圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第二(之上)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　疏十門(mén)分別者。然此十門(mén)生起有緒。初因緣者。夫圣人言不虛發(fā)。動(dòng)必有由。豈同凡愚無(wú)端率爾。欲釋圣典。先知因由。故受之以教起因緣。二者因緣既彰。有所起教。教雖無(wú)量。不出三藏二藏大小諸乘十二部分。須知此經(jīng)何藏何乘何分所攝。故受之以藏乘分?jǐn)z。三者然其藏乘部分皆通權(quán)實(shí)。須知此典為實(shí)為權(quán)。判權(quán)實(shí)者須有憑據(jù)。況西域此方末代諸德。造論制疏。宗尚不同。故受之以權(quán)實(shí)對(duì)辨。四者既辨此經(jīng)是實(shí)教攝。所詮自有深淺廣略。未知此經(jīng)所詮之義分齊如何。故受之以分齊幽深。五者已知經(jīng)義甚深甚深。未審是何根器堪受此法。故次明所被機(jī)宜。六者雖知深義正被頓機(jī)。未知能詮之經(jīng)以何為體。故次明能詮體性。七者能所文義已知深妙。未審其中所宗所尚何是旨趣。故次明宗趣通別。八者上之七門(mén)懸談文義。已知綱領(lǐng)。雖能所詮異。終教屬宗。而因詮得意。得意須忘詮。忘詮修證非無(wú)頓漸。頓漸證入方便如何。故次辨修證階差矣。九者凡是經(jīng)論出自西天。爰至漢朝。始洎東夏。封域既異。言音不同。將示群方。必須翻譯。未知翻譯為是何年�；鼐Y筆受是何人者。然經(jīng)旨深妙。罕及常情。欲使知之。必須疏解。未知今古凡有幾人。故有第九門(mén)也。十者通意雖知。在文難曉。欲使差別義門(mén)彰乎翰墨。宗通理味現(xiàn)乎經(jīng)文。故別解文義也。

　　疏因緣者。因緣之言有其通別。通者因是因由。緣是所以。亦是由緣。意不異也。假如云因何作如是事�；蛟凭壓巫魅缡鞘隆６�言總得語(yǔ)勢(shì)同矣。別者緣是資緣事緣。此則因親緣疏故。華嚴(yán)大疏。光明十種由致故說(shuō)大經(jīng)后明須假十種事緣資緣。方可說(shuō)經(jīng)。因之與緣各有其十。今此所明教起因緣者。是前通意。不分親疏之異也。若約分者。酬因是因。酬請(qǐng)是緣。

　　疏總者文二。一正明因緣。言酬因者。佛在因地。修行發(fā)愿。愿得成佛說(shuō)法度人。今轉(zhuǎn)法輪。酬因地之行愿。故華嚴(yán)云。毗盧遮那佛愿力周法界。一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。又云如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。以本大愿力。示現(xiàn)自在法。疏酬請(qǐng)者。佛初成道。梵王帝釋等。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。故法華云。我始坐道場(chǎng)。觀樹(shù)亦經(jīng)行。于三七日中。思惟如是事。乃至我所得智慧微妙最第一。眾生諸根鈍。著樂(lè)癡所盲。如斯之等類。云何而可度。爾時(shí)諸梵王。及諸天帝釋。護(hù)世四天王。及大自在天。合掌恭敬禮。請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪。佛酬其請(qǐng)。故始于鹿苑。終于鶴林。四十九年說(shuō)諸經(jīng)教。度眾生故。疏顯理度生者。說(shuō)二乘教。顯生空理。度凡夫外道。說(shuō)大乘教。顯二空理。度凡夫二乘。說(shuō)圓頓一乘教。顯三諦真實(shí)理。度圓機(jī)眾生及地位菩薩。

　　▲疏若原佛本意下。二克就佛意也。于中二。一正明。謂若據(jù)機(jī)感。則具多緣。緣會(huì)即應(yīng)。機(jī)請(qǐng)即說(shuō)。所說(shuō)之教亦三乘深淺不同。若直就佛本意而言。則唯為開(kāi)示眾生如來(lái)知見(jiàn)。更不約余事。故法華云。諸佛唯為一大事因緣。出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)使得清凈。故出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故。出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故。出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故。出現(xiàn)于世。諸佛如來(lái)但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見(jiàn)。示悟眾生。舍利弗。如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法。無(wú)有余乘若二若三。一切十方諸佛法亦如是。故知佛意唯為一乘。言開(kāi)示悟入者。我法俱空為開(kāi)。所顯真如為示。理智不二為悟。念念相應(yīng)為入。又無(wú)念是開(kāi)。分明了了為示。本來(lái)如此為悟。不認(rèn)迷情為入。又始覺(jué)為開(kāi)。本覺(jué)為示。始本不二為悟。迷悟不二為入。又一念不生前后際斷為開(kāi)。照體獨(dú)立為示。攝一切法為悟。同一切法為入。此皆邈境智相應(yīng)時(shí)而言。非為釋義。余約法華論及諸家疏意廣釋。具釋如清凈慧章中。又引南北二宗禪門(mén)釋之。在補(bǔ)卷中。有心力者。撿而說(shuō)之。

　　▲疏雖說(shuō)三乘至一佛乘故者。二釋疑。應(yīng)先假為問(wèn)曰。無(wú)常經(jīng)云。若老病死。世間無(wú)者。如來(lái)不出于世為諸眾生說(shuō)所證法及調(diào)伏事。是故應(yīng)知此老病死。于諸世間是不可愛(ài)。不充澤。不可念不稱意。由此三事。如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)于世。說(shuō)所證法及調(diào)伏事。據(jù)此則為老病死故出世。法華又云。唯為開(kāi)示知見(jiàn)故出世。既言唯為。不合兼為其余。何以二經(jīng)不同。又佛所說(shuō)教。現(xiàn)有三乘。云何言唯為一大事。未審唯為之言如何通釋。故疏便兼義。牒起無(wú)常經(jīng)文�？v其問(wèn)意。后以法華之文而答。此則一行之中。便具二經(jīng)本文及義。并問(wèn)答之意皆備足矣。此疏文略義廣之勢(shì)例皆如此。所言兼義牒起者。以無(wú)常經(jīng)但云說(shuō)所證法。不云三乘。然定是三乘之所證。所證法者。二乘生空偏真之理。大乘二空之理。調(diào)伏事者。謂五停心觀等一切行門(mén)。如凈名經(jīng)眾香菩薩問(wèn)維摩詰。今者世尊釋迦牟尼。以何說(shuō)法。維摩詰言。此土眾生。剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之。語(yǔ)以調(diào)伏之。言是地獄畜生餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身口意邪行。是身口意邪行報(bào)。乃至持戒犯戒。是得罪離罪。是凈是垢。是有漏是無(wú)漏。邪道正道。有為無(wú)為。世間涅槃。以難化之人心如猿猴。故以若干種法則御其心。乃可調(diào)伏。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)。加諸楚毒。乃至徹骨。然后調(diào)之。如是剛強(qiáng)難化眾生。故以一切苦切之言。乃可入律。皆調(diào)伏眾生。惑業(yè)集諦既亡。老死苦諦即絕。故云為老病死說(shuō)調(diào)伏事。若約權(quán)實(shí)無(wú)礙說(shuō)者。說(shuō)調(diào)伏事。則是為老病死而出世。說(shuō)所證法。即是為一大事故出世。由調(diào)伏惑業(yè)故。證如來(lái)知見(jiàn)。如來(lái)知見(jiàn)故惑苦皆亡。反覆相成矣。然疏中雖說(shuō)二字。含于兩勢(shì)。一云雖說(shuō)三乘。二云雖說(shuō)所證法等。雖說(shuō)三乘者。則法華中。世尊恐會(huì)中聞?wù)f佛出唯說(shuō)一乘即疑云何故鹿苑已來(lái)又說(shuō)種種余法。故舉三世諸佛雖說(shuō)種種皆為一乘。經(jīng)云。舍利弗。過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。乃至以方便力。于一佛乘分別說(shuō)三。既言種種皆為一乘。即知雖有三乘。不乖唯為之言。雖說(shuō)所證等者。則通無(wú)常經(jīng)中為老病死出世之難也。疑難二處。釋唯一文。雖說(shuō)其多皆為一故。但于一中作多說(shuō)故。

　　疏別者者。唯說(shuō)圓覺(jué)一經(jīng)所起因緣。不說(shuō)余經(jīng)。故云別也。文二。一標(biāo)數(shù)。疏因行有本下。二列釋。言行本者。謂諸波羅蜜。三十七品助道之法。皆是因行。皆由了悟圓覺(jué)。方成實(shí)行。方曰正因。故經(jīng)指覺(jué)心。為諸行本。云從圓覺(jué)流出波羅蜜等。具在文殊一章。可撿經(jīng)文。疏文于此懸說(shuō)。

　　疏二泯絕下。文二。一述義。言泯絕菩提等者。下文云。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。且無(wú)成佛及不成佛。又云。生死與涅槃。凡夫及諸佛。同為空華相。疏無(wú)始無(wú)終者。菩提無(wú)始。煩惱無(wú)終。不同法相宗菩提有始煩惱有終。故攝論云。世間不破。出世間不盡。疏不增不減者。論云。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。從本已來(lái)。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明等。乃至亦名如來(lái)法身。故云不增減。疏究竟果者。此經(jīng)下云。障盡愿滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)城。即是此疏究竟果也。如此文類。下文甚多。如云三事圓證。故名究竟涅槃。又云。若事理障永已斷滅。即入如來(lái)微妙圓覺(jué)。滿足菩提。及大涅槃等。又云。一切障礙即究竟覺(jué)等。即知泯絕果相成真實(shí)圓滿果也。

　　▲疏故說(shuō)下。二指文。此是普眼章末之文也。具云。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者。于此無(wú)修亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祗恒河沙諸佛世界。猶如空華。亂起亂滅。不即不離。無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛。生死涅槃猶如昨夢(mèng)。疏等者。等取前所引本無(wú)菩提及與涅槃等文。文類亦多。更須撿說(shuō)。

　　疏三決擇者。決斷定須圓頓悟理稱理修行揀擇。一向但說(shuō)本自圓真不假修行者。及一向說(shuō)斷障證真滅凡成圣者。疏悟理應(yīng)修者。此義具在本起因地疏文也。此中文二。一正明悟修。言普賢問(wèn)者。文云。一切眾生修大乘者。聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修行。世尊若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修于幻。若諸幻性一切盡滅。則無(wú)有心。誰(shuí)為修行。云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾生本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。疏佛說(shuō)者。文云。一切眾生種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。猶如空華從空而有�；萌A雖滅�？招圆粔摹１娚�幻心還依幻滅。諸幻盡滅。覺(jué)心不動(dòng)。又云。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。乃至離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。如鉆火等。偈云�；脧闹T覺(jué)生�；脺缬X(jué)圓滿。普眼章云�；蒙砘眯幕脡m滅故�；脺缫鄿��；脺鐪绻史腔貌粶�。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。又云。證得諸幻。滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故。顯心清凈等。言應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離者。即是起幻智也。虛妄境界者。即是所除之幻。幻身心塵滅即是幻盡之言也。遠(yuǎn)離亦復(fù)遠(yuǎn)離及幻滅亦滅等。皆是智泯之言也。覺(jué)圓滿及非幻不滅垢盡明現(xiàn)覺(jué)所顯發(fā)等。皆是覺(jué)心圓明之言也。

　　▲疏然今下。二印定其要。文二。一彰要所以。唯者簡(jiǎn)圓悟之人。于中道第一義諦真性之體。知真性隨緣。成如幻之法。緣無(wú)自性故一切空。此說(shuō)即不溺無(wú)修。今有但說(shuō)空幻。不知體是靈性者。卻乖修也。何者。以虛空無(wú)可除斷。無(wú)可添補(bǔ)增益故�？詹豢尚蕖ｔ杷�見(jiàn)華且無(wú)體可斷。故終無(wú)結(jié)果義。故幻不可修。南宗談禪失意者多有此類。若經(jīng)論學(xué)者。即西域清辨門(mén)下。此方習(xí)三論不得意者。亦有此類。又智論說(shuō)。方廣道人立空幻宗。西域推為附佛法外道。疏修習(xí)下。謂不先求了達(dá)自心。不知性具一切功德。不悟緣起如幻本空。但憑佛語(yǔ)。發(fā)心運(yùn)意而修。既不尋佛意。迷四悉壇。故法華云。不得親近小乘三藏學(xué)者。此宗禪門(mén)多有此類。若經(jīng)論學(xué)者。即多是法相及小乘宗人。及不參問(wèn)善友。不聽(tīng)經(jīng)論。但以善心修行之者。故三圣觀云。有信無(wú)解。增長(zhǎng)無(wú)明。既不知性德本圓諸法空幻。故有所得。但結(jié)三界因果。

　　▲疏似反而符下。二結(jié)以印定。于中。先且辨迷所以。言似反者。既頓悟性德本具煩惱本無(wú)。即不應(yīng)更修。既假修之積。漸斷惑成德。即不名頓悟。故似反也。言符者。頓見(jiàn)九層之臺(tái)。漸漸而登。頓生孩子六根具足。漸漸成長(zhǎng)。頓認(rèn)得身是良人。漸學(xué)仁義禮樂(lè)。頓見(jiàn)本性漸漸修行亦復(fù)如是。故二義相符。契合不乖反也。疏故最下正是印定。上句結(jié)。下句印定。結(jié)中。一向說(shuō)頓。一向說(shuō)漸�；蛘f(shuō)頓漸各別。皆是易也。唯說(shuō)二不乖故難。

　　疏四窮盡下文二。一正明。二顯要。初中三。疏謂菩薩下。一舉疑念也。菩薩即金剛藏也。其文具云。若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。若諸無(wú)明眾生本有。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。十方異生本成佛道。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱。釋曰。此有三句。一謂真能生妄。二謂說(shuō)妄為真。三牒而縱之。責(zé)無(wú)窮過(guò)。

　　△疏佛答下。二斥疑念。文云。種種取舍皆是輪回未出輪回而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。釋曰。種種取舍之言。通攝一切分別。即已該剛藏三句疑難也。故疏敘意云。即此分別便是無(wú)明矣。余文易見(jiàn)。疏如云駛下。文云。譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)。舟行岸移。亦復(fù)如是。善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)。是故。汝等便生三惑。釋曰。四喻中。初由目數(shù)動(dòng)。湛水如波搖。次眼識(shí)遲鈍。旋火成輪相。余二可見(jiàn)。諸旋者眼目云舟。彼物者水火月岸。

　　△疏但一念下。三斷疑念。清涼大師答順宗皇帝心要之言也。次云照體獨(dú)立物我皆如。言一念者。一約遍計(jì)。二約依他。疏如翳差華亡者。文云。譬如幻翳妄見(jiàn)空華。幻翳若除。華于空滅。疏等者。等有二意。一者等于余文。不具取故。二者等于后喻。謂佛通此難。有其二喻�？杖A喻頓悟本無(wú)煩惱。金礦喻漸斷惑習(xí)。若但用前喻。即撥迷悟因果之相。便成邪見(jiàn)。若但用后喻。即成眾生覺(jué)性本來(lái)不凈。失真常理。亦成邪見(jiàn)。故說(shuō)二喻。疏但舉一故。等取二也。金礦文云。善男子。如銷(xiāo)金礦。金非銷(xiāo)有。既已成金不重為礦。經(jīng)無(wú)窮時(shí)金性不壞。不應(yīng)說(shuō)言本非成就。如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是。

　　▲疏眾生即佛下。二顯要也。文二。一辨所以。此有五重。展轉(zhuǎn)難得其人。謂難知難信。難解難了。后后難于前前也。通論難者。凡圣相違故。說(shuō)有多門(mén)故。別釋相者。初謂不遇人說(shuō)。曠劫無(wú)由自知。既善友難逢。故知之不易。次謂宿有緣種。聞之方信。且百千萬(wàn)億之?dāng)?shù)。無(wú)一有宿種宿緣。故雖聞之難生信也。金剛經(jīng)贊信者云。不于一佛二佛等。三謂設(shè)令但有緣無(wú)種�；虻�有聞種無(wú)信種者。今生雖聞而信。亦難解悟。不論根性利鈍。要須宿世聞信所薰。今再聞方解。故須揀擇所聞之法能信之心。不得雜薰累于至道矣。然緣則屬人。種則屬法。由此緣種。應(yīng)成四句。謂有緣無(wú)種等。于人有緣則易信。于法有種則易解。亦通易信。余句可知。四謂才聞一門(mén)之義一重之法。即便信解領(lǐng)受。未經(jīng)縱奪推征�；蛩薹N本非深廣者。即雖解。亦難至此境也。此境有二。一謂不覺(jué)。此剛藏所難三句之境。此意言尚不解生疑。匪唯不能通決。二謂縱覺(jué)此疑境。又難自決了。決了者如佛所說(shuō)之文也。難臻此境之言既含兩重。兼前三重。故成五也。罕者稀也。寡鮮皆少也臻至也。

　　△疏今經(jīng)下。二結(jié)成其要。于中。上二句結(jié)眾生與佛。若各隨相說(shuō)。是生滅門(mén)中染凈起。皆是枝派之義。良由泯相同一心源。故得相即。當(dāng)知相即即是窮源。下二句顯要。言群疑者。然求大乘者所疑雖多。統(tǒng)要唯二。一者疑法。障于發(fā)心。謂作是疑。大乘法體為一為多。一則無(wú)諸眾生。菩薩為誰(shuí)發(fā)弘誓愿。多則物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑不能發(fā)心。二者疑門(mén)。障于修行。謂疑如來(lái)所立教門(mén)眾多依何修行。若并可依。不可頓入。若依一二。何去何就。由是疑故不能起行。故論中立一心法。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無(wú)別法。但有無(wú)明。迷自一心。起諸波浪流轉(zhuǎn)六道。雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動(dòng)作六道故。得發(fā)弘濟(jì)之愿。六道不出一心故。能起同體大悲。如是遣疑得發(fā)心也。開(kāi)二種門(mén)。遣第二疑。明菩薩諸行雖有眾多。初入修行不出二門(mén)。依真如門(mén)以修止行。依生滅門(mén)而觀起行。止觀雙運(yùn)萬(wàn)行斯備。入此二門(mén)。諸門(mén)皆達(dá)。如是遣疑。能起修行也。今此疏意亦同論也。謂信解凈性一心有生有佛。又悟相即。即是一心二門(mén)本末無(wú)礙。既此義精通。故一切疑自然凈釋。無(wú)所滯也。

　　疏五除斷等者。無(wú)明貪愛(ài)。即是輪回根本也。故文云。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)明。又云。由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回。文中三。一謂發(fā)業(yè)下顯所除過(guò)患。其發(fā)潤(rùn)之下義當(dāng)具釋。此通諸教故。十二緣生。生起有緒。且約大乘一重因果者。最初是無(wú)明。無(wú)明發(fā)業(yè)。業(yè)是行也。發(fā)已成種。即次五支次愛(ài)取能潤(rùn)。潤(rùn)已名有。有故受生。即后二支。

　　△疏若不識(shí)下。二明應(yīng)除所以。言賊能為者。涅槃經(jīng)云。覺(jué)知是賊。賊無(wú)能為。今反此意。若不識(shí)無(wú)明。無(wú)明則能為也。能為者能發(fā)業(yè)也。疏不可斷者。中論云。定有著常。常故不可斷也。如真如體。由此必須先顯其相后顯本空。具如下文�？蓳於�說(shuō)之。故智論云。佛有二種說(shuō)法。先分別諸法。后說(shuō)畢究空。即此意也。

　　△疏故答下。三指能除之文。各于本章?lián)於�略敘。然顯示無(wú)明已。不即次斷貪愛(ài)者。由斷貪愛(ài)是修行之心。心行難頓相應(yīng)。不同悟解之慧故。須假普賢已下三章之理觀照?qǐng)A通。方能窮達(dá)微細(xì)染著根本。

　　疏六中搜索者委曲尋求也。菩提隱障者但障菩提。而不起惑造業(yè)。故舉菩提。以目其障。菩提之隱障依主釋也。故文云。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)。障者是覆蔽妨礙之義。隱者疏中自釋。此文分四。一謂我人下正指隱障。二雖名同下釋隱所以。然此四種。緣唯我相。是主宰義。但由展轉(zhuǎn)約義。故有四名。四名復(fù)有二相。一迷識(shí)境。謂取自體為我相。計(jì)我未來(lái)展轉(zhuǎn)趣于余趣。為人相。計(jì)我過(guò)去從無(wú)始來(lái)種種死生。為眾生相。計(jì)我現(xiàn)在一報(bào)命根不斷而住。為壽命相。諸教亦說(shuō)我等四相。皆是此也。故云名同。二迷智境。即此經(jīng)所明。約以智證理能所難忘。微細(xì)展轉(zhuǎn)成此四相。文云。以己微證。為自清凈。猶未能盡我相根本。四相者。一認(rèn)證名我。二悟我成人。三了跡跡生。四潛續(xù)如命。故云深密等也。義在本文。

　　▲疏其猶下。三喻釋可顯。

　　▲四我亦下。合而指文。

　　疏七中三。一以論文總列廣略。

　　△疏如論中說(shuō)者。凡所引教。若云說(shuō)者。即取意引不具其文。若云某教云者。即是如次具寫(xiě)文也。疏或有眾生下。論具云。如來(lái)在世眾生利根。能說(shuō)之人色心業(yè)勝。圓音一演異類等解。則不須論。若如來(lái)滅后。或有眾生能以自力廣聞而取解者。或有眾生亦以自力少聞而多解者�；蛴斜娚鸁o(wú)自心力因于廣論而得解者。自有眾生。復(fù)以廣論文多為煩。心樂(lè)總持少文而攝多義。能取解者。如是此論。為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故。釋曰。疏中取意引也。但讀此對(duì)詳。自見(jiàn)具闕。然本文有四類。二經(jīng)二論。今約機(jī)略說(shuō)三耳。

　　△疏此之三類下。二以廣略指配諸教。然詳論意。以遍尋諸經(jīng)為廣。不必唯指一大部。今緣但就諸部經(jīng)中。唯將圓覺(jué)對(duì)余經(jīng)而論廣略故。以大部為廣也。言文廣者。六百卷也。義略者。但約遍計(jì)所執(zhí)。一向明諸法皆空。如大品云。設(shè)更有法過(guò)于涅槃。我亦說(shuō)如夢(mèng)幻等。俱廣可知。俱略者。文唯一十四行。義唯空理。

　　△疏三文略下。三正明圓覺(jué)。略而攝廣。文二。今初具顯也。然據(jù)論中辨。文略義廣。判論不判經(jīng)。今以含攝例同。故以此文。判于圓覺(jué)。問(wèn)馬鳴本為見(jiàn)有一類眾生。厭繁樂(lè)略故。造起信論。今判圓覺(jué)是文略義廣。已自當(dāng)于此機(jī)。馬鳴何須重說(shuō)。答佛所說(shuō)經(jīng)。但指法體。意不展轉(zhuǎn)講解性相之義。中下眾生無(wú)由解了。故須菩薩造論解釋。是以馬鳴敘意云�；蛴斜娚鸁o(wú)自心力因于廣論�；蛏傥臄z廣而解等。故古德云。經(jīng)以意趣中求。論以性相中求。是則經(jīng)含廣者。含廣多法門(mén)也。論含廣者。含廣多義理也。問(wèn)若爾。何以今判經(jīng)。云文略義廣。不云法廣。答法對(duì)能詮之文�？偯麨榱x。對(duì)于展轉(zhuǎn)解釋之義。即名法也。亦緣借論之本文。判于經(jīng)故疏謂一軸下。顯文略義廣之相也。出紙數(shù)者彰文略也。余皆義廣。然天臺(tái)四教。賢首五教。皆攝一切經(jīng)。今經(jīng)義具。故是廣也。四教五教如下所明。今云空宗相宗即始教也。單取空宗即通教也。余皆可知。云該及含者。雖有小乘及圓教之義。而非其宗故。

　　△疏龍藏下。二者總結(jié)也。余起首轉(zhuǎn)藏經(jīng)時(shí)。便在意更揀。悟修周備。卷軸少略者。無(wú)有等于此者。

　　疏八中二。一配三根。三根之義撿文略敘。二言一法下。釋一法。

　　疏九令修下。文二。一舉淺。言諸家禪定者。說(shuō)一向安心息念門(mén)戶。色四空四者。四禪四空也。六度中禪門(mén)。亦只約四禪等。辨其行相。又諸經(jīng)散說(shuō)頓漸禪定功用道理。勸贊修習(xí)之意。文亦甚多。然于一性觀門(mén)。不別立宗體。又無(wú)始終方便門(mén)戶。天臺(tái)廣明甚深禪定。亦只約四禪八定。而為修習(xí)之門(mén)。

　　▲疏唯起信下。二顯深也。真如三昧者。論云若修止者。住于靜處。端坐正意。不依氣息形色。不依于空地水火風(fēng)見(jiàn)聞?dòng)X知。乃至依如是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身。平等無(wú)二。即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行。漸漸能生無(wú)量三昧。釋曰。此一段上門(mén)。有始有終。簡(jiǎn)魔簡(jiǎn)偽。顯能顯益。義意門(mén)戶一切周圓。故異諸教。諸教但說(shuō)義也。雖三根者。問(wèn)三觀各有名目。何以復(fù)云圓覺(jué)觀門(mén)。故此答云雖三根等。

　　疏十勸事下。文三。一明諸教不必依人也。二此經(jīng)下。明此宗必須善友。于中又二。一立理言�；笤獰o(wú)者。文云。此無(wú)明者非實(shí)有體等。又云。亦無(wú)身心受彼生死。又云。生涅昨夢(mèng)。又云。如翳見(jiàn)華。又云。實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。除斷者。文云。永斷無(wú)明方成佛道。又云。先斷貪欲及除愛(ài)渴。又云。依愿修行漸斷諸障。又云。若能斷憎愛(ài)及與貪嗔癡。又云。由靜力故永斷煩惱。又云。不取作用。獨(dú)斷煩惱。如是等文更有數(shù)十。佛本是者。文云。始知眾生本成佛等。又云。一切障礙即究竟覺(jué)等。又云。圓覺(jué)清凈本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。如此文例亦甚多矣。勤修者。文云。先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒等。偈云。欲求入佛道。應(yīng)如是修習(xí)。舉要而言。普賢下十章。皆是說(shuō)修行也。一切儀式者。有惑有斷。無(wú)惑無(wú)斷。本迷本佛。有修無(wú)修。因果地位。證理度生等也。

　　△疏故令下。二指文也。具云。末世眾生。將發(fā)大心。求善知識(shí)欲修行者。當(dāng)求一切正知見(jiàn)人。心不住相。不著聲聞緣覺(jué)境界。雖現(xiàn)塵勞心恒清凈。示有諸過(guò)。贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生。見(jiàn)如是人。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命。彼善知識(shí)。四威儀中常現(xiàn)清凈。乃至示現(xiàn)種種過(guò)患。心無(wú)憍慢。況復(fù)轉(zhuǎn)財(cái)妻子眷屬。若善男子。于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺(jué)。心華發(fā)明照十方剎。又云。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近。應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷嗔根�，F(xiàn)逆順境。猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無(wú)異。如是修行方入圓覺(jué)。

　　▲疏是以下。三指華嚴(yán)以為類例。謂彼經(jīng)法界品說(shuō)。文殊從佛會(huì)出。人間游化。至福城東古佛塔廟。演普照法界修多羅。城中優(yōu)婆塞夷童子童女各五百。詣文殊所。聽(tīng)受已各歸城中。五百童子中。有一名曰善財(cái)。聞種種法已。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。說(shuō)偈愿賜觀察。愿垂教敕。守護(hù)拔濟(jì)。文殊告善財(cái)言。善哉善哉。汝已發(fā)阿耨菩提心。復(fù)欲親近諸善知識(shí)。問(wèn)菩薩行。修菩薩道。善男子。親近供養(yǎng)諸善知識(shí)。是具一切知最初因緣。是故于此勿生疲厭。乃至。若有眾生。能發(fā)阿耨菩提心。是事為難。能發(fā)心已求菩薩行。倍更為難。若欲成就一切智者。應(yīng)決定求真善知識(shí)。勿生疲懈。見(jiàn)善知識(shí)勿生厭足。于善知識(shí)所有教誨。皆應(yīng)隨順。于善知識(shí)善巧方便。勿見(jiàn)過(guò)失。于此南方有一國(guó)土。名為勝樂(lè)。其國(guó)有山名曰妙峰。于彼山中有比丘。名曰德云。汝可往問(wèn)。善財(cái)遍問(wèn)。展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)百一十城矣。

　　疏故以事師下。彼既判善財(cái)求法已下乃至經(jīng)終。為流通分。意令末代仿此圓修一生證入。故云為后之軌。

　　○藏?cái)z門(mén)。文二。初藏。后攝。初中又二。初列而總釋。疏含攝者。世親攝論第一。莊嚴(yán)論第四。皆云彼三及二云何名藏。答云由攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。今加含者。攝即包含。包含釋藏。其義顯易。故加含字。兼取論文云含攝矣。

　　疏初三藏下。二牒而別釋。文二。一三藏。二二藏。初中二。一能詮。二所詮。初中三。謂經(jīng)律論。經(jīng)中又二。一釋名。二顯相。初中又三。一義翻而釋。疏修多羅者。亦名修妒路。此二什公多云爾。唐三藏云素怛纜。是中天語(yǔ)。然西來(lái)三藏�；蛑刑��；驏|西南北。什公是龜茲。近于東天。然亦游五天。隨時(shí)所受小有輕重。大旨無(wú)乖。如此方中華及吳楚燕蜀。言音雖異。所目無(wú)殊。疏契理契機(jī)者。契謂符契道理。合有情機(jī)。此中相對(duì)應(yīng)有四句。一契理不契機(jī)。如達(dá)磨對(duì)梁武帝之類也�；蚍ㄈA五千拂席。華嚴(yán)五百盲聾等。二契機(jī)不契理等�？梢砸庵�。疏貫穿者當(dāng)契理。攝化者當(dāng)契機(jī)。貫攝二義如佛地論。次下當(dāng)釋。

　　▲疏正翻下。二正翻對(duì)釋二。一直翻釋。謂西域以華供養(yǎng)。以線貫之。不為風(fēng)所吹散。圣教貫所詮之義。如線貫華。故從喻立圣教之名。名為線也。疏持緯者。然圣教貫義。非唯但以線之貫華。亦似經(jīng)之持緯。二義無(wú)別。

　　△疏此方下。二明取舍。謂線經(jīng)二喻。義雖不殊。但以西域風(fēng)俗多見(jiàn)線華。故立名線。此方重于經(jīng)典之稱。遂云經(jīng)也。

　　△疏然天竺下。三廣翻結(jié)釋。于中三。一正翻四名。西國(guó)風(fēng)俗例如此也。如涅槃?wù)f。呼馬鳴鹽器水。四事皆云仙陀婆等。然此方亦有此類。但字不同。如呼所使為婢呼能[口*(自/死)]根為鼻及回避等。仙陀婆義。如下具說(shuō)。

　　△疏故梁下。二證成一名。別卷中具有別釋。

　　△疏古德下。三結(jié)成義翻。義翻加契字也。文中二。一明義翻之意。儒者即九流之首。周末魯大夫。姓孔名丘字仲尼。是其主也。墨者。即墨翟為教主。以亡身益物。是其所宗。如夏禹之勤勞。用斯意也。儒有九經(jīng)五經(jīng)。皆稱為經(jīng)。經(jīng)者常典也。圣人之言方得稱經(jīng)。老子亦云道德經(jīng)。莊子亦云南華真經(jīng)等。此方既以圣人之言為經(jīng)。故古德譯圣教。亦名經(jīng)也。言借彼者。席經(jīng)不順本義故。

　　△疏則雙含下。二申義翻之要。疏二義者。一圣教義。二經(jīng)緯義。疏兩方者。順?lè)蜃拥冉?jīng)。及順西域緯圣教之經(jīng)也。疏借義助名者。名即經(jīng)也。得契字之義扶之。即成圣教之經(jīng)。不是持席緯之經(jīng)也。云契字是義者。以梵題無(wú)也。謂梵云欲底。此翻云契。若契經(jīng)二字具足梵語(yǔ)者。應(yīng)云欲底修多羅。今梵題既無(wú)欲底之言。明知無(wú)契字。契字但是義矣。知質(zhì)多名心集起為義故。揀異者。以契字簡(jiǎn)席字。則經(jīng)有所屬。然契經(jīng)皆依士釋。允當(dāng)者。由雙含俱順簡(jiǎn)異等義極相符。又名不失。故為當(dāng)也。允信也。是誠(chéng)實(shí)之義。問(wèn)西域修多羅所目四名中。既有經(jīng)字。則經(jīng)正是敵對(duì)。何以古來(lái)諸德皆云義翻。線既敵對(duì)。經(jīng)何得非。答若但取名即如所難。今以順于義故。四中經(jīng)字自屬席經(jīng)。不目佛教。何成敵對(duì)。若敵對(duì)翻于佛語(yǔ)者。應(yīng)云圣教。以四中有圣教之名敵對(duì)故。故契經(jīng)言皆是義譯。然此二字。對(duì)修多羅有二同別。一名同義別。即經(jīng)字也。席經(jīng)非圣教故別。皆是經(jīng)字故同。二義同名別。即契字也。修多羅不目契字故別。而實(shí)契理契機(jī)故同。

　　▲疏然其義下。二顯相也。文二。一約佛地論云第一也。此或貫攝皆通所說(shuō)所化。謂貫穿所說(shuō)之法。攝令不散故。貫穿所化眾生心行。攝取不舍故。或各局一義。謂貫穿所詮法相。攝持所化眾生。

　　△疏雜心下。二約雜心論。論云。修多羅者凡有五義。一曰出生。出生諸義故。二曰涌泉。義味無(wú)盡故。三曰顯示。顯示諸義故。四曰繩墨。并諸邪正故。五曰結(jié)鬘。貫穿諸法故。如是五義是修多羅義。今疏引初二義不次者。依古疏引。取義便耳。注五義對(duì)詳者。初二井索顯示。即圣教繩墨是持緯之經(jīng)。同席經(jīng)也。結(jié)鬘同線。線能貫華結(jié)成鬘故�？偞宋辶x。不出貫攝。

　　疏二毗奈下。二律也。文二。一正。二兼。梵名及義。諸家不同。如別卷說(shuō)。疏業(yè)非者。不殺盜等。故律中有犯毗尼有諍毗尼等煩惱者是發(fā)業(yè)之本故。律云為調(diào)伏貪等令盡。是故世尊制增戒學(xué)。滅果者即無(wú)為果故。經(jīng)云戒凈有智慧。便得第一道。尸羅者具云翅恒羅。清涼者。雙從因果得名也。別解脫者。別有二義。一如疏。二揀異定道。名之為別。謂非定共道共二戒。此是遠(yuǎn)離羈縛業(yè)緣。名解脫也。隨順者。隨順有為無(wú)為二解脫故。故遺教云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。然戒律等復(fù)有眾多。亦在別卷。其顯相者。前名之中已含止作。即毗尼相。

　　疏三阿下。文二。一釋名義。二顯行相。釋中二。一釋義。二釋名。一中三。一所對(duì)。云法有二種者。取俱舍意釋。彼論云。能持自性故名為法。唯是涅槃。若法相法。通四圣諦。是善是常。故名為勝。即釋彼論也。注性也狀也者。二俱相也。以四圣諦中滅諦是理。而皆云相者。滅諦之相即體相也。余三約相。即相狀也。

　　△疏對(duì)亦二義者。二能所也。亦取論意。彼論云。此能對(duì)向�；蚰軐�(duì)觀。故為此配屬。

　　△疏其能下者。三能對(duì)也。其能對(duì)者。即是出對(duì)法對(duì)也。謂無(wú)漏慧及相應(yīng)心所等故。彼頌云。凈慧隨行名對(duì)法。長(zhǎng)行云�；壑^擇法。凈謂無(wú)漏。凈慧眷屬名曰隨行。如是總說(shuō)無(wú)漏五蘊(yùn)。名為對(duì)法。更有問(wèn)答。在別卷中。

　　▲疏言對(duì)法下。二釋名。若據(jù)正對(duì)所依。應(yīng)名法論�；垡烙诜ü�。今以慧為其主。故名慧論。故所詮中。詮于慧學(xué)。故舊譯為無(wú)比法。以詮慧勝故。

　　△疏世親下。二顯行相。文二。一正顯。數(shù)者。數(shù)字通去入二聲。今標(biāo)以去聲。釋以入聲。自相者。色以變礙。受以領(lǐng)納為相等。共相者。共有無(wú)�？嗫障嗟�。廣如華嚴(yán)十地明。疏伏者。由此具足論處所等故。能伏他論也。謂瑜伽說(shuō)有七例。頌云。論體。論處所。論據(jù)。論莊嚴(yán)。論負(fù)。論出離。論多所作法。如別卷釋。言勝伏他論者。勝約能立。伏約能破。故梁論云。伏者此法能伏諸說(shuō)。立破二能。由正說(shuō)依止等方便故。通者梁論名解。由阿毗達(dá)摩修多羅。義易解故。

　　△疏亦名優(yōu)波下。二別顯。本母者亦翻為依。依藏生解。藏為解母本。即是母也。又梵云摩夷。此云行母。依藏成行故。行之母故。然論藏。有是佛說(shuō)。有是菩薩。取經(jīng)中義。廣以釋之。以本統(tǒng)末。亦名佛說(shuō)三藏爾。廣如別卷。

　　疏然此下。二所詮也。一者則世親攝論第一云。又能說(shuō)三學(xué)故。立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心學(xué)故。立毗奈耶藏。謂具尸羅即悔無(wú)等漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故。立阿毗達(dá)摩藏。謂能決擇無(wú)倒義故。梁論亦同。疏通三者。經(jīng)文戒慧其文非一。智論等亦廣說(shuō)定。律中亦說(shuō)定慧。故毗尼增三。文云。云何增戒學(xué)。所謂增定學(xué)增慧學(xué)。是名增戒學(xué)等。

　　疏二藏中。文三。一正明。莊嚴(yán)論第四云。此三藏由上下乘差別故。復(fù)為聲聞藏及菩薩藏。攝大乘論亦同此說(shuō)。聲聞?wù)�。聞聲得道也。如瑜伽八十二說(shuō)。聲聞理者生空偏真也。行者四諦。果者有余無(wú)余二涅槃。菩薩理者二空。行者六度。果者無(wú)住涅槃。

　　△疏三乘下。二通妨也。理果同者。同證生空理。同得二涅槃果。如別卷說(shuō)。

　　△疏若約下。三添義。此收是二藏。今復(fù)別說(shuō)三藏故。科云添義矣。教別者四諦十二緣。行別者有四。一修習(xí)及唯斷正使。二總觀別觀。三集諦為門(mén)�？嘀B為門(mén)。四制果不制果。疏普超下。普曜阇王經(jīng)亦說(shuō)。然西方復(fù)有四藏五藏八藏九藏十藏十二藏。如別卷中。

　　▲疏然此下。二攝也。文二。一藏?cái)z此經(jīng)。二若此下。此經(jīng)攝藏。該三二者三藏二藏也。先令下攝律藏也。剛藏下攝論藏也。該淺者攝小乘藏也。亦是通難。難云。此經(jīng)所云持戒安居及論難等。皆是大乘。云何判言普攝三藏二藏。故為此答矣。攝經(jīng)藏及菩薩藏者。不言可見(jiàn)。

　　乘攝門(mén)文二。一明乘。二辨攝。初中六重。一一重中。各皆總攝諸乘。一乘者。此是會(huì)三所歸之一。非三中之一數(shù)。云十方等者。法華文云也。如下兩宗對(duì)辨中引釋。疏二乘者。了義一乘含在菩薩乘中。緣覺(jué)乘即含在聲聞乘中。疏三乘者。開(kāi)出緣覺(jué)。未開(kāi)出佛乘。疏四者下。第四重中文三。一正立。謂于上二乘中各開(kāi)二。故成四也。

　　▲二故梁下引證。即論第八卷末云。佛說(shuō)正法善成立。釋論解曰。一切三世諸佛共說(shuō)此法。所說(shuō)理同。不相違背。故名正法。又欲顯說(shuō)者勝。故言佛說(shuō)。由所說(shuō)道理勝及所得果勝。故名正法。如來(lái)成立正法有三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。于此三中。第三最勝。故名善成立。注四品下。涅槃經(jīng)說(shuō)。十二因緣下中上及上上智觀故。如次成聲聞緣覺(jué)菩薩佛等菩提。

　　▲疏梁朝下。三廣釋文二。一約法華。二約諸教。初中三。一正立四乘。二者出所以。三會(huì)通權(quán)實(shí)。初中言光宅寺名也。法師名云光。講法華經(jīng)次。被志公呵者。四衢者四諦也。

　　△疏臨門(mén)下。二出所以。所以有三故。三乘是權(quán)。而義勢(shì)連環(huán)。初云亦同羊鹿俱不得者。羊鹿是虛指。出門(mén)不上車(chē)。牛車(chē)居是實(shí)出門(mén)。即合上牛車(chē)亦不上。明三皆虛指。約法說(shuō)者。昔指三乘三界門(mén)外。二乘出界無(wú)有實(shí)果。菩薩出界豈有實(shí)證。俱無(wú)實(shí)證。名不上車(chē)。明知三乘皆是權(quán)設(shè)。疏并無(wú)體者。既不得車(chē)。明皆無(wú)體。以無(wú)可得故。長(zhǎng)者虛指三車(chē)。實(shí)無(wú)界外三乘。明是方便。盡無(wú)生智是二乘車(chē)體。丈六佛智是牛車(chē)體。二乘之智既非真實(shí)。淺智豈有實(shí)耶。然上不得。約人就法。今明無(wú)體直就法明。疏諸子皆索故者。復(fù)成上義。向若有體。即不合索。諸子皆索。明皆無(wú)體。不見(jiàn)羊鹿故索羊鹿。今索牛車(chē)。明無(wú)�？梢�(jiàn)。故彼經(jīng)云。爾時(shí)諸子各白父言。父先所許。玩好之具。羊車(chē)鹿車(chē)牛車(chē)。愿時(shí)賜與。既索牛車(chē)。明同無(wú)體。故牒索耳。索車(chē)是喻。約法云何古有多釋。略要有二。一者機(jī)索。二者口索。言機(jī)索者。三乘之人。以佛教門(mén)出三界苦。謂為究竟。不解索乘已被陶煉。一乘機(jī)發(fā)叩圣義。言索爾。佛知機(jī)熟。靈山集會(huì)。為說(shuō)法華一極之旨。即是各賜諸子等一大事。二口索者。已集靈山。三乘三根。皆悉啟言求法求記。即是索車(chē)。為說(shuō)與記。令其修證。即是等賜。彌勒序品陳四眾疑。征佛定因。已是索義。文殊云諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷。令盡無(wú)有余。已許等賜。方便品初。若諸聲聞眾。及求緣覺(jué)乘。我令脫苦縛。逮得涅槃?wù)�。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。已是開(kāi)權(quán)。又云。舍利弗當(dāng)知。諸佛語(yǔ)無(wú)異。于佛所說(shuō)法。當(dāng)生大信力。世尊法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。即是顯實(shí)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)已是略賜。亦是許與。身子三請(qǐng)。法說(shuō)索車(chē)。譬喻品初騰疑白佛。請(qǐng)說(shuō)喻車(chē)。踴出品中彌勒陳疑。請(qǐng)說(shuō)果車(chē)。開(kāi)示知見(jiàn)。說(shuō)佛壽量品等即是等賜。三根求記即是索車(chē)。佛皆與說(shuō)即是等賜。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。即是歡喜。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。皆是賜義。故合喻云。令諸子等日夜劫數(shù)常得游戲。與諸菩薩及聲聞眾。乘是寶乘直至道場(chǎng)。由是故知三乘皆賜。由上三段展轉(zhuǎn)相成。是如三乘皆是虛指。以為方便無(wú)有實(shí)體。故古人云虛指三車(chē)。而譬子競(jìng)馳火難既夷。乃無(wú)有二。豈合有三。實(shí)以為一。又殊走而異獲哉。故經(jīng)云。如彼長(zhǎng)者初以三車(chē)誘引諸子。然后但與大車(chē)寶物莊嚴(yán)安隱第一。然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄之咎。如來(lái)亦復(fù)如是。無(wú)有虛妄。初說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生。然后但與大乘。而度脫之。何以故。如來(lái)有無(wú)量智慧力無(wú)畏等諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。以是因緣。當(dāng)知諸佛方便力故。于一佛乘分別說(shuō)三。明三皆虛指也。由皆虛指即無(wú)體故。后得大車(chē)。并非本所望。若昔大是實(shí)。令得牛車(chē)何非望耶。問(wèn)索車(chē)之者但是二乘。二乘教是方便故。羊鹿無(wú)體。長(zhǎng)者權(quán)指。豈可大乘牛車(chē)亦是虛指。何乃玉石俱焚。故側(cè)注通之云。經(jīng)不言事也。

　　△注然約下三會(huì)通權(quán)實(shí)也。于中又二。初四句結(jié)前生后。(各二句也)后謂約下正會(huì)通。于中有通有局。局者廢開(kāi)歸會(huì)等四。如次別配教理行果。通者互用皆通。先局配中。言約教廢立者。三教虛設(shè)。一乘之教方稱實(shí)故。約理者。言有三理。覆于一極。(各以所證為真實(shí)。則無(wú)由見(jiàn)圓通法性)開(kāi)無(wú)三理。一極自彰故。(能所俱泯。真性圓現(xiàn))行者三乘之行皆佛因故(既達(dá)真理。人天施戒尚皆佛因。況三乘行耶)果者。三乘之因同歸一果(全性之果。無(wú)別新生)三乘之果非究竟故。(二乘之果。但是三昧。權(quán)教大乘之果。但舉之以為所［忻。］作起行方便。究竟無(wú)實(shí)故。華嚴(yán)中說(shuō)。修因契果行相方名生解)注又廢下通也。初句猶局。謂三乘教是虛設(shè)。名言已定。一向須廢不可開(kāi)會(huì)。唯立一乘令證入故。次句方通也。言余三者開(kāi)顯攝為會(huì)歸等也。言通三者理行果也。開(kāi)顯通三者如上說(shuō)。謂昔說(shuō)三理。謂各別證。今示法身是同(彼論云。示者同義。三乘同法身故)更無(wú)異味。昔言有三。是方便門(mén)。則閉于一實(shí)。今云無(wú)三。則一理自顯。故云此經(jīng)開(kāi)方便門(mén)示真實(shí)相。若約行者。昔說(shuō)三乘之行。行各不同。諦緣度等隨修各異。今并得為佛因。謂三行別。則方便之門(mén)閉于一實(shí)。今攝為一。則方便門(mén)開(kāi)一實(shí)顯矣。故云汝等所行是菩薩道。先所出內(nèi)是子所知。若約果者。昔說(shuō)三乘不同。是方便門(mén)閉于一實(shí)。今云三果虛設(shè)。唯有極果無(wú)上菩提。心生歡喜。自知作佛。則實(shí)相顯矣。其攝三會(huì)三。文雖各異。義意不別。思之可知。不能一一牒釋。良以小乘昔有二下劣心。故須會(huì)之令悟。同于一因一果。一謂自行不成佛故。法華云。我等同入法性。云何如來(lái)以小乘法而見(jiàn)濟(jì)度。又云。金色三十二。十力諸解脫。同共一法中。而不得此事。皆明小行不得佛也。故藥草喻品說(shuō)。小行即是佛因以會(huì)之。文云。迦葉當(dāng)知。以諸因緣種種譬喻。開(kāi)示佛道。是我方便。諸佛亦然。今為汝等說(shuō)最實(shí)事。諸聲聞眾皆非滅度。(廢小果也)汝等所行是菩薩道。(三乘行皆佛因也)漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。(歸于一實(shí))二謂大行非己分故。凈名云。一切菩薩聞此法者應(yīng)大欣慶。一切聲聞皆應(yīng)號(hào)泣聲震三千。又云。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。皆明大行非己分也。故信解品。顯示大行是其所有。文云。復(fù)于少時(shí)。父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心。臨欲終時(shí)。而命其子。并會(huì)親族國(guó)王大臣剎利居士。皆悉已集。即自宣言。諸君當(dāng)知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城懷憂推覓。忽于此間遇會(huì)得之。此實(shí)我子。我實(shí)其父。今我所有一切財(cái)物(萬(wàn)德萬(wàn)行)皆是子有。先所出內(nèi)是子所知。(指于前文。我今多有金銀珍寶。倉(cāng)庫(kù)盈溢。其中多少所應(yīng)取與。汝悉知之。此即喻慧命須菩提說(shuō)般若取與。即是出內(nèi)。以法外化。名之為出。化功歸己。故稱為入。自利利他之行。皆如般若等中)上引二文。皆證會(huì)攝三因?yàn)橐灰蛞�。�?wèn)若約法華已前。但是三權(quán)。若據(jù)法華會(huì)中乃至涅槃。但是一實(shí)。進(jìn)退推求皆無(wú)四義。光宅疏主何立四乘。答但于一代時(shí)教。權(quán)實(shí)相對(duì)立有四乘。何必同時(shí)。(以昔三權(quán)對(duì)今一實(shí)。即為四矣)況法華之前亦有一實(shí)。謂對(duì)一類利根。頓說(shuō)如來(lái)藏性真常之理。又諸般若及凈名之類。皆密約實(shí)理。彈呵二乘。但以機(jī)聞名殊不兼權(quán)教。故迦葉自責(zé)云。譬如根敗之士。其于五欲不能復(fù)利。如是聲聞諸結(jié)斷者。于佛法中無(wú)所復(fù)益。(自知不成佛也)又云。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。(此顯煩惱已斷不能生也)今法華三根聲聞皆與授記。一切聲聞不在此會(huì)。令轉(zhuǎn)宣說(shuō)。一切眾生皆是吾子。則是開(kāi)權(quán)會(huì)權(quán)。唯是一實(shí)。法華云。妙妙在于此。然所歸之實(shí)即昔實(shí)也。但以昔未會(huì)今會(huì)之。而為妙矣。是則說(shuō)權(quán)說(shuō)實(shí)皆是法華。故生公云。此經(jīng)不說(shuō)則已說(shuō)。則權(quán)實(shí)雙辨。謂昔佛說(shuō)權(quán)不言權(quán)也。故上云方便門(mén)閉。故知四乘進(jìn)退皆成。但光宅不顯出昔日自有一乘實(shí)教。(法華唯會(huì)昔權(quán)。不會(huì)昔實(shí)。昔實(shí)不滯方便故)而乃唯說(shuō)法華為實(shí)。則抑諸大乘了義之經(jīng)。斯為闕事也。若四乘之義則教理善成。

　　△疏華嚴(yán)教義下。大文第二約諸教也。教義分齊者。是藏和尚所述。文有三卷。其中引諸教。料揀一乘大乘之殊。今雖標(biāo)舉教義分齊。無(wú)是用諸教也。注亦不可云以佛教言下。遮救也。恐彼救云。以佛教言但約二乘。何以輒判大乘。亦但是教故。此遮之云經(jīng)不簡(jiǎn)故。注華嚴(yán)性起品者。是晉譯經(jīng)中品名也。即今如來(lái)出現(xiàn)品矣。龜鏡者。神龜有靈。能知吉兇。秦鏡照膽。能鑒邪正。守株者。即待兔之事也。疏除一乘者。約四十年前未顯實(shí)也。若兼前實(shí)言之。即含在大乘之中。

　　▲疏今此下。第二辨攝也。文二。一彼攝此。二若約此下。此攝彼。

　　分?jǐn)z門(mén)。文三。一總標(biāo)舉。舊云者唐三藏已前也。注各有二相者。第一中或三。余皆是定二。二契經(jīng)下別釋。三辨通局。

　　▲二中。文有十二。一中契經(jīng)者。翻修多羅也。注中二。一釋二相。二釋別名。上云或三者。一總相。二別相。三本相。亦名略相。下異名中。法本即當(dāng)?shù)谌�相也。注別相者。就前總相。分出十一。余不收者。還復(fù)攝在修多羅中。名為別相。用斯別相。望祇夜等為本故。此即初為后本。綴緝者。即十一分所不攝者。如華嚴(yán)賢首品云。爾時(shí)文殊師利。說(shuō)無(wú)濁亂清凈行大功德已等類。此是結(jié)集綴緝。非佛正說(shuō)。故云十一所不攝者。略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義者。此即略為廣本也。言如色者即是根本略相。復(fù)云青黃等者是名廣相。又若舉類者如賢首品。次前文云。欲顯示菩提心功德故。即其類也。緣此品一卷半唯說(shuō)菩提心功德故。標(biāo)者是略。為一卷半是廣。故云略為廣本。注異名者有其四也。圣教及經(jīng)。已如藏?cái)z中釋。法本者。隋遠(yuǎn)法師。以五義釋之。一教為理本二經(jīng)為論本(上二可知)三總為別本。四初為后本。五略為廣本。(上三如次。是前總相別相本相等三也�？倓e可知。其本相者亦名略相。即上釋略說(shuō)所應(yīng)知義。舉色略廣之說(shuō)。及引賢首品例。是也)直說(shuō)者。成實(shí)名直說(shuō)語(yǔ)言。總相而言名為直說(shuō)。一一語(yǔ)多義分別。名非直說(shuō)。斯則通十二分。皆有此一。不同別相十一不攝(然總別略廣二對(duì)中。通妨。在補(bǔ)闕卷中)二中。二相者。一者。雜集云。不了義經(jīng)。應(yīng)更頌釋。二者涅槃云。何等名為祇夜經(jīng)。佛告諸比丘。昔我與汝愚無(wú)智慧。不能如實(shí)見(jiàn)四真諦。是故流轉(zhuǎn)久處生死。何等四諦�？嗉瘻绲�。如佛昔日云云。說(shuō)經(jīng)竟。爾時(shí)復(fù)有利根眾生。為聽(tīng)法故后至問(wèn)人。如來(lái)向者為說(shuō)何事。佛時(shí)知已。即因本經(jīng)以偈頌曰。我昔與汝等。不識(shí)四真諦。是故久流轉(zhuǎn)。生死大苦海等。是名祇夜經(jīng)。三中。二相者。一者其文非一。二者涅槃云何等授記經(jīng)。如有經(jīng)律。如來(lái)說(shuō)時(shí)。為諸天人授佛記別。汝阿逸多。來(lái)世有王名曰禳佉。當(dāng)于是世而成佛道。號(hào)曰彌勒。是名授記經(jīng)。四中。涅槃引諸惡莫作偈。二相意同。亦如華嚴(yán)三天偈等。五中。一者為重法故。如三家五請(qǐng)等制戒等。二者涅槃云何等名為尼陀那經(jīng)。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫。羅網(wǎng)捕鳥(niǎo)。得已籠系。隨與水草。而后還放。世尊知其本末因緣。而說(shuō)偈言。莫輕小罪以為無(wú)殃。水滴雖微漸盈大器。六中一者十地本分。金剛藏菩薩列十地名已然不釋。解脫月菩薩因此三請(qǐng)不說(shuō)。大眾同請(qǐng)。佛又加請(qǐng)�？�?cè)�家五�?qǐng)方說(shuō)。初列十地名。即無(wú)問(wèn)自說(shuō)之經(jīng)也。請(qǐng)后方說(shuō)地相。即屬因緣經(jīng)也。二者如阿彌陀經(jīng)等。七中。一者說(shuō)威光太子等。瑜伽云。本事者謂佛前際所有事。除所生事。二者雜集云。本事者謂宣說(shuō)圣弟子等前世相應(yīng)事。又華嚴(yán)善友因緣等。八中。一者如華嚴(yán)說(shuō)。威光太子數(shù)數(shù)轉(zhuǎn)身遇佛等。涅槃云。如佛世尊。本為菩薩修諸苦行。于過(guò)去作鹿羆獐兔粟散王輪王。如是等行菩薩道所可受身。二者如華嚴(yán)諸善友等。然本事但云其事。除所生事。本生要說(shuō)身受。九中二相合釋。華嚴(yán)圓覺(jué)全受此名。涅槃云。所言大乘方等經(jīng)典。其義廣大猶如虛空。雜集開(kāi)為五義。云方廣者。為菩薩藏相應(yīng)言說(shuō)。亦名廣破。廣破一切障故。亦名無(wú)比法。無(wú)有諸法能比類故。一切有情利益安樂(lè)所依處故。宣說(shuō)廣大甚深義故。十中。一者初生即行七步。華嚴(yán)不起而升四天。二者說(shuō)佛菩薩不共功德。經(jīng)文非一。十一中。一法華云。諸有智者以譬喻得解。二者。如為擔(dān)人說(shuō)二蘊(yùn)等。又雜集通說(shuō)二相。云為令本義得明了故。十二中云云可知。

　　△疏然此下。三辨通局也。且約一相者。十二分中既名二相。今大三小三。各闕一相。故各就闕者。云唯九部。注但約因緣中。因事者。意明不闕因請(qǐng)方說(shuō)。為重法故也。余皆例知。

　　疏然此經(jīng)下。第二相攝也。文中二。一彼攝此。言唯二所攝者。余十分。皆無(wú)圓覺(jué)中義。故不攝也。疏若此下。明此攝彼者。一攝契經(jīng)。二攝重頌。三授記。如次因緣。本事。希有。方廣。譬喻。論議等。余不攝者義如上說(shuō)。

　　○三權(quán)實(shí)對(duì)辨門(mén)。文二。一正辨。二相攝。初中二。一總標(biāo)。二別辨。今初也�；蛞晃恫环终�。成上合字也。如西域龍樹(shù)之釋大品。無(wú)著之解金剛等。東夏僧肇之解凈名。僧睿之釋思益等�；蜷_(kāi)宗料簡(jiǎn)者。成上離字也。如西域智光戒賢各分三時(shí)。東夏生公之立四輪。智者之分四教等。諸德見(jiàn)開(kāi)有失則合。見(jiàn)合有失則開(kāi)矣。

　　疏今將下者。別釋也。文二。如疏標(biāo)列也。不分中又二。一立理。二正明。今初也。殊途同歸者。周易云。天下殊途而同歸。百慮而一致。謂若千逗九達(dá)王城不二。九流百氏大道寧差。今疏借用。乃通三義。一約教。始隨機(jī)異故殊途。終歸顯實(shí)故一致。二約機(jī)則異。就理常一。三體外無(wú)權(quán)。權(quán)即是實(shí)。故殊途同致。疏一音普應(yīng)一雨普滋者。一音。即是凈名云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解等。一雨。即法華藥草喻品。謂三草二木不同。同承一雨之潤(rùn)。五性三乘不一。法雨一味無(wú)差。故彼經(jīng)云。如來(lái)知是一相一味之法。所謂解脫相離相滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸于空等。疏三原佛本意為一事故者。亦是法華中意。故彼經(jīng)云。過(guò)去諸佛以無(wú)量無(wú)數(shù)方便種種因緣譬喻言詞。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故等。又云。我此九部法。隨順眾生說(shuō)。入大乘為本等。皆為一事也。疏四隨一一文眾解不同者。此通明諸經(jīng)。如經(jīng)說(shuō)一無(wú)常�；蛴薪庹摺Ｒ陨鷾绱�謝故云無(wú)常�；蛟�。無(wú)彼常故名為無(wú)常。或云。不生不滅名為無(wú)常�；蚣礋o(wú)法可常。或云真如一法。隨染凈緣轉(zhuǎn)變不常。故名無(wú)常�；蛟茻o(wú)常便知對(duì)常以說(shuō)無(wú)常。非常非無(wú)常。以為中道等。明知隨人解不同也。又苦集滅道四名。即同隨機(jī)解殊。乃有四種。謂生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作等也。又涅槃云。十二因緣。下智觀者得聲聞菩提。中智觀者得緣覺(jué)菩提。上智觀者得菩薩菩提。上上智觀者得佛菩提。又如中論偈云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。即有多人解不同也。此義甚要。在補(bǔ)闕卷中。智力及者。遇聰慧人可領(lǐng)得者。即撿敘之。疏多種說(shuō)法成枝流故者。華嚴(yán)法界品云。法欲滅時(shí)。有千部異千種說(shuō)法等。何不尋條以得根。便欲派本而為末。渾淳源之一味。成澆薄之枝流。疏故不可分�？偨Y(jié)也�？鬃釉�。攻乎異端斯害也已。何得執(zhí)異迷同。是非競(jìng)作。

　　△疏即后魏下。二正明也。即元魏菩提流支云。如來(lái)一音。同時(shí)報(bào)萬(wàn)。大小并陳。什公云。佛一圓音平等無(wú)二。無(wú)私普應(yīng)。機(jī)聞自殊。非謂言音本陳大小。故維摩云。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。此上二師。初則佛音具異。后則異自在機(jī)。各得圓音一義耳。然此二義。若不會(huì)釋。歒體相違共不相許。則齊楚俱失。并應(yīng)奪之。若取各自所宗。故各得一義而與之耳。

　　疏其分教者下。釋分教中文二。一標(biāo)意。二正開(kāi)。今初也。注后三別說(shuō)者。顯過(guò)于前。疏一理雖一味等者。謂今欲分教。非欲分理。迷于權(quán)實(shí)寧契佛心。二中。一字通于兩用。謂一音一雨。一音但是教本。非即是教。教乃在機(jī)。隨機(jī)不同。今分彼教。故凈名云。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。今分隨所解耳。其猶長(zhǎng)風(fēng)是一百竅異吹。豈以一風(fēng)不殊便令百竅為一音響。一雨亦就佛說(shuō)。正由揀權(quán)顯實(shí)會(huì)三為一。故云一雨。一雨之喻正是破三。今若不分。即三乘皆實(shí)。皆實(shí)即成三雨。故知辨教方符一雨之義。若就機(jī)聞三乘者。如三草中皆有濕潤(rùn)滋味甘苦不同。雨中濕潤(rùn)本無(wú)甘苦。草木中濕潤(rùn)即有甘苦。如佛一味法。到三乘人見(jiàn)聞之中。便成三種矣。三中。本意未申者。如佛本為一事出現(xiàn)于世。四十余年未顯真實(shí)。今分一代時(shí)教。豈妨判有淺深。言隨他意語(yǔ)者。佛有三語(yǔ)。一隨自意語(yǔ)。說(shuō)自所證一實(shí)等故。二隨他意語(yǔ)。一向方便引眾生故。三隨自他意語(yǔ)。半稱自證。半隨機(jī)故。故今分之。令知隨自意說(shuō)方是實(shí)也。四中。言有通別者。如前所引。其通者隨聞異解。有不通者。就此分之。如說(shuō)人空法有。斯即小乘。不可言大。若說(shuō)二空。此可名大。不得名小。說(shuō)有五性。非是一性。說(shuō)一性處。非是說(shuō)五。如是等文。無(wú)容異解故須分之。五中有二義。故雖分權(quán)實(shí)。不成枝流。一善會(huì)佛意故。謂所說(shuō)逐機(jī)之教。乃是隨宜所說(shuō)。實(shí)者稱理究竟。二有開(kāi)顯故。謂說(shuō)權(quán)教是方便門(mén)。說(shuō)于實(shí)教是真實(shí)相。不執(zhí)方便為真實(shí)。則方便門(mén)開(kāi)。知實(shí)理之普周。則真實(shí)相顯。今能開(kāi)顯故不滯枝流。約佛施設(shè)故須分權(quán)實(shí)。疏六王之密語(yǔ)下。此下有三意。顯過(guò)前不分。即六七八也。今此六中密語(yǔ)等者。涅槃第九說(shuō)。仙陀婆一名四實(shí)。一者鹽。二者器。三者水。四者馬。釋中一水二鹽三器四馬。(此喻常樂(lè)我凈也)故彼文云。如是四法皆同此名。有智之臣善知此名。若王洗時(shí)索仙陀婆。即便奉水。(無(wú)常也)若王食時(shí)索仙陀婆。即便奉鹽。(苦也)若王食已將欲飲漿。索仙陀婆。即便奉器。(空也)若王欲游索仙陀婆。即便奉馬。(無(wú)我也)如是智臣。善解大王四種密語(yǔ)。是大乘經(jīng)亦復(fù)如是。有四無(wú)常。大乘智臣應(yīng)當(dāng)善知。若佛出世。為眾生說(shuō)如來(lái)涅槃。智臣當(dāng)知。此是如來(lái)為計(jì)常者說(shuō)無(wú)常相。欲令比丘修無(wú)常想�；驈�(fù)說(shuō)言正法當(dāng)滅。智臣應(yīng)知。此是如來(lái)為計(jì)樂(lè)者說(shuō)于苦相。欲令比丘多修苦想。又復(fù)說(shuō)言我今病苦眾僧破壞。智臣當(dāng)知。此是如來(lái)為計(jì)我者說(shuō)無(wú)我相。欲令比丘修無(wú)我想。或復(fù)說(shuō)言所謂空者是正解脫。智臣當(dāng)知。此是如來(lái)說(shuō)正解脫無(wú)二十五有。欲令比丘修學(xué)空想。以是義故。是正解脫則名為空。(水鹽器馬。如次喻無(wú)�？嗫諢o(wú)我。水方圓流止無(wú)常定故。鹽多即是苦味故。器即當(dāng)其空有用故喻空。馬由人策不自在故喻無(wú)我也)因文勢(shì)便。須辨權(quán)實(shí)及八行義。并在補(bǔ)闕卷中。疏七不識(shí)佛意以深為淺等者。如言初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。而謂但是如來(lái)方便說(shuō)者。是以深為淺也。不能正修。高推圣境。即不能速證無(wú)上菩提。故云失于大利。離世間品云。修此法者。少作功力疾得菩提等。言以淺為深虛其功者。如佛為止亂想。合數(shù)息著心。為厭苦者令出三界。眾生不了。耽味為真。勤苦不已。多用功力所獲至微。不得涅槃一日之價(jià)。故云虛其功故。虛廢功力也。疏八諸佛菩薩亦自分者。如解深密立三時(shí)不同。解節(jié)金光明立三輪之異。涅槃自分半滿。又約五味之差。皆佛自分也。若無(wú)著之扶五性及與三時(shí)。龍樹(shù)之判四門(mén)(空有等四句也。天臺(tái)云四教中教教皆有四門(mén)。四門(mén)皆有四悉壇也)共與不共(共般若淺不共般若深也)皆簡(jiǎn)權(quán)實(shí)。有取有舍。即菩薩亦分也。更有莊嚴(yán)圣教等。意在補(bǔ)闕卷中。

　　疏以斯等意下。雙結(jié)離合。而舍合從離。疏讖者曇牟讖也。從天竺來(lái)。半滿者即聲聞藏為半字教。菩薩藏為滿字教。隋遠(yuǎn)法師涅槃疏云。圣教雖眾。略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏。教聲聞?wù)呙�聲聞藏。教菩薩者名菩薩藏。亦同此半滿也。疏屈曲平道者。兼注釋之文。皆依華嚴(yán)疏中敘。又此二教略有四異。(亦是印公立教之文)一主異。謂釋迦化身與盧舍那十身異故。二處異。謂娑婆界木樹(shù)草座與華藏界中寶樹(shù)寶座等異故。三眾異。謂聲聞及菩薩說(shuō)。與唯菩薩及極位同說(shuō)異故。四說(shuō)異。謂局處之說(shuō)與該通十方之說(shuō)異故。然華嚴(yán)苑法師破之。清涼救之。兼更立十異。并在別卷。(辨權(quán)實(shí)門(mén)甚要此義)疏且對(duì)小顯大者。斯則文據(jù)涅槃。蓋是且對(duì)小乘。都顯大乘通相之意。未于大乘中顯有權(quán)實(shí)。亦含半滿也。疏約佛化儀者。佛以一味之法�；�生之儀有曲直故。意明所詮之法不殊能詮之教。有屈曲平道。此但化法儀式不同耳。疏但滿及屈曲下。謂讖于半則了。于滿有闕。印于平道則了。于屈曲有闕。滿闕權(quán)實(shí)者。謂但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言顯在小大。密意有以權(quán)為半以實(shí)為滿。則大乘中。亦有半滿矣。亦猶緣覺(jué)聲聞。開(kāi)之有異。則成二乘。合之有同�？偡Q為小。權(quán)實(shí)亦爾。開(kāi)之有異。權(quán)可稱半。合之大同。故并稱滿。是則實(shí)教唯滿。小教唯半。權(quán)教大乘亦半亦滿。故天臺(tái)法華玄疏第十。亦破流支云。若從般若已去。諸經(jīng)皆滿者。釋論云。般若非秘密教。以付阿難。法華是秘密教。付諸菩薩。若同是滿教。何得一秘一不秘。又若皆是滿。應(yīng)同會(huì)三。又若同是滿。生熟二穌。應(yīng)同是醍醐。醍醐應(yīng)同是生熟酥。能譬之味既差別不同。所譬之法豈并是滿。屈曲闕權(quán)實(shí)者。既不判屈曲之教自有淺深。便令大乘小乘無(wú)異�？战滔嘟虩o(wú)殊。致使多法渾同。令人不識(shí)權(quán)實(shí)了不了義。疏余亦有理者。半字小乘。平道一乘。義無(wú)殊謬。皆為當(dāng)也三種教中。初就此方。文分三段。一總主三教。二別分漸教。三判其違順。今初也。頓漸二教。約佛化儀及時(shí)分說(shuō)。謂頓漸說(shuō)是化儀故。非約所詮之理有頓漸也。時(shí)者頓在初成佛時(shí)頓說(shuō)。漸則五時(shí)先小后大漸說(shuō)故。故華嚴(yán)云。如日初出先照高山。即是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義。(二皆出現(xiàn)品也)疏不定教者。不定是初成頓說(shuō)。又不定是三時(shí)五時(shí)先小后大漸次而說(shuō)也。疏謂別有經(jīng)者。頓漸所不攝也。雖非最初者。簡(jiǎn)前頓也。而明佛性等者。即勝鬘經(jīng)說(shuō)。二種如來(lái)藏即佛性也。又嘆佛三身。云一切法常住等。即今梵音之文也。經(jīng)初云。波斯匿王末利夫人。信法未久。明非后時(shí)漸大。又非初成頓說(shuō)。故云不定。又金光明經(jīng)三身品中。廣說(shuō)常住。然非最初最后時(shí)教。又如來(lái)藏經(jīng)。佛成道十年即說(shuō)。說(shuō)一切眾生皆有如來(lái)身。德相備足。如我無(wú)異。以九喻喻之。廣如下說(shuō)。疏又亦有大等者。明先小后大不定也。如央掘經(jīng)六年之內(nèi)即說(shuō)。為遮此等妨難故。諸師于劉公所立頓漸。加此一教。是為偏方不定教也。謂大體而言。漸中先小后大。而不妨說(shuō)小之時(shí)亦有說(shuō)大。如人十年弘律不妨稱房。時(shí)說(shuō)大乘。故曰偏方不定。

　　△疏就漸教中。約時(shí)下。二別分漸教也。開(kāi)漸成別。自有四重。從二至五。疏半滿者。即前讖遠(yuǎn)二師所立也。于漸中。早已闕分權(quán)實(shí)。況又全闕頓及不定�；⑶鹫咛K州山寺。疏一有相等者。今文略也。彼具立云。謂十二年前。見(jiàn)有得道。名有相教。十二年后齊至法華。見(jiàn)空得道。名無(wú)相教。最后雙照一切眾生佛性闡提作佛。名常住教。真諦三藏立三輪教。在補(bǔ)闕卷中。疏或分為四者。應(yīng)云。一有相教。二無(wú)相教。三同歸教。四常住教。言同歸者。以會(huì)三歸一。萬(wàn)善悉向菩提故。疏或開(kāi)為五者。應(yīng)云。一人天教。二有相教。余三同上。注劉公者。劉雖但立頓漸二教。然于漸中。亦同諸師開(kāi)異也。

　　▲疏上來(lái)下。三判其違順中四。一標(biāo)妨。二顯妨。三判違。四許順。今初也。招難者。以所立先小后大。遂招初時(shí)有說(shuō)大之難。及所立名義之中。皆有妨難。

　　△疏以十二下。二顯妨也。略顯五時(shí)之妨。余可例知。謂既顯五時(shí)判。四三二時(shí)自然破矣。文中五。今初。第一有教之妨也。既說(shuō)二空。何得但云說(shuō)有。注成實(shí)等者。成實(shí)論云。我今正明三藏中實(shí)義。實(shí)義即空。釋曰。此則小乘論也。成立小乘中實(shí)義故。以三藏即小乘教故。既言實(shí)義即空。明知小乘已說(shuō)空竟。何得唯言見(jiàn)有得道。阿含者。彼經(jīng)云。無(wú)是老死無(wú)誰(shuí)老死。釋曰。此是小乘經(jīng)也。明十二因緣人法空義。是老死者。指老死法體。誰(shuí)者即人也。無(wú)是老死。即老死法空。無(wú)誰(shuí)老死。即受老死者人空也。然諸經(jīng)論。多明小乘但有人空者。有二義。一從多分說(shuō)。二從顯了不顯了說(shuō)。說(shuō)法空不顯了故言不說(shuō)耳。智論者。彼論云。二藏明法空為大空(小乘)摩訶衍中。明十方空為大空(大乘)釋曰。彼釋十八空。揀二乘大空之異。今但取三藏明法空之言。三藏即小乘教耳。疏十二年后方制廣戒者。顯第二時(shí)說(shuō)空之妨。謂聲聞戒經(jīng)云。善護(hù)于口言。自凈其志意。身莫作諸惡。此三業(yè)道凈。能得如是行。是大仙人道。此是釋迦如來(lái)于十二年中。為無(wú)量僧說(shuō)此戒經(jīng)。從是已后廣分別說(shuō)。釋曰。明知十二年后始制廣戒。小乘之戒即是明有。豈唯說(shuō)空。又智論云。從初得道乃至涅槃。常說(shuō)般若。豈前后時(shí)不說(shuō)空耶。實(shí)相般若豈無(wú)常耶。涅槃亦說(shuō)佛性亦名般若。豈非常住耶。又般若離四句何曾存空。不壞四句豈無(wú)妙有。疏第三下者。顯同歸教之妨也。此非破同歸之教。但是難其未名常住之妨。意云。若第三但顯同歸未明常住者。法華方便品云。是法住法位。世間相常住。又壽量品云。常住不滅。又云。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。此等并豈非說(shuō)常住耶。

　　疏常住教下。顯唯說(shuō)常住之妨也。意云。當(dāng)教可爾。而涅槃之時(shí)亦有小乘之教。說(shuō)無(wú)常相。豈最后教但說(shuō)常住耶。如阿含經(jīng)說(shuō)。如來(lái)于純陀家乞食。食栴檀木耳羹。得患背痛。拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。逆順出入超越三昧。于第四禪中。入火光三昧。燒身滅度。唯留舍利。為人天福田。身智俱滅。入無(wú)余涅槃。是也。疏提胃下者。顯最初時(shí)說(shuō)人天教之妨也。此破劉公義也。提胃經(jīng)說(shuō)。如來(lái)在樹(shù)王下成道。于七日中無(wú)人知。唯提胃波利二居士。明究陰陽(yáng)鉆龜易卜。知有圣人。初出現(xiàn)在樹(shù)下。謂為樹(shù)神。提胃獻(xiàn)麨。四天王奉缽。如來(lái)受已。始為提胃說(shuō)世間因果。此約小乘相。不妨為大。謂彼經(jīng)又云。五百賈人得受五戒。先自懺悔五逆十惡謗法等罪。得四大本凈五蘊(yùn)本凈六塵本凈五根本凈。提胃長(zhǎng)者得不起法忍。三百賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四天王得柔順忍。三百龍王得不起法忍。自余天等無(wú)量眾生發(fā)無(wú)上菩提心。又普曜經(jīng)云。第二七日。提胃等五百賈人施佛麨密。佛與授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹＝酝�一字名。名曰齊成。明非獨(dú)人天也。然提胃塔�，F(xiàn)在土火羅國(guó)。今所引經(jīng)。皆明初時(shí)已說(shuō)大也。又密跡經(jīng)中。第二七日。說(shuō)三乘故。

　　△疏故知約時(shí)下。第三判違也。既顯五時(shí)違妨。即四三二時(shí)不言可顯也。

　　△疏簡(jiǎn)去不定下。第四許順也。有二義故。故得順理。一簡(jiǎn)去不定。則無(wú)克定之失。不違密跡等經(jīng)。(初空后有。先大后小。是不定也。令簡(jiǎn)去之。則先小后大初有后空之判無(wú)失。非謂指前不定教也。彼于頓漸中不定。此唯于漸教五時(shí)中不定也)二從多分說(shuō)。則不違自所立義。故有理在。

　　二西域三時(shí)門(mén)中文三。一總標(biāo)。二各立。三廣辨。疏二西域者下�？倶�(biāo)也。性相二宗元出彼方等者。此是藏和尚教義分齊云。法藏于文明年中。幸遇中天竺國(guó)三藏法師地婆訶羅唐言日照。于西太原寺。翻譯經(jīng)論。法藏騰慈恩寺三藏所立教相。親問(wèn)之。故有憑矣。又準(zhǔn)無(wú)行禪師書(shū)。亦云西方有二宗并行。一宗無(wú)著天親。一宗龍樹(shù)提婆。則同時(shí)定有二宗。那爛陀者此云施無(wú)厭。此寺在中天竺矣。疏同時(shí)有二大德等者。若案唐三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時(shí)者�；蚩置�同人異。或先學(xué)戒賢宗教。后改業(yè)學(xué)清辨等宗。如荷澤和尚。先依此宗六祖大通和尚。后往曹溪承稟南宗。據(jù)戒賢年百二十歲八十余夏號(hào)正法藏。即在世日久。故得智光習(xí)空空成就弘傳。戒賢尚與同時(shí)。無(wú)所妨矣。五印者。五印度即五天矣。疏六師者。一是斷見(jiàn)外道也。亦云空見(jiàn)外道。二是常見(jiàn)外道。三是苦行外道。彼說(shuō)眾生所受生死。皆由著樂(lè)。若修苦行便得解脫。四是自然外道。說(shuō)一切法皆自然生。五是事火自然天外道能生諸法。六是宿作外道。說(shuō)一切法皆宿世已作其因。令不作因。便滅故業(yè)即得解脫也。六師之名在別卷�；�顙者�？鬃�尚書(shū)云�；�首首至地也。今云顙者。有云額也。以額至地。表敬之甚也。或顙即喉。顙如喉今最要。如歸命之言等。任詳去取。異部歸誠(chéng)者。小乘諸部是大乘之異類。多有歸依。虔誠(chéng)敬信其教矣。疏大乘學(xué)人者。多取當(dāng)宗徒黨。若據(jù)外道小乘。尚皆敬伏。即不妨。亦互兼自他宗人皆尊仰也。疏獨(dú)步等者。難曰。既有二人。何言獨(dú)步。答各于一宗唯一人而已。故云獨(dú)步。疏然所承宗異。立教互違者。大乘宗義隨教無(wú)邊。且論空有二宗各別所以。謂佛對(duì)一類之機(jī)。漸次說(shuō)法。初有。次空。后境空心有。乃至最后心境俱空。唯如來(lái)藏常住佛性是真實(shí)有。佛既滅已。諸圣弟子。各隨所樂(lè)結(jié)集流行。又造論弘傳。隨時(shí)應(yīng)機(jī)�；蛐曰蛳唷Ｆ茍�(zhí)生解。至佛滅后千一百年。清辨護(hù)法二宗論師。便興斗凈。各執(zhí)空有。展轉(zhuǎn)流傳至于晨旦。后學(xué)不知根源者。隨學(xué)即黨。故有異同。故佛地論第四說(shuō)。聲聞藏。佛去世百年已后。即分多部。而菩薩藏。千載已前。清凈一味無(wú)有乖諍。千年已后。乃興空有二種二異論。是故說(shuō)言。如來(lái)正法但經(jīng)千載。此意明尼行八敬故正法卻得千年也。

　　疏謂戒賢遠(yuǎn)承下。第二各釋所立。即為二別。一相。二性。二中文皆四段。一師承。二正顯所立。三結(jié)判。四所憑。今初法相宗中。初師承也。彌勒無(wú)著皆是古師。故云遠(yuǎn)承。護(hù)法難陀但是當(dāng)時(shí)英彥�；�世未久。故云近踵。依深密等者。所憑經(jīng)論。等取佛地等經(jīng)對(duì)法顯揚(yáng)等法相之論。余并可知。疏以法相大乘為了者則顯法性為不了也。唐三藏所宗者。案西域記。唐三藏初遇龍樹(shù)宗師。欲從學(xué)法。師令服藥求長(zhǎng)生方能窮究。三藏自思。本欲求經(jīng)�？窒尚g(shù)不成。辜我宿愿。遂不學(xué)此宗。仍學(xué)法相之宗。具如彼記及三藏傳廣說(shuō)。

　　▲疏謂佛初下。正顯所立也。然此三教。一一教中有三定。一時(shí)定。謂初時(shí)等故。二法定。謂有空等故。三經(jīng)是定。謂指阿含等故。鹿苑者。義如釋疏序中仙苑已具說(shuō)也。疏四諦法輪者。輪是摧輾義。摧惑障故。轉(zhuǎn)謂知苦斷集修道證滅。下文當(dāng)說(shuō)。注翻外計(jì)我者。計(jì)我之義。如普眼章說(shuō)。疏具說(shuō)三性三無(wú)性等者。此有兩重。一約三性。則初時(shí)約依他說(shuō)有。二約遍計(jì)說(shuō)空。三具說(shuō)三性。則遍計(jì)是空。依圓是有。以為中道。二者約三性皆有。約三無(wú)性皆空。第一時(shí)中說(shuō)三性有。第二時(shí)中總說(shuō)諸法皆悉無(wú)性者。約三無(wú)性密意說(shuō)耳。(文在唯識(shí)中也。下當(dāng)引釋)謂若顯了說(shuō)。則雙明三性三無(wú)性。方是中道。故為盡理。

　　▲疏。初有次空等者。三結(jié)判也。然二宗義別。下說(shuō)十種。此中且約三性空有論耳。謂彼三時(shí)。初隨有邊。次隨空邊。俱非了義。后時(shí)具說(shuō)遍計(jì)性空余二為有。契會(huì)中道。方為了義矣。

　　△注此依深密者。第四結(jié)成所憑。

　　疏二智光下。疏文亦四。今即初也。初師宗文殊者。習(xí)其宗教。即是師承。如慧文禪師遠(yuǎn)師龍樹(shù)之類也。(慧文即南岳思大師之師也)然護(hù)法難陀注唯識(shí)論。青目注中論。清辨亦注中論。造掌珍論。般若等經(jīng)者。等取涅槃華嚴(yán)等。中觀等論者。等取門(mén)百智論。亦立三下。正標(biāo)所立可知。

　　▲疏謂佛初下者。二正立也。心境俱有者。心謂能緣第六識(shí)心(小乘不知七八九)境謂所緣。觀四諦理。各執(zhí)為有。即初時(shí)教也。境空心有者。謂唯識(shí)觀。遮外虛妄。境即名義等四。但唯有心。心外更無(wú)境也。心境俱空者。謂所緣名義等境既空。能緣識(shí)心不立。故中邊論云。以塵無(wú)有故。本識(shí)即不生。問(wèn)何故下。直說(shuō)平等真空之法。言依他似有法耶。故注答云。由彼怖空等也。謂小乘聞空。謂無(wú)物為空。則畢竟都無(wú)�？殖蓴鄿�。若必?zé)o者何有因果。生死涅槃徒事勤修。復(fù)何所益。故經(jīng)云。寧起有見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。故生驚怖。令存假名。但除其病而不除法故。存依他之假者。以接小心之劣機(jī)。

　　▲疏方為了義者。三結(jié)判也。既躡上句心境俱空平等一味方為了義。則翻明前心境俱有境空心有皆非了也。若約三性空有。明了不了者。初破外道自然性等故。說(shuō)緣生法決定是有。次漸破小乘緣生實(shí)有之教故。說(shuō)依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名而引接之。后時(shí)方就究竟。說(shuō)緣生即空是緣成實(shí)。方為了義。

　　▲疏此三次第下。結(jié)成所憑。般若燈論。本即中論五百偈。題云分別明菩薩釋。分別即智。明即是光。譯人異耳。大乘妙智經(jīng)。未見(jiàn)經(jīng)本。但依賢首引耳。或經(jīng)在西域未來(lái)�；蚣窗闳艚�(jīng)。般若是智。摩訶是大。大亦妙矣。

　　圓覺(jué)經(jīng)大疏釋義鈔卷第二(之下)

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密撰

　　第三廣辯也。文二。一問(wèn)。二答。今即問(wèn)也。矛楯者。矛是戈戟之類。楯即排甲之流。如一人賣(mài)矛楯二物。云矛穎利無(wú)有傍排而不透。云楯堅(jiān)固無(wú)有槍戈而可穿。此人二言不應(yīng)俱信。今二宗亦爾。

　　▲疏答有三義下。答也。文列三章。具在疏文。其第一者。文異理同。佛本但為一大事故說(shuō)法。損益在于弘傳之者。稱機(jī)則空有俱益。差機(jī)則理事皆損。要在臨時(shí)觀根辨教。豈在定判教之是非耶。故不應(yīng)和會(huì)也。其猶藥無(wú)貴賤。承病為先。法無(wú)淺深。當(dāng)機(jī)者妙。古德云。卷機(jī)說(shuō)法是眾生怨。又云。通則文文妙藥。執(zhí)則字字瘡疣。

　　△疏四悉壇者。悉壇梵語(yǔ)。有云翻就此說(shuō)。即是宗義�；蛟屏x宗。名有所重故。所謂說(shuō)法有四宗義類也。若約天臺(tái)。即云悉者普也布也遍也。壇者此云施也。若和會(huì)者。謂以此四宗之義。通布施于眾生。皆令沾益。若不得此四種善巧方便。即所說(shuō)逗機(jī)差互�；蛞娌灰�。即法施不得遍布矣。然四各義者。如智論釋。一世界悉壇�；蚵�?wù)鏆g喜。或聞俗歡喜�；蚵勚袣g喜。此即隨情為說(shuō)。忻悅不同故。二各各為人悉壇�；蛴新�?wù)f空則戒慧增長(zhǎng)。或聞?wù)f有則戒慧增長(zhǎng)。此即隨情為眾生便宜不同故。三對(duì)治悉壇�；蚵�?dòng)蟹�能破睡眠惡覺(jué)�；蛟瓶辗�能破睡眠惡覺(jué)。即隨情為眾生破惡不同故。四第一義諦悉壇。或聞空生解�；蚵�?dòng)衅鹞��；蚵勚邪l(fā)徹。此即隨用為悟入不同故。如來(lái)立法不過(guò)此四。有四種悉壇。十二部經(jīng)。八萬(wàn)四千法藏。皆是實(shí)悟無(wú)相違背。請(qǐng)約如如法實(shí)際者。世界悉壇故無(wú)。第一義悉壇故有。約人等者。世界悉壇故有。第一義悉壇故無(wú)。(五陰和合無(wú)有別人故。問(wèn)曰。云何佛言我見(jiàn)眾生。答約世界故。非有第一義。外人迷此世界。故佛為說(shuō))第三對(duì)治悉壇者。有法對(duì)治則有。實(shí)性則無(wú)。對(duì)治者。如不凈觀于貪愛(ài)病中名善對(duì)治。于嗔恚病名非對(duì)治。以嗔恚觀人生。更增嗔恚。如慈心觀。于嗔病中則是對(duì)治。于貪愛(ài)中則非對(duì)治。如因緣觀。于愚癡病中為善對(duì)治。于具嗔貪則非對(duì)治。言愚癡者。非如牛羊等。是人具求實(shí)道。邪心觀故生種種邪見(jiàn)。如是人當(dāng)觀因緣也。四于第一義悉壇。一切語(yǔ)言道斷。心行處滅。不求諸法實(shí)相。無(wú)初中后。是名第一義也。又天臺(tái)法華玄疏第一中。解四悉壇為十重。一釋名。乃至第十通經(jīng)。廣如彼說(shuō)。詳其意者。分別令稱機(jī)悅適是世界。令生善心是為人。令惡除滅是對(duì)治。令入圣道是第一義。又雙說(shuō)空有是世界。單說(shuō)有是為人。單說(shuō)空是對(duì)治。非空有是第一義。大意如此。文在別卷。

　　△疏四意趣者。一平等意趣。二別時(shí)意趣。三別義意趣。四補(bǔ)特伽羅樂(lè)欲意趣。有一本起信鈔引攝論別釋。一一皆云意趣。今親撿攝論文。與彼小異。應(yīng)是前后翻譯不同�；蚴轻屨摳鲃e。今但且寫(xiě)親撿之文。如后論當(dāng)?shù)谖逯畯?fù)有四種意義。一切佛語(yǔ)應(yīng)隨順入。一平等意。如言我于昔時(shí)名毗婆尸正遍知。二別時(shí)意。如言誦持多寶如來(lái)名決定得阿耨菩提。又如經(jīng)說(shuō)。唯發(fā)愿將生極樂(lè)世界。三別義意。如經(jīng)說(shuō)。親近恒河沙等諸佛。將解大乘法義。四隨人心意。所謂或?yàn)榇巳速潎@布施。復(fù)為此人毀訾布施。如布施。戒及余修亦如是。是名四種意(上是本論)釋曰(下是釋論)如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦爾心在平等法身。故說(shuō)我于彼時(shí)名毗婆尸等。非毗婆尸是釋迦牟尼。此中平等為意故。(既佛身名平等。言釋迦與毗婆二名不異故�；驎r(shí)云我名毗婆也)別時(shí)意者。此意非唯稱佛名決定得阿耨菩提。如言以一金錢(qián)。得千金錢(qián)。豈一日得耶。此意在別時(shí)故。(意云。以一錢(qián)經(jīng)紀(jì)。即得千錢(qián)。非停一錢(qián)多時(shí)自然成千也。發(fā)愿亦爾。但有愿即有行。行成即生極樂(lè)。非但以愿即得往生也)別義意中。得解大乘法者。謂于三性道理。自覺(jué)其相。若世尊意。但以如文詞為解義者。凡夫亦應(yīng)正解。彼解義者。必由親近無(wú)量諸佛。方乃得故。此是佛意(意云親近諸佛必聞法。聞法故解)隨人心意者�；蛴诖巳速潎@布施。又于此人毀訾布施。如是等意。有隨彼得成。若人慳吝。于彼贊施。若此人于施已得勝。故即于彼所。毀訾布施。若無(wú)此意。于一施中�；蛸澔驓�。即是相違。由有此意故。若贊毀皆悉相應(yīng)。戒等亦爾。應(yīng)如別卷。疏云于一法中或贊毀者。此通論佛語(yǔ)。難定不局四意趣之文。

　　疏二者下。第二章中。明末學(xué)須和會(huì)也。文二。初標(biāo)大意。二正和會(huì)。今初也。言見(jiàn)趣者見(jiàn)。為起計(jì)趣。謂情趣。一味者。就教本為一事。就理同有佛性。故涅槃師子品說(shuō)。海有八德之喻。法合第三同一咸味云。一切眾生同有佛性。皆同一乘。一解脫。一因。一果。一甘露。一切當(dāng)?shù)贸��?lè)我凈。是名一味。云一甘露者。正顯一味甘露。以喻涅槃。言漸分者。分為五性三乘。即如五味三味�；蚍譃榭沼卸�味。各立宗源者。然空與有。皆依真性而說(shuō)。但是真性中二義。二義同一真性之源。故論中唯依一心說(shuō)二門(mén)義。后輩學(xué)習(xí)空有二宗之人。便各立己義。以為宗源。謂破相宗以空。便為本源。法相宗以唯識(shí)為本源。黨己斥彼者。破相宗黨空斥有。法相宗黨有斥空�；驈U或興者。清辨護(hù)法及諸徒屬�；ネ�興廢。住空者有廢故也。住相者空廢故也。冀如初者。如千年前也。不敢的定。準(zhǔn)擬但希冀矣。

　　▲疏于中下。正會(huì)也。開(kāi)章云云初者下。文三。一開(kāi)章。二初中又下。牒釋科段。皆在疏文文義也。已具如二宗各立中釋。三由有如此下。三結(jié)會(huì)也。言明了不了者。謂約前門(mén)。則法相為了。法性為不了。若約后門(mén)。則法性宗為了。法相宗非了。既皆二義了。二義不了。文理則齊然。此依藏和尚。釋彼密意。用于法性。何者有二義故。一以攝生寬狹對(duì)益物漸次。則攝生寬了不及益物唯大為了。以言教具闕對(duì)顯理增微。則言教具為了不及顯理盡為了。思之可知。二者言中雖云各有二了有二不了。深密宗中二種了義亦成不了。何者。如攝生中。第二時(shí)唯攝大為不了。第三時(shí)具攝為了者。則有純金何如雜鐵。純菩薩眾何如凡小同居。法華唯為菩薩。何如昔被三根。是故應(yīng)云攝機(jī)唯令入大為了。攝令入三乘為不了。又如言教具闕中。以第二時(shí)不具為不了。第三具說(shuō)三乘為了者。應(yīng)可言皆闕典應(yīng)為不了。雜以無(wú)稽應(yīng)當(dāng)為了。純賣(mài)真金應(yīng)為貧士。瓦木雜貨應(yīng)為富商。法華唯說(shuō)一乘。何如昔說(shuō)三異。是故應(yīng)云唯說(shuō)一極方為了義。雜說(shuō)三乘即為不了。上二本是法相為了。今皆成不了。后二又成法性是了。則四種不了。皆屬前宗。四種了義皆屬法性。今恐宗法相者。是非心生故。疏不具分折。但為和會(huì)耳。疏互不相違者。然此二對(duì)三時(shí)。若各執(zhí)其文。并各不能斷一代時(shí)教。以各有據(jù)互相違故。若得佛說(shuō)時(shí)意者。亦不相違。謂佛各別為于一類機(jī)故。深密經(jīng)意。為于一類餐般若者。聞平等空。撥無(wú)因果。不了空有無(wú)二故。第三時(shí)為其分折于一法上空有二義。其妙智經(jīng)。則以一類聞?wù)f三性。迷唯識(shí)者。未能忘懷。觀緣起者。定謂似有。故令總忘心境即事而真矣。意明偏執(zhí)則互相違。相違則俱非。得意則互相順。相順則俱是。此乃離之兩傷。合之雙美。

　　疏后會(huì)所宗空有義中。先敘異說(shuō)者。但敘兩家。各說(shuō)宗意。非疏家意。疏家意在后會(huì)無(wú)違中也。有中四句。初立有。二破空。三雙印。四指據(jù)。今初也。疏若言下破空也。又四。一出其過(guò)。二若爾下釋所以。三設(shè)有處下。遮救。四若此無(wú)下結(jié)過(guò)。二中又二。一正釋。二故論下引證。即唯識(shí)也。三中恐性宗救云。諸大乘經(jīng)。多說(shuō)諸法皆空。今云不空。豈不違教。故為此遮也。四結(jié)過(guò)中二。一正結(jié)。二經(jīng)云下引證。即一經(jīng)一論也。疏如是空下雙印也。疏瑜伽下指據(jù)也。

　　△疏二者下�？罩形乃�。一以理立破。二以過(guò)破之。三以經(jīng)奪論。四以師訶責(zé)。今初又四。一立空。二設(shè)有下通妨。三以若下破有。又二。一以理破。二大品下引教破。疏智論云下四印空。又三。一引教印。二又若言此幻下。反質(zhì)印幻喻。如下普賢章中廣釋。三當(dāng)知此兔下。躡前印。疏又汝以下。第二以過(guò)破之。三入汝云下。第三以經(jīng)奪論。四汝無(wú)著下。以師訶責(zé)。

　　疏第二會(huì)無(wú)違者。從此方。是疏家意也。文二。初標(biāo)一味。二是故龍下會(huì)二宗。文三。今初會(huì)龍樹(shù)無(wú)著也。又三。一順顯無(wú)違。二反顯無(wú)違。三更相由籍。初中三。一明空不違有。二無(wú)著下明有不違空。三當(dāng)知下明空有一味。

　　△疏如其下反顯無(wú)違。又三。一執(zhí)有失有。二又若恐下執(zhí)空失空。三是故下結(jié)成無(wú)違。

　　△疏非直下更相由藉也。

　　▲疏問(wèn)若爾下。二會(huì)清辨護(hù)法中二。一問(wèn)。二答又二。一標(biāo)征。二為末代下。二正會(huì)文三。一破有成有。二破空成空。三反結(jié)順結(jié)。初中三。一正明。二若不下反明。三是故下順結(jié)。疏又彼下。破空成空中三。一正明。二若不下反明。三是故下順結(jié)。疏若無(wú)如下三反結(jié)順結(jié)也。

　　▲疏由幻有下。第三雙會(huì)二代中四。一彰所以。二若不相下正和會(huì)。三龍下辨教主意。四違順下總會(huì)無(wú)違。

　　三約此土承習(xí)者。第三須料簡(jiǎn)也。文二。一述料簡(jiǎn)意也。去圣等者。借御注孝經(jīng)序中文義。例于佛教。彼文具云。嗟呼夫子沒(méi)而微言絕。異端起而大義乖。乃至故魯史春秋學(xué)開(kāi)五傳(左傳。公羊傳。谷梁傳。郢傳列傳也)國(guó)風(fēng)雅頌。分為四詩(shī)。(元詩(shī)。韓詩(shī)。齊詩(shī)。魯詩(shī))去圣逾遠(yuǎn)。源流益別。近觀孝經(jīng)。舊注踳駁尤甚。至于跡相祖述。殆且百家。業(yè)檀專門(mén)。猶將十室。希升堂者。必自開(kāi)戶牖。攀逸駕者。必騁殊軌轍。是以道隱小成。言隱浮偽。釋曰。今以佛滅度。至貞觀十九年。得千八百余年。為去圣時(shí)遙。用宗慈恩等后來(lái)傳述之教。為源流益別。以清辨護(hù)法早已流別于源。今展轉(zhuǎn)枝流。故云益別。故全道隱小成等也。

　　疏方拭隔遠(yuǎn)者。天竺與此。隔諸封疆及諸險(xiǎn)難。又極遙遠(yuǎn)。謂若隔而不遠(yuǎn)。聲響相聞。若遠(yuǎn)不隔。則至學(xué)之者可詣。今以隔遠(yuǎn)故。法教轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)疏謬也。疏風(fēng)俗攸殊者。攸所也。謂設(shè)有得過(guò)隔絕之難。到于遙遠(yuǎn)之邦。邦之風(fēng)俗。一切別異故。翻譯多失。疏三難五失者。道安法師云。譯梵為秦。有五失本三種不易。(華嚴(yán)鈔引今疑其非以道安是晉非秦故)五者一梵語(yǔ)盡倒而使從秦。二梵經(jīng)尚質(zhì)。此方好文。傳可眾心。非文不合。三梵經(jīng)委悉。至于嘆詠。丁寧反覆�；蛉�或四不嫌其煩。而今裁斥。四梵有義說(shuō)。正似亂辭。尋說(shuō)向語(yǔ)。文無(wú)以異�；蚴�故百。刈而不存。五事已全成。將更傍及。反騰前辭也。乃復(fù)說(shuō)。而悉除之。又三不易者。然般若逕三達(dá)之心。覆面所演。圣必因時(shí)。時(shí)俗險(xiǎn)易。而將雅古以適今時(shí)一也。愚智天隔。圣人叵階。乃欲以千載之上微言。使傳合百王之下末俗二也。阿難出經(jīng)。去佛未久。尊者迦葉。合五百六通迭察迭書(shū)。今離千年。而以近意裁量。彼阿羅漢競(jìng)競(jìng)?cè)舸恕４松�死人平平若是。豈將不知法者勇乎。誡茲五失經(jīng)三不易云云。睿公摩訶般若經(jīng)序云。執(zhí)筆之次。三惟亡師五失本三不易之誨。(睿公云師前又云。秦似是羅什)惕焉若厲。憂懼盈懷。雖復(fù)履薄臨深未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文離左右。而旨不乖中。遂謹(jǐn)受案譯。敢當(dāng)此任。由此故。古來(lái)云會(huì)意譯經(jīng)。秦羅什為最。然晉者(此中闕文應(yīng)知?jiǎng)e本有等。雕鏤固難尋訪。下有斯例。皆準(zhǔn)知之)疏雖余乳等者。用涅槃經(jīng)意也。彼經(jīng)第九云。善男子如牧牛女。為欲賣(mài)乳。貪多利故。添二分水。賣(mài)與余女。女復(fù)加二分水。賣(mài)與近城女人。女人復(fù)加二分水。轉(zhuǎn)賣(mài)城中女人。彼女復(fù)加二分水。詣市賣(mài)之。時(shí)有一人。為子納婦。至市欲買(mǎi)。多索價(jià)數(shù)。是人答言。汝乳多水。值我待客故取。取已還家。煮用作糜。都無(wú)乳味。雖無(wú)乳味。于苦味中千倍為勝。善男子。我涅槃后。正法未滅。余八十年。諸惡比丘。抄略是經(jīng)分作多分。能滅正法色香美味。是諸比丘。是伴侶受畜不凈之物。(不凈財(cái)寶金銀莊宅等)而言如來(lái)悉聽(tīng)我畜。如乳如水。雜以世語(yǔ)。錯(cuò)定是經(jīng)。令多眾生不得正取。釋曰。今意云。法相學(xué)。是人重論輕經(jīng)。展轉(zhuǎn)加名數(shù)。致令。求法求道者。聽(tīng)聞不得一一聞經(jīng)。況此方人。百年已來(lái)俗講之流。多是別誦后人撰造順合俗心之文。作聲聞諷詠。每上講說(shuō)。言百分中。無(wú)一言是經(jīng)是法。設(shè)導(dǎo)者經(jīng)亦是亂引雜用。不依本血脈之義。連環(huán)講之。正如涅槃經(jīng)所說(shuō)行相也。又多事鞍馬貯畜財(cái)物。且當(dāng)八不凈財(cái)也。今云余乳色者。謂多水之乳。其味雖淡薄。色還白也。如名利比丘說(shuō)法。雖無(wú)理觀之味。而還禮佛念佛恭敬之相。鐘磬嚴(yán)座贊佛贊經(jīng)種種相貌。宛如法教與行之相也。故云雖余乳色。疏法藥流布惑病唯增者。夫方藥要妙。在于效驗(yàn)。且自相教大昌。僧中修證轉(zhuǎn)少。求名利。騁奢華�？v貪欲者轉(zhuǎn)多。有人云。經(jīng)論眾生出世因。解來(lái)翻更長(zhǎng)貪嗔。今意云。事既如此。即知所傳授之章疏。不得諸佛菩薩所說(shuō)所造經(jīng)論之深旨也。如人服藥病增。即知方書(shū)差錯(cuò)。調(diào)合失節(jié)。服餌失度。理合更訪良醫(yī)求其深妙。何得守株待兔刻舟求劍乎。故志公云。無(wú)為大道快樂(lè)。眾生不解修錯(cuò)。不逢出世明師。未服大乘法藥云云勤。學(xué)不如選師。犢子逐他走作。師暗不識(shí)三乘。聽(tīng)者任他斟酌。但知多納財(cái)帛。死乃三途受惡云云。真似赤眼老翁。傍門(mén)唱賣(mài)眼藥。自病猶治不差。將知眼藥是惡。愚人不解思量。任他立翁斟酌。買(mǎi)藥安置眼中。赤眼重生匡廓。疏既性教蔑下。自一二百年來(lái)。法性之教二京不行。故經(jīng)論宗中。修習(xí)求證之道流。闃寂不聞?dòng)诋?dāng)代。蓋由良醫(yī)既絕則病者不聞其效矣。疏若不下。如欲適楚問(wèn)人道路。一令南駕。一使北轅。問(wèn)者既疑。求決于我。我若云總得。何指所歸。以彼二說(shuō)南北敵體相違。必須一非一是。理應(yīng)為辨是非乃至遠(yuǎn)近利害曲直夷險(xiǎn)矣。

　　▲疏然大乘下。二開(kāi)章料簡(jiǎn)中。初且開(kāi)章云云。(在疏)前二者。上下疏文頻顯空有二宗矣。而傳習(xí)者近代章疏。皆認(rèn)等者所宗之義。唯般若深密等。三論瑜伽之旨。所引證據(jù)。圓通了義。即皆用華嚴(yán)涅槃之類。然華嚴(yán)等經(jīng)。起信等論。法性顯實(shí)之宗。本無(wú)敵對(duì)諍覺(jué)宗計(jì)。如是二宗之本源故。故今約本源之宗。對(duì)前二料簡(jiǎn)及和會(huì)。則前二易見(jiàn)違(料簡(jiǎn))順(和會(huì))矣。有多差別者。宗源差則。一切皆差故也。

　　疏且初二下。初二相對(duì)中文二。一總判。二如法相下二別釋。文二。初明三乘。后明五性。今初也。于中三。先標(biāo)所宗。

　　△二故深密下引文成立�？倿槎�段。一明三乘為了。一乘不了。后明五性為了。成前三乘是了。前中引其二經(jīng)。初引深密。雖明有性無(wú)性。意成三乘。言初皆不成者。小乘中說(shuō)。獨(dú)佛一人有大覺(jué)性。余不說(shuō)有。故皆不成佛。次一向成者。此是彼宗指法性。唯說(shuō)一乘。一切眾生。皆有佛性。得成佛。為第二時(shí)教。非深密本文。深密判第二時(shí)但說(shuō)空宗也。彼意言。一向盡成則太過(guò)。盡不成則不及。故皆方便為不了。以初未堪聞大。一向抑故。第二時(shí)勸令忻佛。一向揚(yáng)故。第三時(shí)中。依理正說(shuō)。有性皆成。非不及也。無(wú)性不成。非太過(guò)也。故稱實(shí)為了。上明三乘是了之證。疏又云下。又闇引二文。一則深密初二卷中皆云一乘。是密意說(shuō)。據(jù)此則明是權(quán)。二則勝鬘云。若如來(lái)隨彼所欲。而方便即是一乘。彼宗指此。云一乘是方便說(shuō)。方便說(shuō)者即為權(quán)也。又十輪第九亦說(shuō)。三乘各定差別。

　　△疏皆以性定五者。三以后結(jié)前也。

　　▲疏故楞伽下。明五性也。文二。一約經(jīng)正立乃至五者無(wú)性。唯楞伽文。從無(wú)性之人下兼。亦是善戒經(jīng)地持論文也。彼但說(shuō)二種。一有種性。二無(wú)種性。亦云無(wú)種性人。無(wú)種性故。乃至而成熟之。全同楞伽。彼論釋云。性種性者。無(wú)始法爾。六處殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)等。

　　△疏般若下廣指經(jīng)論也。皆在別卷中所引。

　　疏若法性宗下。文二。先標(biāo)所宗。后法華下。文有八段。一立一乘。二立一性。三破趣寂。四破無(wú)性。五斥取引。六釋所引。七前非定。八后是憑。初中二。一以經(jīng)正立。云十方佛土中等者。即第一方便品偈。上三句正立。第四句釋疑。言無(wú)二亦無(wú)三。古有多說(shuō)。慈恩云。二即第二。三即第三。以菩薩乘勝。故為第一。此用即用。生公意而未盡其旨。生公云。二者第二乘。三者第三乘。亦應(yīng)無(wú)第一。第一不乖所以大故不無(wú)之。既無(wú)二三一亦去矣。意云。今日一乘深有玄致。所以稱大。所以大者。義理深也。昔三乘中。大乘據(jù)未融余二。則立為權(quán)。若約悲智萬(wàn)行。不乖今日之一。故云不乖所以大故不無(wú)之。言既無(wú)二三一亦去者。昔說(shuō)有三。二既不立。大豈獨(dú)存。以不收二乘又權(quán)指故。亦同羊鹿俱不得故。如光宅四乘中說(shuō)。若天臺(tái)等意。無(wú)二者無(wú)有聲聞緣覺(jué)二乘。無(wú)三者總無(wú)昔日三乘。明皆非實(shí)。故宗說(shuō)不同。任情去取。若望經(jīng)意。但立一實(shí)。為真趣。舉一門(mén)。三皆不許。不論大小。如說(shuō)世界中此人獨(dú)立更無(wú)與此。非要?jiǎng)e指張王二人。下句釋疑。疑云。若唯有一。昔何說(shuō)三。又華嚴(yán)經(jīng)云�；蛴袊�(guó)土說(shuō)一乘�；蚨�或三或四或五。如是乃至無(wú)有量。何言唯一。故經(jīng)通此疑云。除佛方便說(shuō)。今釋意云。若如來(lái)方便。則多少皆得。即明昔說(shuō)有三是方便耳。非真實(shí)也。又次下但以假名字引導(dǎo)于眾生。據(jù)此是明三乘是權(quán)一乘實(shí)故。第二又云。初以三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。釋曰�？v會(huì)二歸一。亦言三為方便。言唯一為實(shí)耳。

　　疏以性下。二以后一性。結(jié)成前一乘。亦是標(biāo)后文也。謂若有多性。容有三乘。既唯一性。并同作佛。故唯一乘耳。疏次法華云知法常無(wú)性等者。二立一性也。經(jīng)文具有三偈。義意聯(lián)綿。云未來(lái)世諸佛。難說(shuō)百千億無(wú)數(shù)諸法門(mén)。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。是法住法位。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。今但引一句。顯諸法無(wú)性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不同。今直解經(jīng)文。初一偈。明當(dāng)佛開(kāi)權(quán)終歸一實(shí)。故云其實(shí)為一乘。次二偈。釋說(shuō)一乘所以。以唯一性故。謂若有二性。容有兩乘。既唯以一性。故說(shuō)一乘耳。知法常無(wú)性者。知即證知。法即色心等一切法也。常無(wú)性者者。所證理也。即如無(wú)性理覺(jué)諸法故。云何無(wú)性。謂色心等。從本已來(lái)。性相空寂。非自非他。非即非離。湛然常寂。故曰無(wú)性。而言常者。謂此法等有來(lái)即無(wú)。非推之便無(wú)。故曰常無(wú)性耳。佛種從緣起者。然有二義。一約種種即正因佛性故。涅槃之佛性者。即無(wú)上菩提中道種子。此種即前無(wú)性理故。涅槃之佛性者。即是第一義空無(wú)性即空義也。緣即六度萬(wàn)行。萬(wàn)行是緣因佛性。起彼正因。令得成佛。是故說(shuō)一乘者。唯以佛性起于佛性。更無(wú)余性。故說(shuō)一乘。稱理說(shuō)也。體同曰性。相似名種。故關(guān)中云。如稻自生稻。不生余谷。此屬性也。萌干華粒。其類無(wú)差。此屬種也。二果種性。關(guān)中云。佛報(bào)唯佛。其理不差。即性義也。說(shuō)法度人類。皆相似。即種義也。果之種性。緣真理生。故云從緣。故釋此偈云。佛緣理生。理既無(wú)二。是故說(shuō)一乘耳。意云。證理成佛稱理一。此中知法常無(wú)性。偈全同華嚴(yán)出現(xiàn)品。彼云。如來(lái)成正覺(jué)時(shí)。于其身中。普見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)。乃至普見(jiàn)一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無(wú)性。乃至知一切法皆無(wú)性。故得一切智。大悲相續(xù)救度眾生。謂知無(wú)性佛性同故。準(zhǔn)此以知。無(wú)性尚得一成一切皆成。況不說(shuō)一乘而度之。下經(jīng)云。始知眾生本成佛道。亦此義也。后偈云。是法住法位等者。重釋前偈言是法者。即前所知之法。所以常無(wú)性者。由住真如正位故。由緣無(wú)性。緣起即真。由即真故。上云無(wú)性。言法位者。即真如正位故。智論說(shuō)。法性法位等皆真如異名。世法即如。故皆常住。謂由乖常理。成三界無(wú)常。若解無(wú)常之實(shí)。即無(wú)常而成常矣。則常無(wú)常二種不偏。今于道場(chǎng)。證知一切世間無(wú)常即真常理。猶懸鏡高堂萬(wàn)像斯鑒。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言說(shuō)。一尚假說(shuō)。況有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要。但引一句耳。故知唯一性也。又第三云一相一味究竟涅槃常寂滅相終歸于空。疏涅槃之下。引涅槃。明乘性相成。非但由唯一性。故說(shuō)一乘。經(jīng)明一性即一乘也。即第二十七經(jīng)云。善男子。畢竟有二種。一者莊嚴(yán)畢竟。二者究竟畢竟。一者世間畢竟。二者出世畢竟。莊嚴(yán)畢竟者。六波羅蜜。究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。以是義故。一切眾生悉有佛性。一切眾生實(shí)有一乘。以無(wú)明覆故不能得見(jiàn)。釋曰。以皆有佛性故唯一乘。又佛性者。即是第一義空之理。理能運(yùn)載。即是乘義耳。疏師子吼下。即二十七經(jīng)。師子吼品次云若不宣說(shuō)一切眾生皆有佛性。則是野干。設(shè)千萬(wàn)年。在于佛法。修不能作師子吼也。非唯因同。亦乃果同。故三十三云。一切眾生同有佛性。皆同一乘。一解脫。一因。一果。同一甘露。一切當(dāng)?shù)贸��?lè)我常。是名一味。釋曰。此且?guī)熥雍鹌�。明海八德下具合之。此合第三一味之義。言一甘露者。正顯一味甘露。以喻涅槃。

　　疏又法華下。三破趣寂。既無(wú)趣寂。則無(wú)定性二乘。二乘既無(wú)。則一乘義亦已顯矣。文二。初引文。二結(jié)破。今初引四處文也。此即初一。謂化城喻品。結(jié)會(huì)世尊所化弟子。曰爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生者。汝等諸比丘及我滅度后未來(lái)世中聲聞弟子是也。我滅度后。復(fù)有弟子。不聞是經(jīng)。不知不覺(jué)菩薩所行。自于所得功德。生滅度想。當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入于涅槃。而于彼土。求佛智慧。得聞是經(jīng)。唯以佛乘而得滅度等。釋曰。言余國(guó)者。有云隨舉娑婆之外一國(guó)即是。若天臺(tái)云。余國(guó)者方便有余土也。彼立四土。一凡圣雜居土。即法相中變化土也。二方便有余土。三實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。即是法相中報(bào)土。通自他受用。四常寂光土。即法性土。方便一土。法相所無(wú)。天臺(tái)依智論而立。即下所引。外救曰。法華入滅后于余國(guó)信入一乘者。是變化權(quán)聲聞。非趣寂者。何得引之破趣寂之義耶。今破之曰。此有二失。權(quán)必化實(shí)。無(wú)實(shí)化誰(shuí)。則汝有化無(wú)利用之失也。若有不定性聲聞。故菩薩化為聲聞。誘令回心。此則化而有益。今汝宗中。定性決不回心。何用化為。既無(wú)所化之機(jī)。能化便成無(wú)用。二者豈不誤于一類怯弱好滅眾生耶。謂一類人。厭生死苦。又聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。心生怯弱。常欲且趣寂滅者。若知一滅永沉。彼則不敢趣滅。今見(jiàn)變化之者從滅得起。此怯弱人。便謂有真趣滅得起者。便即趣寂。希后得起。汝宗一滅決定不起。便成誤彼。令其永沉。故云爾耳。疏智論亦同者。二也。即第九十五文。論曰。阿羅漢。先世因緣所受身。必應(yīng)當(dāng)滅。住在何處而具足佛道。答得阿羅漢。更不生三界。有凈佛土。出三界外。乃至無(wú)煩惱之名。于是國(guó)土佛所。聞法華經(jīng)。具足佛道。如法華經(jīng)說(shuō)。有阿羅漢我于余國(guó)等。引文全同前。論次又云。若爾羅漢受法性身。應(yīng)得菩提。何以稽留。答云。以舍眾生舍佛道。又復(fù)虛言得道。雖不受生死。于菩提根鈍。不能疾得。不如直往菩提。釋曰。智論之文照然。與法華符會(huì)。定知雖出三界。不趣寂也。疏法華論者。三也。論文具云。言聲聞授記者。聲聞?dòng)兴姆N。一者決定聲聞。二者增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四者應(yīng)化聲聞。二種聲聞。如來(lái)與記。