三途。必不能出。(殺云。相食未已。云何是人得出三界)如來涅槃。何路修證。(殺云。服其身分。皆為彼緣如食地中百谷足不離地。)必使淫機(jī)身心俱斷性亦無。于佛菩提。方可希冀。(殺云。身心二途。不服不食我說是人真解脫者)如我此說。名為佛說。不如此說即波旬說。釋曰。四戒文相多同。故例記之而已。有不同者。已側(cè)注訖。疏同行同見者�；蛲瑢W(xué)同業(yè)�；�弟子徒屬。故寶積下。引例以顯處徒眾中互相迭共修行之行相也。平等法者。染凈諸法皆空故。皆稱真性故。正同文殊章中本無生死覺智亦泯如法界性也。聞已應(yīng)發(fā)等者。同此章應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離等也。依城邑等者。不同二乘事須避境故。文殊師利。說三十二難中云。坐禪觀行不為難。對境不動(dòng)是為難。具四部處。正同此安處徒眾。更互已下。證疏中互相雕琢迭共商量等也。解一切法無有自性者。正同下二空觀成身心空寂等也。煩惱漸除是彼觀益。觀益之文。劣于此也。

　　▲疏靜室處眾下。二通妨難。問答可見。于中引凈名者。即訶舍利弗林間宴坐之文也。不必者。意令心不起。見本性。不于三界現(xiàn)身意等。不是一向不許身坐。即知亦不必不坐不行住臥等。聞思修者。三慧備也。論語云。學(xué)而不思則罔。(如有聞慧無思慧也)思而不學(xué)則殆。(如強(qiáng)自思惟推斥不肯聽學(xué))豈但申申夭夭者。揀異孔子宴坐也。論語云。子之燕居。申申如也。夭夭如也。(彼注云申申夭夭和舒之貌也)今意云。須分明觀照洞達(dá)理事。豈同孔子但和悅舒暢而已。既不同彼。即須處眾征論增智慧也。

　　▲疏此依定下。指答所問。修習(xí)戒定靜坐處眾。是住持之相也。

　　疏二空觀中三。一釋意。其意可知。其二執(zhí)等文。次下即釋。講時(shí)且分明顯示生起鉤鎖次第之意。注金剛?cè)�昧亦然者。亦先破�?zhí)。后始入理。待檢文敘之。疏執(zhí)區(qū)下。有二意。一同諸宗。歷諸位地。因圓果滿。十障已盡。證十真如。名圣性現(xiàn)前。煩惱已盡。習(xí)亡亦除時(shí)。成等正覺。梵釋龍神咸恭敬。為應(yīng)用塵沙名佛也。二約此宗。觀行成就。頓同佛境。執(zhí)亡性現(xiàn)。即二空觀成所顯真如。應(yīng)用下。即法界觀成。名之為佛。

　　疏故成唯識(shí)下。第二引證也。但取意撮略用之。不具文。于中三。一悟理。我法二空者�；蛟迫朔��；蛟粕�法。慈恩云。但說于人。不談?dòng)嗳す省８臑樯�空。又唯識(shí)演秘云。法亦有我。我字寬通。通于生法故。亦不應(yīng)云我法二也。今謂不然。人是五蘊(yùn)假者數(shù)取趣者。非唯人道如云帝釋。是能問之人�；蚰苷f之人。般若是所問之法�；蛩�說之法等。豈帝釋便屬人道耶。又我是主宰。有宰割義。計(jì)法之我。但是計(jì)有諸法勝性。豈有能造業(yè)受報(bào)等耶。故知我法二種行相迢然不應(yīng)言通。又彼所立生法之言。亦未免太寬之失。有情無情。但是有為之法。皆有生義故。演秘救云。世界亦有計(jì)無情為我者。生揀無情。無太寬失。如計(jì)色我。發(fā)毛等類。亦在所執(zhí)。此豈非計(jì)無情為我。今更破曰。唯取所計(jì)。許如彼救。其不許者。一切諸法亦有生義。豈免太寬之失。若云不太寬。何以舊譯眾生之言。彼宗又破云。濫無情耶。故知我法人法生法但辨得二種之相分明隨言皆得。謂就認(rèn)為自。即應(yīng)云我。傍指于他所認(rèn)之者。即應(yīng)云人�？傊噶�道輪回?cái)?shù)趣余趣。此滅彼生。生滅不絕。即應(yīng)云生。生是眾生。不關(guān)器世。今以我字最親。故云我法二空。空者彼執(zhí)為有。此說為空�？占幢藷o。無別體也。智緣空起。為所游門。顯二真如。名二空理。體雖是有。離有離空。非怪是空。說為二空。從能顯說。梵云瞬若。此云空。若云瞬若多。此云空性。即是二空所顯實(shí)性。言空者。從勝能說二空之性。名二空性。依士釋也。言真如空。未盡理故。謂凡夫外道。全不解了。名為迷者。二乘及諸宗邪解。分有智故。名為謬者。或無明名迷。邪見名謬。疏生正解者。正解之智。通漏無漏。謂合迷者生解。謬者正解。

　　▲疏生解為下。二斷障也。既由二執(zhí)故有二障。當(dāng)知解了二執(zhí)皆空。二障方斷。二障體義。至下彌勒章中即釋。今且釋名。所言重障者。毀責(zé)之詞。由煩惱障。障大涅槃。流轉(zhuǎn)生死。由所知障障大菩提。不達(dá)諸法性相。如金剛難斷故。墮此難越生死流故。壓溺有情處四法故。墜墮有情沒三界故。故名為重。有解。但說二執(zhí)為重障。余末障皆輕。(此解正顯二空所斷)障者。覆礙。覆所知境。礙大涅槃故。問何故造論。所以即言。為于二執(zhí)。不言二障。生解。即言為斷二障。不言破執(zhí)。論答。由我法執(zhí)。二障共生。若證二空。彼障隨斷(釋但說二執(zhí)所由也答解初問云。且煩惱障。品類眾多。我執(zhí)為根。生諸煩惱。若不執(zhí)我。無煩惱故。證無我理我見便除。由根斷故枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱說。余位不然。先離八品煩惱。第九品時(shí)方斷我見故。第四地中我見亦爾。如彼論第九卷資糧位中。有其二解。所知障中。類亦非一。法執(zhí)為本余障得生。證法空時(shí)。法執(zhí)便斷。以根斷故莖葉亦除。正障二空。謂我法執(zhí)余障余惑見此等流。故于真理。但說二空。又總解之。不須別說。以執(zhí)為根生余惑等。故由二執(zhí)。具生二障。無有少障不依執(zhí)生。說其生言。意在于此。本既盡已。末隨滅故。若證二空。余障皆斷。障如從本但說二空。生解斷障。兼除煩惱。非惱。非余障余惑。證空不斷言執(zhí)通取心心所法。隨義答上二問所征)。

　　▲疏斷障為下。三得果。涅槃菩提者。論先標(biāo)云斷障。為得二勝果故。次釋云。由斷續(xù)生煩惱障故。障真解脫。(真解脫即涅槃也。故彼疏云。真解脫者體即圓寂。瑜伽五十九說一切煩惱皆能續(xù)生。即是發(fā)業(yè)潤生煩惱。今此論中。并皆名續(xù)。唯煩惱障。發(fā)業(yè)潤生。體是縛法。其所知障義。即不然。故續(xù)生言。唯在煩惱。諸有情類恒處生死。證圓寂已。能離彼縛。立解脫名障即煩惱。名煩惱障。覆障涅槃。令不趣證。凡夫所修諸行暫滅。外道苦行計(jì)證涅槃。乃至有頂。諸惑暫斷。所顯真如。執(zhí)為圓寂。種不斷故。非真解脫。又二乘。雖得二滅。住此二中。非為不住。解脫非真。以是假故。上皆解脫非真。十地如理。真非解脫。為簡彼等。云真解脫。假體擇滅。實(shí)即真如。今具釋本論者令備如根無。疏中既但言涅槃。但銷及槃字。即不須具敘真義涅解脫義。后釋菩提亦然)由斷礙解所知障故。得大菩提。(言所知者。即一切法。若有若無皆所知故。了所知智。說之為解。礙是障義。由法執(zhí)類覆所知境。障礙心解。令不得生。言正解者。正覺異疏。梵云菩提此翻為覺。覺法性故。末伽言道游履義故。古云菩提道者非也。由法執(zhí)類覆所知境令智不生。名所知障。此從所障。以立障名。所知之障。依主擇也。二所障體。即四智心品。及四涅槃。下轉(zhuǎn)依中。自當(dāng)廣釋。異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提。二乘之慧菩提非大。又異生外道。雖有少智。非大菩提。二乘菩提。有無漏慧。菩提非大。今簡于彼。名大菩提。又但簡彼二乘之智菩提非大。菩薩之智大非菩提。凡夫之智俱非二種。問此言二障。各障一果。為定別障。為亦互通答此不定。或別或通。此中且說定勝障故。說名別障。余如別卷。)疏二勝果者。是論之所標(biāo)。今則便列涅槃菩提。釋云。勝果隨其撮略文便也。勝謂殊勝。果謂果利。即順益于因。三劫修因所得順益故。二乘二果。非極圓滿。果而非勝。十地二法。非已圓滿。勝而非果。究竟二果。出過于彼。立勝果名。

　　疏文中下。三開章釋也。執(zhí)即我法等者。然據(jù)破執(zhí)顯真。兩能兩所。合有四法緣。能破能顯。皆是其智。故但三法。若約迷悟。一一對之。應(yīng)云昔是能執(zhí)所執(zhí)。今是能破所破。昔是能迷所迷。今是能顯所顯。疏初中我謂下。有二。一所破。二能破。初中二。一我。二法。我中又二。一所執(zhí)(我體)二能執(zhí)。(我見)初中又二。一釋名義。是其總相。如國等者。有自在力及割斷力。義同于我。但生分別。其義可知。然我是總相者。智論四十云。問曰。如我乃至見者。為是一事。為各各異。答曰。皆是一我。但以隨事為異。于五陰中。我我所心。故名為我。瑜伽亦云。我者。于五蘊(yùn)我我所現(xiàn)前行故。

　　△疏所謂下。二出體相。是我之別相。總而言之。即但諸蘊(yùn)。假者。謂于蘊(yùn)中。假建立故。稱之為我。唯識(shí)云。世間圣教。說有我法。但由假立。非實(shí)有性。(假有二義。一無體隨情假隨自執(zhí)情名我法故。即外道等計(jì)。二有體施設(shè)假。隨位隨緣。強(qiáng)施設(shè)故。即圣教所說)圣教我者。謂預(yù)流等三乘圣者。世間我者。即今所辨。然其別名。既隨事為異。故諸教所說。數(shù)有增減。在有在無。或變名目。今所列名。取大般若第四有十七相也。此最廣故。然又合之。故但十一。其十七者。一我。(即上總也)二有情。(華嚴(yán)云眾生)三命。四生。(華嚴(yán)云有)五養(yǎng)。六士夫。(華嚴(yán)金剛皆云。人生合云夫謂有靈于土木之稱)七補(bǔ)特伽羅。八意生。九儒童。十作。十一使作。(今合之)十二起。(第十三中名異生)十三使起。(今略之以與作義大同故)十四受。十五使受。(今亦合之)十六知。十七見。一一有者字。(華嚴(yán)二云想。彼經(jīng)第十三。又說十四)華嚴(yán)十行品說十。十向品說八。十定品說七。金剛經(jīng)說四。數(shù)既不同。名亦小異。不煩和會(huì)。且釋現(xiàn)文。言有情者。瑜伽有二解。一謂諸賢圣如實(shí)了知。唯有此法。更無余故。(唯有此情法也。情即識(shí)也。言無余者。無彼識(shí)外余我體也。故華嚴(yán)云。一切眾生但想所持)二謂于彼有愛著故。(彼即所愛。第八識(shí)也。愛即是情。能有愛情。名為有情。謂我有情識(shí)名為有情也。梵云薩埵。此云有情)若約舊譯云眾生者。智論云。五蘊(yùn)和合中生故。意生者。是意種類。能有思量勝作用故。摩納縛迦者。此云儒童。瑜伽釋云。謂依止于意�；蚋呋蛳�。以依止意�；蛄曷�他。或卑下他。儒童是少年義。高下不定故。長養(yǎng)者我能長養(yǎng)。謂能增長后有業(yè)故。數(shù)取者。謂能數(shù)數(shù)往取諸趣受生而無厭故。諸賢等亦名此者從未得道舊身說故。命者。色心相續(xù)名之為命。者是主義。我有此命。故名命者。智論云。命根成就。故名命者。壽者。釋曰。此雙釋壽命二種。以俱舍云。命根體即壽。能持暖及識(shí)故。金剛經(jīng)彌勒偈云。不斷至命住。世親釋云。一報(bào)命根不斷故。大云解云。此是命相。若約瑜伽。即云壽命和合現(xiàn)存治故。據(jù)此釋者。命謂第八現(xiàn)行者。謂假者總者有別命。名為命者。今取世間解�；蛴星榧词堑诎爽F(xiàn)行。壽體即是第八種子。有壽知命。故名命者�；蛎�通是六識(shí)名命。有此命者。名為命者。令取世間。不取正義。(約計(jì)執(zhí)故)薩婆多等所說各異。(彼宗計(jì)非色非心為命根體體即是壽故與此別)愚者不了。謂實(shí)有情及實(shí)命者生者。智論云。謂計(jì)有我人能赴眾事。如父生子故。慈恩即云。謂胎卵二生。初托生時(shí)。士夫者。能作一切士夫作用故。作者作諸業(yè)故。智論云。手足能有所作故。受者受報(bào)。智論云。計(jì)后世受罪福果報(bào)故。知者分別。見者能觀此等皆取者字。為主宰等義。以釋我也。我是總相。有情等皆別相也。若依金剛經(jīng)四種。準(zhǔn)天親論。約三世總別說故。(我是總相。過去名眾生。經(jīng)歷多生故。未來名人更趣余趣故現(xiàn)在名壽者一期住壽故)余如后釋。

　　▲疏依蘊(yùn)計(jì)下。二能執(zhí)。能執(zhí)即是我見。若對前所執(zhí)中。有釋名出體。此下文中。即當(dāng)辨其種類也。以說外道小乘計(jì)我中兼別顯所報(bào)我相故。文中三。初二句總標(biāo)。次于中下。開章別釋。二十句者。每于一蘊(yùn)。計(jì)一我及三我所。即成四句。五蘊(yùn)各四故成二十句也。注中以色為例。余四一一仿之。云色是我等者。依對法論說。我有有色者。與我相應(yīng)故。屬我者。隨逐我故。我在色中者。不離我故。彼論第一。自有問答廣釋分別行緣。蘊(yùn)不分別。所起處故。有二十句。(行謂行相。是我我所之行相也。所者我所如但于色蘊(yùn)分別。其我我所行相不分別說。此我所起處我所必于我見后起。此于色蘊(yùn)所說。三所無分別。言此之我所依計(jì)何蘊(yùn)為我。此從彼起但總分別我我所行問亦不分別計(jì)色之我是何我所之所從起。何故但說言不分別所。答我為根本。不從他起。言色是我。已分別說。不是分別其所起處。我所必依我見后起。故不同也。其六十二見等準(zhǔn)此應(yīng)知)疏六十五句者。每于一蘊(yùn)計(jì)我。即于余四蘊(yùn)。各計(jì)三我所。三四十二。并我通為十三。五蘊(yùn)各有十三故。成六十五也。注云余四一一者。且如以色為我。則受是我瓔珞(莊嚴(yán)我故)僮仆(我所使用故)窟宅(我所居止故)想是我瓔珞僮仆窟宅。行識(shí)亦然。若以受為我。即色是我瓔珞等亦然。此依婆沙論世第一品末第十卷。約蘊(yùn)約界處等分別。此皆分別行緣。蘊(yùn)亦分別所起處。(對前詳之)疏復(fù)有九種者。佛性論中說也。然此九種。但有四類。謂一通計(jì)我。二別計(jì)我。三計(jì)我應(yīng)生。(三及后然)四計(jì)我不應(yīng)更生。但由于應(yīng)生中計(jì)。應(yīng)生有色無色有想無想非想非非想等五。故成九也。九中初二身見。余七皆因邊見。于中。四因斷見。計(jì)我更不續(xù)生故。余六皆因常見。計(jì)我更生色等處故。注一通者。謂于五陰中。通執(zhí)有我。而不能分別即離。但漫執(zhí)故。二的者。于現(xiàn)世五陰中。隨取一陰為我。是的別義。定是二處。一定是現(xiàn)世。二定在一陰上。三生者。計(jì)我應(yīng)生更受生也。此因常見起。四不者。計(jì)我更不生也。此因斷見起。(然一切見。不出有無二種。由有見故。執(zhí)常。無見中復(fù)二。一邪見。撥無三世因果。二斷見。謂有現(xiàn)在不信未來故。九我中。一二但通。第四斷見。余皆常見。此下五種我。但是第三計(jì)應(yīng)生中差別種類也。但約有無色想及悲想等說應(yīng)生故。即五皆因常見起)五色者。計(jì)我有色應(yīng)生。謂于欲色二界。以色為我。六無者。無色也。計(jì)我無色界應(yīng)生故。此計(jì)受心法為我。觀色滅壞。此三不滅。七想者。有想也。計(jì)我于三界中生。唯除無想及非想天。八無者。無想也。計(jì)我無想應(yīng)生。謂計(jì)無想天及草木等為我。以同無想故。九非非者。計(jì)我非想非非想應(yīng)生也。此計(jì)有頂處為我。以觀想為系縛。以涅槃為坑。若不除想。無由解脫。若并除想�？治覊櫮鶚効�。故不得棄及不棄。疏皆分別起者。二總料揀。于中。先約俱生分別料揀。謂指上來二十句乃至九種所說計(jì)執(zhí)。并是分別。非俱生。俱生之不別計(jì)故。故瑜伽說。二十句身見。皆見道斷。余雖無文。準(zhǔn)此唯分別。行緣蘊(yùn)等方始生故。然總緣蘊(yùn)為我。亦通分別者。如顯揚(yáng)說。下外道所計(jì)之我。亦皆分別。此不在言。故疏不指。疏此依一切下。約能計(jì)人料揀。謂一切異生。或總計(jì)五蘊(yùn)。或別計(jì)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)�；蛴�(jì)更生不生等。疏二離蘊(yùn)中。據(jù)唯識(shí)說。自有三宗。一體常等者。此是數(shù)論勝論等計(jì)。即是僧佉衛(wèi)世師義。亦云吠世史迦。常者。我體常住。無初后故。從過去未來不斷現(xiàn)在相續(xù)。周遍者。有二義。一遍五趣之中趣趣有。非定恒居一趣中故。二量同虛空。遍十方故。何以同空。隨處即能造種種業(yè)。受苦樂故。(彼論意欲破作受故。但說造受之言。彼常遍義。遂不開顯。彼論。但云體常周遍量同虛空。彼疏初開三義以同空之言。別為一義故。后又自云。又此為二。一常。二遍同空已下釋前遍義。同空是喻。若準(zhǔn)破中。此解為勝。釋同令俱用之。謂雖但標(biāo)常遍二義。復(fù)于遍中。開二義故)然數(shù)論。執(zhí)我體是受者。三德(勇塵間也如佛教說貪嗔癡)能作。轉(zhuǎn)作法已。我受用之。名受苦樂。勝論。執(zhí)我實(shí)句義攝。體能作受。故名造業(yè)受苦樂等。下破法中。一一別敘。疏或雖常而量不定者。此是無慚外道之類計(jì)也。即尼健子。(此云離系露形不取名為無慚。本師稱離系。是彼之子。故名子也)量不定者。大小無恒也。隨身大小。有卷舒故。謂若身大我量便舒。身若小時(shí)。我量便卷。如一牛皮。日炙便卷。水濕便舒。疏或體常細(xì)如極微者。此是獸主。(通名為獸。別目于牛)遍出等。(謂遍能出離諸世俗故。即出家外道)如一極微量也。彼論次云。潛轉(zhuǎn)身中。作事業(yè)故。謂我量小。如一極微。有自在用。小輕利故。潛轉(zhuǎn)身中。顯勝自在。所棲隱處。作諸事業(yè)。顯我勝用。能為作者。今此總敘三計(jì)五師所執(zhí)之義。余九十種所計(jì)我等。亦不異三。疏三俱非即離者。非即非離也。犢子部者。上古有仙。在山寂處。貪心不已。遂染母牛。因遂生男。流諸苗裔。此后種類皆言犢子。即婆羅門之一姓也。涅槃經(jīng)說。犢子外道。歸佛出家。此后門徒相傳不絕。今時(shí)此部是彼苗裔。遠(yuǎn)襲為名。名犢子部。彼立五法藏。謂三世無為及我。言不可說者。以不可說言是有為及無為故。已如懸談宗趣中說。

　　▲疏法謂軌持下。第二法執(zhí)也。皆執(zhí)離心有定實(shí)法者。不了諸法唯心現(xiàn)故。觸境起執(zhí)。謂自性。若境若心。若善若惡。乃至諸佛相好通光一切功德。但不了唯心。皆是所執(zhí)之法體也。如下破中具分種類。

　　疏通明我法下。大文第二能破也。文二。一唯識(shí)故二空。二無理故唯識(shí)。初中五。一總標(biāo)唯識(shí)。二明識(shí)變似我法。三釋變似及執(zhí)實(shí)所以。四正明執(zhí)實(shí)我法。五雙喻上二。初文可見。

　　▲疏變謂識(shí)體下。二也。然此變義。有三師釋。文有其二。一依二分似我法。謂護(hù)法安慧。文同義別。后依相分似我法。即難陀親勝。文義俱同。(譯論者意。在文少義多。故以二義同一文譯)初二師中。且釋護(hù)法文意者。識(shí)體是自證分。轉(zhuǎn)似見相二分。(此三分皆依他起)依此二分。執(zhí)實(shí)二取。(能取所取也。謂執(zhí)于我法)二取即無。(妄執(zhí)故)二分非無。(依他起故)似者此他起。非有似有。實(shí)非二分似計(jì)所執(zhí)二分見相。故立似名。(然相見種。有說同者。有說別者。非此所要。故不敘之)相見俱依自證起者。若無自證。二定不生。如無鏡時(shí)光影不起皆于識(shí)上。現(xiàn)相貌故。故說二分依識(shí)體生。問此依他起。如何說為我法二相。故次答云。依斯二分施設(shè)等也。謂依止依他相見二分。施設(shè)遍計(jì)所執(zhí)我法二實(shí)分也。依起執(zhí)故。若離于此依他二分。彼無所依。故說依他。為執(zhí)依止。染分依故。次釋安慧文意。有二分體。無遍計(jì)所執(zhí)。除佛已外。菩薩已還。諸識(shí)自體。即自證分。由不證實(shí)有法執(zhí)故。似二分起。即計(jì)所執(zhí)似他依有二分體。無如自證分相貌亦有。以無似有。即三性心。皆有法執(zhí)體。八識(shí)自體皆似二分。如依手巾變似兔頭�；蒙�二耳。二耳體無。依手巾起。問此二體無。識(shí)體如何轉(zhuǎn)似二分。故次云。相見俱依自證起故。由識(shí)自體虛妄習(xí)故。不如實(shí)故。有法執(zhí)故。無明俱故。轉(zhuǎn)似二分。即是相見依識(shí)體起。由體妄故變似二分。二分說依自證而起若無識(shí)體。二分亦無。問既有自體。及此二分。依何分上假說我法。故答。依斯二分。施設(shè)我法。謂依此相見。計(jì)所執(zhí)上。世間(妄執(zhí))圣教(對彼假說)說為我法。此相見之中。皆說為我法故。破我法二。離此相見。無所依故。故依所執(zhí)相見二分。施設(shè)我法。世尊能知識(shí)自證分及真如等法性離言非我非法。為除愚夫所執(zhí)實(shí)我實(shí)法。于識(shí)所變二分之上。假說為我法。方便誘引。令知假說。非謂實(shí)有。問護(hù)慧二師。何故我法但依二分不計(jì)自體以為我法。答若護(hù)法說。據(jù)實(shí)亦計(jì)。且舉所變二分者。略者三義。一二執(zhí)遍。我執(zhí)不依自證起故。二共許遍。古今大小乘師。皆不許有自證分故。三義已說。若計(jì)自體。即能取攝。見分中收。故但說二。(自證離見無體故)若安慧說。凡是所執(zhí)。體皆是無。若執(zhí)自體。即執(zhí)能取。不異見分故。更不說為我法依。以自證分體是有故�；螂x言故。不可依說。問依所變相。執(zhí)為我法可爾。如何依見亦執(zhí)我耶。答如僧佉執(zhí)思為我。犢子部我名能見。故依二分皆執(zhí)我法。問護(hù)法立四分。今何唯說三。答以對他故。義準(zhǔn)知故。順陳那故。略敘宗故。非極研尋。故且不說。

　　△疏或復(fù)內(nèi)證識(shí)轉(zhuǎn)似外境者。二依相分似我法也。即是難陀親勝等。依攝論說。唯二分義也。但立見相。以為依他。不說三四分也。相分體性。雖依他有。由見變?yōu)椤９拭�唯識(shí)。此相分體。實(shí)在于內(nèi)。不離于識(shí)。妄情執(zhí)為似外境現(xiàn)。即以依他似。計(jì)所執(zhí)依。此外相分之上世間圣教。執(zhí)說我法。見分變似。能取亦相分?jǐn)z。(或說一分。如安慧等�；蚨�分。如親勝等。或三分。如陳那等�；蛩姆秩缱o(hù)法等)。

　　▲疏我法分別下。三明變似及執(zhí)實(shí)所以也。謂由分別熏習(xí)故。變似我法。(是前變似之所以也)由似我法故。凡夫執(zhí)實(shí)我法。(是后執(zhí)實(shí)之所以也)此亦文同義異。我法分別熏習(xí)力故者。護(hù)法難陀云。由無始來第六七識(shí)橫計(jì)我法。種種分別。熏習(xí)力故。(若安慧者。則七識(shí)相應(yīng)諸心心所。皆各分別能熏習(xí)故)即由分別熏習(xí)種生。熏者擊發(fā)義。習(xí)者數(shù)數(shù)義。由數(shù)熏有此種故。后有諸識(shí)變似我法。諸識(shí)變似我法者。護(hù)法云。(難陀亦同。但準(zhǔn)取相分為異耳)識(shí)自證分。所變熏。相見依他二分。(難陀則但云所變相分)非我非法。無主宰故。無作用故。性離言故。凡夫依此二分依他性上。(難陀則但云。依此相分依他起上)執(zhí)為我法。此所變相。似彼妄情。名似我法。彼妄所執(zhí)我法實(shí)無。非可說牛毛似龜毛故。不說似彼。但說似情。據(jù)安慧者。變似我法�？傆卸�解。初一解者。世間凡夫。依八識(shí)所變總無之上第六七識(shí)。起執(zhí)于我。除第七識(shí)。余之七識(shí)。起執(zhí)于法。(不許末那。有法執(zhí)故)如是總說。執(zhí)為我法。種種別相熏習(xí)力故。八識(shí)生時(shí)。變似我法。又解云。諸識(shí)生時(shí)變似我法者。即自體分上。有似我法之相。體變?yōu)橄�。但依他起性。依此�?jiān)執(zhí)為我法者。方是二分。其似我法。不名二分。以下約喻。依他性有。故識(shí)所變。似我似法。是識(shí)自體。(后解難知。前解為勝)然上三師異者。謂護(hù)法難陀云。第六七識(shí)妄熏習(xí)故。八識(shí)生時(shí)變似我法。(于中又小異者。已如上注)安慧云。由七識(shí)熏習(xí)故。八識(shí)生時(shí)。變似我法。八識(shí)之中皆有執(zhí)故。(又護(hù)法等。解于依他上起執(zhí)。安慧于總無上起執(zhí))次下論云。此我法相雖在內(nèi)識(shí)。而由分別。似外境現(xiàn)。(此說所變似我法相雖在內(nèi)識(shí)。而六七或總八識(shí)虛妄分別之力。似外境現(xiàn))釋曰。此更委述凡夫妄執(zhí)我法之所以也。由似外境故。令凡夫妄執(zhí)為識(shí)外實(shí)我法故。

　　▲疏諸有情下。四正明執(zhí)實(shí)我法也。謂諸有情由無明力。無始時(shí)來。緣此所變似我似法。執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。(緣者攀緣)自體即依依他起遍計(jì)所執(zhí)。不說依于圓成起。起親不得故。若安慧解。以無依無。別依于總。

　　▲疏如患夢下。五雙喻上二。(上二是第三四假也)此對經(jīng)部等。若對薩婆多宗。此喻不成。彼計(jì)夢等所見。皆真實(shí)故。于中。初四句喻第三所以門。謂如患熱病損眼根力。所見青色皆以為黃。(或見種種若人若物)夢者。顛倒緣力。所夢諸事皆謂真實(shí)。不應(yīng)見境。破境便生。即患夢緣心似種種外境相現(xiàn)。體實(shí)自心。后二句喻第四正說執(zhí)門。由患夢力。不了真虛。遂執(zhí)所見。以為實(shí)有。三釋如前。論次后結(jié)云。愚夫所計(jì)。實(shí)我實(shí)法。都無所有。但隨妄情。而施設(shè)故。說之為假(彼釋偈中云由內(nèi)假說之言也)內(nèi)識(shí)所變。似我似法雖有。而非實(shí)我法性。(恐云雖無識(shí)外我法。還有識(shí)變我法。故復(fù)云爾)。

　　疏云何應(yīng)知下。第二無理故唯識(shí)也。文中二。初總標(biāo)。此亦用彼論之文。而是通相之意。不全同彼。但假敘外道小乘之問論主之答。世間中且據(jù)彼釋者。外道等曰。有作有受。我體寧無。有礙有緣。寧無法體。小乘等曰。士夫用有。何為我無。依緣積聚。色等是有。得等成就。行蘊(yùn)非無。圣說無為。寧撥無法。豈離識(shí)時(shí)。便無外境。云何知識(shí)似外境生。今所用之意。通論一切未達(dá)唯識(shí)理者。不揀凡小儒道。但聞前說我法唯識(shí)所變。便應(yīng)有此疑念故。今假以被疑而問也。(雖略指西國外道小乘問詞。不敘亦得)答亦類問有其通別。今但直顯文意者。謂由推征實(shí)我實(shí)法。皆不可得。妄情則有。征理則無。如夢中物。夢想則有。覺來則無。即知唯夢所變。夢想之外。無實(shí)物境。今此亦然。現(xiàn)量比量。所不能成。故云不可得也。不可得之道理。在經(jīng)在疏。(然此心變似法。有多差別。隨五蘊(yùn)攝。心變似我。無多差別。眾同分?jǐn)z)。

　　疏釋此二空下。二開章別釋也。然此下所破二執(zhí)。以釋經(jīng)文。不唯約識(shí)變之義。亦不唯答前問而已。但假前文勢。約答以標(biāo)異。文中二。初我空。二法空。初中文七。一正破依蘊(yùn)。二又所執(zhí)下。開關(guān)質(zhì)破。三故所執(zhí)下。結(jié)成科文。四今此下。指經(jīng)顯意。五文又下。正科經(jīng)文。六夫計(jì)下。又釋科文。七今初下。牒章以釋。初中二。一總非。二即蘊(yùn)下。牒釋三種如文。初即蘊(yùn)中。初句牒起。余皆正破。此但泛破作此執(zhí)者。亦不指的別對所執(zhí)宗途。(然已自例破別宗之義)即前所敘。計(jì)我體即是蘊(yùn)。二十句。六十五句。及九種等。世間異生。不出此等諸計(jì)。于中四節(jié)。初一是總。余三是別。初中非常一者。且釋非常。應(yīng)立比量云。我是宗有法。應(yīng)無常是宗之法。(此二和合互相差別。不相離性�？偯麨樽谝�)因云即蘊(yùn)故。同喻如蘊(yùn)性。謂蘊(yùn)性生滅變異。我既即蘊(yùn)。我亦應(yīng)爾。若爾即五蘊(yùn)滅壞時(shí)。我亦滅壞。誰受來生。若樂等事。文應(yīng)非一者。復(fù)有量云。我應(yīng)是多。以即蘊(yùn)故。相如蘊(yùn)性。謂蘊(yùn)有五。我應(yīng)亦五。又一一蘊(yùn)中。復(fù)積多數(shù)。我若即蘊(yùn)。即成眾多我也。次三別者。初色蘊(yùn)。次四蘊(yùn)。后偏明行蘊(yùn)中不相應(yīng)行。謂二十句等中�；驁�(zhí)色蘊(yùn)�；蚴��；蛳胄凶R(shí)。今以四蘊(yùn)類同故。合為一破。且初色者。應(yīng)立量云。內(nèi)諸色處根身也。定非實(shí)我。有質(zhì)礙故。如外諸色。(六塵)彼不計(jì)外色為我。無作受用故。故合破之。喻中先喻后因者。是彼論文。順其語便故。次合破四蘊(yùn)者。量云。心心所法。亦非實(shí)我。不恒相續(xù)。(是間斷故)待眾緣故。(藉緣方起)喻如燈聲等。心是識(shí)蘊(yùn)。世如眼識(shí)。開眼根時(shí)即不現(xiàn)行�，F(xiàn)識(shí)若即我。識(shí)間斷時(shí)。我亦應(yīng)斷。余耳等例知。心所者。謂信等十一善法。及貪等根隨煩惱染法。謂若信即我者。無信之時(shí)。應(yīng)亦無我。余皆例知。故云心心所法。待眾緣故。疏用論文。略于同喻。以易解故。次彼余行蘊(yùn)中少分及余色者。謂二十四不相應(yīng)行及無表色也。既與心等別。故應(yīng)別破之。覺者覺察。心心所之總名。謂心所法外。所余行蘊(yùn)及無表色。亦非實(shí)我。非覺性故。如虛空等。此但合為一量也。若行與色。各別為量亦得。問若以非覺性故非我者。心心所是覺察。豈是我耶。答因明之法。遮他為論。言非覺性。亦是翻顯心心所是覺性故。許為實(shí)我。疏離蘊(yùn)我中。即前所敘。三宗外道也。初一句總牒三宗。次應(yīng)如下破。初破勝(衛(wèi)世)數(shù)(僧佉)二論。兩句十字中。八個(gè)字同用。唯作字屬勝論。受字屬數(shù)論。數(shù)論計(jì)冥性是作者。我唯受者故。勝論即作受俱是我。今疏意在文略故。且將受字。攝屬數(shù)論也。早單將受字。破數(shù)論者。應(yīng)立量云。汝所執(zhí)我。(有法)應(yīng)不隨身受苦樂等。(宗法)一許常故。二計(jì)遍故。(二因)如汝虛空。(喻也)此有二比量。(云汝所執(zhí)者。免犯非自極成之過。云許常遍者。免犯隨一不成過。云汝虛少者。免犯俱不成過。初一執(zhí)字。義通喻許)次約作字。破勝論者。應(yīng)云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不隨身能造諸業(yè)。許常故。遍故。如虛空等。或云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不隨身能造諸業(yè)。無動(dòng)轉(zhuǎn)故。如虛空等。亦有二比量也。彼論云。又常遍故。應(yīng)無動(dòng)轉(zhuǎn)。如何隨身。能造諸業(yè)。上來各破兩家竟。彼論又雙破兩家云。所執(zhí)我。與一切有情。為同為異。(審定也。彼唯計(jì)異。今亦審?fù)�者。是余轉(zhuǎn)計(jì)也)若言同者。一作業(yè)時(shí)。一切應(yīng)作。一受果時(shí)。一切應(yīng)受。一得解脫時(shí)。一切應(yīng)得解脫。(若諸有情同共一我。如張人作業(yè)之時(shí)。余王人等亦應(yīng)作業(yè)。即此一我作諸業(yè)故。受苦樂果。及得解脫。亦準(zhǔn)此例。然內(nèi)真如。無所系屬。亦不作受故。無不定［反］詰［過］失)便成大過(結(jié)上三也。便達(dá)世間及圣教故)若言異者。諸有情我更相遍故。體應(yīng)相雜。(由彼計(jì)諸有情我體是異。各各迢然。自相別故。應(yīng)立量云。諸有情我。與汝自我。體應(yīng)是一。計(jì)常遍故如汝自我。論言相雜。意令相入成一物故。雖言更遍。意言常遍。不爾更雜。便無同喻)又一作業(yè)。一受果時(shí)。與一切我。處無別故。應(yīng)名一切所作所受。(如眾燈光。一照時(shí)一切皆照。我亦應(yīng)爾。處無別故。如調(diào)達(dá)作逆罪。生身陷入地獄。一切皆應(yīng)爾)若謂作受各有所屬。無斯過者。理亦不然。(外救云。如眾燈光各有所屬。無有一作受一切作受之失。故總非之下。方敘非理)業(yè)果及身。與諸我合。屬此非彼。不應(yīng)理故。(一一諸業(yè)及身。皆與一一諸我和合。以說我體相離釋住。至于作受。唯屬此我。不屬彼我不應(yīng)正理)一解脫時(shí)。一切應(yīng)解脫。所修證法。一切我合故。(此重責(zé)也云云)疏應(yīng)非常住等者。破第二宗也。即前所敘。我體雖常。而量不定也。破意云。謂我體常住。不應(yīng)隨身而有舒卷。(舒卷者。盈縮不定之義。若立量應(yīng)云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不舒卷。許常住故。如太虛空)既有舒卷。如橐籥風(fēng)。應(yīng)非常住。(上以常住。難非舒卷。此以舒卷。難非常住。量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)非常住。許卷舒故。如橐籥風(fēng)。橐謂橐鞴袋之類。以內(nèi)含風(fēng)。起作用故�；a謂管簫笛之屬。以內(nèi)虛引風(fēng)起聲等故。此二中風(fēng)。既隨橐管。有其大小卷舒之事。而非常住。我亦應(yīng)然)疏應(yīng)非常一等者。破第三家也。即前所敘體常。細(xì)如極微。潛轉(zhuǎn)身中。作事業(yè)者也。破者。謂我量至小。如一極微。如何能令大自遍動(dòng)。(若立量應(yīng)云。汝所執(zhí)我。于一剎那應(yīng)不能令大身遍動(dòng)以極小故。如極微等。如何小我。一剎那中。能令色究竟天萬六千由旬大身動(dòng)轉(zhuǎn))若謂雖小而速巡身。如旋火輪。似遍動(dòng)者。(救云。次第而動(dòng)。以遷速故。云云)則所執(zhí)我。非一非常。諸有往來非常一故。(此有二量。一難非常。二難非一)疏俱離我中。言俱非者。計(jì)我與所依蘊(yùn)。非即非離。然別有體。非常非無常。即上所敘犢子部也。依蘊(yùn)者。依正蘊(yùn)上。施設(shè)不即離故。量云。汝所執(zhí)我應(yīng)非實(shí)我。許依蘊(yùn)立。非即離蘊(yùn)故。如瓶盆等。(彼計(jì)瓶等依于四塵而立。然與四塵。非即非雖。故以為喻)又彼計(jì)在第五藏中不可說云有為無為等者。論次破。破云。既不可說有為無為。亦應(yīng)不可說是我非我。(應(yīng)立量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不可說是我非我。許不可說是有為無為故。如龜毛等)。

　　疏又所執(zhí)我下。二開關(guān)質(zhì)破也�？偲粕蟻聿顒e執(zhí)我。亦全用論文。然彼對外道以釋。今所用意。但通破作此計(jì)者。開關(guān)通問。其意可知。(若作問外道說者。有思慮者。意問僧佉。破說神我體是思故。無思慮者問吠世等。然僧佉計(jì)神我體性常住。除自性外。二十三諦。體性雖常。仍有轉(zhuǎn)變無常之相。今難彼我亦應(yīng)同。彼二十三諦。體性俱應(yīng)轉(zhuǎn)變無常)疏若有下。皆反質(zhì)也。謂若以思慮為我。睡眠等不思慮時(shí)。即應(yīng)無我。質(zhì)不思慮。文顯可解。(若對外道宗者。應(yīng)以思慮質(zhì)僧佉。汝我體應(yīng)是轉(zhuǎn)變無常。作用或有不起時(shí)故。如許大等。若不約用。難令體亦轉(zhuǎn)變。即無同喻。彼不許有生滅無常故。應(yīng)以無思慮。質(zhì)衛(wèi)世等。文易可知。量云。汝等實(shí)我。應(yīng)不能作業(yè)。亦不能受果。許無思慮故。猶如虛空作業(yè)受果。即除僧佉。余計(jì)神我。皆同此破)又諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有作用。為無作用。若有作用。如手足等。應(yīng)是無常。若無作用。如兔角等。應(yīng)非實(shí)我。(無有一我。無作受用。若數(shù)論師。無唯作者。用亦名無用。若動(dòng)轉(zhuǎn)作用勢用作用。勝數(shù)俱無十句說故。離系子等。我有動(dòng)轉(zhuǎn)。故是前門。余是后門。又諸所計(jì)。得解脫時(shí)。我并無明用)。

　　▲疏故所執(zhí)下。三結(jié)成科文。

　　▲四今此下。指經(jīng)所顯之義。

　　▲五文又分下。開章科經(jīng)。

　　▲六夫計(jì)下。又釋科文。此中又二。一正釋。二然約我下。辨開合。如擎重?fù)?dān)者。僧伽吒經(jīng)云。色為一頭。心為一頭。身為重檐。甚可怖畏。三毒所壓。不可得勝。去來常擔(dān)。不能遠(yuǎn)離。

　　疏今初下。七牒章以釋。于中二。一觀身無我。二觀心無我。初中三。一牒章釋意。二開章。三牒釋。初中二。一正釋。二故凈名下。引四文證。謂凈名。涅槃。金光明。智論。初凈名者。但取意用義。不具其文。具文即方便品說。(今其舒之對。既注可見。兼便與側(cè)注義一切具也)初云故凈名因疾廣說者。文云維摩居士。方便現(xiàn)身有疾故。王臣長者居士婆羅門王子官屬。無數(shù)千人。皆往問疾。其往者。維摩詰。因以身疾。廣為說法。疏無常者(一無常觀也。此下正說無常苦空無我等四觀。故疏引之)文云。諸仁者。是身無常。無強(qiáng)。無力。無堅(jiān)。速朽之法。不可信也。(夫觀無常者。悟身有為體性生滅。此剎那無常理無常也。悟之可階道果。故云無力速杇。若四時(shí)代謝形變色害。一期無常。此是事轉(zhuǎn)非真悟也。肇曰。身之危脆。強(qiáng)力不能保軀。能信其永固哉。此釋世道一期無常矣)疏苦者。(二苦觀也)為苦為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明智者所不怙。(言為苦等者。法身常樂。無漏因生。則知因生之身。性本自苦。見此苦理。道果從生。若待鞭撻傷害。方見苦者。非苦理觀也。病惱相仍。明智不怙。怙恃性也)疏空者。(三空觀也)文云。是身(此二字貫通十喻)如聚沫。不可撮摩。(身者是因妄�；蠊�是偽報(bào)。觀察此理。名悟空也。復(fù)次四大虛偽不真故空。亦非毀滅代謝之空。肇曰。撮摩聚沫之無實(shí)。以喻觀身之虛偽。釋此等文。多依肇公。下不能一一標(biāo)也)如泡不得亦立。(肇曰。不［互］似明無常義。然水上泡。以虛中無實(shí)。故不［亦］立。藉空義也)如炎從渴愛生。(渴見陽炎�；蛞詾樗�。愛見四大。迷以為身)如芭蕉中無有堅(jiān)。(芭蕉之草莖無干。唯五蘊(yùn)之身。唯相無性)如幻從顛倒起。(見幻為人。四大為身。皆顛倒也)如夢為虛妄見。(妄心所計(jì)。虛誑如夢)如影從業(yè)緣現(xiàn)。如響屬諸因緣。(身之起本業(yè)因。猶影響之生形聲)如浮云須臾變滅。如電念念不住。(變滅不住。似釋無常。然皆圣取其虛偽不真故。速滅不住。猶釋空義也)疏無我者。(四無我觀也)注中次列四義四喻。可如次配之易見矣。文云。是身(亦貫于下)無主。為如地。(此下六界觀無我也。夫萬事萬形。皆四大成。在外則為土木山河。在內(nèi)則為四支百體。聚而為生。散而為死。生則為內(nèi)。死則為外。內(nèi)外雖殊。四大不異故。以內(nèi)外四大。類明無我也。外地。古今相傳。強(qiáng)者死宅。故無主也。此身亦爾。眾緣所成。緣合則起。緣散則離。何有真宰常主之者乎。主壽人即是一我。義立四名耳)無我為如火。(縱任自由謂之我。而外火起滅由薪�；鸩蛔栽凇；馃o我也。外火既無我。內(nèi)火類可知)無壽為如風(fēng)。(常在不變。謂之壽。而外風(fēng)。積氣飄鼓。動(dòng)止無常。動(dòng)止無常。風(fēng)無壽也。內(nèi)風(fēng)類知)無人為如水。(外水善利萬形。方圓隨物注降異遍。而外無定故無人。內(nèi)水類知)不實(shí)四大為家。(總結(jié)假合為所居家)注又空無知者�？帐强战�。無知是識(shí)界。無作是總結(jié)無我也。文云。是身為空。離我我所。(五空界觀也。亦以外空喻內(nèi)空。且身之呻吟。猶橐籥哉。以內(nèi)虛故。聲動(dòng)因空�？諢o我所。既無我所。何異外空耶)無知如草木瓦礫。(六識(shí)界觀也。諸識(shí)虛妄。四大頑礙。故皆無知。故如草等。肇曰。身雖觸而無知識(shí)雖知而無觸。自性而求。二俱無知。何異瓦礫)無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。(此破作者作。受是我相故。肇曰舉動(dòng)風(fēng)力使然。誰作之耶)疏穢等者。文云。是身不凈穢惡充滿。(此外明諸喻緣。皆事對治。對觀令生厭離。破思惟惑也。穢惡者。三十六物也。此不凈觀。即注中穢滿也)為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。(即注云必滅也)為災(zāi)百一病惱。(即注云病惱也。一大增損則百一病生。此災(zāi)患相也)如丘井。為老所過。(即注云老逼也。丘井者。故破相落丘墟故井也。謂人物宮室。移就新居。井不可改。日是崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移。衰老形骸。留此散壞。肇曰。神之處身。為老死所逼危。人之在丘井。為龍蛇所逼也。