禪源諸詮集都序

　　唐　宗密　述

　　重刻禪源詮序

　　道不能自鳴。假人而鳴。嗚雖不同。道則未嘗不同也。茍不同不足以為道。如仲尼之一貫。老聃之無為。釋氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禪教兩宗同出于佛。禪佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去圣時遙。師承各異。教者指禪為暗證。禪者目教為漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭為詆毀殆若仇仇。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。世道日下。弊將何如。昔圭峰禪師患之。遂將教禪諸祖著述章句旨意相符者。集為一書。名曰禪源諸詮。以訓于世。將使兩家學者知一佛無二道。四河無異味。言歸于好。永無敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每見南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習。咸與惟新興念至此。未嘗不廢食而嘆也。今雪堂總統(tǒng)大師。若有所契。特捐衣長復新諸梓。以廣流傳。千里走書俾為序引。裴公相國既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平生所愛慕者。何幸掛名其間。故不讓也。

　　大德七年七月住昆山薦嚴無外惟大序。

　　重刻禪源詮序

　　禪源詮者。唐圭峰禪師之所作也。佛之道廣周法界。而細入微塵。非有非空。無內(nèi)無外。后之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教者。務核真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明統(tǒng)一。豈佛之道本然哉。于是以教三種證禪三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流而同歸智海。酸堿異調(diào)而共臻禪味。至于空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十重為凈。自不覺至受報。十重為染。凈染之源由于圣凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則迷真逐妄歷劫輪回。頓覺則舍妄歸真隨順解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通為般若。垢凈俱證菩提。南岳天臺南侁北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手書是圖。付金州延昌寺。后傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。世祖御廣寒殿。愿問禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對。上意悅命板行于世。后二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨之五臺�；赝具^大同。得金時潛庵覺公禪師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峰禪師研真顯正�；瘜�群迷之意。永久不墜。其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜贊嘆為之次序其說書諸編首。

　　是歲閏月朔。應奉翰林文字將仕佐郎同

　　知制誥兼國史院編修官巴西鄧文原書。

　　重刻禪源詮序

　　雪堂禪師。智識雄邁行解圓通。喜修為。樂施與。一日謂余曰。愚嘗患世之學佛者。不究如來設教之因妄執(zhí)空有競分大小。曰頓曰漸曰禪曰律。訾訾紛紛千數(shù)百年。如護父足使具受病。雖遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峰所述禪源詮。其文博雅其旨切當。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實諦含三大義。無明緣染諸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指諸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機之暇。御瓊?cè)A島延請帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿問諸禪教乖互之義。先師西庵赟公等八人。因以圭峰禪源詮文為對。允愜宸衷。當時先師囑其弟雙泉泰公為之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參問諸方。未暇及此。向于云中普恩興國二寺各獲一本。后在京萬壽方丈。復得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。與文士較正擬欲刻梓以傳永久。請敘一言庸伸先師遺志。余聞之喜曰。今子之心即圭峰師憂世之心也。然不有斯文無以解其惑。不壽其傳無以利其眾。學者睹之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四難者。今三難不具其一。則在諸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。盡心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林待制朝列大夫同修。

　　國史賈汝舟序

　　禪源諸詮集都序敘

　　唐綿州刺史裴休述

　　圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如來現(xiàn)世隨機立教。菩薩間生據(jù)病指藥。故一代時教。開深淺之三門。一真凈心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調(diào)御之說。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知見。江西一切皆真。天臺專依三觀。牛頭無有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指顯說。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。雖俱為證悟之門。盡是正真之道。而諸宗門下通少局多。故數(shù)十年來師法益壞。以承稟為戶牖。各自開張。以經(jīng)論為干戈�；ハ喙�擊。情隨函矢而遷變。（孟子曰。矢人豈不仁于函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。蓋所習之術(shù)然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。從金函者。鎧甲也。周禮。函人為甲。即造甲之人。古字多單為之。故孟子亦單作）。法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗。適足以起諍。后人增煩惱病。何利益之有哉。圭峰大師久而嘆曰。吾丁此時不可以默矣（仲尼刪詩書正禮樂。皆不得已而為之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修當宗佛法。今忽和會諸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁當也。正當須和會之時也）。于是以如來三種教義。印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金。攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順（荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝數(shù)也）。據(jù)會要而來者同趨（趨字平聲呼之。周易略例云。據(jù)會要以觀方來。則六合輻輳。未足多也。都序據(jù)圓教以印諸宗。雖百家亦無所不統(tǒng)也）。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合�？招灾�隱顯法義之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權(quán)實之深淺。通局之是非（此下嘆敘述顯。明而丁寧。欲人悟也）。莫不提耳而告之（毛詩云。匪面命之言提其耳。當時疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝說。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意說丁寧之甚）。指掌而示之（論語云。知其說者之于天下也。其如視諸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言見此事分明。如掌中之物易了）。顰呻以吼之。愛軟以誘之（此下嘆慈悲憂念。如養(yǎng)赤子也）。乳而藥之。憂佛種之夭傷也（無少善根而作闡提。是夭傷也）。腹而擁之（毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也）。念水火之漂焚也（欲是水火）。挈而導之懼邪小之迷陷也（既有善根。又離五欲。復恐不入。于大乘也）。揮而散之。悲斗爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身后之子（此下嘆悲智與佛同也。佛日雖盛。得吾師然后回光曲照。佛慈悲雖普。得吾師然后弘益彌多）。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亙大悲。窮劫蒙益。則世尊為闡教之主。吾師為會教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代時教之能事矣（自世尊演教至今日。會而通之。能事方畢）�；蛟�。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關(guān)防而不據(jù)。無乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法華涅槃會中。亦已融為一味。但昧者不覺。故涅槃經(jīng)。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊贊之曰。如來之言。開發(fā)顯露清凈無翳。愚人不解為之秘藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而防在魔外（涅槃圓教和會諸法。唯簡別魔說及外道邪宗耳）。不當復執(zhí)情攘臂于其間也。嗚呼后之學者。當取信于佛。無取信于人。當取證于本法。無取證于未習。（都序。以佛語印諸宗以本法照偏說。故丁寧勸其深信）。能如是則不孤圭峰劬勞之德矣（哀哀父母。生我劬勞。吾師之德。過于是矣。后之人觀其法而不生悲感。木石無異。且須保重也）。

　　禪源諸詮集都序卷上之一

　　亦名禪那理行諸詮集

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　禪源諸詮集者。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈。集為一藏。以貽后代。故都題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻為思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故且以禪源題之。今時有但目真性為禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禪體。但眾生迷真合塵。即名散亂。背塵合真。方名禪定。若直論本性。即非真非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此真性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是眾生迷悟之源。故名如來藏藏識（出楞伽經(jīng)）。亦是諸佛萬德之源。故名佛性（涅槃等經(jīng)）。亦是菩薩萬行之源。故名心地（梵網(wǎng)經(jīng)心地法門品云。是諸佛之本源。是菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本）。萬行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一。當其第五。豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行最為神妙。能發(fā)起性上無漏智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆從定發(fā)。故三乘學人欲求圣道必須修禪。離此無門。離此無路。至于念佛求生凈土。亦須修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又真性則不垢不凈。凡圣無差。禪則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪（上四類。皆有四色四空之異也）。若頓悟自心本來清凈。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來清凈禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉(zhuǎn)相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。南岳天臺。令依三諦之理修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。唯達摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得即成圣。疾證菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。后代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多。故經(jīng)論學人疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。為法忘于軀命。愍人切于神情（亦如凈名云。若自有縛能解他縛。無有是處。然欲罷不能驗。是宿世難改）。每嘆人與法差。法為人病。故別撰經(jīng)律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資于漸修。證師說符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多秉志者少。況跡涉名相。誰辨金[金+俞]。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂舍眾入山習定均慧。前后息慮相計十年（云前后者。中間被敕追入內(nèi)住城三年。方卻表請歸山也）。微細習情。起滅彰于靜慧。差別法義。羅列見于空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情于心宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠于教義。教也者。諸佛菩薩所留經(jīng)論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經(jīng)開張羅。大千八部之眾。禪偈撮略。就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮束多義在少文中。且諸佛說經(jīng)皆具法（法體）。義（義理）。因（三賢十地三十七品十波羅蜜）。果（佛之妙用）。信（信法）。解（解義）。修（歷位修因）。證（證果）。雖世界各異化儀不同。其所立教無不備此。故華嚴每會每位。皆結(jié)十方世界悉同此說。今覽所集諸家禪述。多是隨問反質(zhì)旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其跡。跡絕于意地。理現(xiàn)于心源。即信解修證。不為而自然成就。經(jīng)律疏論。不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。有求解脫。即反質(zhì)誰縛。有問成佛之路。即云本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事�；蛞嘣拼耸峭�此是真。如是用心。如是息業(yè)。舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得情無所念。意無所為。心無所生�；蹮o所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執(zhí)名教欲求佛道者。豈不現(xiàn)見識字看經(jīng)元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。積歲不登圣果。息緣反照。暫時即證無生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應于文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經(jīng)師授而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕余念。二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其善巧。依解攝眾答問教授也。即上云。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意符于佛。亦欲使文合于經(jīng)。既文似乖而令合實。為不易須判一藏經(jīng)大小乘權(quán)實理了義不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經(jīng)論統(tǒng)唯三種。禪門言教亦統(tǒng)唯三宗（各在下文別釋）。配對相符方成圓見。問今習禪詮何關(guān)經(jīng)論。答有十所以。須知經(jīng)論權(quán)實方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經(jīng)論理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗互相違阻故。三經(jīng)如繩墨楷定邪正故。四經(jīng)有權(quán)實須依了義故。五量有三種勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至[毛@匊]多弘傳皆兼三藏。提多迦已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王難經(jīng)論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講者毀禪禪者毀講。達摩受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名數(shù)為解事相為行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。顯宗破執(zhí)。故有斯言。非離文字說解脫也。故教授得意之者。即頻贊金剛楞伽云。此二經(jīng)是我心要。今時弟子彼此迷源。修心者以經(jīng)論為別宗。講說者以禪門為別法。聞談因果修證。便推屬經(jīng)論之家。不知修證正是禪門之本事。聞說即心即佛。便推屬胸襟之禪。不知心佛正是經(jīng)論之本意（前敘有人難云。禪師何得講說。余今以此答也）。今若不以權(quán)實之經(jīng)論對配深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天臺等。立宗傳法互相乖阻。有以空為本。有以知為源。有云寂默方真。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為作一切皆妄。有云分別為作一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以經(jīng)律為所依。有以經(jīng)律為障道。非唯泛語而乃確言。確弘其宗確毀余類。爭得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委曲和會。答或空或有�；蛐曰蛳唷Ｏし切捌�。但緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此確定。故須和會。問既皆非邪。即各任確定。何必會之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非邊了義不偏。不應單取。故必須會之為一令皆圓妙。問以冰雜火勢不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執(zhí)既互相違。一是則有一非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人多隨情互執(zhí)。執(zhí)即相違。誠如冰火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。凝流皆水镮釧皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意各收其長。統(tǒng)為三宗對于三教。則何以會為一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智海（唯佛所說即異而同。故約佛經(jīng)會三為一）。三經(jīng)如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。經(jīng)論非禪。傳禪者必以經(jīng)論為準。中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經(jīng)。任學者轉(zhuǎn)讀勘會。今集禪要何必辨經(jīng)。答此意即其次之文。便是答此問也。四經(jīng)有權(quán)實須依了義者。謂佛說諸經(jīng)。有隨自意語。有隨他意語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今但以十余紙都決擇之。令一時圓見佛意。見佛意后即備尋一藏。即句句知宗。五量有三種勘契須同者。西域諸賢圣所解法義。皆以三量為定。一比量。二現(xiàn)量。三佛言量。量者。如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦非虛妄�，F(xiàn)量者親自現(xiàn)見。不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經(jīng)為定也�？逼蹴毻�者。若但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。于己未益。若但取現(xiàn)量自見為定。不勘佛語。焉知邪正。外道六師親見所執(zhí)之理修之亦得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。既無圣教及自所見。約何比度。比度何法。故須三量勘同方為決定。禪宗已多有現(xiàn)比二量。今更以經(jīng)論印之則三量備矣。六疑有多般須具通決者。數(shù)十年中頻有經(jīng)論大德。問余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪者。須依經(jīng)論引取上界禪定而于此界修習。修習成者。皆是彼禪。諸教具明。無出此者。如何離此別說禪門。既不依經(jīng)即是邪道。又有問曰。經(jīng)云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎那便成正覺。經(jīng)是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。涂割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師資傳授禪法。皆云。內(nèi)授密語外傳信衣。衣法相資以為符印。曹溪已后不聞此事。未審今時化人說密語否。不說則所傳者非達摩之法。說則聞者盡合得衣。又有禪德。問曰。達摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經(jīng)。近復問曰。凈名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪見人結(jié)跏曾自將杖打起。今問。汝每因教誡即勸坐禪。禪庵羅列遍于巖壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。愍其未聞。況所難之者情皆遍執(zhí)。所執(zhí)各異。彼此互違。因決申疑復增已病。故須開三門義。評一藏經(jīng)。總答前疑無不通徹（下隨相當文義一一腳注。指之答此諸難。欲見答處。須檢注文也）。七法義不同善須辨識者。凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世物明之。如真金隨工匠等緣作镮釧碗盞種種器物。金性必不變?yōu)殂~鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問。說何物不變。何物隨緣。只合答云金也。以喻一藏經(jīng)論義理。只是說心。心即是法。一切是義。故經(jīng)云。無量義者從一法生。然無量義統(tǒng)唯二種。一不變。二隨緣。諸經(jīng)只說此心隨迷悟緣成垢凈凡圣煩惱菩提有漏無漏等。亦只說此心垢凈等時元來不變常自寂滅真實如如等。設有人問。說何法不變。何法隨緣。只合答云心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門為義。論云。依于此心顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心為禪。講者多不識法。故但約名說義。隨名生執(zhí)難可會通。聞心為淺聞性謂深�；騾s以性為法以心為義。故須約三宗經(jīng)論相對照之法義既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同義別者。諸經(jīng)或毀心是賊。制令斷除�；蛸澬氖欠�。勸令修習�；蛟�善心惡心凈心垢心貪心嗔心慈心悲心�；蛟仆芯承纳�。或云心生于境�；蛟萍艤鐬樾摹；蛟凭墤]為心。乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經(jīng)者何以辨之。為當有多種心。為復只是一般心耶。今且略示名體。泛言心者。略有四種。梵語各別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是身中五藏心也（具如黃庭經(jīng)五藏論說也）。二緣慮心。此是八識。俱能緣慮自分境故（色是眼識境。乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境。各緣一分。故云自分）。此八各有心所善惡之殊。諸經(jīng)之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現(xiàn)行故（黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西國外道。計之為我。皆是此識）。四干栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。然第八識無別自體。但是真心以不覺故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染凈目為藏識。不和合者。體常不變目為真如。都是如來藏。故楞伽云。寂滅者名為一心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘經(jīng)說。故知四種心本同一體。故密嚴經(jīng)云。佛說如來藏（法身在纏之名）。以為阿賴耶（藏識）。惡慧不能知藏即賴耶識（有執(zhí)真如與賴耶體別者。是惡慧）。如來清凈藏世間阿賴耶。如金與指镮展轉(zhuǎn)無差別（指镮等喻賴耶。金喻真如。都名如來藏）。然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三是相后一是性。依性起相蓋有因由。會相歸性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸面向墻。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句�；蛐判亟�。于此一心性相如何了會。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經(jīng)論及諸禪門�；蛟葡纫驖u修功成。豁然頓悟�；蛟葡软氼D悟方可漸修�；蛟朴深D修故漸悟�；蛟莆蛐藿詽u�；蛟平灶D�；蛟品�無頓漸頓漸在機。如上等說。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩惱名為頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執(zhí)相。故欲顯性先須破執(zhí)。破執(zhí)方便須凡圣俱泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢幻。意使心無所著。方可修禪。后學淺識。便但只執(zhí)此言為究竟道。又以修習之門人多放逸。故復廣說欣厭毀責貪。恚贊嘆勤儉調(diào)身調(diào)息粗細次第。后人聞此又迷本覺之用。便一向執(zhí)相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。才聞一意即謂已足。仍恃小慧便為人師。未窮本末多成偏執(zhí)。故頓漸門下相見如仇仇。南北宗中相敵如楚漢。洗足之誨。摸象之喻。驗于此矣。今之所述。豈欲別為一本集而會之。務在伊圓三點。三點各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教（前敘有人難云。禪師何得講說。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘經(jīng)論耳也）。

　　禪源諸詮集都序卷上之一

　　禪源諸詮集都序卷上之二

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教之三種。如經(jīng)斗稱足定淺深先。敘禪門。后以教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說相教。二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。然后總會為一味。今且先敘彈宗。初息妄修心宗者。說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見故輪回生死。諸佛已斷妄想故見性了了。出離生死神通自在。當知凡圣功用不同。外境內(nèi)心各有分限。故須依師言教背境觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現(xiàn)即無所不照。又須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。調(diào)身調(diào)息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天臺惠稠求那等。進趣方便跡即大同。見解即別。二泯絕無寄宗者。說凡圣等法。皆如夢幻都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛。無眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行與此相應。不令滯情于一法上。日久功至塵習自亡。則于怨親苦樂一切無礙。因此便有。一類道士儒生閑僧泛參禪理者。皆說此言。便為臻極不知此宗。不但以此言為法。荷澤江西天臺等門下亦說此理。然非所宗。三直顯心性宗者。說一切諸法若有若空皆唯真性。真性無相無為。體非一切。謂非凡非圣非因非果非善非惡等。然即體之用而能造作種種。謂能凡能圣現(xiàn)色現(xiàn)相等。于中指示心性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修于心。惡亦是心。不可將心還斷于心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨時隨處息業(yè)。養(yǎng)神圣胎增長。顯發(fā)自然神妙。此即是為真悟真修真證也。二云諸法如夢。諸圣同說。故妄念本寂塵境本空�？占胖�心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生不因境起。知之一字眾妙之門。由無始迷之故。妄執(zhí)身心為我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺諸相空心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯在此也。故雖備修萬行。唯以無念為宗。但得無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪業(yè)自然斷除。功行自然增進。既了諸相非相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絕。生滅滅已。寂照現(xiàn)前應用無窮。名之為佛。然此兩家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戶。接外眾之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總為三種者。一密意依性說相教（佛見三界六道悉是真性之相。但是眾生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。故且隨他所見境相說法漸度。故云說相說。未彰顯故云密意也）。此一教中自有三類。一人天因果教。說善惡業(yè)報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃至色界無色界。此名人天教。二說斷惑滅苦樂教。說三界不安皆如火宅之苦。令斷業(yè)惑之集。修道證滅以隨機故。所說法數(shù)一向差別。以揀邪正。以辨凡圣。以分忻厭。以明因果。說眾生五蘊都無我主。俱是形骸之色。思慮之心。從無始來因緣力故。念念生滅相續(xù)無窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執(zhí)之為我。寶此我故即起貪（貪名利榮我）。嗔（嗔違情境恐侵損我）。癡（觸向錯解非理計校）。等三毒。三毒擊于意識。發(fā)動身口造一切業(yè)。業(yè)成難逃（影隨形響應聲）。故受五道苦樂等身（此是別業(yè)所感）。三界勝劣等處（所居處此是共業(yè)所感）。于所受身還執(zhí)為我。還起貪等造業(yè)受報。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空�？斩鴱统�。劫劫生生輪回不絕。無始無終如級井輪。都由不了此身本不是我（此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未說三界皆可厭患。又未破我。今具說之。即苦集二諦也。下破我執(zhí)令修滅道二諦。明出世因果。故名四諦教）。不是我者。此身本因色心和合為相。今推尋分析。色有地水火風之四類。心有受（領納好惡之事）。想（取像）。行（造作一切）。識（一一了別）。之四類（此四與色都名五蘊）。若皆是我。即成八我。況色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是（皮不是毛等）。諸心數(shù)等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。既有此眾多之物。不知定取何者為我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是眾緣似和合相元非一體。似我人相元非我人。為誰貪嗔。為誰殺盜。誰修戒施。誰生人天（知苦集也）。遂不滯心于三界有漏善惡（斷集諦也）。但修無我觀智（道諦）。以斷貪等止息諸業(yè)。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果（滅諦）�；疑頊缰怯离x諸苦（諸阿含等六百一十八卷經(jīng)。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯說此小乘及前人天因果。部帙雖多理不出此也）。三將識破境教（說前所說境相。若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但是情識虛妄變起。故云將識破境也）。說上生滅等法不關(guān)真如。但各是眾生無始已來法爾有八種識。于中第八藏識。是其根本。頓變根身器界種子。轉(zhuǎn)生七識。各能變現(xiàn)自分所緣（眼緣色。乃至七緣八見。八緣根種器界）。此八識外都無實法。問如何變耶。答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執(zhí)為實我實法。如患（病重心昏見異色人物）。夢（夢相所見可知）。者�；級袅�故。心似種種外境相現(xiàn)。夢時執(zhí)為實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相及于外境。亦復如是。唯識所變。迷故執(zhí)有我及諸境。既悟本無我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉(zhuǎn)八識成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等數(shù)十本經(jīng)。瑜伽唯識數(shù)百卷論。所說之理。不出此也。此上三類都為第一密意依性說相教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如何毀他漸門息妄看凈時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調(diào)身調(diào)息等也。此等種種方便。悉是佛所勸贊。凈名云。不必坐不必不坐。坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北地。唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹溪荷澤�？謭A宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可為一方師。達摩以壁觀教人安心。外止諸緣內(nèi)心無喘。心如墻壁可以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禪經(jīng)兩卷。具明坐禪門戶漸次方便。與天臺及佚秀門下意趣無殊。故四祖數(shù)十年中脅不至席。即知了與不了之宗。各由見解深淺。不以調(diào)與不調(diào)之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須贊此毀彼（此注通前敘。有人問難余云。何以勸坐禪者。余今以此答也）。二密意破相顯性教（據(jù)真實了義。即妄執(zhí)本空更無可破。無漏諸法本是真性。隨緣妙用永不斷絕。又不應破。但為一類眾生執(zhí)虛妄相障真實性難得玄悟。故佛且不揀善惡垢凈性相一切呵破。以真性及妙用不無。而且云無。故云密意。又意在顯性。語乃破相。意不形于言中。故云密也）。說前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互依空而似有故也。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故現(xiàn)。心空即境謝。境滅即心空。未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似能見所見之殊。其實同一虛妄都無所有。諸識諸境亦復如是。以皆假托眾緣無自性故。未曾有一法不從因緣生。是故一切法無不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色。無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因緣。無四諦。無智。亦無得。無業(yè)。無報。無修。無證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執(zhí)無著而為道行。諸部般若千余卷經(jīng)。及中百門等。三論廣百論等。皆說此也（智度論百卷。亦說此理。但論主通達不執(zhí)。故該收大小乘法相潛同后一真性宗）。此教與禪門泯絕無寄宗全同。既同世尊所說菩薩所弘。云何漸門禪主及講習之徒。每聞此說。即謗云。撥無因果。佛自云。無業(yè)無報。豈邪見乎。若云佛說此言自有深意者。豈禪門此說無深意耶。若云我曾推征覺無深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據(jù)佛本意雖不相違。然后學所傳多執(zhí)文迷旨。或各執(zhí)一見彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執(zhí)有令洞然解于真空。真空者是不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性相不同染凈各別。破其執(zhí)空令歷然解于妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無違也。問若爾何故已后有清辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執(zhí)空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文即相破。意即相成（敘前疑南北禪門相競今于此決也）。由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等據(jù)極違門故相破。違順自在成破無礙。即于諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗后學經(jīng)論之者。相非相斥不異仇仇。何時得證無生法忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不為健人。立法防奸不為賢士。三顯示真心即性教（直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云顯示也）。此教說一切眾生皆有空寂真心。無始本來性自清凈（不因斷惑成凈。故云性凈。寶性論云。清凈有二。一自性清凈。二離垢清凈。勝鬘云。自性清凈心難可了知。此心為煩惱所染。亦難可了知。釋云。此心超出前空有二宗之理。故難可了知也）。明明不昧了了常知（下引佛說）。盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。亦名心地（達摩所傳是此心也）。從無始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大覺愍之出現(xiàn)于世。為說生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如華嚴經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。無一眾生而不具有如來智慧。俱以妄想執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現(xiàn)前譬如有大經(jīng)卷（喻佛智慧）。量等三千大千世界（智體無邊廓周法界）。書寫三千大千世界中事一切皆盡（喻體上本有恒沙功德恒沙妙用也）。此大經(jīng)卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中（喻佛智。全在眾生身中圓滿具足也）。如一微塵（舉一眾生為例）。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達（喻世尊也）。具足成就清凈天眼。見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)（天眼力隔障見色。喻佛眼力隔煩惱見佛智也）。于諸眾生無少利益（喻迷時都不得其用。與無不別）。即起方便破彼微塵（喻說法除障）。出此大經(jīng)卷。令諸眾生普得饒益（云云乃至）。如來智慧亦復如是。無量無礙普能利益一切眾生（合書寫三千世界事）。具足在于眾生身中（合微塵中）。但諸凡愚妄想執(zhí)著。不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清凈智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以圣道。令其永離妄想執(zhí)著。自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習圣道（六波羅蜜三十七道品等）。令離妄想。離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生。問上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩薩云。真如者自體真實識知。華嚴回向品亦云。真如照明為性。又據(jù)問明品說。知與智異。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何佛境界智（證悟之智）。云何佛境界知（本有真心）。文殊答智云。諸佛智自在三世無所礙（過去未來現(xiàn)在事。無不了達。故自在無礙）。答知云。非識所能識（不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯無念。方見也）。亦非心境界（不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故經(jīng)云。自心取自心。非幻成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界）。其性本清凈（不待離垢惑方凈。不待斷。疑濁方清。 故云本清凈也。就寶性論中。即揀非離垢之凈。是彼性凈。故云。其性本清凈）。開示諸群生（既云。本凈不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只為此事也。彼云。使得清凈者。即寶性中離垢清凈也。此心雖自性清凈。終須悟修方得性相圓凈。故數(shù)十本經(jīng)論。皆說二種清凈二種解脫。今時學淺之人�；蛑恢�離垢清凈。離垢凈解脫。故毀禪門即心即佛�；蛑恢�自性清凈。性凈解脫。故輕于教相。斥于持律。坐禪調(diào)伏等行不知必須頓悟自性清凈性自解脫。漸修令得離垢清凈。離障解脫。成圓滿清凈究竟解脫。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也）。寶藏論亦云。知有有壞。知無無�。ù私阅苤�有無之智）。真知之知。有無不計（既不計有無即自性無分別之知）。如是開示靈知之心。即是真性與佛無異。故顯示真心即性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法華涅槃等四十余部經(jīng)。寶性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據(jù)所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴標心為本源。文殊揀知為真體。如何破相之黨。但云寂滅不許真知說相之家。執(zhí)凡異圣不許即佛。今約佛教判定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經(jīng)論無二途也。但以此方迷心執(zhí)文以名為體故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名（心是名也）。默示其體（知是心也）。喻以壁觀（如上所敘）。令絕諸緣。問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。只此是自性清凈心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其體。然后印之令絕余疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達摩懸絲之記（達摩云。我法第六代后。命如懸絲）�？肿谥紲缃^。遂明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數(shù)所至。一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者余人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學徒易辨。但以言說除疑。況既形言足可引經(jīng)論等為證（前敘外難云。今時傳法者說密語否。今以此答也。法是達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而今顯。故不名密語。豈可名別法亦別耶）。問悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沉厚重難可策發(fā)。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病調(diào)伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教一行三昧。如起信云。若修止者。住于靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。金剛?cè)�昧�?jīng)云。禪即是動不動不禪是無生禪。法句經(jīng)云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。云何名為定。凈名云。不起滅定現(xiàn)諸威儀（行住坐臥）。不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。佛所印身。據(jù)此即以答。三界空花四生夢寐。依體起行修而無修。尚不住佛不住心。誰論上界下界（前敘難云。據(jù)教須引上界定者。以管窺天但執(zhí)權(quán)宗之說。見此了教理應懷慚而退）。然此教中以一真心性對染凈諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。俱克體直指靈知。即是心性。余皆虛妄。故云。非識所識。非心境等。乃至非性非相。非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染凈諸法無不是心。心迷故妄起惑業(yè)。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起用。四等六度乃至四辨十力妙身凈剎。無所不現(xiàn)。既是此心現(xiàn)起諸法。諸法全即真心。如人夢所現(xiàn)事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現(xiàn)影。影影皆鏡（夢對妄想業(yè)報。器喻修行。影喻應化）。故華嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因俱故知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。全收門攝前第一說相教。將前望此。此則迥異于前。將此攝前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。方能于一切法悉無所住。唯此名為了義。更有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部帙次第。述作大意悉在下卷。

　　禪源諸詮集都序卷上之二

　　禪源諸詮集都序卷下之一

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　上之三教。攝盡佛一代所說之經(jīng)。及諸菩薩所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一教。皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。初法義真俗異者。空宗緣未顯真靈之性故。但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無相。無生無滅。無增無減等為義。義是真諦。故智度論以俗諦為法無礙辯。以真諦為義無礙辯。性宗則以一真之性為法。空有等種種差別為義。故經(jīng)云。無量義者從一法生。華嚴十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知真諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法為真諦。以義為俗諦。二心性二名異者�？兆谝幌蚰恐T法本源為性。性宗多目諸法本源為心。目為性者諸論多同。不必敘述目為心者。勝鬘云。自性清凈心。起信云。一切法從本以來離言說名字心緣等相。乃至唯是一心。楞伽云。堅實心。良由此宗所說本性不但空寂而乃自然常知。故應目為心也。三性字二體異者。空宗以諸法無性為性。性宗以靈明常住不空之體為性。故性字雖同。而體異也。四真智真知異者�？兆谝苑謩e為知。無分別為智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧為智。以該于理。智通于凡圣之靈。性為知。知通智局。上引問明品已自分別。況十回向品說真如云。照明為性。起信說。真如自體真實識知。五有我無我異者�？兆谝杂形覟橥�。無我為真。性宗以無我為妄。有我為真。故涅槃經(jīng)云。無我者名為生死。有我者名為如來。又云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常無我之見。如春池執(zhí)礫為寶。廣贊常樂我凈而為究竟。乃至云無我法中有真我（良由眾生迷自真我。妄執(zhí)五蘊為我。故佛于大小乘法相及破相教中破之云無。今于性宗直明實體。故顯之云有也）。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者揀卻諸余。表者直示當體。如諸經(jīng)所說真妙理性。每云。不生不滅。不垢不凈。無因無果。無相無為。非凡非圣。非性非相等。皆是遮詮。（諸經(jīng)論中。每以非字非卻諸法。動即有三十五十個非字也。不字無字亦爾。故云絕百非）。若云知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。顯何法為性。說何法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是心性。方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是遮。云咸是表。說水云不干是遮。云濕是表。諸教每云絕百非者。皆是遮詞直顯一真。方為表語�？兆谥�言但是遮詮。性宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆謂。遮言為深。表言為淺。故唯重非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞為妙。不欲親自證認法體。故如此也（悟息后即任遮表臨時）。七認名認體異者。謂佛法世法一一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物體。今且說水。設有人問。每聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬物洗滌萬穢。此是何物（舉功能義用而問也）。答云。是水（舉名答也）。愚者認名便謂已解。智者應更問云。何者是水（征其體也）。答云。濕即是水（克體指也。此一言便定更無別字可替也。若云水波清濁凝流是水。何異他所問之詞）。佛法亦爾。設有人問。每聞諸經(jīng)云。迷之即垢。悟之即凈�？v之即凡。修之即圣。能生世間出世間一切諸法。此是何物（舉功能義用而問也）。答云。是心（舉名答也）。愚者認名便謂已識。智者應更問。何者是心（征其體也）。答知即是心（指其體也。此言最的。余字不如。若云非性非相能語言運動等是心者。何異他所問詞也）。以此而推水之名體。各唯一字。余皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫于清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪人多疑云。達摩但說心。荷澤何以說知。如此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢凈善惡。無義不通也�？兆谙嘧跒閷Α３鯇W及淺機�？蛛S言生執(zhí)。故但標名而遮其非。唯廣以義用而引其意。性宗對久學及上根令忘言認體。故一言直示（達摩云。指一言以直示。后人意不解尋思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何為名一也）。認得體已。方于體上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。空宗所說世出世間一切諸法不出二諦。學者皆知。不必引釋。性宗則攝一切性相及自體總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無自性諸法即空為真諦（此與空宗相宗一諦。義無別也）。一真心體。非空非色。能空能色。為中道第一義諦。其猶明鏡。亦具三義。鏡中影像。不得呼青為黃。妍媸各別。如俗諦影無自性一一全空。如真諦其體常明。非空非青黃。能空能青黃。如第一義諦。具如瓔珞大品本業(yè)等經(jīng)所說。故天臺宗依此三諦修三止三觀。成就三德也。九三性空有異者。三性謂遍計所執(zhí)性（妄情于我及一切法周遍計度。一一執(zhí)為實有。如癡孩鏡中見人面像執(zhí)為有命質(zhì)礙骨肉等）。依地起性（此所執(zhí)法。依他眾緣相因而起。都無自性。唯是虛相。如鏡中影像也）。圓成實性（本覺真心始覺顯現(xiàn)。圓滿成就。真實常住。如鏡之明）。空宗云。諸經(jīng)每說有者。即約遍計依他。每說空者。即是圓成實性。三法皆無性也。性宗即三法。皆具空有之義。謂遍計情有理無。依他相有性無。圓成情無理有。相無性有。十佛德空有異者�？兆谡f佛以空為德。無有少法是名菩提。色見聲求皆行邪道。中論云。非陰不離陰。此彼不相在。如來不有陰。何處有如來。離一切相即名諸佛。性宗則一切諸佛自體。皆有常樂我凈。十身十智真實功德。相好通光一一無盡。性自本有不待機緣。十異歷然二門煥矣。雖分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須先約三種佛教證三宗禪心。然后禪教雙忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。無一念而非佛心。雙忘即句句皆禪。無一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無寄之說。知是破我執(zhí)情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執(zhí)情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既無所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則為他人說無非妙方。聞他人說無非妙藥。藥之與病。只在執(zhí)之與通。故先德云。執(zhí)則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。問前云。佛說頓教漸教。禪開頓門漸門。未審三種教中何頓何漸。答法義深淺已備盡于三種。但以世尊說時儀式不同。有稱理頓說。有隨機漸說。故復名頓教漸教。非三教外別有頓漸。漸者為中下根即時未能信悟圓覺妙理者。且說前人天小乘乃至法相（上皆第一教也）。破相（第二教也）。待其根器成熟。方為說于了義。即法華涅槃等經(jīng)是也（此及下逐機頓教合為第三教也。其化儀頓即總攝三般。西域此方古今諸德。所判教為三時五時者。但是漸教一類。不攝華嚴經(jīng)等）。頓者復二。一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根利智。直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴中初發(fā)心時即得阿耨菩提。圓覺經(jīng)中觀行成時即成佛道。然始同前二教中行門。慚除凡習漸顯圣德。如風激動大海不能現(xiàn)像。風若頓息則波浪漸停影像漸顯也（風喻迷情。海喻心性。波喻煩惱。影喻功用。起信論中一一配合）。即華嚴一分及圓覺佛頂密嚴勝鬘如來藏之類二十余部經(jīng)是也。遇機即說不定初后與禪門第三直顯心性宗全相同也。二化儀頓。謂佛初成道。為宿世緣熟上根之流。一時頓說性相理事。眾生萬惑。菩薩萬行。賢圣地位諸佛萬德。因該果海。初心即得菩提。果徹因源。位滿猶稱菩薩。此唯華嚴一經(jīng)及十地論。名為圓頓教。余皆不備。（前敘外難云。頓悟成佛是違經(jīng)者。余今于此通了）。其中所說。諸法是全一心之證法。一心是全諸法之一心。性相圓融一多自在。故諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相入相即無礙镕融。具十玄門重重無盡。名為無障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而說。若就機約悟修說者。意又不同。如前所敘諸家。有云。先因漸修功成而豁然頓悟（猶如伐木片片漸斫一時頓倒。亦如遠詣都城。步步漸行。一日頓到也）。有云。因頓修而漸悟（如人學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方始漸親漸中。此說運心頓修。不言功行頓畢）。有云。因漸修而漸悟（如登九層之臺。足履漸高。所見漸遠。故有人云。欲窮千里目。更上一層樓）。等者。皆說證悟也。有云。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也（約斷障說。如日頓出霜露漸消。約成德說。如孩子生。即頓具四肢六根。長即漸成志氣功業(yè)）。故華嚴說。初發(fā)心時即成正覺。然后三賢十圣次第修證。若未悟而修非真修也（良以非真流之行無以稱真。何有修真之行不從真起。故彼經(jīng)說。若未聞說此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也）。有云。頓悟頓修者。此說上上智根性樂欲俱勝（根勝故悟欲勝故修）。一聞千悟得大總持。一念不生前后際斷（斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修德如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤云。見無念體不逐物生。又云。一念與本性相應。便具河沙功德。八萬四千波羅蜜門。一時齊用也）。此人三業(yè)唯獨自明了。余人所不見（金剛?cè)�昧�?jīng)云�？招牟粍泳吡�波羅蜜。法華亦說。父母所生眼耳徹見三千界等也）。且就事跡而言之。如牛頭融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠推宿世則唯漸無頓。今頓見者。已是多生漸熏而發(fā)現(xiàn)也。有云。法無頓漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論機。誰言法體頓漸義意有此多門。門門有意。非強穿鑿。況楞伽四漸四頓（義與漸修頓悟相類）。此猶不敢繁云。比見時輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。發(fā)意修行之頓漸。于中唯云先頓悟后漸修。似違反也。欲絕疑者。豈不見日光頓出霜露漸消。孩子頓生（四肢六根即具）。志氣漸立（肌膚人物業(yè)藝皆漸成也）。猛風頓息波浪漸停。明良頓成禮樂漸學（如高貴子孫。于小時亂沒落為奴。生來自不知貴時清父母訪得當日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學）。是知頓漸之義。甚為要矣。然此文本意。雖但敘禪詮緣達摩一宗。是佛法通體。諸家所述又各不同。今集為一藏都成理事具足。至于悟解修證門戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸須備盡其意。令血脈連續(xù)本末有緒。欲見本末綸緒。先須推窮。此上三種頓說漸說教中所詮之法。本從何來。見在何處。又須仰觀諸佛說此教意。本為何事。即一大藏經(jīng)始終本末。一時洞然明了也。且推窮教法從何來者。本從世尊一真心體流出。展轉(zhuǎn)至于當時人之耳。今時人之目。其所說義。亦只是凡圣所依。一真心體隨緣流出。展轉(zhuǎn)遍一切處遍一切眾生身心之中。但各于自心靜念如理思惟。即如是如是而顯現(xiàn)也（華嚴云。如是如是思惟。如是如是顯現(xiàn)也）。次觀佛說經(jīng)本意者。世尊自云。我本意唯為一大事因緣故出現(xiàn)于世。一大事者。欲令眾生開佛知見。乃至入佛知見道故。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。無有余乘若二若三。三世十方諸佛法亦如是。雖以無量無數(shù)方便種種因緣譬喻言詞而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。故我于菩提樹下初成正覺。普見一切眾生皆成正覺。乃至普見一切眾生皆般涅槃（華嚴妙嚴品云。佛在摩竭提國菩提場中始成正覺。其地堅固金剛所成。其菩提樹高廣嚴顯。出現(xiàn)品云。如來成正覺時。普見眾生等。一一如文）。普見一切眾生貪恚癡諸煩惱中。有如來身智常無染污德相備足（如來藏經(jīng)文也）。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想執(zhí)著而不證得。我欲教以圣道令其永離妄想。自于身中得見如來廣大智慧如我無異（華嚴出現(xiàn)品文也。唯改當字為欲字。令順語勢也。法華亦云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無異）。遂為此等眾生于菩提場。稱于大方廣法界。敷演萬德因華以嚴本性。令成萬德佛果。其有往劫與我同種善根。曾得我于劫海中以四攝法而攝受者（亦妙嚴品文也）。始見我身（頻呻三昧盧含那身）。聞我所說（說上華嚴）。即皆信受入如來慧。乃至逝多林我入師子頻呻三昧。大眾皆證法界。除先修習學小乘者（佛在法華會說。昔在華嚴會中。五百聲聞如聾如盲。不見佛境界。不聞圓融法。是也。次云。我今亦令得聞此經(jīng)入于佛慧。即直至四十年后法華會中皆得授記。是也）。及溺貪愛之水等者（亦出現(xiàn)品云。如來智慧唯于二處不能為作生長利益。所謂二乘。墮于無為廣大深坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦于彼曾無厭舍。釋曰。即華嚴所說學小乘者。法華會中還得授記。及不在此會亦展轉(zhuǎn)令與授記是。此云不厭舍也）。如是眾生。諸根鈍著。樂癡所盲。難可度脫。我于三七日。思惟如是事。我若但為贊于佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入于惡道。若以小乘化。乃至于一人。我即墮慳貪。此事為不可。進退難為。遂尋念過云佛所行方便力。方知過去諸佛皆以小乘引誘。然后令人究竟一乘。故我今所得道。亦應說三乘。我如是思惟時。十方佛皆現(xiàn)梵音慰喻我。善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便力。我聞慰喻隨順諸佛意故。方往波羅奈國轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人。漸漸諸處乃至千萬（如羊車也）。亦為求緣覺說十二因緣（如鹿車也）。亦為求大乘者說六波羅蜜（如牛車也。此上皆當?shù)谝幻芤庖佬哉f相教。此上三車皆是宅中。指云在門外者。以喻權(quán)教三乘云云）。中間又為說甚深般若波羅蜜。陶汰如上聲聞。進趣諸小菩薩（此當?shù)诙�密意破相顯性教也）。漸漸見其根熟。遂于靈鷲山開示如來知見。普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記（究竟一乘。如四衢道中白牛車也。權(quán)教牛車大乘與實教白牛車一乘不同者。三十余本經(jīng)論。具有明文）。顯示三乘法身。平等入一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑羅雙樹間。作大師子吼。顯常住法。決定說言。一切眾生皆有佛性。凡是有心定當作佛。究竟涅槃常樂我凈。皆令安住秘密藏中（法華且收二乘。至涅槃經(jīng)方普收六道。會權(quán)入實。須漸次故也）。即與華嚴海會師子頻呻大眾頓證。無有別異（法華涅槃。是漸教中之終極。與華嚴等頓教。深淺無異。都為第三顯示真心即性教也）。我既所應度者皆以度訖。未得度者已為作得度因緣。故于雙樹間入大寂滅定。反本還源。與十方三世一切諸佛。常住法界常寂常照也。評曰。上來三紙全是于諸經(jīng)中錄佛自言也。但以抄錄之故。不免于連續(xù)綴合之處�；蚣訙p改換三字兩字而已。唯敘華嚴處一行半。是以經(jīng)題顯佛意。非佛本語也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈得言權(quán)實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此說而不除疑。若猶執(zhí)迷。則吾不復也。然上所引。佛自云。我見眾生皆成正覺。又云。根鈍癡盲。語似相違。便欲于其中次第通釋�？珠g雜佛語文相交加。今于此后。方始全依上代祖師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終悉令顯現(xiàn)。自然見全佛之眾生。擾擾生死。全眾生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀緣。全習氣之頓悟。心心寂照。即于佛語相違之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢圣根本悉是靈明清凈一法界心性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業(yè)受報。遂名眾生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣而不失自性。故常非虛妄。常無變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如生滅二門。未曾暫闕。但隨緣門中凡圣無定。謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若悟修證即煩惱斷盡。故說有終。然實無別始覺亦無不覺。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。二義復各二義。故常具真如生滅二門。各二義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二義。謂由真不變故妄體空為真如門。由真隨緣故妄成事為生滅門。以生滅即真如。故諸經(jīng)說。無佛無眾生。本來涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。既知迷悟凡圣在生滅門。今于此門具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名為阿賴耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺是三乘賢圣之本。不覺是六道凡夫之本。今且示凡夫本末�？傆惺�重（今每重以夢喻側(cè)注一一合之）。一謂一切眾生雖皆有本覺真心（如一富貴人端正多智自在宅中�。�。二未遇善友開示。法爾本來不覺（如宅中人睡自不知也。論云。依本覺故而有不覺也）。三不覺故法爾念起（如睡法爾有夢。論云。依不覺故生三種相。此是初一）。四念起故有能見相（如夢中之想）。五以有見故根身世界妄現(xiàn)（夢中別見有身在他鄉(xiāng)貧苦。及見種種好惡事境）。六不知。此等從自念起。執(zhí)為定有。名為法執(zhí)（正夢時。法爾必執(zhí)所見物。為實有也）。七執(zhí)法定故便見自他之殊。名為我執(zhí)（夢時必認他鄉(xiāng)貧苦身。為己本身）。八執(zhí)此四大為我身故。法爾貪愛順情諸境欲以潤我。嗔嫌違情諸境恐損惱我。愚癡之情種種計校（此是三毒。如夢在他鄉(xiāng)所見違順等事。亦貪嗔也）。九由此故造善惡等業(yè)（夢中或偷奪打罵�；蛐卸鞑嫉拢�。十業(yè)成難逃。如影響應于形聲。故受六道業(yè)系苦樂相（如夢因偷奪打罵。彼捉枷禁決罰�；蛞蛐卸�。得報舉薦拜官署職）。此上十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理觀心而推照。即歷然可見。次辨悟后修證。還有十重翻妄即真。無別法故。然迷悟義別順逆次殊。前是迷真逐妄。從微細順次生起。展轉(zhuǎn)至粗。后乃悟妄歸真。從粗重逆次斷除。展轉(zhuǎn)至細。以能翻之智。自淺之深。粗障易遣。淺智即能翻故。細惑難除。深智方能斷故。故后十從末逆次。翻破前十。唯后一前二有少參差。下當顯示十重者。

　　禪源諸詮集都序卷下之一

　　禪源諸詮集都序卷下之二

　　唐圭峰山沙門宗密述

　　一謂有眾生遇善知識。開示上說本覺真心。宿世曾聞今得解悟（若宿生未聞。今聞必不信�；蛐哦�不解。雖人人等有佛性。今現(xiàn)有不信不悟者。是此類也）。四大非我。五蘊皆空。信自真如及三寶德（信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云。自信己性知心妄動無別境界。又云。信心有四種。一信根。本樂念真如。二信佛。有無量功德常念親近供養(yǎng)。三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常樂親近。悟前一翻前二成此第一重也）。二發(fā)悲智愿誓證菩提（發(fā)悲心者欲度眾生。發(fā)智心者欲了達一切法。發(fā)愿心者欲修萬行以資悲智）。三隨分修習施戒忍進。及止觀等增長信根（論云。修行有五。能成此信。止觀合為一行。故六度唯成五也）。四大菩提心從此顯發(fā)（以上三心開發(fā)。論云。信成就發(fā)心者有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集諸善行故。三發(fā)大悲心。欲拔一切眾生苦故）。五以知法性無慳等心（等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡）。六隨順修行六波羅蜜定慧力用（初修名止觀。成就名定慧）。我法雙亡（初發(fā)心時。已約教理觀二執(zhí)空。今即定慧力觀自覺空也）。無自無他（證我空五）。�？粘；茫ㄗC法空六色不異空空不異色。故�？粘；靡玻�。七于色自在一切融通（迷時不知從自心變。故不自在。今因二空智達之故融通也）。八于心自在無所不照（既不見心外別有境界。境界唯心。故自在也）。九滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。離微細念心即常住。直覺于迷源。名究竟覺（從初發(fā)心即修無念。至此方得成就。成就故即入佛位也）。十心既無念。則無別始覺之殊。本來平等同一覺故。冥于根本真凈心源。應用塵沙。盡未來際常住法界。感而即通。名大覺尊。佛無異佛是本佛。無別新成故。普見一切眾生皆同成等正覺。故迷與悟各有十重順逆相翻。行相甚顯。此之第一對前一二。此十合前第一。余八皆從后逆次翻破前八。一中悟前第一本覺。翻前第二不覺。前以不覺乖于本覺。真妄相違故開為兩重。今以悟即冥符。冥符相順無別始悟。故合之為一。又若據(jù)逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門中理須直認本體。翻前本迷故對前一二（上云。參差。即是此也）。二中。由怖生死之苦發(fā)三心自度度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前第九造業(yè)。四三心開發(fā)翻前第八三毒（悲心翻嗔智心翻癡愿心翻貪）。五證我空翻前第七我執(zhí)。六證法空翻前第六法執(zhí)。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能見。九離念翻前第三念起。故十成佛佛無別體。但是始覺。翻前第二不覺。合前第一本覺。始本不二。唯是真如顯現(xiàn)。名為法身大覺。故與初悟無二體也。順逆之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。華嚴經(jīng)云。初發(fā)心時得阿耨菩提。正是此意。然雖順逆相對前后相照法義昭彰。猶恐文不頓書意不并顯。首尾相隔不得齊睹。今更畫之為圖。令凡圣本末大藏經(jīng)宗一時現(xiàn)于心鏡。此圖頭在中心云眾生心三字是也。從此三字讀之。分向兩畔。朱畫表凈妙之法。墨畫表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱為此○號。記凈法十重之次。墨為此●號。記染法十重之次。此號是本論之文。此點是義說論文爾。

　�。郯矗涸�文此處有三張圖，今附于最后。］

　　詳究前述諦觀此圖。對勘自他及想賢圣。為同為異。為真為妄。我在何門。佛在何位。為當別體。為復同源。即自然不執(zhí)著于凡夫。不僣濫于圣位。不耽滯于愛見。不推讓于佛心也。然初十重是一藏經(jīng)所治法身中（第一重）。煩惱之病生起元由（次三重）。漸漸加增（我法二執(zhí)）。乃至粗重（三毒造業(yè)）�；蹨纾ㄊ軋螅�。之狀。后十重是法身信方服藥（前三重汗出）。汗出病差（菩提心開發(fā)）。將理方法（六波羅蜜）。漸漸減退（從六至九）。乃至平復（成佛）。之狀如有一人（在纏法身）。諸根具足（恒沙功德）。強壯（常住不變妄不能染）。多藝（恒沙妙用）。忽然得�。�無始無明）。漸漸加增（其次七重）。乃至氣絕（第十重）。唯心頭暖（賴耶識中無漏智種）。忽遇良醫(yī)（大善知識）。知其命在（見凡夫人即心是佛）。強灌神藥（初聞不信頻就不舍）。忽然蘇醒（悟解）。初未能言（初悟之人未能說法答他問難皆悉未得）。乃至漸語（能說法也）。漸能行履（十地十波羅蜜）。直至平復（成佛）。所解伎藝無所不為（神通光明一切種智）。以法一一對合。何有疑而不除也。即知一切眾生不能神變作用者。但以業(yè)識惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者難云。汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便作身上本藝。然世醫(yī)處方必先候脈。若不對病狀輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫(yī)亦爾。故今具述迷悟各十重之本末。將前經(jīng)論統(tǒng)三種之淺深。相對照之如指其掌。勸諸學者。善自安心行。即任隨寄一門解。即須通達無礙。又不得慮其偏局。便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中見異異處而同。鏡像千差。莫執(zhí)好丑。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金雖無阻隔。一珠千影元不混和。建志運心等虛空界。防非察念在毫厘間。見色聞聲。自思如影響否。動身舉意。自料為佛法否。美膳糲餐。自想無嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至利衰毀譽稱譏苦樂。一一審自反照實得情意一種否。必若自料未得如此。即色未似影。聲未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日數(shù)他寶自無半錢分。六祖大師云。佛說一切法。為度一切心。我無一切心。何須一切法。今時人但將此語輕于聽學。都不自觀實無心否。若無心者。八風不能動也。設習氣未盡。嗔念任運起時。無打罵仇他心。貪念任運起時。無營求令得心。見他榮盛時。無嫉妒求勝心。一切時中于自己無憂饑凍心。無恐人輕賤心。乃至種種此等亦得名為無一切心也。此名修道若得對違順等境。都無貪嗔愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。無病勿藥。問貪嗔等即空便名無一切心。何必對治。答若爾汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名無病。何必藥治。須知貪嗔空而能發(fā)業(yè)。業(yè)亦空而能招苦�？嘁嗫罩幻措y忍。故前圖中云。體空成事（如杌木上鬼全空。只么驚人。得奔走倒地。頭破額裂）。若以業(yè)即空。空只么造業(yè)。即須知地獄燒煮痛楚亦空。空只么楚痛。若云亦任楚痛者。即現(xiàn)今設有人以火燒刀斫。汝何得不任。今觀學道者。聞一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎（如此者十中有九也）。問上來所敘三種教三宗禪。十所以十別異輪回及修證。又各十重理無不窮事無不備。研尋玩味足可修心。何必更讀藏經(jīng)及集諸禪偈數(shù)過百卷。答眾生惑病各各不同。數(shù)等塵沙。何唯八萬。諸圣方便有無量門。一心性相有無量義。上來所述但是提綱。雖統(tǒng)之不出所陳。而用之千變?nèi)f勢。況先哲后俊各有所長。古圣今賢各有所利。故集諸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意義者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍于每一家之首注評大意。提綱意在張網(wǎng)。不可去網(wǎng)存綱（華嚴云。張大教網(wǎng)。漉人天魚。置涅槃岸）。舉領意在著衣。不可棄衣取領。若但集而不敘。如無綱之網(wǎng)。若但敘而不集。如無網(wǎng)之綱。思而悉之不煩設難。然克己獨善之輩。不必遍尋。若欲為人之師。直須備通本末。好學之士披閱之時。必須一一詳之。是何宗何教之義。用之不錯皆成妙藥。用之差互皆成反惡。然結(jié)集次第不易排倫。據(jù)入道方便即合。先開本心。次通理事。次贊法勝妙呵世過患。次勸誡修習。后示以對治方便漸次門戶。今欲依此編之。乃覺師資昭穆顛倒交不穩(wěn)便。且如六代之后。多述一真。達摩大師卻教四行。不可孫為部首。祖為末篇。數(shù)日之中思惟此事。欲將達摩宗枝之外為首。又以彼諸家所教之禪。所述之理。非代代可師。通方之常道�；蛞蛞员诵逕捁χ磷C得。即以之示人（求那慧稠臥輪之類）�；蛞蚵犠x圣教生解。即以之攝眾（慧聞禪師之類）�；蚪灯溘E而適性。一時間警策群迷（志公傅大士王梵志之類）�；蚋咂涔�(jié)而守法。一國中軌范僧侶（廬山遠公之類）。其所制作�；蛟伕柚恋馈；蜞祰@迷凡�；虻�釋義。或唯勵行。或籠羅諸教。竟不指南�；蚱�贊一門。事不通眾。雖皆禪門影響佛法笙簧。若始終依之為釋迦法。即未可也（天臺言教廣本雖備有始終。又不在此集之內(nèi)）。以心傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何法不備。所修禪行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆尋其始（始者迦葉阿難）。親稟釋迦。代代相承一一面授。三十七世（有云。西國已有二十八祖者。下祖?zhèn)餍蛑�。即具分析）。至于吾師（緬思何幸得為釋迦三十八代嫡孫也）。故今所集之次者先錄達摩一宗。次編諸家雜述。后寫印一宗圣教。圣教居后者。如世上官司文案曹判為先。尊官判后也（唯寫文克的者十余卷也）。就當宗之中。以尊卑昭穆展轉(zhuǎn)綸緒而為次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。自然心無所�。▋裘�云。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又瑜伽說悲增智增。互相解縛）。悟修之道既備。解行于是圓通。次傍覽諸家以廣聞見。然后捧讀圣教。以印始終。豈不因此正法久住在。余之志雖無所求。然護法之心。神理不應屈。我繼襲之功。先祖不應舍我。法施之恩。后學不應辜我。如不辜不屈不舍。即愿共諸同緣。速會諸佛會也。

　　禪源諸詮集都序卷下之二

　�。郯矗焊綀D三張，因電腦無法按原樣排出，故僅將其「標位」－－即名相之相互關(guān)系－－排出；而原圖中的所有說明，則用附注的方法按層次標出。］

　　【圖一】

　　︹　　一　本覺┐(EA1) 　　　︹　　┌一　頓悟本覺　　　(EB1)

　　迷　　二　不覺┤(EA2) 　　　悟　　├十　成佛　　　　　(EB2)

　　有　　三　念起┤(EA3) 　　　有　　├九　離念　　　　　(EB3)

　　十　　四　見起┤(EA4) 　　　十　　├八　心自在　　　　(EB4)

　　重　　五　境現(xiàn)┤(EA5) 　　　重　　├七　色自在　　　　(EB5)

　　︺　　六　執(zhí)法┤(EA6) 　　　︺　　├六　法空　　　　　(EB6)　(E4)　　七　執(zhí)我┤(EA7) 　　　(E5)　├五　我空　　　　　(EB7)

　　八　煩惱┤(EA8) 　　　　　　├四　開發(fā)　　　　　(EB8)

　　九　造業(yè)┤(EA9) 　　　　　　├三　修五行覺妄念　(EB9)

　　十　受報┤(EA10)　　　　　　├二　怖苦發(fā)心　　　(EB10)

　　│　　　　　　　　　└─────┐

　　└─────────────┐　│

　　┌覠成事┐　　　　　　　　　　　│　│

　　│　　　│　　　　　　　　┌誗不覺　│

　　┌●妄┤　　　├─生滅門─稴阿梨┤　(C1)　│

　　│(B1)│　　　│　　(BA1)　　耶識└覠覺──┴頓悟─(E1)

　　│　　└○體空│┐　　　　　　　　　(C2)　　(D1)

　　○眾生心┤　　　　　　││　(A1)　│　　┌覠隨緣┘│

　　│　　│　　　　│　　　　　　　┌○真實心┐　　┌不空(E2)

　　└○真┤　　　　├真如門─○真如┤　(C3)　├離言┤

　　(B2)│　　　　│　(BA2)　　　　└○妄識空┘(D2)└空　(E3)

　　└○不變─┘　　　　　　　　　(C4)

　　【附注】

　　A1：經(jīng)云、一實境界者、所謂眾生心。乃至心有二種、一者真、二者妄。論云、所言法者、謂眾生心。是心總攝一切世出世間法、依于此心、顯示摩訶衍義。B1：論云、以不達一法界故、忽然念起、名為無明。無明所染、有其染心、確然根身塵境、紛然分別緣慮。如上寢臥之人、夢見自身貧賤、種種異狀、種種憂喜。又如迷上杌木、謂為人身神鬼、不同不睡之身、不迷之木也。B2：論云、是心從本已來、自性清凈、蕩然空寂、了然知覺。如福德智慧相、自端嚴富貴之。人于自宅堂中寢臥、亦如曠野杌木。BA1：由真隨緣故、妄識成事為生滅。BA2：由真不變故、妄體本空為真如。C1：六道凡夫之本。C2：三乘賢圣之本。C3：心真如者、即是一法界、大總相、法門體。所謂心性不生不滅。又云所謂心性常無念故、名為不變。C4：一切諸法、唯依妄念而有差別。若離妄念、則無一切境界之相。D1：謂有眾生遇善知識開示、上說本覺真心、宿世曾聞、今得悟解。四大非我、五蘊皆空、發(fā)起四種信心。D2：是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無有變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。E1：一信根本樂、念真如法故。二信佛有無量功德、常念供養(yǎng)。三信法有大利益、常念修行。四信僧能正修行、常樂親近、精進無怠。E2：以有自體、具足無漏性功德故。又云已顯法體空無妄故、即是真心、常恒不變、凈法滿足。E3：從本以來、一切染法不相應故、謂離一切差別之相。以無虛妄心念故、妄念分別、皆不相應也。E4：此是迷真逐妄、從微細順次生起、展轉(zhuǎn)至粗之相。E5：此是悟妄歸真、從粗重逆次斷除展轉(zhuǎn)至細之相。EA1：謂一切眾生皆有本覺真心、○如富貴人端正多智在自宅中住也。EA2：未遇善友開示、法爾本來不覺。不覺迷真也。論云、不如實知真如之法、如宅中人睡自不知也。EA3：不覺故、法爾念起、如睡法爾有夢。論云以依不覺故。心動、說名為業(yè)三細相、此其第一也。EA4：念起故、有能見相、如夢中之想也。論云、以依動故能見、不動則無見。EA5：以有見故、根身世界妄現(xiàn)。如夢中別見有身在他鄉(xiāng)貧苦、及見種種好惡事境。EA6：不知境從自心起、執(zhí)為實有、名為法執(zhí)。如正夢時法爾必執(zhí)夢中所見之物為實有也。EA7：執(zhí)法定故、見自他之殊、計自為我、名為我執(zhí)。如夢時必認他鄉(xiāng)貧苦之身為己本身也。EA8：執(zhí)四大為我身故、貪愛順情境、嗔違情境、愚廢計校。如夢在他鄉(xiāng)所見違順等事、亦貪嗔也。EA9：由三毒擊發(fā)故、造善惡等業(yè)。如夢中或偷奪打罵、或行恩布德等也。EA10：業(yè)成難逃、如影響應于形聲、故受六道業(yè)系之苦。已受之身、非可斷法故、無對治之法。如夢因偷奪打罵、被捉枷禁決罰�；蛞蛐卸鞯脠蟆⑴e薦拜官署職也。EB1：悟前一翻前二為第一重。EB2：發(fā)悲智愿、誓證大菩提、漸修菩薩解行。論云、發(fā)悲心者、欲度眾生。發(fā)智心者、欲了達一切。發(fā)愿心者、欲修萬行、以資悲智也。EB3：五行。一隨分施。二戒十惡。若出家即習頭陀。三忍他惱。四精進不怠。五止觀住靜。止一切境、正念唯心、觀察世間、無可愛樂。覺知前念起惡、能止后念、令其不起也。EB4：即前悲智愿心今開發(fā)也。論云、信成就發(fā)三心。一直心、正念真如法故。二深心、樂習諸善行故。三悲心、欲拔眾生苦故。EB5：離我執(zhí)故、無自無他。于真如理、深解現(xiàn)前所修離相、以知性體無慳無染、離嗔離怠、常寂常照。故隨順修行、施戒忍進禪慧六度。EB6：法無性故、�？粘；谩⑽蛏�空不異也。EB7：色自在地、已證境是自心所現(xiàn)故、于色自在融通、定慧力用、我法雙亡。EB8：心自在地、不見外有定實之境故、于一切自在、無所不照。EB9：滿足方便、一念相應。覺心初起、心無初相。離微細念、心即常住。覺于迷源、名究竟覺。從初發(fā)心、即修無念、至此方得成就。EB10：證而實無、有始覺之異。本來平等、同一覺故、冥于根本真凈心源。應用塵沙、盡未來際、常住法界、感而即通、名大覺尊。

　　【此上是標位（標此圖中之位也。云眾生心者、是在纏佛性、本論及經(jīng)皆目為如來藏。）及義門。（真妄下各二義、是真如門及梨耶識根本義理。）兩畔是所標心中、性（真如。）相（梨耶。）染（不覺位中諸法。）凈（覺中諸法。）法體也。迷時無漏凈妙德用、但隱而不滅故、真如本覺在有漏識中。（一切眾生皆有佛性、是此義也。）悟時有漏染相必無故、無明識相、妄念業(yè)果等不在真如門也。唯凈妙德用獨在真如心中、名之為佛也�！�

　　【圖二】

　　┌體大────┐

　　│　　　　　　├法身（B1）

　　├相大────┘　佛┤

　　│　　　　　　┌應身（B2）

　　└用大（A1）┤

　　└報身（B3）

　　【附注】

　　A1：真如用者、諸佛本在因地、行六波羅蜜、攝化眾生、大方便智、除滅無明、見本法身、自然而有不思議業(yè)用、遍一切處、隨其眾生見聞得益。B1：真如自體相者、有大智慧光明、遍照法界、真實識知、常樂我凈等義故。具足如是、過恒沙不思議佛法。滿足無有所少、名為如來法身也。B2：依凡夫二乘心所見者、名為應身。以不知轉(zhuǎn)識現(xiàn)故、見從外來、取色分齊、不能盡知故。B3：依諸菩薩、從初發(fā)意乃至十地心所見者、名為報身。身有無量色、色有無量相、相有無量好。所住依界、亦有無量種種莊嚴、隨所示現(xiàn)、即無有邊、不可窮盡。皆由無漏行熏及本覺熏之所成就、具足無量樂相、故名為報也。

　　【圖三】

　　一　本覺　　┐　　　　　　┌一　悟本覺翻不覺

　　二　不覺　　┤　　　　　　├十　成佛

　　三　念起　　┤　　　　　　├九　離念

　　四　見起　　┤　　　　　　├八　心自在

　　五　境現(xiàn)　　┤　　　　　　├七　色自在

　　六　執(zhí)法　　┤　　　　　　├六　法空

　　七　執(zhí)我　　┤　　　　　　├五　我空

　　八　煩惱三毒┤　　　　　　├四　開發(fā)三心

　　九　造業(yè)　　┤　　　　　　├三　修五行

　　十　受報六道┤　　　　　　├二　怖苦發(fā)心

　　│　　　　　　└──────┐

　　└───────────┐　│

　　┌覠成事┐　　　　　　　　　　　│　│

　　│　　　│　　　　　　　　┌誗不覺　│

　　┌●妄┤　　　├─生滅門─稴阿梨┤　(C1)　│

　　│　　│　　　│　　　　　　耶識└覠覺──┘

　　│　　└○體空│┐　　　　　　　　　(C2)

　　○眾生心┤　　　　　　││　(A1)　│　　┌覠隨緣┘│

　　│　　│　　　　│　　　　　　　┌○離言

　　└○真┤　　　　├真如門─○真如┤　　　　┌不空

　　│　　　　│　　　　　(B1)└○言說─┤

　　└○不變─┘　　　　　　　　　(C3)　└空

　　【附注】

　　A1：論云、所言法者、謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心、顯示摩訶衍義。B1：論云、心真如者、即是一法界大總相法門體、所謂心性不生不滅。一切諸法、唯依妄念而有差別。若離妄念、則無一切境界之相。是故一切法從本已來、離言說相、離名字相、離心緣相、畢竟平等、無有變異、不可破壞、唯是一心、故名真如。C1：六道凡夫之本。C2：三乘賢圣之本。C3：依言說有二種。一者如實空、以能究竟顯實故。二者如實不空、以有自體具足、無漏性功德故。