圓覺(jué)經(jīng)略疏之鈔卷第五

　　圭峰蘭若沙門(mén)宗密于大鈔略出

　　○九通釋名題　疏二初正釋經(jīng)題言通釋者以題目包含一部之文故云通也文三疏上五下一配屬法義言法義者凡欲解了經(jīng)論先須明識(shí)法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今時(shí)聽(tīng)學(xué)之人但求文義不尋法體亦不原此義是何法上之義若禪學(xué)者但欲認(rèn)取一法認(rèn)得即休更不推斥諸佛本末之說(shuō)菩薩性相之釋故今具與配之故論中欲顯大乘深隱性相道理先開(kāi)此二論云摩訶衍者總有二種一者法二者義法指一心義開(kāi)三大正同此也(論云所言法者謂眾生心此是如來(lái)藏心也即圓覺(jué)在纏之名)然諸佛菩薩所說(shuō)大乘一切差別義理皆約本心說(shuō)之不曾有本心外別說(shuō)一法故論云依于此心顯示摩訶衍義(心即眾生心也圣人既依此心顯之我等即依于此心求之不應(yīng)文字語(yǔ)言中求也)今經(jīng)題十一字中有兩重法義如文配之疏圓覺(jué)是法者正宗之初佛自標(biāo)本唯立圓覺(jué)(文云無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)名為圓覺(jué)流出一切等)中間處處牒前起后標(biāo)結(jié)指陳一一只言圓覺(jué)更不言大方廣也(文云如來(lái)因地修圓覺(jué)者又云聞此圓覺(jué)云何修行又云種種幻化皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心如此文例有三五十節(jié))疏云大方廣是義者是起信中體相用三大也如下所釋疏下六字下配能詮中法義也于六字中上五字緣是比對(duì)諸經(jīng)嘆此經(jīng)殊勝結(jié)為題目故總屬能詮句攝屬于義用意言此圓覺(jué)一部經(jīng)是修多羅藏中了義之經(jīng)也經(jīng)之一字正目此一部名句文字故配于法即教法也。

　　疏經(jīng)有下二標(biāo)廣存略言五名者標(biāo)廣也流通分中文云此經(jīng)名大方廣圓覺(jué)亦名修多羅了義亦名秘密王三昧亦名如來(lái)決定境界亦名如來(lái)藏自性差別義如下釋疏首題唯二者存略也宗本即圓覺(jué)是法體用即大方廣是義故云法義之宏(宏者大也)綱(綱者網(wǎng)之所依尚書(shū)云若網(wǎng)在綱有條而不紊紊者亂也)詮是修多羅即言也旨及功德是了義即象也了義之言揀勝余經(jīng)故皎是至明義鏡者可辨妍媸好惡喻此經(jīng)能楷定邪正大小權(quán)實(shí)疏事周下雙結(jié)廣略之意。

　　疏大等下三隨文解釋二一釋所詮五字三初三字二字對(duì)二一釋三大二初總標(biāo)謂大是圓覺(jué)體性方是圓覺(jué)德相廣是圓覺(jué)業(yè)用故言三大。

　　△疏大者下二牒釋三一釋大字疏揀小之大者百法論題云大乘百法明門(mén)論彼疏云大以揀小為義乘以運(yùn)載得名故今云爾疏先于諸法者儒道二教所說(shuō)人畜草木萬(wàn)物以天地為先天地又以混沌一氣最為其先故立元始之號(hào)又老子云有物混成先天地生意云天地人畜萬(wàn)物皆從混沌而有今正教所明則天地人畜是別業(yè)所感所感能感皆從自己妄識(shí)之所變起則以妄識(shí)為先妄識(shí)由迷圓覺(jué)真心故有則以圓覺(jué)為先故下經(jīng)云種種幻化皆生圓覺(jué)妙心至于虛空亦從識(shí)變當(dāng)知唯有圓覺(jué)是最先之義故云先于諸法也若約本末無(wú)礙真妄融通則無(wú)先無(wú)后今就迷真起妄依本起末之義故云先于諸法也是義勢(shì)之先后非時(shí)候之先后也由是最先故稱大也如人最長(zhǎng)以生在先故稱為大不約身量說(shuō)大小也疏涅槃經(jīng)云者引經(jīng)證常義是大義也常者即豎窮初際也即彼經(jīng)第三名字功德品佛告迦葉是經(jīng)名為大般涅槃上語(yǔ)亦善(云云)乃至所言大者名之為常如八大河悉歸大海(云云)今但取其大字約體不變故名為常以性自有非造成故故生公疏云若尋其趣乃是我始會(huì)之非照今有照不在今即是莫先為大既云大矣所以稱常疏橫者此約分量以說(shuō)大也。

　　疏涅槃?dòng)衷普呒幢私?jīng)第五如來(lái)性品云佛告迦葉所言大者其性廣博猶如虛空復(fù)是別義謂第二十三又云譬如虛空者喻真解脫真解脫者即是涅槃。

　　△疏方者下二釋方字文顯。

　　△疏廣者下三釋廣字言本有過(guò)塵沙等者即論云從本已來(lái)性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故(云云)乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)(一一翻對(duì)故染凈皆過(guò)恒沙)釋曰今改云塵沙者一則避于國(guó)諱二則展數(shù)更多謂抹世界為塵一塵為一德用故云多也沙則恒河中所有沙數(shù)疏云潛興密應(yīng)者以凡夫位中此妙用亦非斷無(wú)但凡夫日用而不知故云潛密故論云能生一切世間出世間善因果故(不善違真是所治故非其用也問(wèn)若爾應(yīng)離于真答以迷真故不得離真以違真故非用也)既亦生世善則凡非無(wú)也故華嚴(yán)說(shuō)菩薩及一切眾生心中念念常有佛成正覺(jué)疏無(wú)有休息窮盡者通論用無(wú)窮盡不揀凡圣但取性上本有此德若就圣位如涅槃經(jīng)說(shuō)大般涅槃能建大義芥納須彌乃至結(jié)云善男子菩薩摩訶薩住大涅槃則能示現(xiàn)種種無(wú)量神通變化是故名曰大般涅槃問(wèn)華嚴(yán)題亦云大方廣與此同異答配屬三大則同釋義隨宗則異華嚴(yán)疏釋大云一切相用皆同真性而常遍故持則雙持性相具十玄門(mén)軌則一切諸法一一皆能生解故藏和尚于一塵中說(shuō)百門(mén)義述成兩卷廣則能包能遍相即相入重重?zé)o盡一一對(duì)此同異可知。

　　疏圓覺(jué)者下二釋法體六初標(biāo)定于中初一句正標(biāo)次若不下為顯指體則知向來(lái)只說(shuō)圓覺(jué)廣大軌持等也疏圓者下二正釋具如前釋序中彌滿清凈等文也疏故論下三引證證覺(jué)照無(wú)諸分別之義疏釋曰下四顯位顯離念之言不待圣位疏故知下五釋成如文疏下文下六證成其義不異序中所說(shuō)然此圓覺(jué)于諸經(jīng)中隨宗名別涅槃經(jīng)但約凡夫身中本有此性悟之修之決定成佛故名佛性法華經(jīng)約稱贊唯此一法運(yùn)載眾生至于寶所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法凈名但約住此性者神變難量非口可議非心可思故名不可思議解脫金剛但約此性顯發(fā)能破煩惱故名般若余類可知皆圓覺(jué)門(mén)中差別之義良由未決定的顯無(wú)明本無(wú)眾生本佛故雖神用繁廣勝德無(wú)邊不得標(biāo)題直名圓覺(jué)禪門(mén)離念無(wú)念亦是此中拂跡遮過(guò)之意然以心傳心密意指授非今簡(jiǎn)牘所論且約形言對(duì)此辨矣。

　　疏或唯下二四字一字對(duì)二初總標(biāo)法義言唯覺(jué)是法者且如世虛空亦能圓滿唯有靈覺(jué)世無(wú)與比故唯此是法故經(jīng)中或但云覺(jué)遍十方界又云依幻說(shuō)覺(jué)亦名為幻若說(shuō)有覺(jué)猶未離幻說(shuō)無(wú)覺(jué)者亦復(fù)如是又云一切覺(jué)故又云皆是覺(jué)隨順又云非覺(jué)違拒諸能入者有諸能入非覺(jué)入故又云證覺(jué)般涅槃?dòng)衷剖莿t名為凈覺(jué)隨順又三觀皆云以凈覺(jué)心如是等文非一不定言圓唯覺(jué)一字不改故知是法況圓字是義下釋昭然疏意言下二舉法釋義初四字舉法余皆釋義也文中作三重相對(duì)釋此四字文三一間隔對(duì)謂廣大者一與三對(duì)方圓者二與四對(duì)故云間隔間隔釋者為取體用為一對(duì)義理為一對(duì)也理是楷定之宗源宜云方正義是說(shuō)釋之所以宜云圓滿故便取為對(duì)也疏亦可下二相次對(duì)謂束四字但為體用一對(duì)也疏又上下三總別對(duì)言三字別者是體相用三大義也意明已下挾法義以彰總別意云覺(jué)是能具三大是所具三大備足是為圓矣疏是則下三總嘆而結(jié)可知。

　　疏后能下二釋能詮六字三一配屬云總指諸經(jīng)者即三藏中一修多羅藏也意云此圓覺(jué)是修多羅藏中了義之經(jīng)非于二藏中而嘆也引文云眼目者釋成題中了義也眼目是開(kāi)決顯照分明之義故疏修多下二正釋三初釋三字此義具在前第二藏?cái)z門(mén)中解釋竟要更重說(shuō)即撿敘之。

　　△疏了義下二釋二字二初直銷文決擇等者順釋非覆等者反釋謂決擇說(shuō)故非覆相說(shuō)(若但說(shuō)生滅因緣是覆真空實(shí)相但說(shuō)無(wú)我是覆真我之相但說(shuō)一切皆空即名至道是覆靈覺(jué)本智之相及性上恒沙德相故非決了反此故名了義也)究竟說(shuō)故非密意說(shuō)(佛說(shuō)無(wú)我本意密顯真我說(shuō)諸因緣生法密顯恒沙性德說(shuō)一切皆空密顯真如本覺(jué)為恐隨言生著且泯息其念故非究竟也)顯了說(shuō)故非含隱說(shuō)(佛所說(shuō)權(quán)教一一皆含真實(shí)究竟之法但未顯言故云隱也今顯圓滿清凈覺(jué)性故云顯了也)。

　　疏然諸下二釋行相二一征起如文疏清涼下二正釋二一約師釋二一指教就理俱為了義(佛意及圓器皆稱理故俱了也)順宗者在東宮時(shí)敕使蘇明俊至清涼山問(wèn)和尚諸經(jīng)了義和尚制述以箋引而答之約十余紙今撮機(jī)要而引用矣疏本為一事者則法華經(jīng)意為開(kāi)示悟入故出現(xiàn)于世如懸談教起因緣中說(shuō)。

　　▲疏今約下二對(duì)機(jī)開(kāi)教有了不了于中二初標(biāo)定謂凈名等四依中之一也余三依者謂依義不依語(yǔ)依智不依識(shí)依法不依人。

　　△疏不了下二判教二初約大小判疏大乘下二約權(quán)實(shí)判皆如懸談權(quán)實(shí)對(duì)辨中廣說(shuō)(正在西域兩種三時(shí)教中及前性相十別中)一極者會(huì)三時(shí)歸之一也玄是法爐是喻智是法海是喻群象萬(wàn)流皆含法喻謂玄妙之理镕融森羅萬(wàn)象染凈事法而為一味之法如以炎爐鑄冶千萬(wàn)金之器像而為一味之金又總攝無(wú)量流類差別之智但是一實(shí)相智如攝百川萬(wàn)流為一大海余皆可見(jiàn)。

　　疏又大寶下二約教釋據(jù)所引經(jīng)文中初佛且征起后自牒釋牒釋中了不了相對(duì)明之有其四對(duì)然每對(duì)中不了行相多與大小乘法相宗中相應(yīng)了義即與法性宗終教及頓教相應(yīng)今且指出此經(jīng)符合佛判了義之語(yǔ)證成題目兼對(duì)揀不了義教可審詳而說(shuō)之第一對(duì)中言世俗者即小乘一藏唯說(shuō)俗諦雖云四真諦望于真如還成世俗法相一宗經(jīng)論亦多說(shuō)世俗少說(shuō)勝義即明是不了義也言說(shuō)勝義者據(jù)唯識(shí)疏四重二諦總有八諦初一諦唯俗不真最后一諦唯真不俗所謂勝義勝義即是圓覺(jué)下文云圓覺(jué)流出一切清凈真如涅槃故所流出者亦是安立真如對(duì)此還成世俗第二對(duì)中說(shuō)業(yè)煩惱者此等亦是相教廣明相教中說(shuō)真性處百分無(wú)一從多而說(shuō)屬不了義云說(shuō)煩惱業(yè)盡者亦與此經(jīng)相應(yīng)此經(jīng)云永斷無(wú)明又云此無(wú)明者非實(shí)有體又云知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)亦無(wú)身心受彼生死是煩惱業(yè)盡之義第三對(duì)中云說(shuō)厭離等者正是二乘宗也法相宗中于斷障證真轉(zhuǎn)識(shí)成智亦是此流類也言生涅無(wú)二此經(jīng)說(shuō)涅槃及種種幻化皆生覺(jué)心即二法同源正是無(wú)二義也又云生死涅槃如夢(mèng)及不厭生死不愛(ài)涅槃等皆同此矣第四對(duì)中言種種文句差別者即法相宗漏無(wú)漏為無(wú)為一切定別是也云甚深難見(jiàn)難覺(jué)者由差別即無(wú)差別故難見(jiàn)也此經(jīng)云有思惟心測(cè)度圓覺(jué)如取螢火燒須彌山終不能著即是難見(jiàn)難覺(jué)之義故疏結(jié)判云皆圓覺(jué)相當(dāng)也是佛自揀故不應(yīng)疑。

　　疏經(jīng)者下三釋經(jīng)字言如上釋者藏?cái)z中釋也。

　　疏問(wèn)修下三通妨二一正通問(wèn)意可知答云對(duì)總嘆別者總者指一修多羅藏別即經(jīng)經(jīng)各殊今別嘆此一部是修多羅藏中了義之經(jīng)如嘆勝人云是人中人或贊佛云天中天等也疏亦如下二舉例可知。

　　二別明翻譯中疏云覺(jué)救者此三藏以悲智為名也覺(jué)謂覺(jué)悟救謂救迷又覺(jué)者覺(jué)法救者救世(起信歸敬偈謂佛云救世者)謂覺(jué)悟真法救世群迷故名覺(jué)救疏北印度者天竺國(guó)有五印度四方及中此是北也印度罽賓皆未詳唐語(yǔ)白馬寺后漢明帝時(shí)梵僧摩騰竺法蘭等將白馬駝經(jīng)到洛都帝令造寺報(bào)白馬恩此則天下寺之祖禰也在舊洛城東去今洛城二十里余亦曾到騰蘭白馬梵經(jīng)初到元由廣如別卷疏一部者目錄云二十八紙或一卷或兩卷不載年月者目錄云此經(jīng)近出不委何年且弘道為懷務(wù)甄詐妄但真詮不謬豈假具知年月邪(上皆本文)評(píng)曰余謂但云不載年月即得何必加此數(shù)言故疏中云不載年月疏龍集者有釋云高宗大帝當(dāng)其年飛龍以王天下此說(shuō)恐謬曾見(jiàn)有處說(shuō)長(zhǎng)壽年是則天之代然今亦未委其指的也待更尋檢疏具如別錄者不知是何圖錄悉待尋勘有釋云證義大德是京兆皇甫氏范氏沙門(mén)復(fù)禮懷素又指度語(yǔ)筆授等何得半在此傳半在彼圖乍可不知不得妄生異說(shuō)堅(jiān)志法師疏說(shuō)譯主年月并與藏海疏同唯云天竺三藏羯濕彌羅為異耳余又于豐德寺雜經(jīng)中見(jiàn)一本圓覺(jué)經(jīng)年多蟲(chóng)食多已破爛經(jīng)末后兩三紙才可識(shí)辨后云貞觀二十年歲次丁未七月乙酉朔十五日己亥在潭洲寶云道場(chǎng)譯了翻語(yǔ)沙門(mén)羅睺曇揵執(zhí)筆弟子姜遁恪證義大德智晞法[絺-巾+ㄙ]慧全寶證道義然未詳虛實(shí)或恐前已曾譯但緣不得奏聞故滯于南方不入北中藏內(nèi)不然者即是詐謬也。

　　○十別解文義中疏二一此下下科判二初總科一經(jīng)然三分之義不異常談疏序中下二牒釋序分二初合明二序然諸經(jīng)中多具二序謂證信序(亦云通序諸經(jīng)通故)發(fā)起序(亦云別序諸經(jīng)各別故)如凈名寶蓋法華毫光之類今此經(jīng)文合而不分故云便是也謂佛入下顯具二序行相。

　　△疏然證下二別明證信言阿難請(qǐng)問(wèn)者智論第二云佛涅槃時(shí)于拘夷那竭國(guó)娑羅雙樹(shù)林中北首而臥一心欲入涅槃阿難親愛(ài)未除未離欲故心沒(méi)憂海不能自出爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥樓豆語(yǔ)阿難言汝是守佛法藏人不應(yīng)如凡人自沒(méi)憂海一切有為法是無(wú)常相汝莫愁悶又佛首付汝法汝今愁悶失所付事故當(dāng)問(wèn)佛佛涅槃后我等依何修道以誰(shuí)為師惡口車匿云何共住一切經(jīng)首當(dāng)安何語(yǔ)如是種種未來(lái)之事應(yīng)當(dāng)問(wèn)佛阿難聞是事已心悶少醒得念道力以是問(wèn)佛佛告阿難(取意撮略說(shuō)之)我滅度后汝等當(dāng)依四念處住(觀身不凈觀受是苦觀心無(wú)常觀法無(wú)我)以戒為師默擯惡性比丘結(jié)集經(jīng)教最初皆云如是我聞一時(shí)佛在某國(guó)城山林與若干眾等故云佛令置之若要廣釋即檢大鈔疏亦為斷疑下明佛置立此言之意也意有三焉一斷疑者謂結(jié)集時(shí)阿難升座欲宣法藏忽然相好如佛眾起三疑一疑佛重起說(shuō)法二疑他方佛來(lái)三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛才唱如是我聞等言三疑頓斷既云從佛聞即自非佛明矣(真諦三藏引律云爾此通如是我聞也)二息諍故智論云若不推從佛聞言自制作即諍論起故今廢我從聞聞從佛來(lái)故經(jīng)傳歷代妙軌不輟(此局我聞)三異邪故外道經(jīng)初皆立阿憂為吉(此局如是)。

　　▲疏然雖下二銷文謂前釋二序義通諸經(jīng)今云銷文者唯釋當(dāng)經(jīng)三分之中今初序分文二初敘意分科言今隨文便等者據(jù)六成就合為六段緣初四成就經(jīng)文太少不成全句不可分為四唱故均融廣略總分為三故云文便也云成就者以六緣不具教則不興必須具六方得教起故云成就。

　　二正釋經(jīng)信聞時(shí)主中疏四一釋如是二一且兼下連下合釋二初直銷文謂標(biāo)指此圓覺(jué)道理是我親從佛聞。

　　△疏佛地下二引論釋義三初引論疏釋曰下二略釋疏又纂下三引纂靈記結(jié)成(然集法傳云阿難有三一阿難此云歡喜持聲聞藏二阿難跋陀此云喜賢持獨(dú)覺(jué)藏三阿難伽羅此云喜海持菩薩藏但是一人隨德名別)。

　　▲疏離釋下二離釋本文初句牒科余文二一約信順合釋二字引智論者彼論具云佛法大海信為能入智為能度如是者即是信也若人心中有信清凈是人能入佛法若無(wú)信是人不入佛法不信者言是事不如是是不信相故信者言是事如是是信相也疏故肇公者此下肇公但用智論意非是別理是以疏言肇公云也疏信則所下復(fù)于肇上加云信為入法之初基智為究竟之玄術(shù)信則所言之理順順則師資之道成由信故所說(shuō)之法皆可順從由順故說(shuō)聽(tīng)二途師資建立者此亦后人傍智論肇公后加也言則雖多亦非異理。

　　△疏又圣下二約法體離釋二字二一通約諸經(jīng)釋二一自狹之寬三一但約理此一最局但約理釋唯取如故則劉虬注無(wú)量義經(jīng)云爾疏又真下二兼理事若取敵對(duì)阿憂應(yīng)如此釋今當(dāng)廣之外道謂阿之言無(wú)憂之言有萬(wàn)法雖眾不出有無(wú)此則斷常之計(jì)今如即真空是即妙有既無(wú)俗外之真故空而非斷(破阿)無(wú)真外之俗故有而非常(破憂)即對(duì)破邪宗以彰中道一代時(shí)教不出于斯故云如是言敵對(duì)阿憂者百論外道立阿憂為吉智論說(shuō)梵王昔有七十二字以訓(xùn)于世教化眾生后時(shí)眾生轉(zhuǎn)薄梵王因茲吞啖在口兩角各有一字是其阿憂亦云阿嘔但梵語(yǔ)輕重耳疏又如下三通教義以義中又含于事理故轉(zhuǎn)寬也理者道理非唯真如故是通也即生公釋法華經(jīng)云爾遠(yuǎn)公亦云說(shuō)理如理說(shuō)事如事說(shuō)因如因說(shuō)果如果如法之言是當(dāng)?shù)览砉试蝗缡橇家怨苑ㄖ�言名為非故如法之言得稱為是此則能詮之教稱于理事也其言雖多但當(dāng)理言耳不異生公疏又有下二合于寬狹釋此約所詮理事無(wú)二。

　　△疏若唯下二唯就當(dāng)經(jīng)釋謂不異是相似義故名如也方離過(guò)非下則反顯于是義故名是也此雖約當(dāng)經(jīng)然亦大同有無(wú)不二為如如非有無(wú)為是矣于中言唯此因果者還源觀云非真流之行無(wú)以契真何有飾真之行不從真起故不異圓覺(jué)方是離過(guò)之因也果例此知應(yīng)隨教門(mén)差別已顯如是不同如大鈔說(shuō)。

　　二解我聞疏初句牒章余文三一通大小乘法相釋二一正釋二一釋我四一約假名直指謂凈土所說(shuō)之經(jīng)故結(jié)集兼于菩薩疏云何下二以妨難征起意云一切佛教詮于無(wú)我阿難是入理圣人那同凡夫而言我聞疏我有下三總列邪正于中凡夫外道等如下所辨三通大小賢圣四唯明菩薩又若約本而言阿難亦通法身我也亦如下說(shuō)疏今是下四以正揀邪謂法雖無(wú)我隨世流布假說(shuō)故無(wú)我法中有真我真我即法身故(如涅槃經(jīng)說(shuō))疏聞謂下二釋聞然大小乘各有三說(shuō)或云唯耳根聞或云唯耳識(shí)聞或云根識(shí)和合方有所聞廣如大鈔所說(shuō)根識(shí)俱取是其正義故今云耳根發(fā)識(shí)也然具四緣八緣亦如大鈔廣釋。

　　△疏雖因下二通妨謂有問(wèn)言既是耳聞何言我聞故為此通明我為總該眼耳等諸根故即佛地論文非邪慢者智論云世間語(yǔ)言有三根本一邪二慢三名字凡夫具三見(jiàn)道學(xué)人具于后二圣人唯一謂隨世間但是名字故云非慢心也。

　　▲疏若無(wú)下二約空宗等釋等于三教謂始教頓教實(shí)教故云等也雖含三教無(wú)相宗義強(qiáng)故偏標(biāo)也謂若但云我既無(wú)我聞亦無(wú)聞即空宗意若云能所雙寂無(wú)聞不聞無(wú)我不我離念而顯即頓教意其從緣空故文含兩勢(shì)一釋成上二句無(wú)我所以二者連下不壞假名即不聞聞耳為實(shí)教意謂事理無(wú)礙故聞與不聞無(wú)二義故故智論云非耳根能聞亦非耳識(shí)非意識(shí)是聞聲事從多因緣和合得聞不得言一法能聞聲何以故耳根無(wú)覺(jué)故不應(yīng)聞聲識(shí)亦無(wú)色無(wú)對(duì)無(wú)處故亦不應(yīng)聞聲聲無(wú)覺(jué)亦無(wú)根故不能知聲釋曰此上皆明離此眾緣不能聞也下云爾時(shí)耳根不壞等和合能聞今明和合而聞聞即無(wú)聞皆實(shí)教意若劉公注法華云陰入非主為我聽(tīng)受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所因然后傳而無(wú)執(zhí)物我同致釋曰此初亦始教意從深照緣起下即實(shí)教意然皆屬無(wú)相宗攝又言不聞聞?wù)呒茨鶚劦谑�九說(shuō)也。

　　▲疏若約下三唯約實(shí)教釋亦含圓教中意言以我無(wú)我等者含兩經(jīng)意一者凈名云于我無(wú)我而不二是無(wú)我義二者涅槃云無(wú)我法中有真我是故敬禮無(wú)上尊正當(dāng)今意則口順世間心造真境是自在我疏根境非一異者以根與境共為緣起因根說(shuō)境因境說(shuō)根互相融即故曰非異兩相歷然故曰非一斯為妙耳何所不聞問(wèn)阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來(lái)方命為侍者自二十年前如來(lái)所說(shuō)阿難不聞何以經(jīng)初皆言我聞答報(bào)恩經(jīng)說(shuō)佛初命阿難為侍者阿難請(qǐng)如來(lái)重說(shuō)金華經(jīng)又云阿難得深三昧自通涅槃經(jīng)亦云阿難多聞士若在不在自然能解了常與無(wú)常義法華亦云世尊甚希有令我念過(guò)去無(wú)量諸佛法如今日所聞若推本而言即阿難是大權(quán)菩薩何所不了如不思議境界經(jīng)說(shuō)況同文殊結(jié)集何滯跡而疑焉。

　　三辨一時(shí)疏初句牒章余文二一隨相釋三一正釋言師資合會(huì)者生公云機(jī)教一時(shí)謂上言如是言雖當(dāng)理若不會(huì)時(shí)亦為虛唱今明物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)凡圣道交不失良機(jī)故云一時(shí)肇公云即法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)者意亦可知謂開(kāi)大運(yùn)演說(shuō)真乘即嘉善之會(huì)也疏說(shuō)聽(tīng)究竟者先應(yīng)難云一會(huì)說(shuō)有多多字句句字有多多剎那如何言一佛地論云此就剎那相續(xù)不斷說(shuō)聽(tīng)究竟總言一時(shí)此中不定約剎那亦不定約四時(shí)十二時(shí)亦不約成道已后年數(shù)時(shí)節(jié)名為一時(shí)但是聽(tīng)者根熟感佛為說(shuō)說(shuō)者慈悲應(yīng)機(jī)為演說(shuō)聽(tīng)事訖總言一時(shí)由能說(shuō)者得陀羅尼說(shuō)一字義一切皆了或能聽(tīng)者得凈耳意聞一字義一切皆解或說(shuō)者時(shí)少聽(tīng)者時(shí)多或說(shuō)者時(shí)多聽(tīng)者時(shí)少故不定說(shuō)一念多劫之時(shí)節(jié)也由于一會(huì)聽(tīng)者之機(jī)有利有鈍如來(lái)神力或延短念為長(zhǎng)劫或促多劫為短念亦不定故但約說(shuō)聽(tīng)究竟名為一時(shí)更無(wú)異義(上所釋者多約佛地論也)。

　　△疏時(shí)者下二出體時(shí)無(wú)定體約色心分位以明故云假也疏如涅槃?wù)呔咴莆矣谝粫r(shí)在迦尼國(guó)我于一時(shí)在恒河岸我于一時(shí)在尸首林等。

　　△疏又諸下三通妨又字是連前釋一時(shí)義之文勢(shì)也諸方下正是通妨謂有難云何不別說(shuō)四時(shí)六時(shí)十二時(shí)定是何時(shí)但云一邪故為此釋言諸方者豎謂上下橫謂四方言延促者人間五十年四天王一晝夜等言不定者有二意一即指上延促云不定也二謂四洲晝夜不同故云不定謂北洲夜半南洲日午東洲日沒(méi)西洲日出等如來(lái)說(shuō)經(jīng)被于上界諸方流通若說(shuō)四時(shí)等即諸方不遍故不別說(shuō)。

　　▲疏若約下二據(jù)實(shí)釋然此二法皆從緣無(wú)性但是一心故須融泯然心境通于遍計(jì)故須泯之理智唯悟悟即不壞能所故但融之融之即自他不異故云凡圣如也本即本覺(jué)始即始覺(jué)始覺(jué)合本無(wú)別始本之異名究竟覺(jué)故云會(huì)也佛說(shuō)之時(shí)心心若此而機(jī)感相契亦然故云一也凈名揩疏亦作隨相就實(shí)二釋隨相大同于前就實(shí)釋云說(shuō)聽(tīng)雖別原其本性真體不殊一味如如故名為一即就此一以辨其時(shí)故云一時(shí)此乃以說(shuō)聽(tīng)不二而為一也。

　　四明說(shuō)主疏初句牒章余文三初正釋此文二初約涅槃經(jīng)翻釋斷德者佛有三德法身斷德(由斷煩惱方顯出故)報(bào)身智德(轉(zhuǎn)識(shí)成智乃名正覺(jué)故)化身恩德(多劫化生利他行滿方能現(xiàn)化所化緣熟方感佛身故)言法報(bào)不分者諸處以遮那為法身以舍那為報(bào)身若華嚴(yán)宗祖相承古德翻譯即遮那舍那但梵音小異此翻為光明遍照或?yàn)閺V大生息是理智不分之真身也此經(jīng)是凈土說(shuō)故化主是真身是以經(jīng)云婆伽婆也。

　　△疏故佛下二引佛地經(jīng)例證謂彼經(jīng)亦凈土說(shuō)故彼論所說(shuō)化主亦云次顯說(shuō)佛異余大師(異余經(jīng)所說(shuō)佛)故說(shuō)世尊殊勝功德云薄伽梵釋曰婆伽婆但梵音之小異具足六義已在序中釋了最清凈等四句是真身殊勝功德盡虛空者橫也窮未來(lái)者豎也。

　　▲疏若約諸下二會(huì)余經(jīng)二初標(biāo)舉翻譯釋中言心體離念等者通釋覺(jué)者之義此是起信論文謂由心離念方能覺(jué)了性相覺(jué)了生相之者是為覺(jué)者凡夫雖有心體只緣妄念不得名覺(jué)者故彼論又云一切眾生不名為覺(jué)以從無(wú)始已來(lái)念念相續(xù)未曾離念故疏覺(jué)具三義下別釋覺(jué)者之義若以常途所釋但云自覺(jué)揀異凡夫覺(jué)他異二乘覺(jué)滿異菩薩更不委明行相今釋云自覺(jué)者覺(jué)知自心本無(wú)生滅(是以異于二乘及權(quán)教菩薩)覺(jué)他者覺(jué)一切法無(wú)不是如覺(jué)一切眾生皆同是佛覺(jué)滿者覺(jué)自他無(wú)異理事無(wú)礙心境交徹一一遍滿法界如下文云一切障礙即究竟覺(jué)等。

　　△疏若約下二廣顯行相二初約論顯即彼論第一云謂具一切智(根本)一切種智(后得)離煩惱障及所知障于一切法(真諦)一切種相(俗諦)能自開(kāi)覺(jué)亦能開(kāi)覺(jué)一切有情如睡夢(mèng)覺(jué)如蓮華開(kāi)故名為佛釋曰十義者能斷二智所斷二障所覺(jué)二諦所得二利結(jié)二覺(jué)相是為十也配文可知若各就當(dāng)類說(shuō)者謂以一切智斷煩惱障證真諦名自覺(jué)如夢(mèng)覺(jué)也以種智斷所知障達(dá)俗諦能覺(jué)他如蓮華開(kāi)也疏若依下二約經(jīng)顯十佛者離世間品列也成正覺(jué)佛者果位妄盡智顯故愿佛者愿力周法界轉(zhuǎn)法輪度眾生故業(yè)報(bào)佛者萬(wàn)行功圓相好福德具足故住持佛者自受用身安住自受用土盡未來(lái)際而不失故涅槃佛者生死永寂故法界佛者若心若境若性若相無(wú)非佛故心佛者萬(wàn)法雖眾不出一心唯心智覺(jué)故三昧佛者雖心境皆佛妄想取著即乖正覺(jué)唯平等持心方相應(yīng)故本性佛者將心息妄亦乖本性性本自寂性本自知方名真佛故隨樂(lè)佛者如理觀察隨心所見(jiàn)無(wú)非是佛故(初五及十局于果位余該凡圣于中八揀散心九揀虛妄六七俱攝也)。

　　▲疏若出下三總出體若心若境若圣若凡攝歸圓覺(jué)故總為諸門(mén)佛義之體也。

　　經(jīng)說(shuō)處依真疏二說(shuō)下初句牒章余文二初通疑難二初總標(biāo)宗意以釋科文華嚴(yán)亦云普賢身相如虛空依真而住非國(guó)土。

　　△疏然諸下二引經(jīng)論顯凈土說(shuō)經(jīng)行相大疏于此先通疑難今但潛通伏難而無(wú)難辭大疏難曰外道言教首建阿憂孔老篇章不標(biāo)處所佛經(jīng)異此故必以序分為初彰說(shuō)處則山城有依明說(shuō)人則主伴無(wú)雜六種成就千代楷模邪正區(qū)分實(shí)由斯矣今云入光明藏三昧正受現(xiàn)諸凈土與諸菩薩同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城國(guó)邑則說(shuō)經(jīng)主處文不顯彰幸為釋通冀無(wú)所惑答曰夫三身一體四土一性圣言三四者立教有權(quán)實(shí)對(duì)機(jī)有隱顯(劣機(jī)隱凈說(shuō)穢勝機(jī)隱穢說(shuō)凈)若揀邪教定釋宗則唯標(biāo)變化身土(說(shuō)大小乘法相大乘破相及顯性等經(jīng))若除細(xì)惑彰妙境則直顯受用自他(圓覺(jué)密嚴(yán)之類十有余本)然此了教委窮識(shí)智之體備搜性相之源深究無(wú)明之根圓彰無(wú)漏之界經(jīng)宗既詮實(shí)境教主須明真佛故受用身居受用土為諸大士說(shuō)圓覺(jué)經(jīng)余文大同今疏文二初具列十本凈土經(jīng)以為類例意恐愚者疑此經(jīng)云此經(jīng)既無(wú)人間說(shuō)處經(jīng)從何來(lái)憑何傳持故引同例通之謂若以不標(biāo)人間之處便疑則此下所引之經(jīng)總應(yīng)疑也以皆無(wú)人間說(shuō)處故同是凈土說(shuō)故文云初且總列九經(jīng)名題今隨所列便指其文深密解脫經(jīng)序品第一(總五卷)如是我聞一時(shí)婆伽婆住法界殿如來(lái)境界處眾寶赫炎一切莊嚴(yán)第一之處遍至無(wú)量諸世界處放大光明普照之處(即大光明藏也)又有重譯之本題云解深密經(jīng)序品第一(亦五卷)如是我聞一時(shí)薄伽梵(此是同本重譯即知薄伽婆伽義無(wú)二也)住最勝光曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無(wú)邊世界無(wú)量方所妙飾間列周圓無(wú)際其量難測(cè)超過(guò)三界所行之處法集經(jīng)(八卷)如是我聞一時(shí)婆伽婆在虛空界法界無(wú)差別住處(不二隨順)普皆嚴(yán)潔清凈無(wú)垢諸佛如來(lái)福智莊嚴(yán)(一切如來(lái)光嚴(yán)住持)如意所化超于三界有為數(shù)行過(guò)一切譬喻不可思議乃至與菩薩摩訶薩眾皆悉清凈得無(wú)常三昧境界(與諸菩薩平等法會(huì))稱贊大乘功德經(jīng)(一卷)如是我聞一時(shí)薄伽梵住法界藏諸佛所行大功德殿大乘密嚴(yán)經(jīng)會(huì)品第一(三卷)如是我聞一時(shí)佛住出過(guò)欲色無(wú)色無(wú)想一切法自在無(wú)礙神足力通密嚴(yán)之國(guó)(神通大光明藏)非諸外道二乘行處與諸鄰極修觀行者十億佛土微塵數(shù)菩薩摩訶薩俱皆超三界心識(shí)意境智意生身轉(zhuǎn)于所依成就如幻首楞嚴(yán)法云三昧處(皆入三昧)乃至爾時(shí)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)從證自智境現(xiàn)法樂(lè)住神通辨才現(xiàn)眾色像三昧而起出虹電光妙莊嚴(yán)殿與諸菩薩入于無(wú)垢月藏殿中升密嚴(yán)道場(chǎng)師子之座諸菩薩眾亦皆隨坐(云云即是于不二境現(xiàn)諸凈土)此密嚴(yán)中諸佛菩薩并余國(guó)土來(lái)此會(huì)者皆如涅槃虛空及非擇滅(同如如來(lái)平等法會(huì))乃至去來(lái)今佛一切悉等為一切法身一切諸佛行皆平等(一切如來(lái)光嚴(yán)住持)神通之力無(wú)所掛礙慧體究竟無(wú)相法度無(wú)極游于法界無(wú)有二行(不二隨順)諸菩薩等猶如塵數(shù)一切悉是一生補(bǔ)處各各在于異佛世界志愿無(wú)極奉諸慧行各各入于無(wú)所破壞平等法界(平等法會(huì))乃至眾菩薩身無(wú)所動(dòng)搖(皆入三昧)大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)第一如是我聞一時(shí)薄伽梵住如來(lái)加持廣大金剛法界宮殿信力入印法門(mén)經(jīng)卷第一如是我聞一時(shí)婆伽婆住如來(lái)住持境界之處去寂滅道場(chǎng)不遠(yuǎn)普光法殿福德善根所成之處平等普遍無(wú)可嫌處(云云)金剛堅(jiān)固所成之處不可壞地安固之處婆伽婆善清凈智慧得成究竟無(wú)二之成(不二隨順)得至諸法無(wú)相彼岸(云云一紙半)皆是智境方等王經(jīng)虛空藏所問(wèn)第一(十卷)如是我聞一時(shí)婆伽婆游于如來(lái)行處乃至入無(wú)礙智行處二引佛地經(jīng)顯凈土相(偏引此一經(jīng)者后有論釋之)彼經(jīng)云如是我聞一時(shí)薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)放大光明普照一切無(wú)邊世界無(wú)量方所妙飾間列周圓無(wú)際渺然難測(cè)超過(guò)三界所行之處勝出世間善根所起最極自在凈識(shí)為相如來(lái)所睹諸大菩薩眾所云集大鈔中更列四本在凈土說(shuō)經(jīng)兼圓覺(jué)都十五本今但列十者取其大數(shù)又有經(jīng)在凈居天說(shuō)或有欲色二界中說(shuō)故知說(shuō)處各隨見(jiàn)聞不應(yīng)局執(zhí)。

　　疏彼論下二約佛地論征釋正破疑情大疏先標(biāo)云然凈土說(shuō)經(jīng)(如上所列)儀式稍異(不標(biāo)人間山城國(guó)邑等故廣嘆佛法報(bào)德故)學(xué)識(shí)淺者(只如承上釋云說(shuō)主處者異邪教者故不同外道經(jīng)書(shū)不標(biāo)處所等故前已標(biāo)說(shuō)也)或謗或疑(粗心者謗細(xì)意者疑)故佛地論中具有通釋但曉此論自反三隅(目十經(jīng)支)故載其文(大疏次第錄此一段論文今疏取意略引)以遮(未有的疑謗者但是預(yù)遮)愚(謗者)惑(疑者意云但遮愚者惑者不遮智者信者也)圣言定量不假余辭(自有大菩薩論釋不假疏家自釋也)文二初且直明正義三初立宗因論中于此文前假為問(wèn)曰受用變化二佛土中今此凈土何土所攝說(shuō)此經(jīng)佛(說(shuō)佛地經(jīng)之佛)為是何身(論次此自答有其三段一不正義二正義三如實(shí)和會(huì)今文但取后二也初不正義云)有義此土變化土攝說(shuō)此經(jīng)佛是變化身(恐外難云既爾何故經(jīng)云住最勝超過(guò)三界之處豈是穢土如此邪為遮此難故論次云)佛為地前等令其欣樂(lè)修因故暫化作凈土妙身神力加眾令暫得見(jiàn)(意云佛攝神力則皆不見(jiàn))有義(此下正當(dāng)今疏也但文闕少故鈔備之可對(duì)疏詳之)此土受用土攝(佛受用也即是報(bào)身)說(shuō)此經(jīng)佛是受用身(立義宗也次說(shuō)所因云)此凈土量無(wú)邊際故(如本經(jīng)說(shuō)也此正是今疏所引也次難破初義云)若暫加眾令見(jiàn)應(yīng)如余經(jīng)分明顯說(shuō)(如法華三變凈土凈名足指按地經(jīng)文皆云佛神力等故云分明顯說(shuō))經(jīng)不說(shuō)故(經(jīng)不云佛力云何言暫化作)是受用身土(結(jié)成也此下假為前難在今疏中也難云)。

　　△疏若爾下二假為前難(亦全論文緣在疏中故鈔不引意云地前乃至二乘凡夫悉不見(jiàn)凈土報(bào)身何得人間有此經(jīng)本邪)。

　　△疏論自下三釋成正義(初二句疏助意標(biāo)引本文云傳法菩薩為示現(xiàn)一切智者及所居處超過(guò)世界如是示現(xiàn)文有五句初句標(biāo)結(jié)集人次句報(bào)佛也次句凈土次句超化身穢土后句正結(jié)說(shuō)法言示現(xiàn)者謂顯示也皆由文隱故疏取意標(biāo)引令五句成兩句又易會(huì)矣論次此下更有文云)為生廣大勝解有情(頓機(jī)眾生)及諸菩薩(漸機(jī)成熟者即三賢之末)勝歡喜故(稱根宜也)結(jié)集流布故受用身居受用土為初地上菩薩說(shuō)(此上皆疏中略論中具也)令傳法者結(jié)集流通(在疏中也此后二句文易故疏依本結(jié)集者是菩薩也義如前釋)。

　　疏又云下二會(huì)通權(quán)實(shí)(前宗雖正且義理未盡故此了之矣)論中先假設(shè)外難云若爾何故不但說(shuō)彼所說(shuō)法邪(何不且以化身標(biāo)山城等處然后但就經(jīng)內(nèi)贊說(shuō)真身凈土勝妙等法如無(wú)量壽觀經(jīng)等邪下又反出不標(biāo)說(shuō)處之過(guò)云)若不說(shuō)處及能說(shuō)者(若不說(shuō)有形相名字化身如釋迦在祗園等也)不知此法何處(在何處說(shuō))誰(shuí)說(shuō)(是何人說(shuō))一切生疑(由無(wú)主處闕六成就故也)故須具說(shuō)(結(jié)也后窮盡道理和會(huì)釋云)如實(shí)義者釋迦牟尼佛(不妨還是釋迦也已上疏略卻已下疏中具有)說(shuō)此經(jīng)時(shí)地前大眾(云云乃至)凈土為其說(shuō)法(故有雙標(biāo)凈穢者如等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)云聞如是一時(shí)世尊游于摩竭境界法靜道場(chǎng)釋曰是不壞境界隨識(shí)所見(jiàn)故但云游不云住也次云初始得佛光煒明耀宣真諦藏演如來(lái)慧暢三世要布無(wú)掛礙道寶之定佛時(shí)以此普智無(wú)極確然正受其定恬怕忽無(wú)形像亦無(wú)中外靜無(wú)見(jiàn)聞所居正受乃大曠蕩汪洋無(wú)極難遇難聞億世之過(guò)時(shí)此佛定無(wú)量無(wú)不炳徹釋曰上皆隨所見(jiàn)凈土相也正同佛地論說(shuō)地前見(jiàn)穢地上見(jiàn)凈也此下疏文亦不全足但依次第錄論［今］相對(duì)連合疏文也)雖俱歡喜信受奉行(各信所見(jiàn)身土所聞之法)解有淺深所行各異(各隨所見(jiàn)所解而修其行)而傳法者為令眾生聞勝希愿勤修彼因當(dāng)生凈土證佛功德故就勝者所見(jiàn)結(jié)集言婆伽梵住最勝等(出結(jié)集菩薩隱化身穢土位號(hào)名相但彰真身凈土境界之意也余諸經(jīng)教例亦如然由隨機(jī)益故但各就本經(jīng)意趣隱真身凈土顯化身穢土等也故前云對(duì)機(jī)有隱顯)大疏次此下印定論文所釋及轉(zhuǎn)問(wèn)答妨難并總結(jié)等(初印論云)論釋分明不假別議驗(yàn)前經(jīng)等類例昭然然前所列之經(jīng)(十經(jīng)兼圓覺(jué))皆詮殊勝之事境深細(xì)之理趣至于領(lǐng)受結(jié)集瓶注不遺者非登地菩薩則不堪任故凈土宣揚(yáng)唯大士親受展轉(zhuǎn)流布則群類普沾(此下轉(zhuǎn)問(wèn)答通妨難)問(wèn)華嚴(yán)大經(jīng)宗趣圓博佛土是華藏世界佛身是毗盧遮那尚標(biāo)穢境之中人天七處(“初會(huì)摩竭國(guó)二”及七八“普光殿”三忉利天四夜摩五兜率六他化九祇園并不離欲界故)佛地經(jīng)等何不然邪答大圣設(shè)教權(quán)實(shí)多門(mén)總一切經(jīng)不出三意謂諸余經(jīng)等欲令隨識(shí)者趣入故唯舉化身穢土佛地經(jīng)等欲令隨智者領(lǐng)受故偏舉真身凈土華嚴(yán)則識(shí)智融通凈穢交徹法界圓攝稱性而談(不逐機(jī)宜屈曲)故即釋迦全是毗盧不壞娑婆而見(jiàn)華藏是以標(biāo)舉給孤(九會(huì))摩竭(初會(huì))同于濁世(四處在欲天皆是五濁境矣)閻浮(三處在天竺也)釋相則金地(經(jīng)說(shuō)摩竭云其地堅(jiān)固金剛所成也)蓮臺(tái)(經(jīng)云見(jiàn)佛坐蓮華藏師子之座十佛剎微塵數(shù)菩薩圍繞一一塵中亦復(fù)如是也)一一普周法界(佛身一一肢節(jié)一一毛端佛土一一微塵皆遍法界)三類各有宗趣何執(zhí)一而難乎(次下總結(jié)云)然佛化儀隱顯殊跡一身異應(yīng)一音異聞故教海無(wú)邊權(quán)實(shí)叵測(cè)且天竺小乘宗人尚有總不信大乘經(jīng)典況時(shí)澆(佛滅度后百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味況今向二千年邪)處異(震旦國(guó)與天竺隔遠(yuǎn))詎免疑流今以圣言分明顯示庶袪其惑直入真乘上來(lái)總是通疑難竟。

　　疏文中下二正釋文二初開(kāi)章(如疏所科)二正釋經(jīng)智用中疏二一藏即下釋入于等文三一且釋藏法界藏者寶性論(此下但無(wú)名者即鈔也)佛性論勝鬘經(jīng)皆有諸藏或四種或五種其文小異其義不殊今就五種言之一如來(lái)藏在纏含果法故二自性清凈藏在纏不染故三法身藏果位為功德所依故四出世間上上藏出纏超過(guò)二乘菩薩故初二就凡位說(shuō)次二就圣位說(shuō)次五法界藏謂通因果外持一切染凈有為故名法界內(nèi)含一切恒沙性德故名為藏此義寬通今此大光明藏既圣凡同體故當(dāng)此也故華嚴(yán)經(jīng)嘆普賢等海會(huì)菩薩亦云入法界藏智無(wú)差別彼疏判之亦同此也至下如來(lái)藏章更當(dāng)廣釋疏起信心真如者彼論雖于一心說(shuō)二門(mén)然心真如是總相門(mén)非別相門(mén)然亦該收別盡故論云心真如者即是一法界(即無(wú)二真心為一法界此非算數(shù)之一謂如理虛融平等不二故稱為一依生圣法故云法界此下經(jīng)云不二隨順亦是一義)大總相法門(mén)體所謂心性不生不滅釋曰既是總相法門(mén)即塵沙無(wú)漏因果德用之本上引二論皆是出大光明藏之體疏諸佛眾生本源者后段經(jīng)文即說(shuō)疏法性土者即唯識(shí)說(shuō)四土之一也余三者謂自他受用及變化土次下凈土章當(dāng)廣分別疏常寂光土者即天臺(tái)約智論所說(shuō)四土之一也余者凡圣同居土方便有余土實(shí)報(bào)無(wú)礙土也已如懸談第三門(mén)中廣釋要具說(shuō)者即再撿之。

　　△疏息諸下二釋入字。

　　△疏然諸下三釋通光言常光者此復(fù)有二一如諸教說(shuō)項(xiàng)佩圓光長(zhǎng)一尋二即光明遍照法界疏放光者此即群機(jī)有見(jiàn)不見(jiàn)對(duì)機(jī)而說(shuō)有放不放如法華經(jīng)從眉間白毫相中放光照東方萬(wàn)八千世界靡不周遍然通與光數(shù)皆無(wú)量華嚴(yán)經(jīng)不思議品云一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)礙解脫示現(xiàn)無(wú)量大神通力又如來(lái)現(xiàn)相品云世尊知諸菩薩心之所念即于面門(mén)眾齒之間放佛剎微塵數(shù)光(列十名云云)一一復(fù)有佛剎微塵數(shù)光明以為眷屬如是等文遍于一部若取類收束通即或六(通大小乘)或十(唯華嚴(yán)一乘)光則身光智光。

　　▲疏唐梵下二釋定相此云正思等者海東元曉法師造論釋金剛?cè)�昧�?jīng)初釋題目中云三昧此云正思謂在定時(shí)于所緣境審正思察故名正思如瑜伽言三摩地者謂于所緣審正觀察心一境性故問(wèn)定應(yīng)是靜靜住一境云何乃言審正思察思察之用應(yīng)是尋伺云何說(shuō)定為思察邪答若守一境即為定者惛沉住境應(yīng)即是定若正思察名尋伺者邪慧推求應(yīng)非尋伺當(dāng)知思察有其二種若通邪正意言分別名思察者即是尋伺直是分別若唯審正明了緣境名正思察是名定用而非尋伺定通分別及無(wú)分別故以審正揀彼尋伺又住一境亦有二種若住一境惛迷暗昧不能審察即是惛沉若住一境不沉不浮審正思察是名為定故以思察別彼惛沉是故當(dāng)知不以住移揀別定散差別之相何以故捷疾之辯雖速移轉(zhuǎn)而有定故遲鈍之念雖久住境而是散故金剛?cè)�昧名為正思察者無(wú)正不正亡思非思但為別于分別邪念又不同于虛空無(wú)思所以強(qiáng)號(hào)無(wú)正思耳三昧之名略釋如是。

　　經(jīng)同體中疏二初二明下疏總釋言無(wú)漏無(wú)明等者無(wú)漏則一切稱性清凈也謂出世三乘因果等若人若法此屬圣也無(wú)明則一切顛倒染法謂三界六道惑業(yè)苦等屬凡也論既云皆同真如性相即知凡圣同體故引論釋也然迷悟染凈等法本末分析有同有異今即同也至下文中廣令遠(yuǎn)離虛幻境界及滅影像堅(jiān)持禁戒住定修慧隨順覺(jué)心修習(xí)三觀乃至三期道場(chǎng)禮懺等即約異也故論具云復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相云何為二一者同相二者異相同相者(牒名也染凈二法同以真如為性真如以此二法為相)譬如種種瓦器(喻染凈法)皆同微塵性相(器以塵為性塵以器為相)如是無(wú)漏(始本二覺(jué))無(wú)明(本末二不覺(jué)也)種種業(yè)幻(此二皆有業(yè)用顯現(xiàn)而非實(shí)有故云幻此等合種種器也)皆同真如性相(以動(dòng)真如門(mén)作此生滅門(mén)中染凈二法更無(wú)別體故云性也真如亦以此二法為相凈相可知其染相者下文云但以無(wú)明而熏習(xí)故即有染相)是故修多羅中依于此義說(shuō)一切眾生本來(lái)常住入于涅槃(依此同相門(mén)如上本末二不覺(jué)本來(lái)即真如故說(shuō)一切眾生自性涅槃不更滅度故凈名經(jīng)云一切眾生即涅槃相不復(fù)更滅)菩提之法(依此同相門(mén)如上始本二覺(jué)即真如故諸佛菩提非修等也又前約不覺(jué)即如故眾生舊來(lái)入涅槃今約覺(jué)智即真故諸佛菩提無(wú)新得也)非可修相(望前涅槃非是了因所顯)非可作相(望前菩提非是生因所作)畢竟無(wú)得(此之二果性凈本有疑云若眾生已入涅槃更無(wú)新滅者即已同諸佛何故不能現(xiàn)報(bào)化等色身故下釋云)亦無(wú)色相可見(jiàn)(法性自體本無(wú)色相可見(jiàn)如何使現(xiàn)色等邪又疑云若以法性非是色相可見(jiàn)法故不現(xiàn)色者諸佛何故現(xiàn)報(bào)化等種種色邪故下釋云)而有見(jiàn)色相者唯是隨染業(yè)幻所作非是智色不空之性(彼見(jiàn)諸佛種種色等者并是隨眾生染幻心中變異顯現(xiàn)屬后異相門(mén)非此同相門(mén)中本覺(jué)智內(nèi)有此色等不空之性也又亦可本覺(jué)不空恒沙德中亦無(wú)此色故也問(wèn)何以得知彼法體中無(wú)色相邪下答云)以智相無(wú)可見(jiàn)故(以本覺(jué)智非是可見(jiàn)之法故也)異相者(牒名)如種種瓦器各不同(喻也下合云)如是無(wú)漏無(wú)明(總指)隨染幻差別(別明無(wú)漏法也)性染幻差別故(是無(wú)明法也以彼無(wú)明迷平等性是故其性自是差別故下文云但是無(wú)明自性差別故也諸無(wú)漏法順平等性直論其性則無(wú)差別但隨染法差別相故說(shuō)無(wú)漏法有差別耳如下文中對(duì)業(yè)識(shí)等差別染法故說(shuō)本覺(jué)恒沙性德又由對(duì)治彼染法差別故成始覺(jué)萬(wàn)德差別也如是染凈皆是真如隨緣顯現(xiàn)似有而無(wú)體故通名幻也)疏華嚴(yán)亦云心佛等者此是夜摩偈贊品覺(jué)林菩薩所說(shuō)之偈此但標(biāo)下半也其上半云如心佛亦爾如佛眾生然便接此所引明具(具真妄識(shí))分(唯生滅識(shí))唯識(shí)也此是晉譯之文若取唐譯即下半云應(yīng)知佛與心體性皆無(wú)盡(上半同也)今略示之謂次前偈云心(總相心也)如工畫(huà)師(總相喻也下別明染性云)能畫(huà)諸世間五蘊(yùn)悉從生無(wú)法而不造便次此偈彼疏釋云以心例佛也謂如世五蘊(yùn)從心而造諸佛五蘊(yùn)亦然如佛五蘊(yùn)余一切眾生亦然皆從心造然心是總相悟之名佛成凈緣起迷作眾生成染緣起緣起雖有染凈心體不殊佛果契心同真無(wú)盡妄法有極故不言之若依舊譯云心佛與眾生是三無(wú)差別(此疏引晉譯經(jīng)者要證佛與眾生皆同一心無(wú)別也)此則三皆無(wú)盡無(wú)盡即是無(wú)別之相應(yīng)云心佛與眾生體性皆無(wú)盡以妄體本真故亦無(wú)盡是以如來(lái)不斷性惡亦猶闡提不斷性善又上三各有二義總心二者一染二凈佛二義者一應(yīng)機(jī)隨染二平等違染眾生二者一隨流背佛二機(jī)熟感佛各以初義成順流無(wú)差各以后義為反流無(wú)差則無(wú)差之言含盡無(wú)盡又二中二義各全體相收此三無(wú)差別成一緣起上約橫論若約一人心即總相佛即本覺(jué)眾生即不覺(jué)不覺(jué)乃本覺(jué)隨緣而成此二為生滅門(mén)二體性無(wú)盡即真如門(mén)隨緣不失自性故次后一偈云若人知心行普造諸世間是人則見(jiàn)佛了佛真實(shí)性(謂妄取諸法則不知心行若知心行普造世間則無(wú)虛妄便了真實(shí)也)故月上經(jīng)云我亦當(dāng)知十方佛皆共同體覺(jué)一法真如體性無(wú)有二無(wú)量眾生同實(shí)際。

　　二經(jīng)別釋文二初明圣同中疏言本覺(jué)名如等者依藏和尚論疏約理智釋也若廣釋者復(fù)有五義一就理顯謂法性名如出障名來(lái)二唯就行瑜伽云言無(wú)虛妄故名如來(lái)涅槃第三十亦同此說(shuō)(即樹(shù)提長(zhǎng)者父之知識(shí)贊佛云如來(lái)世尊于一切法知見(jiàn)無(wú)礙故名為佛發(fā)言無(wú)二故名如來(lái)斷煩惱故名阿羅訶世尊所說(shuō)終無(wú)有二)三理智合說(shuō)轉(zhuǎn)法輪論云第一義諦名如正覺(jué)名來(lái)正覺(jué)第一義諦故名如來(lái)此與成實(shí)大同(彼論云乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)以如實(shí)道亦通萬(wàn)行故言大同即非全同也)四離相說(shuō)般若云如來(lái)者無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)五融攝說(shuō)謂一如無(wú)二如若理(第一解)若智(當(dāng)?shù)诙�義)若開(kāi)若合(合即第三義開(kāi)即四義各說(shuō))無(wú)不皆如故名為如如外無(wú)法來(lái)亦即如如是來(lái)者是真如來(lái)。

　　▲二明凡同中疏本覺(jué)心地者本覺(jué)之心地也如疏序中科云覺(jué)之心體心之覺(jué)相覺(jué)相即本覺(jué)也心體即心地也心有生成住持之義故喻地也故禪宗云心地法門(mén)然地合法有三一無(wú)明住地二佛菩薩住地三平等心地心地是總余二是染凈之別若會(huì)相歸性則三皆平等故前引華嚴(yán)云是三無(wú)差別疏妄不能染者即勝鬘經(jīng)說(shuō)自性清凈心不染而染染而不染等文也疏論云一切等者即前總釋中鈔已具引彼論中同相之文以釋此凡圣同義訖若不記得即再檢之疏凡不知同者即但住夢(mèng)染之境云何住持光明藏中然圣智見(jiàn)他皆同此體故指此體是諸等也如夢(mèng)者覺(jué)者在一堂中半睡半覺(jué)睡者夢(mèng)在諸處覺(jué)者見(jiàn)但堂中不妨見(jiàn)堂亦是睡者之堂也法合可知。

　　經(jīng)稱體中疏二一凡圣下且銷文言凡圣身心者以第二段中與凡圣同體故此總收二類身心皆寂滅也以圓覺(jué)為本際者流出真如菩提涅槃等故種種幻化皆從其中生故隨體圓滿者下云覺(jué)性遍滿圓無(wú)際故當(dāng)知六根遍滿法界故愨云首楞嘆虛空之小圓覺(jué)嗟法性之寬比之常談海形牛跡疏西域語(yǔ)倒者鐘打飯[口*潔]酒飲經(jīng)讀之類也皆先舉所依法體后始明義用故此先舉所隨順不二然后舉能順之心故譯經(jīng)者先翻出梵語(yǔ)后回文令順此方如云打鐘吃飯等故應(yīng)云隨順不二也言不盡者下文頻有此例華嚴(yán)等經(jīng)亦頻有之若總不回文即一部經(jīng)一一倒也下同此者皆仿此說(shuō)疏生死涅槃等者準(zhǔn)凈名經(jīng)不二法門(mén)品皆約二法說(shuō)不二也。

　　▲疏又依下二別釋義如文可知若更廣之謂于一切法體則有無(wú)不二于義則常無(wú)常不二于行則苦樂(lè)不二于教則世出世不二于諦則真俗不二于道則邪正不二于位則權(quán)實(shí)不二然大疏次此別釋平等云然凡圣平等復(fù)有多義謂眾生及佛悉皆平等且依佛說(shuō)佛佛平等法身智身無(wú)增減故若依眾生生生平等煩惱業(yè)苦有支皆等若生佛相望者凡夫現(xiàn)在等佛過(guò)去進(jìn)修得果等佛現(xiàn)在成佛究竟等佛常住此約三世互望若約煩惱佛則本有今無(wú)眾生則本無(wú)今有菩提則眾生本有今無(wú)諸佛則本無(wú)今有約迷悟異則說(shuō)今本涅槃之性非三世攝故知三世有法無(wú)有是處若以性凈而說(shuō)則佛與眾生現(xiàn)今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差別亦無(wú)差別眾生寂滅即是法理身身隨緣即是眾生故寂滅非無(wú)之眾生恒不異真而成立隨緣非有之法身恒不異事而顯現(xiàn)是故染凈三世一切諸法無(wú)不平等況稱性互收如是解者名為善住平等心地。

　　經(jīng)現(xiàn)土中疏三一佛無(wú)下釋文言凈土者離染皎潔曰凈凡圣可居曰土瓔珞經(jīng)云土名賢圣所居之處故一切眾生一切賢圣各有自居果報(bào)之土若凡夫住五陰中為正報(bào)土山林大地為依報(bào)土初地圣人亦有二土一實(shí)智二變化余文可知。

　　▲疏然土下二釋義大疏于此開(kāi)為四門(mén)一釋義相(略如今疏二三土等)二出體性(小乘八微權(quán)教唯心實(shí)教融攝也)三嚴(yán)之方便(皆由佛應(yīng)［結(jié)］之故若就行則唯凈凈有二世出世故出世復(fù)二謂二乘菩薩菩薩又二真極未極故)四身土一異(文二一權(quán)二實(shí)實(shí)中又二法身十種二亦隨身顯五重)大疏有四紙大鈔八紙今且略用初門(mén)若要備知須更聽(tīng)大疏今文有二初列多種言不出其三者依三身故報(bào)有自他故為四身四身還依四土言法性土者佛地論云唯以清凈法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別唯識(shí)亦云謂自性身依法性土雖此身土體無(wú)差別而屬佛(身也)法(土也)性相異故(“慈恩釋云”法性屬佛為法性身法性屬法為法性土“性隨相異”故云爾也“此公意云屬佛是相屬法是性”清涼大師據(jù)實(shí)教宗釋云佛有覺(jué)義名為佛土無(wú)覺(jué)義但持自性故名為法亦如智論云在有情中名佛性在非情中名法性也言性相異者身土約相則有二別約所依性則無(wú)差別今以無(wú)差別之性隨差別之相故云性隨相異也前引佛地論正同此也論次云)此佛身土俱非色攝雖不可說(shuō)形量大小然隨事相其量無(wú)邊(“三身三土事既無(wú)邊相之與性豈有邊邪”)譬如虛空遍一切處(既如虛空則遍至色非色處也)亦同華嚴(yán)云普賢身相如虛空依真而住非國(guó)土也疏二受用土者此受用身土復(fù)有二一自受用身還依自受用土成唯識(shí)云謂圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)由昔所修自利無(wú)漏鈍凈佛土因緣成就從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜林軋A無(wú)際眾寶莊嚴(yán)自受用身常依而住如凈土量身量亦爾諸根相好一一無(wú)邊無(wú)限善根所引生故功德智慧既非色法雖不可說(shuō)形量大小而依所證及所依身亦可說(shuō)言遍一切處他受用身亦依自土謂平等智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏純凈佛土因緣成就隨住十地菩薩所宜(十地經(jīng)說(shuō)十地各有分量大小廣如彼說(shuō)初地唯見(jiàn)百葉華相見(jiàn)三千大千世界也)變?yōu)閮敉粱蛐』虼蠡蛄踊騽偾昂蟾霓D(zhuǎn)他受用身依之而住能依身量亦無(wú)定限若變化身依變化土謂成事智大慈悲力由昔所修利他無(wú)漏凈穢佛土因緣成就(以化土中有凈有穢非他受用土故言凈穢他受用法樂(lè)增故同自受用化土雖復(fù)說(shuō)法神通增故立變化名此如佛地論廣說(shuō)也)隨未登地有情所宜化為佛土或凈或穢或大或小前后改轉(zhuǎn)佛變化身依之而住能依身量亦無(wú)定限疏若開(kāi)等者開(kāi)三為四義如上疏大鈔統(tǒng)唯二者又束四為二也諸經(jīng)論中皆有于兩種之二先攝上四為凈穢者乃有多義一前三皆凈四中有凈有穢則三類半為凈半類為穢二前三為凈以他受用分?jǐn)喽�障分證真如故得名凈變化土皆穢設(shè)有七珍穢眾生住故亦非凈土三后二皆穢仁王經(jīng)云三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土而生公說(shuō)有形皆穢無(wú)形為凈則唯法性為凈若爾自受用土豈稱穢邪此以冥同真性不可說(shuō)其形量大小則同凈攝二攝前四為性相者略有二門(mén)一法性為性余三皆相二自受用土冥同真性亦可名性余二唯相大疏次此云融而為一有異余宗者則凈穢性相二土三土四土無(wú)不融攝即華嚴(yán)等及此經(jīng)意故云異余宗也。

　　△疏然此下二融上多種不一不異也因上開(kāi)合無(wú)定故為此融(上引大疏云融而為一即一也前列多種即異也今即不一不異)然東安莊公本有三句無(wú)有質(zhì)不成句清涼加此句以成二對(duì)謂凈穢域純不可言一理唯一味不可言異冥同性空不可言有隨緣成立不可言無(wú)然一為遣異無(wú)為遣有然其釋中一亦約理實(shí)則一義有其二種一約理一二約事一如自受用十方如來(lái)同有凈土不可言無(wú)而得稱一故疏形奪下然上略舉四句一向遮過(guò)實(shí)則即異即同即有即無(wú)若互相形奪則一異兩亡有無(wú)雙寂若圓融無(wú)礙則即一即多即無(wú)即有有是無(wú)有無(wú)是有無(wú)多是即一之多一是即多之一有無(wú)即事理無(wú)礙一多兼事事無(wú)礙由此重重故大經(jīng)華藏剎海一一塵中皆見(jiàn)法界。

　　△疏前凡下三連合前后如文易解經(jīng)同體法眾中初總標(biāo)云菩薩者具云菩提薩埵此翻菩提云覺(jué)薩埵云有情此有三釋一約境釋即悲智所緣之境也謂修智求菩提運(yùn)悲化眾生也二約心釋言有了悟之覺(jué)者謂初心有頓悟地前有比觀登地有現(xiàn)觀雖云了悟之覺(jué)非依主釋以了悟即是覺(jué)故而言之者為揀佛果故下云之情亦然余緣慮者地前雖悟解而未證故登地出觀散心是情慮故八地已上三細(xì)未除習(xí)氣流注故三約能所釋然上約所求所化皆是所對(duì)非己當(dāng)體故云境今約自能所釋謂大菩提是所求自己心是能求疏大法等者法華云必說(shuō)大法又云演大法義下文云未世眾生將發(fā)大心求善知識(shí)等修大行者二利行故證大道者真如覺(jué)性也若約位說(shuō)者信即十信解即十住發(fā)即十回向大愿之心證即見(jiàn)道行即修道趣即八地已上無(wú)功用自然流入薩婆若海。

　　經(jīng)別列中疏夫圣人無(wú)名為物立稱者莊子云至人無(wú)已神人無(wú)功圣人無(wú)名今約利生無(wú)名而強(qiáng)立名耳多依行德者多是不唯之義謂亦有因性如慈氏等亦有因所求神如世親等亦有因父母如聲聞中鹙子等然依行德立名者偏多矣問(wèn)既依行德而諸菩薩行德皆具何以成別故次云隨宜別標(biāo)也機(jī)宜不同所表各異故云千差等也如觀其音聲皆得解脫名觀世音悲愍眾生名為常慘手中雨華便名華手等又如經(jīng)偈無(wú)厭大悲未曾舍即金剛愛(ài)菩薩見(jiàn)行小善便稱美即金剛善哉菩薩無(wú)住檀施等虛空即金剛寶菩薩之類是也此十二大士是十萬(wàn)中標(biāo)領(lǐng)表十二段法如次各于一門(mén)而為請(qǐng)問(wèn)之主良以初心識(shí)昧未解咨求故菩薩慈悲騰疑為請(qǐng)(此明解而復(fù)問(wèn)之意)。

　　△疏今各以所詮下顯別釋之義言穿鑿者孔安國(guó)注論語(yǔ)云孔子在陳思?xì)w欲去故曰吾黨(鄉(xiāng)黨)之小子狂者進(jìn)取于大道妄作穿鑿以成文章不知所以裁制我當(dāng)歸以裁之耳疏妙首等者然文殊師利梵語(yǔ)訛正云曼殊室利此云妙首等也準(zhǔn)華嚴(yán)宗此菩薩表三法門(mén)謂一名妙首表能信之心故華嚴(yán)十信會(huì)中十菩薩皆同名首謂覺(jué)首等故文殊即妙首也觀察諸法三昧經(jīng)云普首阿目佉經(jīng)云濡首無(wú)量門(mén)微密經(jīng)云敬首皆有首字者信是萬(wàn)行萬(wàn)德之頭首也二名妙吉祥者佛地經(jīng)云一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故名妙吉祥真諦云以恒寂靜于怨親中平等利益不為損惱名妙吉祥(上生經(jīng)疏引也)三圣觀說(shuō)表能起行愿之解次下即釋三名妙德表能證真理之大智諸經(jīng)多云法王子者如王太子無(wú)等雙故今經(jīng)文略義廣但一處說(shuō)文殊已含三義故故言表信解智及證智等如三圣觀說(shuō)文殊表能起行愿之解故今云妙吉祥吉祥是即解之行三圣觀文次下即釋。

　　△疏文中說(shuō)本起下會(huì)通此經(jīng)表法之義也然首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)文殊是過(guò)去龍種上尊王佛央掘經(jīng)說(shuō)是現(xiàn)在北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛慈恩上生疏引經(jīng)云未來(lái)成佛名為普現(xiàn)大經(jīng)云常為無(wú)量百千萬(wàn)億那由他諸佛之母放缽經(jīng)云是釋迦師大經(jīng)又云爾時(shí)一切處文殊而說(shuō)偈言況能禮妙慧勸善財(cái)答光明于涅槃?dòng)�無(wú)言于不二至德若此故云妙德廣釋如大疏大鈔疏是為三圣者即清涼大師所制華嚴(yán)三圣圓融觀中先明二圣三對(duì)表法后融而不二便是遮那初三對(duì)表法者一普賢即所信如來(lái)藏(理趣般若云一切眾生皆如來(lái)藏普賢菩薩自體遍故初會(huì)即入如來(lái)藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經(jīng)說(shuō)一切諸佛皆因文殊而發(fā)心故善財(cái)始見(jiàn)發(fā)大心故)二普賢表所起萬(wàn)行(上下經(jīng)文皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)聞菩薩行入解脫門(mén)皆文殊力也)三普賢表所證出纏法界(經(jīng)云身相如虛空故善財(cái)入其身故善財(cái)見(jiàn)之即得智彼羅蜜者依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動(dòng)智故常為諸佛母故再見(jiàn)文殊方見(jiàn)普賢者顯其有智方證理故故古德名后文殊為智照無(wú)二相也)然此二圣各相融攝謂依體起行行能顯理故三普賢而是一體信若無(wú)解信是無(wú)明解若無(wú)信解是邪見(jiàn)信解真正方了本源成其極智極智返照不異初心故三文殊亦是一體又二圣亦互相融二而不二沒(méi)同果海即是毗盧遮那是為三圣故此二菩薩常為一對(duì)故前說(shuō)究真妄以成正解當(dāng)于文殊今此征幻法而明正行當(dāng)于普賢良由此經(jīng)亦是稱性真身說(shuō)圓滿覺(jué)性故人法儀式懸符華嚴(yán)疏慈是其姓者過(guò)去遇大慈如來(lái)愿得此號(hào)由此得慈心三昧又由母懷時(shí)便有慈心故以慈為氏族疏過(guò)患未盡者明須說(shuō)四相也義意未圓者明須說(shuō)四病也收機(jī)未普者明須說(shuō)道場(chǎng)加行也此十二中余不釋者但尋前后經(jīng)文疏鈔自見(jiàn)各以法門(mén)為名各各昭著經(jīng)總嘆者夫大士必崇德廣業(yè)虛心外身崇德故進(jìn)齊佛果廣業(yè)故行彌法界虛心故智周萬(wàn)行而不為外身故功流來(lái)際而非己今此但嘆主伴入定同佛會(huì)之德者發(fā)揚(yáng)正宗融攝一切為圓滿覺(jué)之由致也諸經(jīng)嘆德皆亦各隨所宜疏自他融攝者華嚴(yán)宗也若約諸教即如法華或領(lǐng)大眾或十或五乃至三二一或單己者為母等者具云智度菩薩母方便以為父善心誠(chéng)實(shí)男慈悲心為女法喜以為妻等疏得住佛境者不同前之諸佛但云住持不云入定疏法性會(huì)者一一皆是法界緣起之眾也釋序分中疏文竟。