圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第七(之上)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　疏第二法空中。二一略銷文。云此非色滅空者。凈名經(jīng)也。緣生即空。中論偈意也。余皆可知。二然法空中。廣釋義。于中四。一舉意。二所言下標宗。(外者心外實有之法)三凡夫者下牒釋。四如上執(zhí)下結(jié)名。三中二。一境空。二心空。境中二。一凡夫。二宗計。凡中四。一敘能。(有情)所(心外實法)計執(zhí)。二約倒正明空。三牒釋空義。四結(jié)理勸修。初中四生六趣。至下彌勒章中當釋。未必師承者。不妨或亦因世人倒執(zhí)巧智。妄說心外之法。生起因由。禍福之理。令后幼稚之流展轉(zhuǎn)相習。亦似涉師承之義故。今但云未必。未必之言。含兩勢也。問上開凡夫及宗計二章。然已自揀訖。此中何不但言不因師承。答然此類。但是習俗生常。又不成典教。未為世訓故。不同后儒道宗計也。無始俱生者。法執(zhí)有俱生分別二種。此是俱生。后宗計者即是分別。分別俱生之義。如別卷說。力有余者。亦任撿敘。不敘亦好。觸向皆執(zhí)心心所之有緣慮愛惡(去聲)執(zhí)色聲等有變礙好惡(入聲)。

　　▲疏所執(zhí)下。二約倒(情也)正(理也)明空也。

　　疏情有下。三牒釋空義。文二。一敘情有。次破倒情。二顯理無。以成正覺。初中又二。一釋。二結(jié)。一中二。一直釋。唯識本偈云。由假說我法。有種種相轉(zhuǎn)。彼依識所變。據(jù)彼疏釋二種假中。今當世間無體隨情假也。故當情有。(余一是圣教施設(shè)假)但是情想所變似有故。如夢所見物。已如前釋。起信者。文云。一切諸法。唯依妄念而有差別。(唯是妄情所作。本來無實。如病眼見空華等)若離心念。則無一切境界之相。(疑云。何以得知依妄念生。釋云。此圣智無妄。既無此境即知定從妄生)注云心等生者。亦是起信也。此在列釋五意訖。后結(jié)蹄心云。是故三界虛偽唯心所作。(順結(jié)也。三界是前一心。隨無明動。作五種識故故說三界唯心轉(zhuǎn)也。虛偽之狀。雖有種種。然窮其因緣。唯心所作)離心則無六塵境界。(反結(jié)也。離彼現(xiàn)識。則無塵境。反驗塵境唯是心也)此義云何。(現(xiàn)有塵境。云何唯心)以一切法皆從心起。(以一切法皆是此心。隨熏所起。更無異體。故說唯心。又疑云。何以此心作諸法耶。故下釋云)妄念而生(由忘念熏故。生起諸法也)一切分別。分別自心。(境界唯識。無外實法。是故分別。但分別自心此一句顯無塵唯識義)心不見心。(既塵無相。識不自緣。是故無塵識不生也)無相可得。(能所俱寂也。攝論云。無有少法能取少法)當知世間一切境界。皆依眾生無明(根本)妄心。(業(yè)識)而得住持。(以一切境由此而成。若無明未盡已還。此識住持。境界不息。此則結(jié)相［為］心也)是故一切法。如鏡中像。無體可得。(離心之外無體。又即心故無體。又疑云。既其無體。何以宛然顯現(xiàn)故下釋云)唯心虛妄。(此并真心之上虛妄顯現(xiàn)。何處有體而可得取問何以得知心上顯現(xiàn)。下答云)以心生則種種法生心滅則種種法滅故。(反驗唯心顯現(xiàn)成妄也。以心生法生等。故知也。此中以無明力不覺心動。乃至現(xiàn)一切境等故言心生種種法生此則心隨熏動。故云生也。若無明滅境界隨滅諸識分別皆是滅無余故。言心滅則種種法滅。此則心源還凈。故云滅也。既心隨不覺。妄現(xiàn)諸境。即驗諸境唯心無體也。今疏但引心生法生等。取唯心之文顯也。其義并在鈔中須具釋之)疏二十唯識云者。最初偈。便是論宗。長行釋云。初句立義。謂但有內(nèi)心。無色香等外諸境界。問以何驗知色等法無但內(nèi)心妄見。次句答云。以無塵妄見。謂畢竟無色等境界。但有內(nèi)心。妄生分別。能見諸境。(釋破半云)譬如人目�；蛴恤锜釟獠〉取Ｊ枪�。于空中。妄見種種諸事毛輪第二月及夢幻干城等。(長行［淥］山喻則毛月也)實無前事。但虛妄見。而有受用。色香觸等。外諸境界。皆亦如是。無始世來。內(nèi)心倒惑。妄見有用。

　　▲疏問若無下。二通難也。亦皆是彼論文。但引之撮要耳。文六。一能所見不不齊難。二夢鬼見不不齊答三。法喻有用無用難。四喻中亦有妄用答。五法喻有體無體難。六法中悟亦無體答。初中。彼先有偈云。若但心無塵。離外境妄見。處時定不定。人及所作事。今疏但是彼長行。釋此偈之文。以偈文義隱。故不引之。今難出之。令知講時亦不須引。文中二。一一能望多所不齊。二多能望一處不齊。今初也。時處等者。若就時難。應(yīng)云。晝無日輪。但妄見者。夜無曰輪。亦應(yīng)妄見�；蚨瑫r應(yīng)見華葉榮茂。夏時應(yīng)見霜雪凝凍等。約處難者。應(yīng)云�？罩袩o日輪。但妄見者。地上無日輪。亦應(yīng)于地上妄見�；蚣购蠼砸娒佳鄣取９试茟�(yīng)一切時處皆見有色也。言我皆不見者。約時。應(yīng)云。夜無日光。既不妄見日光。晝既無日光。亦不應(yīng)妄見�；驊�(yīng)冬不妄見霜雪等。夏不妄見華葉等。以晝夜冬夏同皆一切無故。約處。應(yīng)云。地無日輪。既不于地上妄見�？罩袩o日輪。亦不應(yīng)妄見。故云或皆不見也。何故下指目睹現(xiàn)量事。結(jié)難也。論文具云。何故于有色處。眼則見色。余無色處。則不見色。又若色等但妄見者。何故取彼見處。于有色時。眼則見色。于無色時。則不見色。意云。何故偏于空中則見有日輪。于地面一。即不見有。又即彼空中。于晝時即見。夜即不見。疏又多人下。二多能望一處不齊也。論文具云。且如空華本無。而翳者妄見故。凈眼者多人同處同時。皆不見之。既一切色等皆空。但迷心妄見者。何故多人共集。同處同時。于有色處。(空中是日輪處也)則見色。于無色處。(地面是無日處也)則同不見。

　　△疏彼論偈下。二夢鬼見不不齊答也。上半?yún)s定義宗。后半正答所難。長行釋意云。謂如夢中雖無實境或有處見村園男女等。(或于某州縣界內(nèi)見)非一切處。(不于余州縣境內(nèi)見)即于此處�；驎r見有彼村園等。非一切時常見此。雖離識無實境。而處時定非不得成。此通一能望多所之難也。餓鬼等者。通多能望一所也。長行釋云。謂如餓鬼�；虬偻瑯I(yè)�；蚯�同業(yè)。同見河中。悉皆是膿。或皆是血。(小便大便流鐵例之)或見清水。則兩岸被人執(zhí)刀杖防守。不令得飲。法合以答。意皆可知色。

　　△疏問翳見下。三法喻有用(法也)無用難也。(喻也)諸若色等諸法。如空中華夢中物。離心本無。但妄見者。何故樹上之華。有結(jié)果之功用。不似翳見空華無功用。又諸色等。各有功能。或損或益。不似夢物。都無損益等用耶。

　　△疏偈答下。四喻中亦有妄用答也。長行釋云。夢中之境。實無女人。而夢與女人。身交會。漏失不凈。通暢夢情。損失精血等。用眾生無始來由此雖虛妄受用香味等。皆亦如是。無離識實境。而有虛妄作用義故成(又迷心妄見有用。而理實推之而謂有用。亦如夢中之相亦謂有用)。

　　△疏問世夢下。五法喻有體(法也)無體(喻也)難也。

　　△六若得下。法中悟亦無體答也。謂作此疑難者。無是迷夢之人。豈是悟也。故令待得出世對治無分別智。方名如實覺了。由彼論據(jù)大乘始教。猶計地前一向未如實覺。似待修習福智。滿一僧祇劫。方得出離世智。若以圓頓宗說。得出世智。有二意。一解悟。謂初發(fā)心時。頓悟?qū)嵎�。了達生死煩惱本空。元是菩提涅槃。即名夢窹。二證悟。謂雖頓解當體全真。然多生妄執(zhí)。習已性成。故心行難符智解。須以頓悟之力。習氣漸息。圣力漸通。登地證悟。八地已去。無相無功。念念不間。方名出夢。具上二者如華嚴說。

　　▲疏由斯下。大文第二結(jié)也。

　　疏言理無者下。二顯理無。以成正見也。文二。一標。二析色下別釋。文云。如疏。初中二。一破粗也。二又推下破細色。今初也。(此中雖不有破塵等言。而但約不念方便。未推塵體。故且云粗)言折色者。無著金剛般若論。破色有二方便。一細末方便。二不念方便。以釋經(jīng)中三千世界所有微塵等。又唯以不念方便。破世界即非等。初細末者。是破色影像第一方便。論云。彼不限量攀緣作念。菩薩。恒于世界。攀緣作意修習故。說三千界中。為破色身影像相故。釋曰。此意。是明諸小菩薩不作限量攀緣世界。此世界是有情界。(彼以眾生為世界也)不了色身自性空寂。是故攀緣。為離攀緣故。破色身影像無矣。(此下六句是唯識文。大略引之但三五字別耳也)謂諸瑜伽師。(瑜伽者。此云相應(yīng)。此有五義。故不別翻。謂一與境。二與行。三與理。四與果。五與機相應(yīng)也。雖有多說。今唯以禪定為相應(yīng)也。師者。即觀行人。是師之稱。如云禪師)以假想慧。(不待刀斧破斷。但以慧想其各離)而于粗色。(所析之色)漸次分折。至不可折。名為極微(謂初折一身為兩段。段各為二。成四段。段又各二。漸次乃至。大如一指節(jié)。又折一指節(jié)。為七麥。每一麥為七虱。一虱為七蠛。乃至七微。每微為七極微。極微鄰虛。不可折也。故慈恩云。半半破之。漸次而折。從粗至細。至不可折。假說極微。不同小乘體無分而不可折)是定心中。了見細色。(非散心境)若更折之。便似空現(xiàn)。故至細極。名之為微。色相攝塵。是意識境。法處所攝是極細略色。從粗至細。名細末矣。彼經(jīng)云。如來說非微塵者。第二不念方便。謂于微塵色。離微塵念。則于定中。微塵不現(xiàn)故。二方便色影無矣。余如別卷。

　　△疏又推極微下。二破細色也。成唯識云。(彼破小乘。今雖引用。意通一切)謂諸極微。若有質(zhì)礙。應(yīng)如瓶等。是假非實。(瓶等積微塵成故。是假也)若無質(zhì)礙。應(yīng)如非色。(無為不相應(yīng)行心心所也)如何和集成瓶衣等。(恐有異計。復說無礙。故說破之)又諸極微。若有方分(方即分也)必可分折。便非實有。(同喻如粗色等)若無方分。則如非色。如何和合。承光發(fā)影。(以薩婆多宗。計極微等。即是和合色。和合色外無別極微。極微色外無別和合。故作此破。量云汝和合色等。不能承光發(fā)影無方分故。如非色等)日輪才舉。照柱等時。東西兩邊光影各現(xiàn)(東邊承光。西邊發(fā)影)承光發(fā)影。處既不同。所執(zhí)極微。定有方分。(若無方分者應(yīng)日照東處兩邊有光方分故應(yīng)無所攝)又若見觸涂等物時。唯得此邊。不得彼分。既和合物。即諸極微故。此極微必有方分。又諸極微。隨所住處。必有上下四方差別。不爾便無六和集義�；蛳嗌嫒搿�應(yīng)不成粗。由此極微定有方分云云。乃至許有極微。尚致此失。況無識外真實極微。由此定知。自識所變。乃至然識變時。隨量大小。頓現(xiàn)一相。非別變作眾多極微令成一物。為執(zhí)粗色有實體者。佛說極微。令其除折。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師。以假想慧。于粗色想。漸次除折。至不可折。假說極微(如前細末方便也。又令知是假說故復以不念方便破之)雖此極微。猶有少分。(以此極微體即是分。而體有乃。故言極微。猶有方分。分有二義。一方之分。二方即分粗其二種。細唯后一)而不可折。若更折之。便似空現(xiàn)。(若更除折則心相變似虛空相現(xiàn)。不作色相現(xiàn)所折之物。即非極微。非極微細。故不可折。非如心等。故有方分。方即分故。非更有分)不名為色。故說極微是色邊際。(以此微相與空相鄰。故諸經(jīng)論。皆說極微是色邊際。邊際者。是窮盡義邊。此更折便為非色。此微非肉天眼境。唯余三眼境。唯慧折之。非實有故此下更有論結(jié)文云云)諸有對色現(xiàn)有色相。以理推究。離識尚無。況無對色。理無色相而可說為真實色法。(結(jié)前說破無對)二十唯識。亦破極微。論頌曰。(唐三藏所譯之本也。此下三頌。別破小乘。然今疏意。但通破執(zhí)有微者)極微與六合一應(yīng)成六分。若與六同處聚應(yīng)如極微等。廣如別卷引長行及彼疏釋。疏二體色中。約因緣說。故肇公云。緣會本無。何者。謂一切諸法。緣會而生。緣會而生則未生無有。(既待緣會。即未遇緣。諸法本無)緣離即滅。(既藉緣生。緣離即滅)如其真有。有即無滅。(若是實有者。雖緣離而不滅。今緣離既滅。即顯非有)以此而推。故知雖今現(xiàn)有。而性常自空。乃至實相自無。非推之使無。故云本無。釋曰。達者體之即無。不待分折。故云體色明空異于前也。疏謂自他共等者。即中觀論因緣品中偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共無不因。是故知無生。是直就法釋。一切皆無生者。謂如空華。若是眼目能生彼華。應(yīng)不假熱氣之翳。若熱翳能生。熱氣沖耳鼻等。余處應(yīng)亦生華。若言眼及熱翳共生華者。亦無此理。何者若各有能生之力和合故能生。既各全無生理。何以共即能生。若言各少許生力以劣故不能生。要共并力方能生者。即未并力之時。各有皆生得少分空華既。各推求不得生得分豪之華。故知并合二種之無能。豈成全能乎。如熱氣與眼。既各全不能生故。相共之時。亦都不生。又惑者猶執(zhí)云。雖自與共皆無能生之月。然不妨定有幻華撩亂生起。此亦非理。何者若無生因華得生者。遍一切時處。遍虛空界。皆應(yīng)常生幻華。以皆無因故。由此幻華無所從生故是無法。雖見之撩亂滿空。一一皆無也。世間一切內(nèi)外諸法。(內(nèi)謂十二因緣。外謂種子為自因。水土為他緣)一一皆無所從生。(一一皆于四處推征。無能生之理故)當知法本無生。今無可滅。故皆空也。破苦品中。亦云。自作及他作。共作因作。如是說諸苦。于果則不然。若對諸宗計。破四句皆不生者。自有其四。一約破外道。謂十二門論。觀作者第十偈云。自作及他作。共作無因作。如是不可得。是則無有苦。長行以因緣門釋。則通小乘大乘。大意同上所說。次約破外道。先總敘云。如經(jīng)說。有裸形迦葉。問佛�？嘧宰饕�。佛默不答。世尊。若苦自不作者。是他作耶。(自他作耶。無因［先］緣作耶。問而不答。一一例上)釋曰。論破有二意。一約性空。結(jié)云。如是四問佛不答。當知苦則是空。二約破外道。謂彼迦葉計。神所作。神常清凈。能作好丑苦樂。還受種種身。以是邪見問佛。佛不答者�？鄬嵎俏易�。若我是因。則無解脫。何以故。我若作苦。離苦無我。能作苦者。以無身故。若無身而能作苦者。得解脫亦應(yīng)是苦。(上破自行了。下破他作云)他作苦亦不然。何以故。若從自在天作者。(彼作此計)性相違故。如牛還生牛。若萬物從自在天生。皆應(yīng)自在。是其子故。又不應(yīng)以苦為子。(上皆論文云云甚廣)破共作有上二過。故非共作。假因和合。故非無因。四皆邪見。故佛不答。(破梵天能生。例同自在。上初門論破外道了)二約小乘。非同類因自作。亦非異熟因他作。以皆相待無自性故。三約因緣相待。謂對法論云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。(斯則以因為自。以緣為他假因遣緣。假緣遣因。假無因以遣共。假有功以遣無因)十地論亦云。四約以因望果。則相宗說。謂中論破空品云。自作及他作。共作無因作。如是說諸苦。于果則不然。此即初總標之偈。皆自他言。含于二意。一以果為自。以因為他。論云。果法不能自作己體。(此則青目釋上因緣品中不自生義)次偈釋。破自作云�？嗳糇宰髡�。則不從緣生。(縱其因作不成。則不從因生也)因有此陰故。而有彼陰生。(示其因緣明非自作)次偈破他作云。若謂此五陰。(今也)異彼五陰(后也)者。如是則應(yīng)言從他而作苦。(此但反顯不他。以今此陰。必不異后。故不他作。必若今異因。則異果因非因。自作他作。俱不從緣。如何得果。以待于因。故不可也)次偈釋共及無因云。若彼(他也)此(自也)共成。應(yīng)有共作共。(破共也。離既不成。合亦不成)彼此尚無作。何況無因作。有因尚不成。無因何得成。(破無因可知)二以因為自。以緣為他。此明不從因緣無果待對故。(此雖同雜集。雜集即因緣相奪。此即當句以辨緣生無果待對。正釋偈中于果則不然也)疏未曾有下總證。約緣生體色空也。

　　△疏三空中必無下。第三辨空違色也。亦名空色凌達奪。虛空無有等者。以空三義。破于色也。一無邊際義。謂空若有邊。則有色法在空界外。空既無有際畔。則占盡十方邊量。無有其外。更于何處。而有色等法耶。二無壞義。謂惑者云。空雖無外。何妨色等。只在空界之中故。以無壞義破之。謂若有物。入于空中。則隨此物大小分量。穿破虛空。以容其物。如栓入地中釘錐之類入于木中。皆隨栓等大小分量。穿于色地等。若地等不破。則不容栓等而入。(救曰。如水不可穿破而容。物入水中何妨。虛空亦爾。破曰水雖不破。然物入時。隨物大小分量。排之容物。以水性至柔不妨流動移轉(zhuǎn)故。虛空量同。此彼排之轉(zhuǎn)動［耶］)三無雜義。謂惑者又云�？战鐭o外�？阵w無壞。不妨萬物皆在空中。以空是虛通無掛礙故。能含容故。破曰。若物在空中�？沼植粔牟晦D(zhuǎn)。其物與空即應(yīng)相雜。如一團堅密之物方停一尺。此一尺分量之空。既不壞不轉(zhuǎn)。無在本一尺分量之處。則與此一尺之物。豈非雜耶。若言不雜。則須一去一存。若言俱存又不雜者。則一尺之分。各占五寸之地。如此轉(zhuǎn)不應(yīng)也。若言俱存俱遍一尺之分。理亦不然。何者。以空與色有二相違。不應(yīng)全體同遍當處。何者二違。一空是無物。色是質(zhì)礙。不可一尺分中言全是無有物。二空是虛通。色是質(zhì)礙。不可一尺分中言全是無物復言全是有物。不可言全是虛通復言全是質(zhì)礙。豈有此理耶。是知虛空既無邊無壞。無壞無雜。即空中必定無有色等。故云若有色體。空則壞雜等也。然空中必無色一句。是法界觀門真空絕相觀中之文也。具云。良由會色歸空�？罩斜責o色。般若心經(jīng)亦云。是故空中無色。無受想行識。無眼界。乃至無三科四科十二緣等。問既空中無色等。何故如今歷然現(xiàn)見。答豈不前云。皆是情有如夢等耶。良由據(jù)實道理的無。故知定是情有矣。是則理無故是情有。情有故是理無。但約前后。二義早已更互相成。況二門中各有多義。問凡夫妄情計云妄見色等。諸賢圣智者。豈可都不見一物耶。答情執(zhí)既盡。都不見計有定實之物質(zhì)礙之物。所見之色。色色皆空。一一皆是全空之色。如鏡像水月海印文等。故色與空都不相違。且如水火相違之法。不可二物同處俱存。然若一虛一實。即不相違。謂如水中有一尺火影。癡孩子。見一尺之外皆是清水一尺之分焰焰炎赤。聞智人云。一尺之分體全是水。的不信之。以情有火故。若智者了之。不待去火。火本全空。不待益水。水體全遍。以火是虛相即空故不礙水。水是實有故能現(xiàn)火。如此則火即是水。水即是火。火不異水。水不異火。以一虛一實故。若便兩實俱存。火水的不可同一尺之處。以相違故。如經(jīng)中所言。色即是空�？占词巧�。色不異空�？詹划惿�者。良由從緣之色全虛而般若之空全實故。若使俱實。豈得無礙。以相違故。如此見者。方是真空之理。問疏云虛空無有邊等。何故今云真空。答為欲破所執(zhí)色故。立無物之空。今以破色之理成就。義勢連環(huán)。便至真空。故云爾也。若見色外之空。亦為妄執(zhí)。故下文中亦破空也。

　　疏故諸凡夫下。大文第四。結(jié)理勸修也。凈名等經(jīng)。令依智不依識。其在此矣。上來多義不同。總當通破一切凡夫竟。(中間釋義雖亦有對破宗計蓋是因便傍來疏家本意在通破一切)。

　　疏諸宗計中。文三。一標列。(余乘即小乘也。顯是此大乘之余)二外道小下。敘破。三總結(jié)。二中又二。一破邪小。二破儒道。初中又二。一通破。二心別。今初也(言通破者。有二意。一則今外道小乘。一處破之故云通。通邪通小故。二別。邪小各自有通有別。今于二中。各通非別)此亦唯識之文也。謂破所執(zhí)之法。通三聚法。除心心所。為簡自許依他起性心及心所所變色等諸法。法性真如。與心等法。不一異等。不同彼執(zhí)。一向異故。無過失也。謂立量云。外道余乘所執(zhí)三聚。如前諸法。是有法也。異心心所。非實有性。即是法也。合名為宗。因云是所取故。喻云如心心所。(若心心所亦是所立。今此比量。即有一分相符之過。故今除之)此成所取也。疏能取彼覺下。成能取。亦不緣彼。謂薩婆多言。若境無實。云何緣時生心心所。今立量云。汝言能取彼色等覺。亦不緣彼色等諸法。是能取故。知緣此覺之所有覺。覺者心心所之總名。此者即是心心所也。緣心等心。即他心智等。(然有法中。先言汝所執(zhí)法。能緣之覺。不緣于彼故無。自豈相違又無違自宗等。不許緣彼心外實法生心故前我執(zhí)。亦有此結(jié))。

　　△疏然西域下。二心別也。(止而不述)謂成唯識論及疏文。廣敘西域十三家外道二十部小乘宗計。一一破之。百紙已上。緣是偏僻屈曲之義。繁雜劫雜。于深法柱無限心力。都無所益耳。夫藥無貴賤。差病為先。法無淺深。當根者妙。則所設(shè)藥意在其病。無病服藥。藥即為病。今大唐國。說計典教。與彼不同。彼所計者此無其事。何必虛設(shè)。若回此功夫。學大乘深經(jīng)。自合解得一本要妙之法。今覺此弊。故不敘之。前所敘者。皆是通途之執(zhí)。皆涉著一切人意。故略敘也。請智者審詳此損益如何。問外道宗教雖多。不出自然無因邪因等計。亦通此方道教等類及諸不信因緣業(yè)果等。阿妨例破防塞其源。答約彼例破。何如當顯自敘儒道。分明推征破之顯邪。問小乘宗教。傳于此方。何不敘破。答雖有其教。而無其執(zhí)。謂此方小乘學人。盡知是半字不了方便淺教。盡皆深信大乘。不同西域執(zhí)小毀大。二宗阻隔分河飲水。故知成唯識論。廣引教理。立有大乘經(jīng)典。亦是徒煩也。問北方佛法外人。亦有不信大乘經(jīng)者。何妨敘之。答彼論所引故。理成立大乘。皆約小乘所信之教。此方諍法之人。兼小乘不信。引破有何益耶。

　　疏儒道二教中。文云。一述所以。二破其計。三存其教。今初也。攸所也。是此國之所遵故。依病處方也。

　　疏雖二宗主下。二破計中又二。一敘。二破。一中又二。一標。二列。今初也。二宗主者�？桌隙�圣也。設(shè)教不同者�？捉讨倚⑷柿x。禮樂益國。榮親宗。樂于名行。老教。棄于榮名。外于禮樂。養(yǎng)性保身。而逍遙屏繁慎靜也。而皆下所計天地人畜萬類之所從生也。此即二宗不殊。

　　△疏老云下。二列也。又二。謂道與儒。今即道也。有物混成。先天地生者。河上云。謂道也無形混沌。而混成萬物。乃在天地之前。次文云。寂兮(無音聲)寥兮。(空無形)獨立(無雙)而不改。(無化有常)吾不知其名。強字之曰道。(我不見道之形。答不知當何以名之。見萬物皆從道所生。故名之曰道)強為之名曰大(以其高而無上羅而無外無不包容。故強名大也)大曰逝(非若天常在上地常在下。反乃復逝。云無常處)逝曰遠。(遠者窮于無窮。布氣天地。無所不通。)遠曰返。(遠不越絕乃復返在人身)故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大而生。王居一焉。(八極之內(nèi)也)人法地。云云(如下所引也。側(cè)注者皆依河上也)疏又云道生一等者。一者沖氣。謂道初動出沖元之氣。(即道生一)于生成之理未足。又生陰陽二氣。(一生二也)陰氣下凝為地。陽氣上騰為天。和氣中為人倫。(二生三也)三戈成八卦。萬物生焉。(三生萬物)若河上注。即沖氣生陽氣。(一生二也)陽氣生陰氣。(二生三也)陰陽含孕。沖氣調(diào)和。然后萬物生成。(三生萬物)此但增一名。為一生二二生三。詳義似闕。故別為前釋。

　　疏人法地等者。河上云人謂王也。王者先當法地。安靜既爾。又當法天。運用生成既爾。又當法道清凈無為。令物自化。人若能爾者。即合道法自然之性。箋云。由前所說。人從天地生。天地從道生。故為人王者。還法于本也。如佛教說。一切凡圣從法界生故稱法界。而修萬行以證法界也。今引此者。成上道生一等也。

　　疏易云下。二儒教也。太極生兩儀者。韓注云。夫有(兩儀)必始于無。(太極)故太極生兩儀也。太極者無稱之稱。不可得名。取其之所極。謂之太極。孔疏云。太極者。天地未分之前。混而為一。即是太初太一也。老子道生一。即此太極之謂也�；煸�既分。即有天地。故云太極生兩儀。即老子一生二也。不言天者。指其物體。下與四象相對。故云兩儀。謂兩體容儀也。若準例是。列子有太易太初太始太素。太易者未見氣也。太初者。形之始也。太素者質(zhì)之始也。彼注云。質(zhì)性也。又釋太易指周易太極便成。太極在初。若準易鉤命訣。說有五運。前四同列子。第五名太極。太極則非初也。釋與列子大同。運請運數(shù)。易謂改易。元氣未分。謂之太易。元氣始散。謂之太初。氣形之端。謂之太始。形變有質(zhì)。謂之太素。質(zhì)形已具。謂之太極。雖小異同。皆是元氣生天地也。疏兩儀生四象等者。謂木金水火。稟天地而有。土則分生四時。又地之別。故唯四象。生八卦者。謂震木離火兌金坎水。各主一時又。巽同震木。干同兌金。加以坤艮之在為八卦。八卦既立。爻象相推。有吉兇。故生大業(yè)。謂萬事皆有吉兇。廣大悉備故。能生天下大事業(yè)也。

　　▲疏若以自然下。第二破也。文三。一破邪因。二破無因。三雙敘例破。今初。又二。一指。二破。今初指也。由道生一。是道自(更不從諸法生故)常者。非新生也。即是不可道之常道矣。遍者。如莊子中說。道遍于稊[禾*((白-日+田)/廾)]乃至屎尿等。邪因者正指也。言邪者。次下自釋邪之所以。

　　疏若法能下。二破也。又二。一直破。二質(zhì)破。今初也。若法能生必非常者。如地水火風四大種能生一切。而四大亦無常。(余法能生他者。必從他生。唯四大。唯是能生。故成同喻)應(yīng)立量云。自然大道。決應(yīng)非是常。是能生故。如地水等(若對淺智目觀物者。如母能生子。草木生華果等。乃至地生萬物等。皆非堅固。若道能生萬物。道即非常)問若爾。佛教中。真如能生一切。應(yīng)亦非常。答無明為因。生一切染。悟修為因。生一切凈故。無明如夢中人醒不可得。修證無別始覺之異。皆是無常。真如非能生。能生但隨緣。應(yīng)現(xiàn)所現(xiàn)。染凈始終皆空故。真如元來不變。是常住也。道教都無此義。故不應(yīng)例。非常必不遍者。初以能生。而破于常。成無常已。即以為因。而破于遍。立量云。大道決定非遍。以非常故。(已上破所執(zhí)常說。故得為因。)如瓶盆等物。現(xiàn)見草木人畜千般萬類無常之物。皆不同太虛遍一切處也。不遍非實者。既非常遍。實義不成。已破遍說。又以不遍為因。破真實也。還以瓶等。為喻主三量可知。此一段。疏借唯識破計自在天能生之文。前陳雖別。常遍能生之宗同故。下質(zhì)破。亦有彼義勢。而文小異。疏本來下。二質(zhì)破。文二。一反征所以。言一因者。自然道也。因是一種。果即多類。故成難也。如一粟種為因生麥豆爪菜等種多類�；蛉缫惶覟橐蚍N之生李奈松桂蒺藜荊種多類�；蛉缫患�。豈有是理。言多果者。愚智貴賤貧富苦樂。疏若能生下。二縱之出過。文三。一縱其能生。成無窮過。頓生者。人畜草木萬類。皆應(yīng)一時齊生。日日時時。常合如此。以有自然之道。常為能生因故。能生既已辨定。不應(yīng)無所生故。不應(yīng)有生時不生時生此物不生彼物。遍生者。能生之因既遍一切處。則處處皆應(yīng)生一切人物等類。不應(yīng)有生處不生處。疏若待時下�？v待時緣。成失宗過。汝復若謂。體雖遍常。以待時故。不一切時生。及待緣故。不一切處生者。自違汝宗。汝宗云唯大道一法為因。何故復言待時及諸法緣。即多法為因量。豈不便違自一因義。疏或時及下。三彰其無窮。結(jié)指因過。謂設(shè)許待時緣。早已違于自宗。況推時緣。展轉(zhuǎn)成過。謂此時緣。復從何生。若從大道之外別法而生。即不得言萬物皆從道生。若時緣從大道生。大道常遍故。應(yīng)一切時常生時緣。一切處遍生時緣。例如上說。何得更有所待。

　　△疏若謂萬物下。二破無因也。不因別緣自然而生。故云若謂自然而生即是無因也。謂若自然生。不待時緣。亦一切時處。常生遍生。以無所待故。

　　△疏若謂一陰下。三雙敘例破。此即用周易中義也。彼文具云。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。韓(即韓康伯)注云。道者何無之稱也。無不通也。不由也。況之行道寂然無體。不可為象。必用之用。用極而無。無而功顯。故至神無方而易。無體而道可見矣。故窮變以盡神。因神以明道。陰陽雖殊。無一以待之。在陰為無陰。陰以之生。在陽為無陽。陽以之成。故曰一陰一陽之謂道也�？�(不是夫子。即孔穎達也。造諸疏也)疏云。一謂無也。無陽乃謂之道。一得無名者。無是虛無。如虛空。不可分別。唯一而已。故以一為無也。若有境。即有彼此相形。即有二三。不得為一。故在陰之時。而不見為陰之功。在陽之時。而不見為陽之力。自然而有陰陽。自然而有營為。此則道之謂也。故言之。謂一謂道。以數(shù)言之謂之一。以體言之謂之無。以物得開道。謂之道。以微妙不測。謂之神。以應(yīng)機變化。謂之易。總而言之。皆虛無之謂也。圣人以人事名之。隨其義理。以立稱號。疏變易能生等者。正是疏家用文之意。若立此大道為本。能生萬物。則是邪因。若救云。道體虛無。何有邪正可得。誰言是因。然不妨萬物生者。即是無因皆應(yīng)頓生。適生例上立理。故云。同前也。

　　疏然但破下。大文第三。存其教也。破執(zhí)不破教。破解不破行。以教行是治國養(yǎng)親忠孝之至道。修身慎禍仁讓之宗源。但破其病。不除其法。況儒資戒律。道助禪那。唯于慧解證入。有累而無益。故有破有存也。亦大同會二乘入一乘之意矣。文中云。但破謬執(zhí)萬物生因者。是破謬解。不責下。是存教行。勤行之言。義即貫通下二文。即是老經(jīng)云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。五常者。儒教所詮之行也。即仁義禮智信。君子常行此五事。造次必于是。顛沛必于是。不欺闇室。故云常也。常即勤義。然此五德。大同五戒。仁是愍物。博施恩慧。廣濟患難。即不殺戒也。義者。有志有準。非理不為。即不盜戒故也。臨財無茍得。臨難無茍免。義然后取。不義而富且貴。于我如浮云。非義之財。尚與而不取。況偷盜耶。故盜戒亦云不與取戒。禮者。別尊卑。息譏嫌。分內(nèi)外。禁諍亂。即不邪淫戒也。邪淫非禮之極也。信者。發(fā)言無二。不虧其約。即不妄語戒也。智者。識達分明。即不飲酒食肉戒也。唯此戒與智不得全同。然亦是其事類。謂飲酒昏亂。識鑒不明。飽食膻腥。臟腑穢濁。神不爽利故也。然孔子所制法。則皆恭謹謙順。與佛戒律。無所乖背。道德者。道教所詮之行也。老經(jīng)有道德二篇。道經(jīng)首云。道可道非常道。其德篇首云。上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。又云。道尊德貴。孔子云。志于道。(志慕也道不可體。故志之而已)據(jù)于德。(德有成形。故可據(jù)也)此亦尊于道德也。

　　疏由上所計下。第三結(jié)也。上來破所執(zhí)外境竟。

　　疏諸心心所下。大文第二。明心空也。仍恐許心等實有。故復破之。此亦唯識之文。然意即全取破相宗心境俱空之義。已如懸談中辨。(傅大士云。未有無心境。曾無無境心。境亡心亦滅。無境亦無心)于中四。一正明。諸心心所。非實有性。依他起故。如幻事等。今且據(jù)此論中。比量應(yīng)云。諸心心所。非真實有。(宗也)依他起故。(因也)如幻事(喻也)。

　　△疏為遣下。二通妨。謂有難云。若心境俱空。更無差別。何故。乃說唯有識耶。故彼論為此釋也。為遣外道凡夫心心所外執(zhí)實有境故。說唯有識。非唯識言便為實有。

　　△疏若執(zhí)唯下。三出過患。由是理故。但應(yīng)是彼心外之境同兔角無。能緣彼心。如幻事有。故少不同。非謂即心亦是實有。量云。執(zhí)心所取真實唯識。(有法)體非實有。(宗也)執(zhí)所取故。(因也)如所執(zhí)色等。(喻也)執(zhí)實唯識心等。(有法)不是法執(zhí)。(宗也)執(zhí)實有法故。(因也)如執(zhí)色等心。(喻也)上三段論。皆慈恩法疏所釋。

　　△疏故金剛下。四引證。其側(cè)注者。皆依經(jīng)之論也。今更以彼論備釋之。言本無本處者。謂一切心相種子為本。求此種子。永不可得。三世皆無理故。又生滅心生。必依本處。本處既無。即不得生。此本處者。五色根色。(上種子是一切本。今色根但是生滅心本)有力無力。皆無理故空寂。無生者。既本無種。復無本處。故無生也。若心無生下。觀無生時。能觀心亦無所生。是時即入空寂�？占偶词且恍摹Ｒ磺兴�依。名之為地�？招男目�。二語無異。據(jù)此經(jīng)文。是破妄心空無。顯真心地實有。然今所引者。證此妄心空無。便密預證后段所顯真也。

　　疏如上執(zhí)情下。大文第四。結(jié)名也。

　　疏大文下。顯理中。文二。無釋義。后文中二。下釋文。疏尋伺如實者。前二空觀也。此顯理一門。還是文略而易。意深而要。前眾多科段門戶。破執(zhí)本為此也。善須明示。(若隱略而過。如饑餓人吃盡一甕漿水到甕底一碗飯便休吃)生起法界觀之初。疏印前者。前二空觀也。顯后者。法界觀也。此科甚要�？擅魇局�。(要意甚多。謂不執(zhí)我法一毫之相。方堪修法界觀等。云又法相宗。以此二空觀為宗極。今乃以之。為前方便。即深淺可知也。故前云。權(quán)教之中無實果。且法界觀彼宗尚無況處。況有佛果耶)。

　　疏我空法寂者。依蘊即離所計之我一向是無。依倒情橫計。故直云空。蘊界處及余一切諸法。雖無其執(zhí)不壞其相。故但云寂。故法華云。諸法從本來。常自寂滅相。寂滅相故。一切融通根識塵。大清凈遍滿矣。

　　疏初喻中。文四。一釋標告之意。二謂摩尼下。(此云如意。得此珠者。如意中所欲無不遂故)正釋此喻之相。青黃等者。五方正色。經(jīng)云。隨方現(xiàn)故。三以之合法。四簡二喻別。三中二。初然此下標。二言印前下。釋文二。一釋印前。又二。一正釋文。言五色喻五道者。此有二釋。一直依本配之。黑喻地獄。黑黑業(yè)故。青喻饑鬼。鬼多面青故。餓瘦帶青色故。赤喻畜生。天臺止觀云。血涂之道。故黃喻人道。黃是中方之色。(易云黃裳。取其中也)人道不在天上之樂。不在三涂之苦。處其中故。白是天道。純善白業(yè)所感故。二約正法念經(jīng)。于白色中。開出白白。以配六道。彼經(jīng)云。心如畫師。手畫出五彩。黑青赤黃白及白白。清涼大師如次配地獄鬼畜修羅人天。三涂同前。余則黃配修羅。修羅非天非人。處中間故。白配于人。多善業(yè)故。白白配天。因果俱善故。(華嚴九地中亦說)故華嚴下。證于見色迷珠之喻。但以經(jīng)文合之。意即顯矣。謂初句中。諸法合青黃。凡夫見合愚人。次兩句。但見合令是青黃。后句合則不見珠體。疏若以下。二配三性。言前所顯者。二空所顯真如也。前幻者。文云�；脺缫鄿绲纫�。前塵垢者。文云。垢盡明現(xiàn)。又云。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清凈。身心等相者。從我今此身四大和合已來盡二空觀矣。

　　△疏言顯下。二釋顯后也。于中。初且結(jié)印前之意。以起后圓凈之義勢。次若無計下。正明此門之義。然此印前顯后一段之意。結(jié)撮至此。美而復妙。文勢亦甚易見。宜可在意。以前后經(jīng)文乃至一切清凈遍滿等。而發(fā)揚之。

　　▲疏然前之鏡下。四簡二喻別也。相對說之。亦甚易甚妙。必須再三分明。顯此深意。此經(jīng)宗要文相。于是乎大影。疏論云。一切等者。是本覺體相之因。顯覺性圓凈之義故。以彼證此。彼顯四種大義。與虛空等。猶如凈鏡。(此亦云清凈寶珠)一者如實空鏡。遠離一切心鏡界相。無法可現(xiàn)。非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。悉于中現(xiàn)。(明一切法離真心外無別體性。如鏡現(xiàn)像。正同此摩尼現(xiàn)色也)不出(明心待熏故現(xiàn)。非于［中］有色自出。同此隨方各現(xiàn))不入。(離心無別能熏故不從外入)不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法。所不能染云云。即疏所引。是也。但證當科之文。言染法不能深者。以性凈故。雖現(xiàn)染法。染法所不能污。非直染不能污。亦乃由現(xiàn)染故。反顯本凈。如鏡現(xiàn)穢物反顯鏡凈。豈污鏡也。正同此疏云顯圓覺雖現(xiàn)非是定實故也。智體不動者。以本無染。今無始凈。是故本覺之智。未曾移動。又雖現(xiàn)染。不被所染。即不動之義。具足無漏等者。此本覺中。恒沙性德。無所少也。又與眾生。作內(nèi)熏之因。令起厭求等故。論次此文云。三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙。離和合相。智淳凈故。(同此摩尼清凈也。彼約障盡而顯。此約觀成而顯。然所顯法。俱是性凈本覺)四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)故(同此映于五色隨方各現(xiàn)及法中現(xiàn)于身心。隨類各應(yīng)也。然鏡有四義。摩尼亦然。所顯圓覺亦同彼具四義但疏恐繁不具引)。

　　疏拂跡入玄者。為欲入生佛平等稱性圓凈究竟之法故。宜拂前垢凈迷情始修分限之跡也。此一段疏文。甚深。甚妙。甚當。甚顯。甚易。可發(fā)揚其美。文中二。一釋文。但一一以疏。屬當經(jīng)文。文自顯矣。言對垢者者。經(jīng)末者字貫于此也。故疏皆云者。

　　▲疏然上人法下。二配對。言各三者。人是三能。法是三所。言三對者。一眾生是能執(zhí)。垢是所執(zhí)。二菩薩是能離。垢是所離。三佛是能說。執(zhí)離垢凈人法等名數(shù)皆是所說。六只單數(shù)可知。并是經(jīng)文。非別建立。

　　疏言一真等者。文二。先釋科文。然此迥異諸宗。非二諦三諦八諦五法三性所能配屬。然強以三諦配者。一真是中道第一義諦。未明理事空有者。真俗二諦。(境界難齊。故云強也。謂此一真融下三重法界歸于此一量。此一外更有三重。三重尚不出一真量。況更有真俗二諦與此相對而說乎。故云迥異諸宗也。問天臺說。一境三諦空假皆中。豈異此耶答三諦融攝。方成下三重中第二理事無礙觀也。事事無礙重重無盡。尚未顯著問此云未明理事豈總攝耶。答正由合為此一。而未開顯。故未明也)。

　　疏今初下舉經(jīng)消釋。釋文又二。一釋初六句。言外見東西者。肇公寶藏論云。夫約天地為上下。約日月為東西。約身為彼此。約心為是非。今取意隨便用之。謂若不約身以對日月。日月何準。彼舉四事。故得相對。今單取身對。方以釋無我。即無方故。宜云爾。

　　疏虛空下。二釋無邊下二句也。疏撮二句為一句牒之。文二。一破空。二顯覺。謂前二破二執(zhí)。顯于空理。今又超空理。至于覺也。初中四。一標。二若言有下釋。三結(jié)。四證。二中二。一開辟。二若體下牒破。又二。一破體一。二破體多。初中又二。一合色不合色破。二在色不在色破。前中又三。今初。各與法合成多失故。初二句牒。外計隨能下。二正難成。多以虛空。容受色等法。隨其一一色等諸法。合虛空體。故應(yīng)成多。次二句釋成多所以。如前一處色所合空處。余處色不合。故如余處色。余處色合處。彼色不合。故體非是一虛空。亦應(yīng)爾。故云體應(yīng)成多。(且如瓶與虛空合時。余盆等即不與此合。瓶之空相。合如盆合處。瓶不合故)然此一段。是一比量。但闕喻故。謂初二句是有法。次二句宗法。后二句因也。應(yīng)立喻云。如余處色。疏不爾諸下。三通與法合雜亂失。謂若非此處。色合時。余處色不合。(釋不爾字)即色等法。應(yīng)亦相遍。以此處色合時。余處色亦合。此處色即余處色。故一一色等。應(yīng)互遍。隨彼虛空。其量遍故。(此明虛空合一色時。余亦合余色。即此一色。便是若色。如此彼空故成相遍也。據(jù)諸法互遍。但有其宗。若將不爾字為因。立量亦得。即此彼空為喻。應(yīng)云諸色法是有法。應(yīng)互相遍是此宗法。此色合空余色亦合故如此色處空及余色處空合也)疏若謂下。三不與法合。非受失。謂合是容受義。故如鏡水等。清明容受萬影。故與影相合。不容受外質(zhì)。故不與外質(zhì)相合。設(shè)外質(zhì)久。水水開避故。不名合也。即知受即必合。合即必受。應(yīng)立量云。虛空不容受諸色。不與色合故。如水不合炎火之質(zhì)。彼論以余二無為為喻者。對小乘故。

　　△疏又色下。第二在色不在色破也。初二句審于外計。后二句有無并難。若色有空。色體與空體。應(yīng)相雜。豈云色中虛空體。應(yīng)即色處無別故。如此處色體相離者。是一切義。若此色體中。無有虛空�？諔�(yīng)不遍一切法。不遍一切法故。應(yīng)是有為。如地水等。

　　△疏若體下。第二破體多也。此有三過。一有品類。二非遍三非受。初謂體若是多應(yīng)有品類。此處空非彼處空故。如色等法。二謂色等中無。故非是遍。三謂無色處方有。故非容受。

　　▲疏故知下。第三結(jié)也。結(jié)空無體。歸于識矣。謂有問云。今現(xiàn)見虛空。遍一切處。無生滅變異。又諸經(jīng)亦說有虛空。如何破之。故此破已。法歸唯識。唯識亦說虛空。略有二種。一依識變。假施設(shè)有。謂曾聞?wù)f虛空等名。隨分別有虛空等相。(聞佛菩薩說名隨名。起分別心。有虛空相。以為緣力)數(shù)習力故。心等生時。似虛空現(xiàn)。此所現(xiàn)相前后相似。無有變易。假說為常。(所顯空相。前后相似無有變易。唯有一類。豁虛之相。故假說之。為常及無常等。如極微等。定無本質(zhì)。唯心所變也)二依法性假施設(shè)。有謂空無。我所顯真如。有無俱非。心言路絕。與一切法。非一異等。(此上總顯法性之理)是法真理。故名法性。(上皆顯所依訖)離諸障礙。故名虛空。(此顯能依也。即此真如。離諸障礙故名虛空也。下因說余無為法)然此上破空之疏。皆唯識文。亦依彼疏所釋。兼或注助。令其易見。然所用之意。稍與彼殊。彼正破薩婆多業(yè)諸部。計心外實有三種無為�？帐瞧湟�。今即俱通對一切凡愚空相。不融色相不泯者也。以此土無的。定堅執(zhí)宗計。但有泛爾。妄想之計故。幸諸智者。詳其存廢之利害。用功之多。少取悟之難易。修證之遲速。即見余之深志焉。前后用之。意多如此。

　　▲疏故首楞下。(佛頂經(jīng)也)四引證也。據(jù)文似俱證無空。若以義求。亦證識現(xiàn)。言發(fā)真者。真發(fā)也。謂真性開發(fā)。正同此覺。故顯發(fā)還源。始覺合本覺也。然佛有覺照二義。上覺。此照矣。殞者滅也。虛空既從心識分別熏習相現(xiàn)。今破和合識相。顯發(fā)真凈覺智。故所變空相殞滅矣。即起信中。心滅則種種法滅之義也。問若一人還源。十方空滅。今何皆見空相耶。答上豈不云自識變耶。何不自覺分別之念。卻嫌空相在耶。

　　疏謂迷情下。第二顯覺也。文三。一破。計執(zhí)之空故覺顯。覺處見空者。如人有摩尼寶珠置于琉璃幢上。當其所處座之前。焚香啟愿。珠出萬般珍寶。遍于一堂。保惜之甚。自守護之。忽然睡眠。夢見珠及所現(xiàn)寶等并己堂屋庫藏及城郭。一切空無所有。夢中意云。曾經(jīng)失火焚燒千萬之家故。四面瞻顧。坦然露地。無一礙物。蕩蕩虛豁。唯一段空。(識現(xiàn)之空正。同夢所現(xiàn)也)心生苦惱。嘆憶寶等。及乎寤來。此空都無。但見幢上如意寶珠及諸珍寶堂屋城郭千家萬家連檐接宇。法合可知。故有人云。魚不見水。人不見風。迷不見性。悟不見空。顯謂下二句。上句慧解脫。下句心解脫。故覺現(xiàn)心開。非重言也。問經(jīng)說所泯之空無邊耶。為說所顯之覺無邊耶。故疏答云。翻覆俱無邊也。謂無邊之空既亡。無邊之覺即顯。

　　▲疏故首楞下。二合。依他相空故覺顯。約經(jīng)釋也。即佛敕文殊。判二十五圣所得解脫。唯觀音菩薩。從聞中入。獨得圓通。其文具云。聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成解脫。(旋聞［音］脫也。此雖非所引要之生起文意)見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。云云(次五句兼此一句即疏中是也。次下云)摩登伽在夢。誰能留汝形。(了喻超塵也)首末之文。如別卷具引及釋。注空生大覺中者。此卻是何前之文。謂文殊欲判二十五圣。先標宗說偈云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。(標湛本源)元明照生所。所立照性亡。(發(fā)照遺真)迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。(述相生故)空生大覺中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國。皆從空所生。(喻真生妄)漚滅空本無。況復諸三有。(妄起即空)釋曰。今所引者。但證空亦是無。依覺妄現(xiàn)耳。

　　▲疏是知空下。三克體指覺。便是結(jié)上絕待之文矣。

　　三重法界中。三重者。即四法界中之三也。一真空等者。初即理法界。后即事事無礙法界。二則名同其事法界。即經(jīng)中根識塵大世出世間一切法數(shù)。乃至八萬四千是也。經(jīng)依此等。說三重義理。名三法界也。(事如前陳有法。三重如后說宗法謂眼根等是有法定皆清凈絕相是宗法等)疏全同華嚴等者。題云修(熏習造詣)方廣華嚴(所依經(jīng)也)法界(經(jīng)所詮法也。是華嚴所說之法界。非余經(jīng)所說之法界也)觀(泯情照彼法界也。是華嚴法界之觀非數(shù)息等觀)門(門即教也。是所制述七八紙已來文書名句文也。故法華亦指教。云其智慧門)有三重。(如上引)京終南山杜順作。(姓杜名法順。是華嚴宗源之師。即文殊化身也。瑞德甚多。具在傳記。其師所居處今見置華嚴寺。寺有和上塔廟)今此一段經(jīng)意。正令諸菩薩及末世眾生修習此觀。故與彼同。但文句之異耳。

　　疏先示觀門者。但取義意。撮略顯示。不具其文。今亦俱消現(xiàn)文。更不能繁引本文也。真空者。即靈妙心源。但約不虛妄故言真。非色相故云空。(經(jīng)前二等者。具在文中)復四者。前三簡情。后一顯理。前中。一簡斷空。二簡實色。三簡影像。觀門之中。每上句一一云不即者。正是遮簡之詞也。初中斷空者。非真實心性故。自體不知故。不應(yīng)諸緣故。即空豁斷滅。謂離物所顯之空。色滅所顯之空也。故中論云。先有而后無是則為斷滅。然外道斷滅。歸于太虛。(故楞伽云。若心體滅者。不異外道斷見戲論)二乘斷滅。歸于涅槃。(故肇云。涅槃?wù)撛�。大患莫若于有身故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪華等。)言色不即者。謂諸經(jīng)中。云色即空者。不是即于此斷空也(上句)謂是即于心體離相之真空也。(下句)何者。謂諸色法。本從真心所現(xiàn)故。推之一一無體。理合還真心之空。不歸斷空。以本非斷空所現(xiàn)故。如水結(jié)成冰。镕之歸水。不歸地風火等。(遍計空也)鏡明現(xiàn)色。推之無體。即歸于明。不歸余物。(依他空也)故上引外道小乘所歸如歸水火等也。疏青等非是等者。簡實色也。謂諸經(jīng)所言色即空者。此色是真心所現(xiàn)。虛幻之色。非謂定有實色可說空也。若定有色。即須待滅了方空。良由是真心所現(xiàn)無體之色故。下句云即真空也。若實青黃長短等定實之色。豈是真空之理。故云非也。然此中無體之言。正是遮簡文也。然文中。唯標青黃顯色。云等者。以實況假也。謂顯色是實。尚即是空。況長短等者是假。豈不空耶。有人不曉此意。見文中有青黃等言。便科文云。一簡形色。二簡顯色。不應(yīng)理也。此簡顯色。云青等。前簡形色。應(yīng)云長短等。又非真空。理之言唯簡顯色。豈長短等是真空理耶。疏色不等者。簡影像也。謂聞前所簡已。免謂是斷空實色。知是真空幻色。然猶帶幻色之想。未得迥然洞徹真空體相。故此更簡之。云空中必無色等。令真空絕相觀行成就。(此四句十門。雖有空色二名。而宗旨唯顯空相故。第三句云。色盡而空現(xiàn)等文�？偯�真空絕相觀矣)方能不住諸相。不住諸相故。于一切事相。自在無礙故。成下理事無礙周遍含容等也。故此經(jīng)觀門之首。亦云。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清凈無邊虛空覺所顯發(fā)。據(jù)此則覺圓明故。顯心清凈等文。已是觀成之相。顯示此成相。令諸菩薩及末世眾生觀未成者仿之而修故。此三重全同法界觀也。今云空中必無色者。正是徹底簡盡之詞也。如水中必無火等。故云必也。若向水中見火。定知此火全無矣。問若必無色。何以經(jīng)云非色滅而后空。故下句云。以會色無色。無色。故無可滅壞。故云非色滅及不壞色等。由無色可滅故。本來但是真空。非謂有幻影之色可說是真空也。若有幻影之色。雖非定體質(zhì)礙。且還有長短分限。如鏡中見青處不遍于青。二寸短影。不得云丈尺長影。豈得眼耳鼻舌周遍十方世界耶。故知欲成下兩重無礙之觀。必須不帶幻色之想。方能造詣矣。問欲得成下無礙。亦不應(yīng)作空想。何以。偏云簡色。答若有空想。即是斷空。前已簡訖。為有色想對色便成空想。色想既亡。自然無想。即下泯絕無寄也。又以世人凡見諸境。皆有色等之想。未曾有人對諸境時見空相也。故唯委細重簡影像云色。注上三句。以法簡情者。法是所執(zhí)之境。情是能執(zhí)之心。由見有境。故執(zhí)計之。但簡諸境本無。了悟法空。自無情執(zhí)。故云以法簡情。然上三句。亦可簡三種空亂意菩薩。三種者。寶性論云。地前菩薩于此真空。有三種疑。一疑�？諟缟�。取斷滅空。(此失空如來藏。即損滅也)初句簡之。二疑�？债惿�。取色外空。第三句簡之。(若云空中有色。色則無空異也以色無故不異也)三疑�？帐俏铩Ｈ】諡橛�。第二句簡之。(謂空若是物。物應(yīng)是空。物非空理。故云青黃之相。非是真空理也)故十地經(jīng)。明地智同相云。(對次下經(jīng)不同相)自性本空寂有不二不盡。亦是簡三種空也。彼論云。釋上句總。下句別�？傊�。是彼智相故云自體。此智自體。以何為相。謂以本空寂。何以言同。此則凈性涅槃。上同諸佛。下同眾生。一切眾生皆有此故。橫同諸法。諸法如故。此如即是自然空故。智性色性。本性無差故。下句別者。論云。此智空寂。其相云何。謂離三種空攝。是真空相。初云有者。即離謗攝。(即此初句。謂此空是實有之法。但以無相。故云豈非斷滅之空。斷滅即是謗也)不二者。即離異攝。不謂異此空智更有異空智。(即第三句�？罩杏猩�。便成二也。空中必無色。故云不二。彼論云。智者十地智也。謂若有色則別有觀。色空之智�？罩屑葻o色可觀。即空體本自能知。便名為智故云不謂異此空智更有異空智也。此釋經(jīng)中不二也)不盡者。離盡滅攝。不謂有彼此自體彼此轉(zhuǎn)滅故。清涼釋云。此明非滅有體之智成有體之空。亦非空有物可轉(zhuǎn)滅也。(第二句也。謂若有青黃可說。此青黃性空。即青黃消滅時性空亦盡。今以即此本無青黃本無。本是真空故。經(jīng)云不盡也。論云離滅盡也。無色體可觀為空故。無智體可滅轉(zhuǎn)也)。

　　△疏四凡是下。第二顯理也。謂一切法本無自性元是真空(從緣故。依他無性。即是圓成)但以情執(zhí)于實故。前簡云即不即等。今簡情既盡即非滅色離色存色。不即不離故。色即空也。注云一切皆然者。謂色是法相之首。五蘊之初。故大般若經(jīng)。每以一門之義。歷八十余科法數(shù)。皆以色為頭也。如云色清凈一切清凈等。若據(jù)今經(jīng)云。一切者。即根識塵大。乃至八萬四千等也。應(yīng)云。眼不即空。以即空故等。一一歷之�？芍�矣。

　　疏第二明空即色中。亦二。謂簡與顯及簡中三皆同前名。一二之中。全翻前段一二。唯第三中文異于前。前云�？罩斜責o色。若敵對翻之。應(yīng)云。色中必無空。今不云爾者。不應(yīng)理故。謂空中無色有理(真空絕相故。水中現(xiàn)火相時。水中必無火故也)有文(經(jīng)云。是故空中無色。無受想行識。無眼界等)色中無空。文理俱絕。(未曾見有此經(jīng)文故。真體遍法界。不應(yīng)有一法中無真空故)故不翻前而乃約能依所依簡也。謂真空隨緣現(xiàn)色時。色依于空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非別有色自體來向空中而現(xiàn)。但是真空全體而現(xiàn)故即色。詳之可知。故觀門云。是所依故不即色。是所依故即色。因同而宗異。此義實為玄也。照之有味。然此文亦兼反顯。不應(yīng)翻對云色中無空之意。謂真空隨緣現(xiàn)色時。全體不變故。前云空中必無色。以若有色。即是此空變?yōu)樯�故。豈名不變。如水現(xiàn)火時。水中必無火。以現(xiàn)火時水全不變。故必無火。據(jù)此后意。則雖文勢非翻對之例。而亦當簡影像之義矣。可去情思之(簡情唯上)。

　　▲疏四空即下。第二顯解也。以真空之理本不可以空相色相而取。但以情計于色故。簡云不即色等。令簡情既盡。故空色相即俱無等也。以色非情計之色故。前第四句云即空。空非情計之空故。此第四句云即色。如水中現(xiàn)火。智者見之。計為火�；鸱乔橛嬛�火故即水。水非對眼根顯之水故即火。兩處第四句結(jié)成般若經(jīng)文色即是空空即是色也。言顯解者。顯真實道理令生解也。故雖云即色。不名顯事。下句釋之。以是法無我理非斷滅者。有二意。一以色非自體之色。但是真空之色。故不斷滅。二以真空不守自性故。雖不變而能即色。云非斷滅。(注例一切亦準上知)。

　　疏第三中。即當般若經(jīng)色不異空空不異色也�；ゲ幌喈惞省Ｔ茻o礙色。舉體全空者。無分毫是空有。色盡空現(xiàn)者。既色等蕩盡。三界十方。更無一切。唯是一段真言。蕩蕩無邊。非心識境。問勝鬘云。如來色無盡。云何此云色盡。答正以色相舉體自盡不待壞。本無所有也。故全同真空。同真空故無斷盡也。故華嚴云。分別此諸蘊。其性本空寂�？展什豢蓽�。此是無生義。然此色等。非思議境。故勝鬘前偈云。無比不思議。亦有本云。色不盡而空現(xiàn)。即離情之色也。二文皆通。既非情想之色。即與真空。無分毫之異。故次云。空舉體不異色。全盡空之色空不隱也。若余情計之分毫不盡也者。焉得真空之不異也。又焉得真空不隱一味耶。可去想而觀之。故觀門具足本云。是故看色無不見空。觀空莫非見色。無障無礙。為一味法也。

　　疏第四中。言所觀真空等者。雖云不即色不即空。然本說真空。非說色也。故特標之。方云不即等。乃至迥絕無寄也。不可言即色者。就法就人。各有二失故。就人者。一圣應(yīng)同凡見妄色。以圣見真空時即是色故。二凡應(yīng)同圣見真空。以凡迷見色塵時即是真空之色故。就法者。一壞真諦過。以空是青黃即無真諦無相之空故。二壞俗諦過。既即以真空為色。即別無青黃長短俗諦之色故。疏不即色者。若云不即。就人就法。亦各二失故。就人者。一圣智不成過。以取色外非真空故。二圣不從凡過。以空異色圣自圣故。就法者。一壞真諦過。以色外斷空理非真故。二壞俗諦過。以空非色妄無依故。疏即空不即空者。若但此所標。真空為前陳。云即不即者。則唯是拂跡離言。若翻上空即色等。云色即空不即空者。則亦就人就法。各有二失。色即空。就人二失者。一凡迷同圣過。以凡夫所見妄色即是見真空故。二圣智同凡過。以所證真空即是凡所見之色故。法者。一壞俗諦過。以青等色即是真空。則無別俗故。二壞真諦過。既即以青等為真空。則無真空故。疏不即空者。若云不即空。就人就法。亦名二失。就人者。一凡迷不成過。以所見色非顛倒故。二凡無悟圣過。以所見妄色永隔真空故。就法者。一壞俗諦過。以色非無性待緣不得有故。二壞真諦過。以不會色歸空則無真故。疏一切法皆不可下。皆展轉(zhuǎn)拂跡無遺故。云非言及所也。上皆不可以識識。非解所到者。不可以智知。是為行境定心之境也。以生心下。釋成不可識知之意也。謂真如自體。本自有實識知大智慧光明遍照法界。若更別生心起解。志乖本體。故云爾也。注初二句入門等者。文皆可知。然初云顯解。但是聞思信解也。行者定也。正成解體者。從定發(fā)慧也。解絕者。聞思信解不存也。亦始覺合本之意矣。又此四句中。一簡情顯解至色即空。是空觀。觀真諦。二簡情顯解至空即色。是假觀。觀俗諦。第三雙照。第四雙遮。皆明中觀。觀第一義諦。以義取意。撮略顯示。觀門已竟。

　　釋經(jīng)義中疏此下皆云下。文二。一通釋七段。二別釋此章。初中十一。今初。指文標解也。二空觀。乃至垢盡明現(xiàn)。摩尼清凈。為遠方便。拂跡文云。垢盡對除。即無對垢及說名者。滅影。文云。證得諸幻。滅影像故。此等為近方便。故同觀門解絕也。虛空覺所顯發(fā)者。行起也。故云泯絕無寄。問若即此段經(jīng)文。但同觀門泯絕無寄中行起之言。其前三句。簡情顯解。自同前段。何得以觀門配此段耶。答經(jīng)與觀門。拂跡泯絕行起等。觀門皆無前后。但文不頓彰故。約相由之意。似前后耳。故鈔前云。此經(jīng)是觀成之相也。

　　▲疏故智論下。二引證也。

　　▲疏意言下。三釋所引也。大般若等者。即難信解品云。善現(xiàn)。色清凈故即般若波羅蜜多清凈。般若波羅蜜多清凈故一切智智清凈。若色清凈。若般若波羅蜜多清凈。若一切智智清凈。無二無二分無別無斷故。如是歷受想行識十二處十八界乃至無上正等菩提。八十余科。世出世間一切諸法。悉同此例也。大品。即直云空者。但改清凈云空。其所歷諸法。即無差別。今引此二處經(jīng)文。證清凈與空同。是絕相離過之義。證成此所科七段之經(jīng)色相空凈矣。

　　▲疏若就下。四就心釋。謂若心顛倒妄想。即七段中所歷根識塵大一切諸法。皆是定有。有則不凈。但心無妄計。則此諸法皆無所有。故清凈也。故論云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。

　　▲疏由前幻下。五指文結(jié)成。文二。一正結(jié)。二智論下引證。言觀待斷者。證所結(jié)云能觀之智又亡也。

　　▲疏覺圓下。六通釋初句。出清凈因也。言通釋者。此一句經(jīng)�？倿槠叨沃星鍍糁�因也。

　　▲疏顯心清凈下。七段通次句。成清凈義也。唯此清凈二字。義通體別。義通者。心及下根識等法。皆由覺圓明故。得清凈也。體別者。準此。云心清凈。異余根識等法。根識等法以空無體性故。名清凈。如鏡中青黃等也。若實有體。即污于鏡。故此青黃等。即名不凈之物。今以青等但是影像。都無分毫之體故。一一清凈。如前引智論及大般若大品等說。今云心凈異于此者。如此鏡明體。于中。若有塵垢。非唯塵垢不凈。即此明鏡自體亦名不凈。(故疏云。此迷覺心心中執(zhí)法)若無塵垢。但是影像。非唯影凈。即此明鏡之體亦自得名清凈。(故疏云。今見法性法即皆空等)是如鏡凈是有體。說此體清凈。影凈是無體。無體方名凈。豈不異乎。

　　▲疏七段下。八例下也。此但例義通。不例體別。善自詳而說之。

　　▲疏然展下。九指下也。

　　▲疏今且下。十標此也。謂標其所釋七段之名數(shù)。非謂唯此初章。

　　圓覺經(jīng)大疏釋義鈔卷第七(之下)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　疏心者下。二別釋此章。此章謂眼識也。于中二。一隨文釋根識。二開義釋八識。初中三。一含釋七八二識。二正釋六根。三正釋六識。初中又二。初含第八以釋心字。后含第七以釋見塵字。初中五。一約染時出體。謂以通名。牒起經(jīng)文。偏約第八。指其體也。詳其經(jīng)文。含總別故�？偧次倚摹�別即賴耶。言總相者。染凈和合故。約帶染說。即當?shù)诎�。約凈體說。即上鏡明之喻。

　　▲疏成唯下。二就通相指名。言四種名者。彼文具云。然第八識。雖諸有情皆悉成就。而隨義別。立種種名。(于有情中。有成就此名。有不成就此名故)謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。(梵云質(zhì)多此名心也。攝論云。由種種法積集種子等。即集義。是心義。起義是心義。以能集生多種子故�；蚰苎�集。于此識中。既積集諸法。故說此識。名為心義。心意識中之心也。何以得知心是此識。攝論等云。心體第三。離阿賴耶識。不能得故。對法第二。亦有心義。與此不同。彼攝法異。據(jù)一邊說)或名阿陀那。(梵語)執(zhí)持(唐言)種子及諸色根。令不壞故。(此通凡圣。攝論云。為取所依。唯在凡夫一分染義說。非通諸圣。然此亦能持根依。今但云根。據(jù)勝說也)或名所知依。能與染凈所知諸法。為依止故。(所知者。即三性。與彼為依。名所知依。即攝論第一所知依品。是此所知阿賴耶之別名也。故中邊云。虛妄分別有于此二都無。此中唯有空。于彼亦有此。是故三性法。皆依此識有)或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。(即與諸法為種子義。前第一名心。是積集種。在其中義。今此取能生諸法義故。二差別。攝論。無皆一名。雜集瑜伽。此有此名也)此等諸名。通一切位。(等者。等取小乘。名根本識。攝論。名第八識。亦名意。此通有漏無漏若凡若圣。名一切位。就三位中。即是相續(xù)執(zhí)持位也)上所引釋。已消疏竟。然彼論次云。或名阿賴識。攝藏一切雜染品法。令不失故。我見愛等。執(zhí)藏以為自內(nèi)我。故此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩。有雜染法執(zhí)藏義故。(義如次下說)或名異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故。(此意顯是引果義故。有漏無記名為異熟。與因異故。從異熟因。所生起故。無漏是善非名異熟。非與因異及異熟因生故)此名。唯在異生二乘(有學無學)諸菩薩位。(第十地已還。問金剛心菩薩。如何有此名。答若已舍。何不名佛。云云)非如來地猶有異熟。是無記故。(純無漏善)。

　　▲疏迷時下。三釋轉(zhuǎn)名所以。言由執(zhí)藏等者。成唯識云。初能變識。大小乘教。名阿賴耶。(此云藏也)此識具有能藏所藏執(zhí)藏義故(攝論云。謂與染法。互為緣故。為染末那所緣義故)謂與雜染�；�為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。(能持染種子。名所藏。此識是能藏是雜染法所熏所依。染法名為能藏。此識為所藏。攝論為雜染第七等之所執(zhí)藏。以為內(nèi)我。名執(zhí)藏識即此與雜染互為緣者。解能所藏也。諸有漏法。皆名雜染。非唯染法。有情等者。解執(zhí)藏義唯煩惱障義。非所知障義。不爾無學應(yīng)有此名。此不別執(zhí)為其我所。及與他我名自內(nèi)我。此即正解阿賴耶義。義雖具三正以執(zhí)藏為名。不爾。二乘八地菩薩應(yīng)有此名。三藏闕一。即不得此名。若爾。七地已前二乘有學入無漏心我愛不執(zhí)應(yīng)舍此名。如彼后文所辨)此即顯示初能變識所有自相。(自體相也。但言藏識。即持業(yè)釋。問言與雜染互為緣者說為能藏。即是因義亦為所藏即是果義。因果之外豈更［無別］自體相耶。故答云)攝持因果。為自相故。(自相是總。因果是別。攝持別相。為自體故。攝是包含義。持是依持義。問若爾自相應(yīng)是假有答不然謂若條然因果。兩相合之為自相。自相可成假。既離自相。無別因果相。因果相即自體之上別說。故非假也)疏今觀智下。若據(jù)法相宗。即大小二乘阿羅漢位。方舍此名。(大乘八地是阿羅漢位。小乘可知)若約終教。初發(fā)心住即舍。若約圓宗。本無此名。但虛妄顛倒故。今此頓宗。不立地位。但觀行成就。即全同佛故。但是覺智相應(yīng)心品。不云賴耶。故云沒賴耶名也。沒名者。明非沒其體也。唯識亦云。然阿羅漢。斷此識中煩惱粗重。究竟盡故。不復執(zhí)藏阿賴耶識為自內(nèi)我。由斯永失阿賴耶名。說之為舍。非舍一切第八識體。釋曰。彼以煩惱究竟盡故。故云永盡。今但取觀成。在觀不執(zhí)。故但云沒名。不云永也。

　　▲疏心既清凈同無垢識。四結(jié)同佛位。謂有漏名賴耶。通名為心。無漏名無垢識也。故彼論次云�；蛎麩o垢識。最極清凈。諸無漏法所依止故。(唯無漏依體性無垢故)此名唯在如來地。有菩薩二乘及異生位。持有漏種�？墒苎�習。未得善凈第八識故。如契經(jīng)說。如來無垢識。是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)(此即如來功德莊嚴經(jīng)頌也)。

　　▲疏故此下。五指下文證。亦是通難。難云。無垢識是佛位。如何同之。故引證通云。此頓宗中。觀行成就時。全同佛也。故下科云。頓同佛境。彼有六門成佛之義。皆有教據(jù)。至文當見。又若約自性清凈。名無垢者。亦通凡圣。故密嚴經(jīng)云。心有八識。或復有九。又下卷。如來清凈藏。亦名無垢智。常住無始終。離四句言說。又決定藏論九識品云。第九阿摩羅識。真諦三藏釋云。(亦是此三藏譯也)此有二種。一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。能緣即不空藏。所緣即空藏。(二皆如來藏也)楞伽中真識。即無垢識。如下引釋。又古師亦立第九識。慈恩破云非也。兼會釋云。然楞伽有九種識。彼說真如為第九。名無垢識。今更會之。設(shè)是真如。亦不乖古師所立。由真如是生滅門中本覺。又論以一心為真如。又云。真如自體。有真實識知義故。(余如下引。真諦所釋正是真如)良由慈恩不了生滅門中真如故。偏以一家之義而破也。

　　疏見塵下。二含第七。以釋見塵也。文五。一約外以出體。二合本以出體。三合末以出體。四總結(jié)內(nèi)外。五顯經(jīng)文勢。初中四。一正辨也。若約唯識中說。第七一向內(nèi)緣。則不執(zhí)我所。以彼說八識各別出體。今據(jù)起信前七但第八差別功能。(如普賢章八門唯心中已說)故此經(jīng)無正第七。但帶第八第六而說也。(起信說第六云。分別六塵名為意識亦名分離識經(jīng)約分離義。故取見聞等名也)今云我心計執(zhí)者。(能執(zhí)之體)見一切色相者我所也。(連帶所執(zhí)而論)即見等是塵正體也。

　　△疏不單下。二遮局也。不局之義甚顯。尋經(jīng)可知。

　　△三尋此下。四以體釋名。此云我執(zhí)之心者。含我我所。別立名者。名見塵也。據(jù)立名意。即約我所。四又亦下。收別為總也。此中根字七為第六根也。境字我我所也。識字帶六七也。如五蘊等者。引例釋成也(蘊中之我。通于假者及凡夫所執(zhí))。

　　▲疏若以意下。第二合本以出體。文二。一正指也。轉(zhuǎn)相是所執(zhí)。七是能執(zhí)。合為此見者。且不帶我所見而說。以但且出體。非釋名故。經(jīng)以意趣中求。疏論之家。須克性而說。

　　△疏瑜伽下。二引證也。由二必相應(yīng)故。舉八已自含七。是以此中無正七也。

　　▲疏又亦六下。第三合末以出體。(末即六也)文三。一正釋也。既為其根。豈定分內(nèi)外。故經(jīng)中自能起之根名見塵。所起之識但名識。問若以是根。便合說者。如眼等根。亦應(yīng)能執(zhí)。前應(yīng)合說。以眼等識。亦同意之識故。答然意之識言。雖依主釋。是帶持業(yè)之依主。不同眼等色根是異類依主。異類依主如父之子等。帶體依主。如金之镮釧等。且如金團打著物碎。豈可唯是團打不關(guān)金耶。彼論務(wù)在分析法相。故一向簡。經(jīng)是意趣故。包含說故。佛言如我說者。義語非文。又天臺云。經(jīng)富論貧。是此意也。注梵云等者。四惑之義。下章當釋。言恒審思量者。成唯識釋第二能變云。是識。圣教別名末那。(七意)恒審思量。勝余識故。(于圣教中。別名末那。是別科揀八識總別。具在下章。又諸識皆名為意。而此標意。余識不然。雖標總稱。即別名也。故云別名末那也。問何故諸識不別名意。次下答云。恒審等也。謂思慮第八度量為我法也。八恒非審思。六審思非恒。余五俱非故唯第七恒審也。瑜伽云。若末那恒思量為性。相續(xù)而轉(zhuǎn)佛說出世末那云何建立。答名假施設(shè)。不必如義此義意言出世末那更不思量任運知故。無粗惑故。無散慧故。不名末那。即唯有漏非在無漏此一解也又云遠離顛倒正思量故此意言遂雖顛倒思量。有心思量故。即通無漏亦有此名)此名何異第六意識。(以總名識。別名意合名意識。與第六名同故有此問)此持業(yè)釋。如藏識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。云云(可知)然諸圣教�？执藶E彼。故于第七。但立意名。(而不名識也。第一釋也。次云)又標意名為簡心(第八)識。(前六)積集(心)了別(識)劣余識故。(據(jù)增勝釋也。第二釋也)或欲顯此與彼意識為近所依。故但名意。(第三釋也。近所依者。以相順故。同計度故。六緣境時。七與力故。所以［七］無漏［云］無漏有漏亦爾。非七緣境第六與力。故云名識。七但名意。為簡第八亦與力。故云近也。由八有七七故有六。又有釋云。以相續(xù)思量故但名意。第六間斷故。加識名也)。

　　△疏故此下。二出經(jīng)意。

　　△三起信下引例。于中。初論后經(jīng)。初中。梨耶次說者。說梨耶三細已。便以有境界故。復生六種相。一者智相。依于境界。心起分別愛與不愛故等。(余五云云分別境界愛不愛等。非末那之行相矣是六識也)又下說生滅因緣云。以依心。(本心)意(五意也。初三是第八。后二是第六)意識(總前六也)轉(zhuǎn)故。以依梨耶。有無明。不覺而起。能見能現(xiàn)。能取境界。起念相續(xù)。故說為意。(標云意。釋云識)此意復有五種名。一者名為業(yè)識。二轉(zhuǎn)識。云云(不能具引)三現(xiàn)識。所謂能現(xiàn)一切境界。云云(即梨耶三細也)四者智識。謂分別染凈法故。五相續(xù)識。以念相應(yīng)不斷。云云(上二皆第六下四總前六)言意識者。即此相續(xù)識。依凡夫取著轉(zhuǎn)深。乃至分別六塵。名為意識。(雖云云。識即是前六)釋曰。據(jù)上兩處論文。于梨耶次。便說前六。行相照然。疏楞伽下。二引經(jīng)也。清凈心等者。清涼釋云。約不與妄合。如來藏心。為真識現(xiàn)。即第八。(故彼經(jīng)下云。如鏡見物�，F(xiàn)識處現(xiàn)。亦復如是)余七皆名分別事識。今疏釋云舉外等者。即藏和上。起信疏文也。藏和上。約非克體局是第七。清涼則約義合于七故。二釋意亦不違故。前釋云。令轉(zhuǎn)相為見塵。或見六七合為見塵。正緣是義勢含隱之文。故不指的別配也。又明言舉外起前事識。不言起事識。然后舉外。前但約能舉能起義邊。以釋見塵。(同清涼也)今但約說所起事識。非末那也。(同藏和上教也)良由六七非即非離故。前后說相望小差。

　　▲疏然此下。彼第四總結(jié)內(nèi)外也。此者圓覺。彼者楞伽。由此識故下。即藏和上起信論疏。作此釋也。義意如前所明。彼先假問云。三細屬梨耶。六粗屬事識。如何不說末那識。答有二意故。一者前既梨耶末耶必執(zhí)相應(yīng)故不別。瑜伽云。賴耶識起。必二識相應(yīng)故。又由第六緣外時。必內(nèi)依第七為染污根。方得起故。又說六塵必內(nèi)依七故。亦不說二者。以義不便故。謂無明動真心。成梨耶。外境牽心。起執(zhí)染凈。第七俱無此義。故不說。亦可計內(nèi)為我。屬梨耶。計外為我所。屬六塵。故不說也。問七不外緣。何言計外。答義在下文。注云不乖思量者。合內(nèi)合外。皆亦思量之義。

　　▲疏若不下。第五顯經(jīng)文勢也。謂成唯識。但排頭各各分析八個心識汗相故。別出第七。今此經(jīng)論等。本不是欲解釋諸識。論中但欲敘染法生起。論次經(jīng)中。但欲顯觀行成時覺。既曰明心。即清凈展轉(zhuǎn)相躡。顯心皆清凈之義。故須連前帶后相躡而起。然論及楞伽。約隨流說。此經(jīng)約返流說其生起。論緒則無差異也。

　　疏眼等根下。第二正釋六根也。于中文二。一釋名也。等者。等于耳鼻舌身意也。眼者。照矚為義。瑜伽云。屢觀眾色。觀而復舍。故名為眼。耳者能聞。鼻者能[口*(自/死)]。舌者能嘗。又能除饑渴羸瘦。敢發(fā)言論。表彰呼召。唐梵相翻。具在別卷中也。身者。梵云迦耶。此云積聚。(此一根唐梵俱異本名。故獨翻出)雖諸根大造。并皆積聚。身根為彼多法依止。積集其中。獨得身稱故。瑜伽論云。諸根所隨同遍積聚。故名為身。意者思量。如前所釋。此中眼體。即是其根。乃至意根。皆持業(yè)釋。(謂眼即根等)總名根者。如疏所釋也。謂增上出生。名之為根。由前五識藉彼為增上緣而得生故。(識等雖各從自種生為親因緣。而必藉相為增上緣也。又具五義。名之為根。謂嚴續(xù)依發(fā)及遍別故)遍現(xiàn)比量。此無六釋。若總云六根帶數(shù)釋。

　　▲疏前五下。二出體也。言從自種者。眼從眼種子生�，F(xiàn)行眼根。乃至身從身種子生。現(xiàn)行身根也。四大等者。謂能造之四大。(地等)所造之四塵。(色香味觸)今此二種。總有八法。為五根體。言凈色者。有對不可見也。揀扶根四塵。亦有論云。眼如葡萄朵。耳如卷樺皮。鼻如雙爪甲。(經(jīng)云雙垂爪)舌如偃月刀。身如來珠寶光。(佛頂經(jīng)云。身如腰鼓顙。意如幽室見)未詳是否。意根下。云由此者。正釋根義。準前楞伽起信等意。即此末那緣內(nèi)義邊。是第七識。(意即識故)舉外境時。名第六識。(意之識故)。

　　疏眼等識下。第三正釋六識也。文二。一隨末。二就本。初中三。一總對根境。二唯依根。三唯依境。初云隨六等者。是總標六識隨根隨境而立名也。以所依根及所緣境各有六別。名種類異。識隨彼異。故非多少。(不五不七)亦如定別。又明此識既隨根境有六數(shù)。定明得名時。非唯據(jù)一。即于根境二處得名。瑜伽亦說。隨根名識。隨境名識。乃至名青等識。(基釋云爾)。

　　△疏由具下。二唯依根也。應(yīng)先問云。既辨識得名。實通根境。何為諸論依根得名。謂名眼識乃至意識。故此答云。由具等也。勝于境故。偏從根稱。文二。一總釋六識。言五義者。但論列云五。謂依發(fā)屬助如根而無解釋。今所釋者。據(jù)對法論。(第二卷也)謂依于根。根之所發(fā)。屬于彼根。助于彼根。如于根故。(根字貫于五色)一依根之識。彼有二義。且如眼識。眼中之識。故名眼識。依眼處所識得有故。及由有眼識得有故。(但舉眼者余皆例知。下皆仿此)且如意識。如何意中隨七無色處所。而意亦依彼。同無色所依。在無色所依中也。又由有第七故。得有意識。非是境色得識住中。不由有色識定生故。且據(jù)粗相。以盲冥者不能見故。雖知有色。識不必生。二中。彼云。眼所發(fā)識。故名眼識。云云。五根如文。第七如何。謂由有此第七識故。第六相縛。不得解脫。即其事復七若無漏。六必無漏故。(然七無漏時。必由第六斷惑引起)三中。彼云。屬眼之識。故名眼識。此謂生依。非染污依及根本依引發(fā)依也。由此故知。七于六有勢力。謂六種子。隨七種子。七種子生現(xiàn)行時。六方得起。與彼力故。不爾不生。非色種子。識種隨之。此如何等。問此色有時。必識所變。如有識時。必根所生。何得識種。不隨色起。答色是外法。根是內(nèi)法。根恒相續(xù)。色即不然。不可為例。四中。彼云。助眼之識。故名眼識。謂由根合識。有所領(lǐng)受。令根有損益。非境界故。謂由根含識。令根有損益。非由色合識令色有損益。離識之色。雖無損益。色有損益故。如為他損色。如第六識俱無漏故。第七損有漏。成無漏故。五中。彼云。如眼之識。故名眼識。二法等者。六七亦爾。唯內(nèi)攝故。隨根五義。從勝多說。依根得名。疏雖六下。二通第六獨名意識難。難曰等無間(通釋異名)中。六識皆依意。何故第六獨名意識。意識既然。眼等亦爾。此依論通云。雖六識等。初二句牒所問。后二句正釋。謂若如所問。六皆依意。然唯第六。獨依第七不共意根。余五即無貪。今依不共。以立其名意識。論次云。如五識身。無相濫失。(謂如五識身。亦依于意。依不共根。以得稱故。彼名眼識不名意識。此亦如是。立義具故。問如前說。依五八依故七何故第六稱不共根。答若染凈依。及俱有依。七望五八。俱是所依。然近順生不共識者。即唯第六。今言不共意顯近而順生。以六種子必隨七故。余五不然。故此得名。無相濫失。此為一解)或唯依意。故名意識。(謂眼等五識亦依眼等五有色根及等無間意并第七眼此第六識若等無間若依等七。皆唯依意故。得意識名。五通意色二所依故。若爾七八二識。亦唯依意�；虻诎俗R。唯依于意。第七依心。應(yīng)名心識。或名意識。論次通云)辨識得名。心意非例。(謂識有六。相望辨名。第八名心。第七名意。非此所說。故例非成不望彼故。若望心意。六得名者。彼三各據(jù)一義勝故。心攝藏法集起法勝意量境恒行計度勝。意識了境從所依勝問何故七八不從所依。以得其名。意識即爾。答七八相續(xù)。當體彰名。六有間斷。從依得稱。七八據(jù)依。亦有此義。諸論但依自勝立名。六對七八次得識名。兼釋七八。得名意別。此下六識。從境得名)。

　　△疏或名色識下。三唯依境也。初二句者。以初后例中也。亦依主釋。能緣彼彼境之識故。后二句者。謂了境名識。即隨境立名。順通別名識之義故。故論次云。謂于六境了別名識。(釋順義也)問眼識所了色亦是法。意識所了亦有色等何故眼識不名法識。第六不名色識。論次答云。色等五識。唯了色等。(境使故不名法識)法識通能了一切法。(境寬故不名色等)論又一解。或能了別法。獨得法識名。(謂十二處中。別名法者。謂第六外處別名為法。不與余境共同名故。此之別法。第六能了。從獨所了以得彼名。故唯第六名法識也。亦從不共。得法識名。此能了言即是見分別法之言。即是相分。非謂別上有了字故遂言別也)論結(jié)云。故六識名。無相濫失。(互有短長。無相濫之過失。俱舍云。雖色等境通皆名法。但法界名法。余不名法。雖標總稱而即別名。意能了此。故名法識)注依未自在位說者。應(yīng)先問云。六識得名。依根依境。為唯凡夫。為通三乘。論答云。此后隨境立六識名。依五色根未自在說。若得自在。諸根互用。一根發(fā)識。緣一切境。但可隨根。無相濫失。(釋曰。此料簡也。隨境立名。可爾然前五識。依五色根未自在說。薩遮尼乾子經(jīng)是此論證。正法念經(jīng)。違此應(yīng)會。地眼聞聲。是正量部義。非大乘義。大乘不然。故不違也。若得自在根互用故。可名自在。如佛地論。轉(zhuǎn)五識時。總有二解或從初地。即名自在。無漏五識�，F(xiàn)在亦然�；虺煞饡r。成所作智。彼方起故。然有別義。入地菩薩。無漏五識。雖不現(xiàn)前。得后得智。引生五識。于凈土等中�，F(xiàn)神變事。何妨五識一一通緣一切異境界。不思議力所引生故或。有別義。七地已前。偏有煩惱�，F(xiàn)行不絕。未殊勝故。不名自在。入八地已去。煩惱不行。純無漏起。引生五識�？傻没ゾ�。方名自在)。

　　▲疏若依起下。二就本也。文三。一指論標舉六識。二故論釋下。約七八釋六識。雖帶七八。而釋本意。唯釋前六。其中義意。已在注釋。若有猶不解者。撿起信鈔。所言分為六和合者。即佛頂經(jīng)。判觀音從聞證入圓通之文也。如前已引之。謂返聞性。余即皆通。其文具云。一根既返源六根成解脫云云。聞復翳根除。塵銷覺圓凈云云。如世巧幻師�；米髦T男女。雖見諸根動。要以一機抽。(即論中一識應(yīng)六根也)息機歸寂然。諸幻成無性。六根亦如是。元依一精明。分為六和合。一處成休復。六用皆不成。塵垢應(yīng)念銷。成圓明凈妙(文顯可解)。

　　△疏此五下。三會前所釋第七。云體不孤生者。必帶第六第八也。

　　疏然八識下。第二開義釋八識也。言多門者。外乃包羅萬像。內(nèi)則能所俱成。言十五者。一釋名。二出體。三緣境義寬狹。四行相開合。五遍計有無。六煩惱有無。七業(yè)行有無。八果報有無。九心所多少。十者三性具闕。十一假實分別。十二界地分別。十三染凈分別。十四所依。十五具緣多少。今初。言通論者。約緣慮以解心。(俱能緣慮自分境故如緣境中說)等無間以解意。(離聞導依必不轉(zhuǎn)故。義如下釋也)了別(輕清呼之)以解識也。別者。約集起解心。集諸種子。起現(xiàn)行故�；蛟品e集。謂含藏積集諸法種故。雖有能集所集之義。唯取能集名心。(二解皆以種子為所集。第八識為能集。即是心義)問起現(xiàn)行言但由種子。何以此義解第八心。答種子生現(xiàn)行時。由第八有力與故。以此義。解于第八。思量解意。意以思量為行相故。了別(重濁呼之)解識。謂各能了別別境故。故入楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。(六塵)是說名為識二出體中。云自名者。于百法中。八個心法。各即是體。言隨相者。但有為也。注三科者。謂五蘊中識蘊為體。十二處中意處為體。十八界中。意根為七八二識之體。余六識各為其體。疏就實等者。前據(jù)法相宗。心法唯是有為。今據(jù)法性宗。前七皆藏識差別功能。無別自體。藏識即如來藏心。如來藏心。是在纏法身。體是無為。合由于生滅現(xiàn)有為相故。楞伽云。如來藏藏識此塵。義如普賢章萬法唯心門中所釋�？蓳煺f之。

　　三緣境寬狹中。五識意識所緣可知。唯識亦云。然六轉(zhuǎn)識。所依所緣。粗顯極成。故此不說。(顯頌中不說。依緣共根下說。且顯不共依頌中不說者一是粗而且顯二乃諸論皆有故此極成故本頌文更不別說。謂本頌中初能變識唯明所緣不明所依第二能變俱明二種此之六識開無所依不明所緣以粗顯極成故也)七緣賴耶者。論頌云。依彼轉(zhuǎn)緣彼。彼謂藏識。此識但緣藏識見分非余。彼無始來。一類相續(xù)。似常似一。唯執(zhí)彼為自內(nèi)我故。得轉(zhuǎn)依已。亦緣真如及余諸法。八緣等者。即唯識論初能變識所緣門中頌云。不可知執(zhí)受。處是己執(zhí)(攝義持義)受。(領(lǐng)義覺義攝為自體持令不壞。安危共同而領(lǐng)受之能生覺受名為執(zhí)受。領(lǐng)為境也)有二。一者種子。謂諸相名分別習氣。(即有漏三性法權(quán)也。無漏法種雖依附此。非此性攝。故非所緣然不相離如真如性不違唯識)二者有根身。(諸大造等合聚名身或依止名身。即一形之極稱以根發(fā)細偏言于根)謂五色根及根依處。(但言緣身恐無根色。故以別根為首。揀其總身即顯緣彼五根扶根色盡總身之中有別根故。名有根身。又成身者以根為主。身是通名。以主標首。而稱于身名身有根身根通五根唯自身者。依處即是諸根五處不執(zhí)于聲。對法第五說。非執(zhí)受故。唯為外境緣。然實亦內(nèi)緣又緣他五境等。即非執(zhí)受)此二皆是本識執(zhí)受攝為自體。同安危故。(釋執(zhí)義云。義云者。同安危故)處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執(zhí)受及處。俱是所緣。阿賴耶識因緣力故。自體生時。內(nèi)變?yōu)榉N。及有根身。外變?yōu)槠鳌?顯由親因種及業(yè)緣種變內(nèi)外相)皆是識之所緣相分。此相分中�，F(xiàn)行有二。一變外器。謂異熟識。由共相種成熟力故。變似色等。器世間相。即外大種。及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似。處所無異。如眾燈明。各遍似一。即是現(xiàn)在。及當生者。異熟識變。(意如唐國內(nèi)有情變外國不得。當生者方得難。世界初成。上色界初禪有情未下至欲界國立誰變設(shè)云上界初禪有情變。唯識論。不許隔界變故。又世界壞時二十滅劫。十九劫滅有情。第二十劫壞器界。既無有情。誰變此器界。一減劫)二有根身。謂異熟識不共相種成熟力故。變似色根及根依處。即內(nèi)大種及所造色。然共不共。準瑜伽論。四句料揀。如理思之。(一共中共山河。二共中不共田宅。三不共中共扶根。四不共中不共凈根)若定通等所變。則不決定。不可知者。由執(zhí)受境極微細故。外世間量廣難測故。注云現(xiàn)量等者。因說所緣。便注三量及假實之義。附于下文也。謂五八唯緣現(xiàn)量。第七唯緣非量。(我體都無故)第六通緣三量。又五八所緣是實法。七緣假法。六通假實也。

　　四行相開合中。言開合者。謂諸識各皆或四分或三分或二分故。以西天諸師所立分數(shù)多少各有理故。于中。且就第八說者。即論頌中了字也。了謂了別。謂異熟識。于自所緣。(即所變影像是親所緣相分別攝)有了別用。見分所攝。然有漏識。(通說八識也。護法來出安慧等皆立一分)自體生時。皆似所緣能緣相現(xiàn)。(依他二分。似遍計所執(zhí)二分)彼相應(yīng)法。應(yīng)知亦爾。(心所)似所緣相。說名相分。似能緣相說名見分。(此說能似攝于見相)若心心所。無所緣相。應(yīng)不能緣自所緣境�；驊�(yīng)一一能緣一切。(自境如余。余如自故)無能緣相。應(yīng)如虛空。故必二分相見所依自體名事。即自證分。(謂相離見。無別迢然各別自體。此二若無一總所依者。相離見。應(yīng)有是二法故。如心與所。然無別體。但二功能故。應(yīng)別有一所依體起二用時。由此有體故。言相見自體名事即自證分)相見必有所依體故。此若無者。應(yīng)不自憶心心所法。如不曾經(jīng)境。必不能憶故。故必三分。所量(相分也。如絹布等)能量(見分也如釋文)量果(果是成滿內(nèi)義自證分。如解數(shù)之智。能量無果量境何益)別故。心等量境類亦應(yīng)然。若細分別。復有第四證自證分。此若無者。誰證第三。心分既同。應(yīng)皆證故。(立量云。第三分應(yīng)有能證之心心分攝故猶如見分見分及此義無能照)又自證分。應(yīng)無有果。諸能量者必有果故。(見分為能量。第三為量果。第三為能量立誰為量果)見分或時非量。非第三果。(恐救云見分為第三果故此破之云爾)證自體者。必現(xiàn)量故。(此結(jié)成識體自緣皆證自相果。亦唯現(xiàn)量見分緣相分或量或非量故不應(yīng)言見分為果。不可量法為現(xiàn)量果故。不可見分。或緣于相。是比非量返緣自證許是現(xiàn)量難曰見分緣相成量或非量一向現(xiàn)量自證以為果何妨自證現(xiàn)量能量亦得比量或非以為果解曰�，F(xiàn)量證自體比非量果可唯現(xiàn)比非二種非證體。何得能為現(xiàn)量果�，F(xiàn)果為比果。比不為現(xiàn)果問答亦然。夫證自體。必現(xiàn)量攝故不可說見分緣相或量非量為自證果不可見分。一時之中為量為非量以相違故�？v許見分或比非量為第三果亦不定故現(xiàn)量為果義即定故。一心之中。相違故不可成量或非量故。立第四義。亦如前)此四分中。前二是外后二是內(nèi)。(此釋見分若時現(xiàn)量。應(yīng)為第［二］果難也。但由見分似外見外故名為外。非體是外。故此現(xiàn)量亦不緣三后二名內(nèi)體是內(nèi)緣內(nèi)故)初唯所緣。后三通二。謂二緣第一。三緣二四。四緣第三故。心心所四分。合成具能所緣。無無窮過。非即非離。唯識理成。問準上文義。皆具四分。何得今疏中有三二之言。答緣唐三藏。到天竺那爛陀寺。遇戒賢論師。承習護法門下故。偏建立四分道理。云是正義。然無著世親。并不立四分。西天諸師。各有道理。且有為心數(shù)。皆是虛妄分別。推其所歸。但一如來藏心。今疏不克定。又并不破之。故云四三二也。故彼論次。此亦云或攝為三。四入三故�；驍z為二。后三俱是能緣性故。皆見分攝�；驍z為一。體為無別故。今略此者。以一體之義便是真心。若論識義。必須能所。故不可一。安慧菩薩。是法相宗。即以八識為諸法本故。就實理唯言一分。以彼說八識外無別真心故。

　　五遍計有無中。略為四句。一遍而非計。即第八識。遍緣三境。不計度故。亦兼無漏八計。二計而非遍。即第七識。唯緣賴耶而起計故。三亦遍亦計。即第六識。遍緣一切。起計度故。四非遍非計。即五轉(zhuǎn)識。唯緣五塵。無計度故。

　　六煩惱有無中。謂根隨煩惱。且根本中。六通俱生與分別起。分別起者。見道初斷。若俱生者。修道方除。隨惑二十。亦通俱生及分別起。隨根本惑勢力起故。由此亦通見修二斷。疏第八全無者。唯識初能變識性俱門。多是無覆無記。覆染法。障圣道故。此識非染。故無煩惱。疏第六皆具者。最寬通也。所緣遍故。通三性故。全具六位心所故。備如下釋。疏俱生四惑者。此是染污意故。(如前注。梵云訖利瑟吒耶末那。此云染污意)頌云四煩惱常俱。論云。此中俱言。顯相應(yīng)義。謂從無始至未轉(zhuǎn)依。此意任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應(yīng)。謂我癡我見并我慢我