圓瑛大師文集—一般性弘法

　　圓瑛大師文集—一般性弘法

　　圓瑛大師講述

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　挽救人心之惟一方法

　　和平與慈悲

　　佛教與人生

　　佛法之精神

　　謝氏宗祠講演

　　歡迎會(huì)答辭

　　培風(fēng)學(xué)校講演

　　佛儒教理同歸一轍

　　修身攝心之法

　　國(guó)民應(yīng)盡天職

　　歡迎會(huì)演講

　　佛教療養(yǎng)之法

　　歡迎大會(huì)答辭

　　佛教與世界之關(guān)系

　　放生會(huì)演說(shuō)

　　佛教與做人

　　提倡素食聚餐會(huì)

　　佛教僧眾訓(xùn)練班演說(shuō)

　　佛教學(xué)院演講

　　尼眾學(xué)院開(kāi)示

　　世界宗教會(huì)演講

　　信論

　　衛(wèi)生了生差別論

　　挽救人心之惟一方法

　　茫茫世界,幾成一大戰(zhàn)場(chǎng),莽莽人群,盡罹無(wú)邊浩劫,回視歐洲一役,中國(guó)頻年,足以證之。若究此等之原因,都由民智日開(kāi),物質(zhì)之文明日形進(jìn)步,殺具之制造,日見(jiàn)靈巧,水陸空三處,無(wú)不殫精竭思,以求殺具之殊勝。其始則后堂槍也,野山炮也,其繼則機(jī)關(guān)槍也,開(kāi)花炮也,毒煙炮也,此皆陸地之殺具;魚(yú)雷也、戰(zhàn)艦也、潛水艇也,此皆水中之殺具;飛機(jī)也,炸彈也,此皆空中之殺具。以上三者,如孟子所謂:‘矢人惟恐不傷人\’。但求戰(zhàn)爭(zhēng)之勝利,不顧人道之傷殘,是以老子黜智尚樸,佛氏戒殺行慈,皆所以杜殺機(jī)而弭禍患也。而今人心日形險(xiǎn)惡,世道愈入旋渦,若不急圖挽救之方,竟成一大苦海,凡關(guān)世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平之幸福也。圓瑛雖居方外,實(shí)不同佛教中一班小乘學(xué)者,但抱出世主義,置世道人心于不顧也。而我則研究佛教,垂三十年,諦觀(guān)佛之宗旨,以宏法為家務(wù),利生為天職。

　　佛教專(zhuān)重入世,而非競(jìng)尚出世。經(jīng)云:‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄�！�請(qǐng)?jiān)囄镀湔Z(yǔ),但能有利于眾生,則雖獲湯爐炭,亦所不避,要必入世功圓,方是出世事畢。曠觀(guān)今世,人欲橫流,殺機(jī)遍伏,畢竟從何挽救起,曰:‘必以挽救人心為前提。\’人心是造殺具之兵工廠(chǎng),人心是統(tǒng)士卒之總指揮,若能挽之使歸正軌,重公理而不重強(qiáng)權(quán),重人道而不重武力,則殺機(jī)自息,殺劫潛消矣�；蛟�:‘挽救人心有何方法?’答曰:‘必以提倡佛教,為惟一方法�！�何以故?佛教以戒定慧三無(wú)漏學(xué),不漏落于生死,對(duì)治人心貪嗔癡三不善根。貪嗔癡是人心之病,戒定慧是佛法之藥,以此法藥,對(duì)治心病,法藥既到,心病自除。

　　戒者,止惡生善義;定者,制動(dòng)歸靜義;慧者,破迷發(fā)覺(jué)義。其對(duì)治之法,試言如下:若人起一念貪心,或貪財(cái)利,或貪姿色,或貪官職,或貪田產(chǎn),而欲達(dá)到其所貪之目的,則必逞其心思,用其伎倆,難免踰越乎道德之正軌;倘有人剝奪其所貪之財(cái),拂逆其所貪之色,妨礙其所貪之爵,侵占其所貪之產(chǎn),則嗔怒之心,勃然而起,權(quán)力愈大者,惡業(yè)愈熾,那管夫人道主義,此則因貪起嗔。貪嗔既具,智慧昏迷,全是愚癡黑暗用事,名為三毒。而能毒害眾生,受無(wú)量苦,亦名三不善根。佛教則教人持戒修身,斷惡行善,不可縱心恣意,妄生貪愛(ài),貪愛(ài)為因,生死為果,一切諸苦,由之而生。故佛教人先斷貪愛(ài),而除病根,眾生果能持戒清凈,則貪嗔癡三毒自息,身不行惡事,口不道惡言,意不起惡念,心地廓爾,寂然安靜,是謂由戒生定。靜極光通達(dá),寂照含虛空,卻來(lái)觀(guān)世間,猶如夢(mèng)中事,是謂因定發(fā)慧。

　　問(wèn):世間諸事何以如夢(mèng)?答:世間諸事,本非實(shí)有,皆因眾生迷惑夢(mèng)心,妄執(zhí)實(shí)有,故名不覺(jué)之眾生。如世間夢(mèng)境本虛,夢(mèng)中人無(wú)不妄執(zhí)為實(shí),見(jiàn)金錢(qián)而欲取,遇玉貌而欲戀,求升官職,求增田產(chǎn),癡迷不悟,及至醒時(shí),始識(shí)本空。人生亦復(fù)如是,一夕之夢(mèng)為小夢(mèng),一生之夢(mèng)為大夢(mèng),全世界乃是一個(gè)大夢(mèng)場(chǎng)。諸葛武侯曰:‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)。\’仔細(xì)看來(lái),惟佛一人,堪稱(chēng)大覺(jué),而說(shuō)戒定慧三學(xué),即欲普覺(jué)眾生之迷夢(mèng)也。

　　戒者,乃為定慧之基,亦是道德之本,有戒則眾善具,無(wú)戒則諸惡生。不僅出家人要持戒,即宰官人民,亦當(dāng)持戒。古來(lái)百官受位時(shí),先要受菩薩十戒,庶可守德防非,利益民眾;又社會(huì)人,皆要受持,即據(jù)社會(huì)人之心理而論,無(wú)不敬重善人,厭憎惡人,果能持戒,則置身社會(huì)之中,自必遏惡行善,為人所敬重也。試觀(guān)佛所說(shuō)五戒,不獨(dú)出家大小兩乘受之,即在家男女二眾,亦皆受之。

　　一、殺戒:殺生之事,首宜戒止。不可殺生害命,蠢動(dòng)含靈,皆有佛性,昆蟲(chóng)之屬,尚不敢害,況同類(lèi)人道乎?舉世能持此戒,則一切殺具,皆歸無(wú)用矣。

　　二、盜戒:偷盜之事,亦宜戒止。不可偷盜財(cái)物,一針一草,不與不取;微細(xì)之物,尚且如是,況劫盜財(cái)寶乎?舉世能持此戒,則道不拾遺,夜不閉戶(hù)矣。

　　三、邪淫戒:邪淫之事,更宜戒止。不可邪淫婦女,他人婦女,他所守護(hù),出言調(diào)誘,尚屬不可,況共行奸宿乎?舉世能持此戒,則法庭可省許多案牘矣。

　　四、妄語(yǔ)戒:妄語(yǔ)之事,亦當(dāng)戒止。不可虛妄出言,見(jiàn)則言見(jiàn),聞則言聞;細(xì)故之事,都要真實(shí),況重大關(guān)系乎?舉世能持此戒,則信用具足,不須契約矣。

　　五、飲酒戒:飲酒之事,亦當(dāng)戒止。不可沽飲美酒,酒雖非葷,而能迷性,是起罪因緣,痛戒沾唇,況盡量而飲乎?舉世能持此戒,則乘醉惹禍,自無(wú)其人矣。

　　此五戒即佛氏人天乘中,說(shuō)人乘教,人道以五戒為因,五戒全缺,不得人身。持戒之男,名優(yōu)婆塞,梵語(yǔ)也,譯為近事男;既已受戒,可以近事三寶故。女名優(yōu)婆夷,譯為近事女。若全持五戒,為滿(mǎn)分戒,生在人中,富貴雙全,福樂(lè)具足;若持四戒,為多分戒,生在人中,亦是上流人物,福樂(lè)稍減,美中不足;若持三戒,為半分戒,生在人中乃是中流人物,不苦不樂(lè);若持二戒,為少分戒,生在人中,善根淺薄,苦多樂(lè)少;若持一戒,生在人中,雖得為人,愚癡下劣,頑鈍莫化,多做惡行,必至墮落。

　　又佛氏五戒,即儒家之五常,二者相較,若合符節(jié)。不殺仁也,不盜義也,不邪淫禮也,不妄語(yǔ)信也,不飲酒智也:酒能迷性,不飲則不迷,不迷自然是智。仁義禮智信五者,舉世所群認(rèn)綱常之教,倫理之學(xué),實(shí)足以輔世導(dǎo)民。又不獨(dú)佛氏與人說(shuō)戒,孔子于五常之外,亦嘗與人說(shuō)戒,子曰:‘非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。\’此孔子授人以平常日用之戒,凡眼耳身口諸根對(duì)境時(shí),難免被境所轉(zhuǎn),故戒之曰,對(duì)于非禮之事,不可視聽(tīng)言動(dòng)也。又曰:‘血?dú)馕炊?戒之在色;血?dú)夥絼?戒之在斗;血?dú)饧人?戒之在得�！�此孔子授人以終身涉世之戒,其中亦寓佛教斷除貪嗔癡之意。戒色除癡迷,戒斗除嗔恨,戒得除貪婪,兩者和融。雖然如是,究竟佛氏之戒,重在攝心,此心字,指第六意識(shí),分別妄心,大凡犯戒,都緣第六意識(shí),分別好丑,而起愛(ài)憎,自作諸業(yè)。攝心者,則收攝妄心,不容分別,分別不起,愛(ài)憎自無(wú),種種惡業(yè),何自而生?故楞嚴(yán)經(jīng)亦云:‘?dāng)z心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧�！�當(dāng)知攝心二字,具足戒定慧三無(wú)漏學(xué),斷除貪嗔癡三不善根,此二字,即能挽救人心,維持世道,故我敢大聲疾呼曰:‘有欲挽救人心,必以提倡佛教,為惟一方法�！�

　　和平與慈悲

　　佛教流行,其隱顯盛衰之跡,必視國(guó)體為轉(zhuǎn)移。國(guó)體專(zhuān)制,而與教旨相乖;國(guó)體和平,而與教旨相合。和平之義,即佛教平等慈悲之道,人民既趨向于和平,則教藉政而益顯;然人民未臻和平程度,則政必藉教以相成。何以故?欲期世界和平,宜培社會(huì)道德,欲培社會(huì)道德,應(yīng)尚佛教慈悲,不存人我情見(jiàn),生佛等觀(guān),冤親一相,乃是和平之根本。儒云:‘本立而道生。\’假使國(guó)民之心理,未有慈悲之觀(guān)念,人我熾然,競(jìng)爭(zhēng)紛起,不獨(dú)無(wú)以致和平:抑亦無(wú)以杜殺伐。欲殺機(jī)止息,競(jìng)爭(zhēng)潛銷(xiāo),必以慈悲化民,方可臻無(wú)為之郅治。孔子有言:‘吾聞西方有大圣人,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎,民無(wú)能名焉�！�斯即慈悲之化,深入人心,故使無(wú)為之治,遂見(jiàn)于世。而我中華民國(guó),果能崇尚佛教,慈悲之道,廣宣流布,使民日熏日習(xí),自可日趨于道德。故曰:‘政必藉教以相成。\’是知愛(ài)教,即所以愛(ài)國(guó)也。

　　佛教與人生

　　諸位!今天講題是佛教與人生,先講佛教,然后再講人生。佛教即是佛之教法,佛是何許人,乃是大覺(jué)悟之人,覺(jué)悟宇宙人生真理,乃至徹底覺(jué)悟一心本源之理體。在過(guò)去二千九百六十五年時(shí),降生于中印度迦維衛(wèi)國(guó),為皇太子,具偉大之人格,犧牲王位尊榮,發(fā)心入山修道,打破一切環(huán)境,解除人生痛苦;十九歲出家,三十歲成佛,名為釋迦牟尼佛。

　　釋迦二字,譯能仁,牟尼二字,譯寂默。當(dāng)佛未出家時(shí),觀(guān)見(jiàn)世間老病死苦,遂生感觸,欲求一解決老病死苦之方法,而為人類(lèi)解除人生之痛苦。此種發(fā)心,即是孫總理所說(shuō)三種仁,謂佛教為救世之仁,佛能之,故曰能仁。佛既出家之后,在雪山苦行六年,寂靜宴然,參究人生真理,安坐不動(dòng),靜極光通,因定發(fā)慧,默契無(wú)言大道,故曰寂默。又佛字覺(jué)義,覺(jué)則為佛,不覺(jué)即是眾生,不覺(jué)就是迷,佛與眾生,乃在一心迷悟之分。眾生雖迷,佛性本具,故佛成道時(shí),說(shuō)大地眾生,具有如來(lái)智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得,猶如古鏡本具光明,祗因塵垢障蔽,不能發(fā)現(xiàn);人人若肯擦磨心鏡,個(gè)個(gè)都可作佛,而釋迦是已成之佛。教者,我佛教化眾生之學(xué)說(shuō),綜四十九年,所說(shuō)不出為戒定慧三種無(wú)漏學(xué)說(shuō),所謂攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,此戒定慧三種,即是改造人生的方法。其宗旨純粹,義理淵博,能指迷啟悟,有益人生,故得成為佛教。

　　現(xiàn)在佛教講畢,接講人生。人生不出因果二字,由因果中間,含有善惡、苦樂(lè)、身心、生死八字,而因果實(shí)為人生之主要,善惡苦樂(lè)身心生死隨之轉(zhuǎn)變。人生無(wú)非依因感果,無(wú)因必不成果,譬如世間無(wú)有種子,那得結(jié)實(shí),必先種其因,然后收其果,人生之定理,亦復(fù)如是。任從那種學(xué)說(shuō),不能推翻因果,若撥無(wú)因果,即是外道論議,世間邪說(shuō),違背正理。

　　按佛教以惑業(yè)為因,苦報(bào)為果。惑即迷惑,如貪嗔癡等心,業(yè)即依貪等所造之業(yè),如殺盜淫等,此惑業(yè)二者為因,依業(yè)因必定招感苦果。今試舉一例,若有一人,存貪財(cái)之迷惑心,不了愛(ài)財(cái)須當(dāng)取之有道,必定依著貪財(cái)之第六意識(shí)而指揮眼根,去看那里有財(cái),再指揮身根,去竊取或搶劫,此即依惑造業(yè),因也。若被人發(fā)覺(jué),報(bào)告官府,被捕治罪,而受苦報(bào),果也。此即人生不出因果之明證。

　　上約苦因苦果,而論人生,若善因善果,可以類(lèi)推。更有進(jìn)者,此約現(xiàn)世因果論,尚有隔世因果,不可不知,試問(wèn)我們現(xiàn)前身心,即是人生果報(bào),畢竟因從何來(lái)?若謂從父精母血,結(jié)合所成,此即不明人生之來(lái)源。要知我此身心之苦果,乃從前世惑業(yè)之苦因,所受之報(bào),由夙生自己業(yè)緣,與父緣母緣三緣結(jié)合,而得受生,非僅父母精血而已。若是執(zhí)精血所成,世間許多無(wú)子之人,豈無(wú)精血耶?以此推究自明。更復(fù)當(dāng)知人生苦樂(lè)窮通壽夭得失,并非有那個(gè)可以主宰,完全由自己業(yè)因使然:‘楞嚴(yán)經(jīng)\’云:‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)\’是也。若明此理,對(duì)人生之境遇,可以隨緣而安,對(duì)人生行為,自能謹(jǐn)慎,集中一種心力,造成一種殊勝業(yè)力,招感將來(lái)殊勝之人生樂(lè)果,自是可能之事完矣。倘有疏忽之處,惟希見(jiàn)諒!

　　佛法之精神

　　今日承蒙諸君過(guò)愛(ài),開(kāi)會(huì)歡迎,圓瑛自愧德薄才庸,實(shí)不敢當(dāng)。惟是大家有緣一堂聚會(huì),很是一種良好機(jī)會(huì),可作為一番佛教之討論。

　　夫佛教應(yīng)行討論之點(diǎn),不一而足,今天不妨把佛教是消極不是消極,是厭世不是厭世,這問(wèn)題先來(lái)解決;這個(gè)問(wèn)題解決之后,即能解釋世人種種之誤會(huì)。因世人多以佛教為消極,為厭世,不生信仰,故印度為佛教之祖國(guó),流傳二千余年,現(xiàn)在幾乎無(wú)有佛教。即東流中國(guó),千有余載,而今猶未普及,究其原因,不出三種:一、佛教經(jīng)書(shū)義理深?yuàn)W,未易領(lǐng)解,由難解故,人多不看,所以不知佛教之精華與佛教之利益。二、佛教徒輩不事宣傳,即有一二窮經(jīng)明理之士,亦多蘊(yùn)匱而藏,不行法施,所以世人少聞佛法,聞既不聞,信仰何自而生?三、法門(mén)廣大,龍蛇混雜,凡圣交參,賢善之士,遁跡山林,韜光匿采,人多不見(jiàn),不肖之流,偏在社會(huì),出頭露角,人多輕慢,因不信僧界,并不信佛教。有此三種原因,故佛教不得昌明于世界�，F(xiàn)因物質(zhì)文明之失敗,哲學(xué)進(jìn)步之趨勢(shì),人心漸漸趨向于佛教,其間更有許多仍以佛教為消極,為厭世,而觀(guān)望不前者。圓瑛少安儒業(yè),冠入空門(mén),研究教典,垂三十年,深信佛教,實(shí)在是積極的,不是消極,是救世的,不是厭世。敢大聲疾呼,而告于我僑胞;試分三部討論:

　　一、就佛教本身而論:釋迦降生中印度,為凈飯王太子,因觀(guān)老病死苦,大生感觸,人生斯世,而有如是三事,無(wú)論何人,皆不能免,即發(fā)勝心,欲求一種方法解脫眾苦。如是可見(jiàn)最初發(fā)心即是為眾,不是為己。至十九歲出家,舍皇宮樂(lè),棄輪王位,難舍能舍;學(xué)比丘法,修頭陀行,難行能行;著敝垢衣,行平等乞,循方乞食,難忍能忍。乃至坐菩提樹(shù)下,發(fā)廣大誓,謂:‘不成佛道,不起此座�！�此皆大精進(jìn),大勇猛,其中具四宏誓愿:誓度無(wú)邊之眾生,誓斷無(wú)盡之煩惱,誓學(xué)無(wú)量之法門(mén),誓成無(wú)上之佛道。此種宏愿,完全是積極的,救世的,不可以其出家,遂謂為消極厭世。譬如世界學(xué)者要學(xué)一種學(xué)術(shù),研究多年,放棄諸事,對(duì)其放棄方面觀(guān)之,似近消極,對(duì)其研究之方面觀(guān)之,正是積極,其目的,在犧牲個(gè)人,利益群眾,待學(xué)成之后,將其所得學(xué)術(shù),貢獻(xiàn)世界,利樂(lè)眾生;佛亦如是,豈可謂為消極厭世者乎?

　　二、就佛之字義而論:梵語(yǔ)‘佛陀\’,華譯‘覺(jué)者\(yùn)’,乃是大覺(jué)悟之人,覺(jué)悟一切諸法,無(wú)所不知,無(wú)所不識(shí)。對(duì)宇宙人生二者論之,覺(jué)悟茫茫世間,蕓蕓眾生,無(wú)非業(yè)感。世界,乃眾生同業(yè)所感,共同依止,同得受用。眾生,即個(gè)人別業(yè)所感,苦樂(lè)果報(bào),各別不同。細(xì)分之,同業(yè)之中,亦有別業(yè),別業(yè)之中,亦有同業(yè),一一皆由迷惑妄心所造,依惑造業(yè),依業(yè)受報(bào)。世界之與眾生,皆屬果報(bào),世界為依報(bào),眾生依止,眾生為正報(bào),正受苦樂(lè)。逆推之,果報(bào)由于業(yè)力,業(yè)力由于妄惑,妄惑不出眾生之心,華嚴(yán)經(jīng)云:‘應(yīng)觀(guān)法界性,一切惟心造�！�如是,則可證明世界皆是眾生業(yè)力造成,譬如世人,欲造一座房屋,亦皆由其心力,欲造幾層,便成幾層;則以小例大,心造世界,決定無(wú)疑。

　　試問(wèn):而今世界,是何世界?是不是人欲橫流之世界,是不是修羅爭(zhēng)斗之世界,此種世界,皆由眾生貪嗔癡慢嫉妒種種惡心造成,這種惡現(xiàn)象,人心日積日漓,世道愈趨愈下,我愛(ài)群愛(ài)國(guó)之同胞,無(wú)一不抱救世之思想。亦有一般人,欲以槍炮為救世之具,思藉武力創(chuàng)造和平,此乃夢(mèng)想顛倒,以殺伐因,求和平果,斷不能的�，F(xiàn)欲救世,如灸病者,須得其穴,在愚見(jiàn)看來(lái),有欲挽回世道,必定救正人心,果欲救正人心,惟有宏揚(yáng)佛教,此非圓瑛身為佛教徒,偏于佞佛也。因我佛自己覺(jué)悟,一切世界,都由心造,眾生以清凈心,造成清凈世界,以惡濁心,造成惡濁世界,故自覺(jué)之后,而行覺(jué)他,說(shuō)法四十九年,說(shuō)出種種法藥,救治眾生惡濁之心病。

　　今但舉‘無(wú)我觀(guān)\’之法藥,對(duì)治眾生‘我執(zhí)\’之心病,先覺(jué)此身,乃四大(地大、水大、火大、風(fēng)大)和合而有,離卻四大,無(wú)我可得,千萬(wàn)不可認(rèn)作實(shí)我,而起貪嗔癡慢嫉妒等心。世界上人,個(gè)個(gè)能修‘無(wú)我觀(guān)\’,能將這個(gè)‘我執(zhí)\’打得破,則貪等諸惡濁心,自然息滅,惡濁心滅,清凈心生,不難轉(zhuǎn)惡濁世界而成清凈世界。佛欲喚醒世界眾生,共嘗法藥,袪除心病,經(jīng)歷五時(shí),循循善誘,自覺(jué)覺(jué)他,歷久不倦,豈可謂非積極者乎?

　　三、就佛之宗旨而論:佛以慈悲為本,慈者,與一切眾生之樂(lè);悲者,拔一切眾生之苦。眾生未出輪回,備受諸苦煎迫,如來(lái)因興無(wú)緣大慈(無(wú)緣者,無(wú)所不緣),運(yùn)同體大悲,為說(shuō)諸法,普令離苦得樂(lè)。而如來(lái)慈悲,視大地眾生,皆如一子,冤親平等,一視同仁,不生分別。如是看來(lái),則如來(lái)慈悲,更有過(guò)于父母,父母慈悲,止于現(xiàn)世,如來(lái)度生,若眾生此世不受教,不得度,來(lái)世仍欲度之,必令離苦得樂(lè),方慰其心。又世之父母,若生多子,則心有分別,愛(ài)有厚薄,而如來(lái)則盡大地眾生,皆如一子,無(wú)不普救、普護(hù),不獨(dú)法施救護(hù),倘若應(yīng)以身命布施,而得救護(hù)者,亦欣然布施,而救護(hù)之,又不獨(dú)對(duì)同類(lèi)之人如是,乃至異類(lèi)之眾生,無(wú)不如是。

　　佛教有云:‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄�！�又菩薩救度眾生,常向異類(lèi)中行(即變畜生等),試舉釋迦過(guò)去行菩薩道,有一世憐憫畜生,恒遭殘殺食啖之苦,有欲救護(hù),乃變作鹿王,管五百鹿眾,彼時(shí)提婆達(dá)多(佛之堂弟)亦作鹿王,亦管五百鹿眾。一日,國(guó)王起兵圍獵,將那座大山重重圍繞,時(shí)釋迦鹿王,念眾生命在頃刻,即思救護(hù),乃語(yǔ)鄰群鹿王言:‘汝我當(dāng)為眾生,而作救護(hù),同向大王請(qǐng)?jiān)?求其解圍,自后,汝我每日輪流進(jìn)貢一鹿,與王食之�！�商量已訖,即詣王所,能作人言,謂:‘小鹿今日為眾請(qǐng)?jiān)?求王解圍,王若行獵,食必不及,一二日其肉必腐,其味必變,不如不獵,小鹿愿每日進(jìn)貢一鹿,與王充膳,恒得食鮮,永不斷絕�！�王見(jiàn)鹿知請(qǐng)?jiān)?又能作人語(yǔ),心大奇之,乃許。后二群鹿,每日輪派一鹿進(jìn)貢。一日,鄰群鹿王派一母鹿進(jìn)貢,而母鹿腹孕小鹿,三日可生,乃與王求請(qǐng)先派他鹿,待其子生,乃往進(jìn)貢,王不許。而母鹿知釋迦鹿王有道,乃往求之,具訴其情。釋迦鹿王意想若派他鹿代死,心必不甘,誰(shuí)愿先死,若不允其請(qǐng),則辜負(fù)所求,即以自身代往就死。即到王所,王問(wèn):何以自來(lái)?乃將其事一一告白于王,王聞之,大生慚愧,何以人而不如獸乎?即說(shuō)偈曰:‘汝是鹿頭人,我是人頭鹿,我從今日后,不食眾生肉�！�遣鹿還山,王自此持齋,禁止全國(guó),不許畋獵,由其舍一己之身命,救護(hù)無(wú)量眾生之身命,消弭無(wú)量眾生之殺業(yè),佛教救護(hù)眾生,乃至舍頭目腦髓而不吝惜,豈可謂非積極救世者乎?

　　總上而論,佛教既是積極救世的,則與社會(huì)國(guó)家,均有密切之關(guān)系。凡抱愛(ài)群愛(ài)國(guó)思想家,皆當(dāng)極力提倡,極力研究,極力宣傳,但得佛教慈悲之旨,而能普及,自可弭殺機(jī)于無(wú)形,化戰(zhàn)器為無(wú)用。汝也存慈悲之心,我也存慈悲之心,個(gè)個(gè)皆存慈悲之心,則世界全無(wú)苦境,盡成樂(lè)觀(guān),豈不是不求和平而自得和平耶?圓瑛欲學(xué)佛教慈悲之道,所以前在寧波倡辦佛教孤兒院,迄今九周紀(jì)念。前歲,又同本坡轉(zhuǎn)道和尚,及其師弟轉(zhuǎn)物三人,發(fā)愿重興泉州開(kāi)元寺,創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院,教養(yǎng)兼施,定額一百二十名,已歷一載。自愧不能與一切眾生之樂(lè),拔一切眾生之苦,對(duì)此少數(shù)至窮苦而無(wú)告之孤兒,應(yīng)盡佛子之天職,與以教養(yǎng)之樂(lè),拔其饑寒之苦。此次來(lái)南洋也是代為孤兒請(qǐng)?jiān)?籌集基金,今日乃蒙諸君開(kāi)會(huì)歡迎,慚愧交并,不善言詞,統(tǒng)希指教!

　　謝氏宗祠講演

　　今日忝承謝自友家長(zhǎng)相邀演說(shuō),先說(shuō)第一題平等慈悲:圓瑛生長(zhǎng)福州,幼安儒業(yè),冠入佛門(mén),研究教理,二十余年,孜孜不倦,乃知佛教宗旨純粹,久為東西各國(guó)哲學(xué)界所公認(rèn),理趣圓融,超過(guò)西域九十六種外道之上,范圍廣大,現(xiàn)世他種宗教,所不能及。何以迥超獨(dú)勝呢?即因其平等慈悲故也。何謂平等?法界一相,離諸差別,凡圣一如,事理無(wú)二。凡即六凡法界,亦名六道,乃三界之內(nèi),天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。圣即四圣,乃三界之外,佛法界、菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界。今言其事,則有十界,若究其理,不出一心;依一心之理,而成十界之事,事得理成,如依真金,鑄成佛像菩薩像,乃至第十畜生像,皆依理成事也。會(huì)十界之事,不出一心之理,理由事顯,如指一二金像,無(wú)不是金,此就事顯理也。佛像與一切眾生像,價(jià)值平等,在圣不增,在凡不減,是謂凡圣一如,理事不二,無(wú)有差別。

　　華嚴(yán)經(jīng)云:‘心佛及眾生,是三無(wú)差別,名相雖復(fù)有三,理體本來(lái)是一’。何以故?十界不出一心故,佛界心也,眾生界亦心也。心為十法界,大總相門(mén),生佛不二,祗因迷悟攸分,故有圣凡之別。迷此心者,是謂不覺(jué),亦謂無(wú)明,亦稱(chēng)為惑。依惑作業(yè),依業(yè)受報(bào),乃為眾生。悟此心者,是謂始覺(jué),由始覺(jué)漸漸覺(jué)至心源,本覺(jué)出纏,乃名為佛;佛即覺(jué)也,妄窮惑盡,究竟涅槃,譯云:不生不滅。然眾生雖迷,所具本覺(jué)之性,與諸佛所證圓覺(jué)之性,無(wú)二無(wú)別。故曰心佛眾生,三無(wú)差別,平等平等。

　　問(wèn):眾生既與佛無(wú)二無(wú)別,何以不成佛?不能同佛作用?答曰:性德雖同,修德有異。諸佛眾生,譬如二面銅鏡,各各本具光明,諸佛修德有功,性德方顯,如銅鏡久經(jīng)磨煉,垢盡明生,大光普照;眾生修德無(wú)功,性德不顯,如銅鏡塵垢積蔽,不肯磨煉,所有光明,悉皆隱沒(méi)。此種義理,是迷悟之分,不可說(shuō)眾生不是佛,亦不可說(shuō)眾生不能成佛,人人有心,人人皆當(dāng)作佛,如塵垢之鏡,不可說(shuō)沒(méi)有光明,亦不可說(shuō)不能照了,若肯加功磨之,自可與佛一鏡,同其光明,同其照用,此種義理,即是圣凡平等。

　　諸佛菩薩,悟此平等之理,大發(fā)慈悲之心,慈者與樂(lè),悲者拔苦;乃起慧照觀(guān)察,觀(guān)見(jiàn)一切眾生,與我本來(lái)同體,我今已成正果,得大解脫,眾生尚在凡夫,久受纏縛,由是運(yùn)同體大慈大悲之心,視大地眾生,猶如一己,眾生之苦,即己之苦,廣行方硬,種種救濟(jì),隨機(jī)施化,應(yīng)病與藥,以布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四攝之法,拔其苦惱,普令一切眾生,各各離苦得樂(lè)。此種慈悲非他宗教博施濟(jì)眾,博愛(ài)同胞,所可同日語(yǔ)也。以博施博愛(ài)雖無(wú)國(guó)界之分,以其但能及于同類(lèi),不能及于異類(lèi),佛教慈悲,范圍廣大,如金剛經(jīng)云:‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生,乃至若非有想、若非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！�普度眾生,齊成佛道,不令一人獨(dú)得滅度,所行慈悲之心,不背平等之理。

　　現(xiàn)今世界國(guó)家,本此佛理而立政體,曰平等。一、種族平等,而無(wú)貴賤之分。二、政治平等,而袪專(zhuān)制之法。三、上下平等,各有被選之權(quán)。究之未至心理平等,難免弱肉強(qiáng)食,仍伏無(wú)限殺機(jī),豈能成慈悲之政化,達(dá)和平之目的哉?若欲達(dá)其目的,必宜提倡佛教真理,救正社會(huì)人心,培養(yǎng)國(guó)民道德方可。

　　第二國(guó)民道德—道德二字,為國(guó)民根本,所應(yīng)注重。古德有云:‘尊莫尊乎道,貴莫貴乎德�！�道德若存,雖匹夫人皆敬之,道德若亡,雖王者人皆惡之。夏桀商紂,古之帝王也,今比人為桀紂則人怒,何以故?以其無(wú)道也;伯夷叔齊,古之餓夫也,若贊人為夷齊則人喜,何以故?以其有德也,是知道德足以尊重者信矣。

　　今欲增進(jìn)國(guó)民道德,先宜救正社會(huì)心理,欲正社會(huì)心理,須假佛教學(xué)說(shuō)。因佛法有導(dǎo)民救世之真理,與社會(huì)國(guó)家有密切之關(guān)系,非余學(xué)佛偏佞于佛也。即儒書(shū)有云:‘西方有大圣人,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無(wú)能名焉�！�何以能有如是無(wú)為之治化?因佛勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,為世間模范,為人民導(dǎo)師,有以致之也。

　　戒定慧三學(xué)是藥,貪嗔癡三毒之病,三毒之病,由于我法二執(zhí),眾生于無(wú)我無(wú)法之中,妄認(rèn)五蘊(yùn)為實(shí)我。(一)色蘊(yùn),即人身上皮肉筋骨等。(二)受蘊(yùn),即人五根對(duì)五塵五識(shí)能領(lǐng)受故。(三)想蘊(yùn),即第六意識(shí)分別想像故。(四)行蘊(yùn),即第七識(shí)、念念遷流,相續(xù)不斷故。(五)識(shí)蘊(yùn),即第八識(shí),執(zhí)持壽命,去后來(lái)先作主翁故。不知五蘊(yùn)積聚,假名非實(shí),本來(lái)無(wú)我,人生上壽,不過(guò)百年,有生有死,豈是真實(shí)耶?我既非實(shí),六塵之法,亦復(fù)虛假,如水中月,如鏡中像,本無(wú)實(shí)體,能悟此我二空真理,自然澹泊明志,不起貪嗔癡三毒,完全國(guó)民道德矣。

　　世界有許多人,不了我法本空,執(zhí)我執(zhí)法,貪著五欲,一貪財(cái),為我受用;二貪色,供我?jiàn)蕵?lè);三貪名,圖我榮耀:四貪食,養(yǎng)我身體;五貪睡,求我安閑。不惜唐喪光陰,若違拂我之所貪,則起嗔恨。古德云:‘財(cái)色名食睡,地獄五條根’,為了假名之我,造下地獄之因,實(shí)是愚癡,由其心懷三毒,非但毒害己身,自受苦惱,并能毒害他人,令人受苦,欲求道德者,必?cái)嗳��?為惟一之宗旨,國(guó)民若有三毒,則道德日銷(xiāo),世風(fēng)愈趨愈下,終久不得和平,今必提倡佛教三學(xué)而對(duì)治之。

　　一、說(shuō)戒學(xué)以持身:諸惡莫作,眾善奉行。戒相甚多,略說(shuō)五戒:(一)不殺生害命,即儒教仁也;(二)不偷盜財(cái)物,即義也;(三)不邪淫婦女,即禮也;(四)不妄語(yǔ)欺人,即信也;(五)不飲酒昏迷,即智也。此五戒不獨(dú)出家人當(dāng)受,世間人個(gè)個(gè)皆當(dāng)受之。古來(lái)國(guó)王宰官受位時(shí),先受菩薩戒法,然后受位,以期止惡防非,世人能持五戒,堪為人道之因,來(lái)世不失人身,現(xiàn)世不起三毒。此以戒法之藥,治三毒之病,增進(jìn)國(guó)民道德也。

　　二、說(shuō)定學(xué)以攝心:收攝其心,不令貪著財(cái)色名食睡五欲之境,亦不貪著色聲香味觸五塵之境。既不起貪,自無(wú)拂我所貪之嗔恨,對(duì)于諸法,不執(zhí)實(shí)有,是不起貪嗔,豈是愚癡。此以定學(xué)之藥,治三毒之病,增進(jìn)國(guó)民道德也。

　　三、說(shuō)慧學(xué)以照理:照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五塵亦空,眾生世界,本不可得,現(xiàn)前所見(jiàn)人我,雖能語(yǔ)言住止,動(dòng)作施為,及所見(jiàn)山河大地,一切物像,如夢(mèng)中人,夢(mèng)中境,非特夢(mèng)醒故空,即未醒時(shí),夢(mèng)里當(dāng)下即空,畢竟無(wú)實(shí),何必起于貪嗔之惑,造種種業(yè),受于未來(lái)苦報(bào)。如是觀(guān)察,即無(wú)愚癡。此以慧學(xué)之藥,治三毒之病,增進(jìn)國(guó)民道德也。以佛教有此利益,故社會(huì)應(yīng)當(dāng)提倡,國(guó)民應(yīng)生信仰。

　　第三題破除迷信:信者信樂(lè)義,信向義,世間一切之事,皆以信為先導(dǎo),必信而后行�，F(xiàn)在應(yīng)研究人民所信之事,何者迷,何者不迷,迷者即當(dāng)破除而斷絕之,不迷者即當(dāng)維持而勸進(jìn)之。又復(fù)當(dāng)知迷即心性愚癡,無(wú)有智慧,將邪作正,以苦為樂(lè),信邪苦法,是謂迷信。如世人信嫖為娛樂(lè),常臥妓館,信賭為得利,常入賭場(chǎng),損名譽(yù),耗金錢(qián),傷身體,招怨恨,沉迷不悟,是謂迷信。這等迷信,應(yīng)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)而覺(jué)悟之,破除而斷絕之;如信佛教,八萬(wàn)四千法門(mén),能治八萬(wàn)四千煩惱,如前所說(shuō)三學(xué),能治三毒之類(lèi),乃入圣之階梯,離苦之軌則,是為正信,應(yīng)當(dāng)提倡而發(fā)明之,維持而勸進(jìn)之。

　　現(xiàn)今有人,以信佛教為迷信者,因未曾研究佛學(xué),不知佛理有益于人心,有關(guān)于世道,妄以迷信目之,是屈佛教也。此一類(lèi)人,但見(jiàn)人不信,彼亦不信,是附合而不信也;又有研究佛學(xué),以旨趣沖深,文詞簡(jiǎn)古,不能領(lǐng)會(huì),遂即不信,此不解而不信也;又有但見(jiàn)僧界中,有不守教規(guī)者,心生輕慢,由是并佛法僧三寶悉皆不信,此誤會(huì)而不信也。當(dāng)知佛門(mén)廣大,凡圣交參,有賢者、有不肖者,斷不可因其不肖者即不信其賢者,并不信其教與教主也。

　　昔孔子告弟子曰:‘汝為君子儒,毋為小人儒�！�亦不可有小人儒,即不信君子儒,并不信儒教與孔子。大凡宗教皆與人民有利益,門(mén)庭施設(shè),雖然各各不同,而化民為善之旨,各宗教未嘗有異,是信宗教中之正理,皆非迷信也。鄙人現(xiàn)承普益講經(jīng)會(huì),請(qǐng)講過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng),初八晚起,每晚七點(diǎn)開(kāi)講,有志研究佛學(xué)諸君,屆時(shí)請(qǐng)到廣福宮聽(tīng)講,始知佛教有益于社會(huì)人民也。

　　歡迎會(huì)答辭

　　今天承蒙諸公盛意,曷勝感激!欲詢(xún)佛法大旨,略述如下:佛教以一心為宗,覺(jué)悟?yàn)橐?慈悲為本,方便為門(mén)。何謂一心?即人人所具本覺(jué)真如心,平等一相,故謂之一心。非妄想分別心,亦非身內(nèi)肉團(tuán)心。本覺(jué)心者,常住妙明,不動(dòng)周圓,為萬(wàn)法之本源,乃眾生之慧命,過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,在圣不增,在凡不減。雖然人人本具,其實(shí)個(gè)個(gè)同迷,迷之則轉(zhuǎn)本覺(jué)真心而成不覺(jué)妄心,若非覺(jué)悟,何由返本!

　　何謂覺(jué)悟?佛者,覺(jué)也。佛即大覺(jué)悟之人,因覺(jué)此一心之理,而成道果,故名為佛。十方世界,悉皆有佛,而此娑婆世界,乃釋迦牟尼為教主,生于周昭王甲寅年,四月八日,誕質(zhì)迦維衛(wèi)國(guó)凈飯王宮,身為太子,十九出家,五載參方,六年苦行,三十成道,臘月八日,夜睹明星,朗然大覺(jué),三嘆奇哉!‘一切眾生,具有如來(lái)智慧德相(即真如心),祗因妄想執(zhí)著(即分別心),不能證得,若離妄想,則無(wú)師智,自然智一切顯現(xiàn)。’因見(jiàn)眾生不覺(jué),枉受輪回生死之苦,而失涅槃不生不滅之樂(lè)。

　　何謂慈悲?欲以自覺(jué)之道,覺(jué)悟眾生,普令眾生皆得悟入佛之知見(jiàn),與以二嚴(yán)—福德智慧二種莊嚴(yán)之樂(lè),拔其二死—分段變易二種生死之苦。故最初于華嚴(yán)會(huì)上,現(xiàn)圓滿(mǎn)報(bào)身,轉(zhuǎn)無(wú)上根本*輪,演說(shuō)最上一乘,即一心之理,心佛眾生,三無(wú)差別,平等平等。無(wú)奈眾生根鈍,大教不契于小機(jī),雖諸佛運(yùn)無(wú)緣大慈,同體大悲,亦無(wú)可奈何。

　　何謂方便?對(duì)彼小機(jī)心生憐憫,隱大乘一實(shí)之道,施小乘四諦之法,轉(zhuǎn)依本起末*輪,因機(jī)設(shè)化,對(duì)證施方,故佛號(hào)為大醫(yī)王,善治眾生我法二執(zhí)之病,即趣鹿苑中,為五比丘說(shuō)四諦法,令得出生死苦,證涅槃樂(lè),即成阿羅漢果。

　　苦諦,即苦果也。謂六道眾生,眾苦逼迫,余道弗論,但說(shuō)人道,既已受身,備嬰眾苦;略說(shuō)八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。前七為別,后一為總,世間誰(shuí)人能免。

　　集諦,即苦因也。集積見(jiàn)思煩惱,見(jiàn)有八十八使,思有八十一品,撮其大綱,不出我見(jiàn)我愛(ài),于無(wú)我妄執(zhí)有我,我見(jiàn)既具,貪愛(ài)斯起。對(duì)于五欲境上,即財(cái)色名食睡,貪財(cái)為我受用,貪色為我?jiàn)蕵?lè),貪名為我榮耀,貪食為我滋養(yǎng),貪睡為我晏安。都因我字,作種種業(yè)因,依因感果,故受無(wú)量苦報(bào)�？嗾呷酥�所厭,樂(lè)者人之所求,世間之樂(lè),樂(lè)不久長(zhǎng),故天報(bào)既盡,衰相現(xiàn)前,人間之樂(lè),豈能長(zhǎng)保,當(dāng)求出世間樂(lè)。

　　道諦者,樂(lè)因也。三十七品助道法:四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道,總之不外教令破除見(jiàn)思,斷惡修善。即以四念處論之,第一觀(guān)身不凈:從頭至足,三十六物,常流不凈,人是革囊盛糞臭穢之軀,無(wú)可愛(ài)樂(lè),當(dāng)生厭離。第二觀(guān)受是苦:六根領(lǐng)受,六塵境界,或違或順,無(wú)非是苦,不但違情拂意之境是苦,即順情適意之境,樂(lè)不久長(zhǎng),亦屬是苦,當(dāng)生看破。第三觀(guān)心無(wú)常:妄想分別心,念念攀緣,執(zhí)著所緣境界,妄生憎愛(ài),恣意取舍,生滅不停,應(yīng)當(dāng)降伏其心,不令分別,則生滅自滅矣。第四觀(guān)法無(wú)我:現(xiàn)前內(nèi)身積聚地水火風(fēng)所成,假借父精母血而有,本來(lái)非我,眾生妄執(zhí)為我,我字一字,即是眾惡之根本,我之財(cái)產(chǎn),我之眷屬,我之名位,我之權(quán)勢(shì),種種保愛(ài),種種擴(kuò)張,為了這個(gè)虛假不實(shí)之我,弄得自身不得安樂(lè),世界不得和平。應(yīng)當(dāng)觀(guān)察四大本空,一息不來(lái),我在何處,我執(zhí)若破,則貪癡見(jiàn)慢,自然殄滅,庶幾與道相應(yīng)矣。

　　滅諦者,樂(lè)果也。因修道斷惑,破除我執(zhí)之惑,惑不起,則業(yè)自亡,業(yè)既亡,則苦自離,不受生死,而證涅槃,不生不滅,超出三界,是佛對(duì)小乘之機(jī),為說(shuō)自諦法者,即離苦得樂(lè)之勝方便也。

　　大乘之道,更有進(jìn)焉,即心即佛,人人有心,人人是佛,若能覺(jué)悟此理,是為大根機(jī)人。但能回光返照,舍妄歸真,佛道豈遠(yuǎn)人哉?孔子曰:‘道不遠(yuǎn)人。\’誠(chéng)哉是言也。偈曰:‘大道不從心外覺(jué),真源須向靜中看�！�

　　培風(fēng)學(xué)校講演

　　今日之時(shí)代,是什么時(shí)代,豈不是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代嗎?現(xiàn)時(shí)各界群尚競(jìng)爭(zhēng),而教育界欲求進(jìn)步,亦不得不競(jìng)爭(zhēng)。惟是競(jìng)爭(zhēng)二字,還在人之善用與不善用。若善用之,為進(jìn)步之先導(dǎo),若不善用之,反為失德之原因。

　　我等學(xué)者,既要從事教育之競(jìng)爭(zhēng),凡對(duì)各種學(xué)說(shuō),都要悉心研究,各科學(xué)學(xué)說(shuō),儒學(xué)學(xué)說(shuō),哲學(xué)學(xué)說(shuō),佛學(xué)學(xué)說(shuō),研究時(shí)必須具一種眼光,把那學(xué)說(shuō)之真理,看得明明白白,不可存門(mén)戶(hù)意見(jiàn),凡有益于人生身心德業(yè)學(xué)問(wèn)智識(shí)者,都要采取體會(huì)。即有不合潮流者,亦必好細(xì)審定,如此可謂知己知彼,始足應(yīng)世。若但知己而不知彼,不足以與世界學(xué)者之酬對(duì)。

　　圓瑛少安儒業(yè),冠入佛門(mén),研究佛學(xué)之與儒學(xué),實(shí)則同條共貫。其修養(yǎng)工夫,釋氏則在‘返妄歸真\’,孔氏則在‘克己復(fù)禮\’;其到家消息,釋氏則在‘明心見(jiàn)性\’,孔氏則在‘窮理盡性\’。又儒書(shū)云:‘夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也�！�佛典云:‘妙高(山名)頂上,從來(lái)不許商量,第二峰頭,諸祖略容話(huà)會(huì)�！�此會(huì)通儒釋教理,若合符節(jié)。

　　科學(xué)之與佛學(xué),相關(guān)之處亦多,從前改良教育之時(shí),有人謂我:‘將來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá),佛學(xué)必至湮沒(méi)�！�余則曰:‘不然!世界科學(xué)愈進(jìn)步,而佛學(xué)愈昌明�！�何以故?正由科學(xué)之發(fā)明,足證佛學(xué)之淵博,如科學(xué)用顯微鏡照見(jiàn)水內(nèi)有無(wú)數(shù)微生蟲(chóng),佛教律藏中早說(shuō):‘佛觀(guān)一缽水,八萬(wàn)四千蟲(chóng)�！�又科學(xué)發(fā)明一種電話(huà),雖地方遠(yuǎn)隔,一呼即應(yīng),佛經(jīng)早說(shuō):‘音性雖遍,而不發(fā)現(xiàn)�！�聊舉二者,皆由科學(xué)發(fā)明,方證佛語(yǔ)真實(shí)。

　　又科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)之進(jìn)步,必研究哲學(xué)。復(fù)因哲學(xué)派別分歧,各據(jù)所見(jiàn)立說(shuō)立論,以致學(xué)者莫衷一是。由哲學(xué)乃引入佛學(xué)研究,佛學(xué)一旦有得,即可解釋哲學(xué)科學(xué)之疑點(diǎn)。我等學(xué)者,慎勿輕視佛學(xué),佛學(xué)為眾學(xué)之淵府,如世之大地,無(wú)所不具。

　　圓瑛今日見(jiàn)諸位青年同胞,濟(jì)濟(jì)一堂,有無(wú)量之歡喜,有無(wú)盡之希望。將來(lái)教育之發(fā)達(dá),全藉諸位,將來(lái)國(guó)家之富強(qiáng),亦全藉諸位。惟是當(dāng)此青年時(shí)節(jié),欲竇方開(kāi),最要把持,最要審慎!古人云:以之作狂有力,以之入圣亦有力,即在善用其心與否?縱使說(shuō)得到,還要行得到,方算真學(xué)問(wèn)。切忌畏難茍安,唐喪了青年最寶貴之光陰。務(wù)必具一番毅力決心,不容少懈,定要達(dá)到所學(xué)之目的而后已。如撐上灘舟相似,必到灘頭,方堪休息。正當(dāng)上灘之時(shí),一篙拔起,一篙即下,刻不容緩。倘若稍縱即逝,不特不進(jìn),而且反退。過(guò)了一灘,又是一灘;學(xué)者小學(xué)畢業(yè)了,還要努力求中學(xué)畢業(yè),大學(xué)畢業(yè),亦復(fù)如是。余有一偈,請(qǐng)?jiān)囁贾?‘學(xué)者如撐上水舟,一心只望到灘頭,若非努力勤精進(jìn),暫歇篙時(shí)便下流�！�如是看來(lái),毅力決心,自不可少也。

　　佛儒教理同歸一轍

　　佛教者,是釋迦牟尼佛覺(jué)世利生之教也。其教有大小乘:

　　小乘抱消極主義,獨(dú)善其身,得少為足。

　　大乘是積極主義,普度眾生,利他不倦。

　　佛字,即是覺(jué)字意義,對(duì)眾生之不覺(jué),而佛所以稱(chēng)覺(jué)。今先說(shuō)眾生何以不覺(jué),然后再說(shuō)佛之所以稱(chēng)覺(jué)。眾生之身,本是四大(地大、水大、火大、風(fēng)大),和合組織而成。一個(gè)幻質(zhì)皮肉,筋骨屬地大,津液精血屬水大,周身暖相屬火大,出入氣息屬風(fēng)大,猶如儒教所云:此身是金木水火土五行所成。佛教云:四大假合,本來(lái)無(wú)我,不過(guò)假名曰我,眾生迷而不覺(jué),妄執(zhí)此身以為實(shí)我,即是我執(zhí)之病。因有我執(zhí),而起種種貪愛(ài),由愛(ài)我故,而起種種營(yíng)求。衣食也、住處也、財(cái)產(chǎn)也、眷屬也、功名也、莫不殫精竭思,造成種種之業(yè),依業(yè)所感,將來(lái)必定要受種種果報(bào),輪轉(zhuǎn)六道,不得出離。眾生不特不知此身是無(wú)我,并且不知此身是苦的、是空的、是無(wú)常的、是無(wú)我的,故名不覺(jué)之眾生。

　　釋迦是姓,譯為能仁,牟尼是名,譯為寂默。佛覺(jué)悟此身苦空,無(wú)常無(wú)我,所以稱(chēng)覺(jué)。他本是中印度迦維衛(wèi)國(guó)凈飯王第一太子,十九歲時(shí)出外游行,因見(jiàn)老病死相,即時(shí)覺(jué)悟此身是苦的,一切眾生無(wú)論富貴貧賤,皆逃不了這三個(gè)字。

　　何謂老苦?正當(dāng)青年壯歲,轉(zhuǎn)相衰相現(xiàn)前,發(fā)白面皺,眼花耳聾,齒落血枯,種種不得自由。

　　何謂病苦?寒暑失調(diào),身體不和,發(fā)生種種疾病,姑勿論沉珂之癥,即說(shuō)傷風(fēng)咳嗽,已覺(jué)難堪。

　　何謂死苦?人壽無(wú)常,有生必死,世緣已畢,四大分離,其中慘狀,猶如生牛剝皮,生龜脫殼。

　　佛覺(jué)悟老病死苦,人人莫免,所以發(fā)心出家,有欲自度度人。白馬踰城,青山斷發(fā),五載諸方游歷,六年雪山苦行,至三十歲,臘月八日,夜睹明星,忽然悟道。三嘆奇哉!一切眾生,具有如來(lái)(即佛之稱(chēng))智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得。惟佛圓滿(mǎn)覺(jué)悟,得證此理,故稱(chēng)為佛(即大覺(jué)悟之人)。佛成道后,即以自覺(jué)之道,普覺(jué)一切眾生,猶儒教所云:‘使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),是天民之先覺(jué)者也�！�佛說(shuō)法四十九年,因機(jī)設(shè)教,對(duì)癥施方,觀(guān)眾生心,有種種病,故說(shuō)種種法藥而對(duì)治之,眾生心病,不比內(nèi)外科各癥,而內(nèi)外科東西醫(yī)士有能力,東西藥品有功效;至于心病則東西醫(yī)士皆束手無(wú)策,惟佛能醫(yī)之,故佛又稱(chēng)為大醫(yī)王,能醫(yī)眾生身心各病。眾生心病具足八萬(wàn)四千,其中分為界內(nèi)界外。界內(nèi),三界之內(nèi),天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種凡夫。界外,三界之外,阿羅漢、辟支佛、菩薩三種圣人。此為九法界眾生,皆有心病。

　　界內(nèi)眾生根本心病,是我執(zhí),妄執(zhí)此身,以為實(shí)我。

　　界外眾生,根本心病是法執(zhí),妄執(zhí)修證,以為實(shí)法。世界到了今天,國(guó)與國(guó)不和,族與族不和,人與人不和,推原其故,根本之病,就在眾生我見(jiàn)心太重。汝心也要為我,他心也要為我,個(gè)個(gè)之心,都要為我,以致釀成惡濁世界。

　　今日若要挽回世道,必要救正人心,若要救正人心,定要提倡佛教無(wú)我之理�？鬃右嘣�:‘毋固毋我。\’兩教圣人,同歸一轍。但無(wú)我二字工夫,說(shuō)之甚易,做之很難。佛教世人,修無(wú)我觀(guān),先要觀(guān)察此身是四大假合的,為總報(bào)之主,眾苦所集;次觀(guān)此身是空的,四大危脆,究非真實(shí);次觀(guān)此身是無(wú)常的,人命只在呼吸之間;再觀(guān)此身是無(wú)我的,我者,主宰義,此身完全不能做主宰,他受饑時(shí),不能叫他不饑,他要寒時(shí),不能叫他不寒,他要老病死時(shí),不能叫他不老不病不死,可見(jiàn)自己完全沒(méi)有主宰,那里可以稱(chēng)我。

　　世界之人,各各能把我字看得輕,自然能為社會(huì)國(guó)家服務(wù);能把這個(gè)我見(jiàn)打得破,自然能致社會(huì)國(guó)家于和平。汝亦無(wú)我,他亦無(wú)我,個(gè)個(gè)人都是無(wú)我,我見(jiàn)既破,我執(zhí)自除,則貪嗔癡慢諸惡濁心,無(wú)自而生,豈不是能轉(zhuǎn)惡濁世界,而成清凈世界耶!

　　即就圓瑛創(chuàng)辦慈兒院說(shuō)起來(lái),亦是學(xué)佛大乘無(wú)我之行。大乘之道,志在利他,先須打破我執(zhí),放棄自己講經(jīng)工作,而為利孤之工作。仆仆風(fēng)塵,籌募基金,而為永久鞏固之計(jì)劃,亦寓有挽回世道救正人心之至意。何以故?此種孤兒,既無(wú)父母之倚靠,若無(wú)人栽培,令其得受教養(yǎng)之利益,必至流為乞丐,習(xí)染不善之心。長(zhǎng)大之時(shí),既無(wú)學(xué)問(wèn),又無(wú)職業(yè),難免不為盜賊匪類(lèi),此時(shí)若能教之、養(yǎng)之,則將來(lái)社會(huì)上即少許多失學(xué)失業(yè)之人,社會(huì)和平之秩序,自可希冀矣。

　　救濟(jì)孤兒,本是大乘菩薩慈悲之道。慈者,與一切眾生之樂(lè),悲者,拔一切眾生之苦,即同儒教博施濟(jì)眾之理。儒云:‘老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼�！�又云:‘老者安之,少者懷之�！�如是種種會(huì)通佛儒,可謂合轍。凡有心挽回世道,救正人心者,請(qǐng)同心協(xié)力,提倡佛儒無(wú)我之理。人心既無(wú)我執(zhí),世界自得和平,請(qǐng)質(zhì)高明,是否有當(dāng)。

　　修身攝心之法

　　我佛所說(shuō)法門(mén),因機(jī)施教,猶如對(duì)癥開(kāi)方,由眾生有種種病,故佛說(shuō)種種法。果能信解依修,無(wú)不得益。是以稱(chēng)為無(wú)上醫(yī)王,乃能醫(yī)眾生之心病者。一切眾生,皆依妄心,迷惑不覺(jué),妄執(zhí)此身為我。因有我執(zhí)之病,遂起貪嗔癡慢,諸不善心;貪財(cái)為我受用;貪色為我?jiàn)蕵?lè);貪名為我榮耀;貪食為我滋養(yǎng);貪睡為我安息。如若拂我所貪,奪我所貪,即起嗔怒之心,貪嗔用事,是名曰癡。傲慢貢高,作諸惡業(yè),依業(yè)受報(bào),因果不昧,受諸苦惱。即現(xiàn)前獄中諸位,而受法律處分,推究原因,定然為有執(zhí)我之病,而起貪嗔等惑,依惑作業(yè),依業(yè)受苦,無(wú)有一人,不是如此。佛審察眾生,生死根本,皆我自心造成,所以教人修無(wú)我觀(guān)。觀(guān)察此身,不外色心八法,和合而有,外身屬地水火風(fēng)四大,內(nèi)心有受行識(shí)四陰,并無(wú)有我,我既無(wú)我,貪嗔癡等惑自何而生?世界眾生,人人能把我字看得空,自然一切放得下,那里還有犯法之事。惟是監(jiān)獄,是一個(gè)覺(jué)悟回頭的好地方,好機(jī)會(huì)。奉勸諸位,正好因此挫折,大生覺(jué)悟,從此改往修來(lái),舍惡從善,思監(jiān)獄苦,發(fā)修行心。不獨(dú)出家人要修行,即社會(huì)上無(wú)一人不要修行。儒教亦云:‘身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平�！�現(xiàn)在世界不和平,國(guó)家不安靖,社會(huì)不良好,皆由險(xiǎn)惡人心之所造成,天災(zāi)人禍,循環(huán)不息。果欲挽回浩劫,非救正人心不可,欲救正人心,唯有研究佛學(xué),皈依佛法,為唯一之方針。余今分作修身攝心二法,略示如下:

　　修身須依佛制五戒之法。此法乃佛為在家男女二眾所說(shuō)。一殺戒:慈悲為本,不殺生命。二盜戒:他人財(cái)物,不與不取。三邪淫戒:夫妻之外,不犯邪色。四妄語(yǔ)戒:出言真實(shí),不敢虛偽。五酒戒:酒能迷性,醉后招殃,故不能飲。此五戒法,可以包括國(guó)家一切法律。國(guó)民果能人人持五戒,則法院無(wú)案牘,監(jiān)獄無(wú)犯人。諸位,請(qǐng)將獄中各人犯罪之事,推究起來(lái),大約都是不持五戒所致,望此后大家發(fā)心,受持五戒,以修其身。

　　攝心,古人有言:‘心能造天堂,心能造地獄。’就在攝與不攝之分,攝之則眾善具,不攝則諸惡起。欲攝其心,須得其法。我佛還有一種至簡(jiǎn)易至殊勝之法,可以收攝其心,令不放縱;即是發(fā)心念佛法門(mén)。但稱(chēng)念‘南無(wú)阿彌陀佛\’一句名號(hào),念念相續(xù),即可為滅惡生善,離苦得樂(lè)之大因緣。此法甚難信,先當(dāng)細(xì)心研究,罪惡之成,不出言行,言行之起,不離心念。我佛慈悲方便,觀(guān)察眾生起罪根源,皆由心念,故教人念佛。乃是以念止念,以一念佛之念,止絕一切惡念,惡念不生,惡言惡行,何自而立?則身口意三業(yè)清凈,又名凈業(yè)法門(mén)。直接則挽救人心,間接則維持世道,可以補(bǔ)足政治法律之不及。諸位在監(jiān)獄內(nèi),正好念佛。念佛要至誠(chéng)懇切,念到一心不亂,雖在苦中,自然不覺(jué)痛苦。發(fā)愿求生凈土,親近阿彌陀佛,則可永離三界之牢獄,而免娑婆之眾苦,望各努力行之!信愿行三種資糧具足,則往生凈土必矣。請(qǐng)輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)幸甚幸甚!

　　國(guó)民應(yīng)盡天職

　　今天圓瑛承貴團(tuán)長(zhǎng)相邀,到此演講,自愧學(xué)識(shí)粗淺,沒(méi)有甚么好言論可以貢獻(xiàn)諸位,今日講題,定為‘國(guó)民應(yīng)盡天職\’。

　　天職者,天然之職任也。國(guó)民生在宇宙之間,國(guó)家領(lǐng)土之內(nèi),則愛(ài)國(guó)一事,就是人之天職,無(wú)有一人,不負(fù)這種責(zé)任。古云:‘國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。’必定有愛(ài)國(guó)心,方才可算得有國(guó)民資格,若無(wú)愛(ài)國(guó)心,則失國(guó)民資格。圓瑛雖居僧界,為佛教之信徒,究竟同是國(guó)民一份子,所以當(dāng)具愛(ài)國(guó)之心腸,時(shí)切愛(ài)民之觀(guān)念。當(dāng)民國(guó)光復(fù)以后,國(guó)基未曾鞏固,政權(quán)不能統(tǒng)一,烽煙四起,民不聊生,乃作一聯(lián)云:‘愛(ài)國(guó)每垂憂(yōu)國(guó)淚,感時(shí)深抱救時(shí)心。’然我既然為僧,沒(méi)有甚么能力,到底如何救國(guó)?如何救時(shí)呢?所以反覆三思,民者,國(guó)之本也,民心既日積而日漓,則國(guó)勢(shì)當(dāng)愈趨而愈下。若欲挽回國(guó)運(yùn),先當(dāng)糾正人心;欲正民心,必本佛教心理革命之學(xué)說(shuō),革除種種弊惡之心,復(fù)歸諄善之心。民心正,天心順,國(guó)家自有和平希望。所以奔走各方,宣傳佛教大慈悲、大無(wú)畏、大無(wú)我之主義,使人人感覺(jué)可以促進(jìn)和平之實(shí)現(xiàn),此即圓瑛站在僧界地位,欲盡衛(wèi)教愛(ài)國(guó)之天職。

　　諸位挺身軍界,所負(fù)保民護(hù)國(guó)之天職,較諸其他人民為更大。人民以軍隊(duì)為保障國(guó)家,以軍隊(duì)為干城,所以人民有納稅之義務(wù),國(guó)家有餉需之供給,俾得專(zhuān)其心,一其志,以盡保民護(hù)國(guó)之天職。圓瑛回閩,即聞貴團(tuán)之訓(xùn)練頗著令名,長(zhǎng)官之教導(dǎo),不遺余力;更兼貴團(tuán)長(zhǎng)在軍隊(duì)閱歷多年,經(jīng)驗(yàn)不少,志愿訓(xùn)練一種模范軍。故不惜種種犧牲,百般籌劃,衣履之得宜,飲食之適口,住處之設(shè)備,月餉之厚給,先謀諸位生活上之利益,然后進(jìn)求達(dá)到人民國(guó)家之利益。這種用意,可謂盡美盡善。諸位若能各盡天職,仰副貴團(tuán)長(zhǎng)之愿望,則不僅貴團(tuán)幸甚!即社會(huì)國(guó)家亦幸甚矣!

　　諸位常得長(zhǎng)官之教導(dǎo),何必圓瑛在此饒舌呢?因承貴團(tuán)長(zhǎng)之意,要圓瑛講些佛學(xué),勸令諸位,本學(xué)佛修身之觀(guān)念,建保民護(hù)國(guó)之勛業(yè)。故今為講大慈悲、大無(wú)畏、大無(wú)我三種精神學(xué)。此三者,乃是佛教大乘救世之學(xué)說(shuō)。有人說(shuō)佛教是消極的,是厭世的。這是未曾研究過(guò)佛學(xué),隨聲附和之詞。不曉得佛菩薩大乘愿行,完全是積極的,完全是救世的,為軍人者,一定要學(xué)佛教這三種精神學(xué)。

　　第一、大慈悲之精神學(xué)。何謂慈悲?慈者,與人之樂(lè);悲者,拔人之苦。大者,不分界限,無(wú)問(wèn)親疏,不同世間父母之慈悲心。父母愛(ài)子,皆是慈悲之心,與以飽暖之樂(lè),拔其饑寒之苦。然其范圍狹窄,不能普及。我佛菩薩運(yùn)無(wú)緣慈,起同體悲,廣觀(guān)大地眾生之苦,即我之苦,百般營(yíng)救,必使離苦得樂(lè),于心始安。但有利益,無(wú)不興崇,其慈悲為何如也!這種佛教大慈悲之精神,諸位負(fù)有軍人天職者,應(yīng)當(dāng)學(xué)的。如我國(guó)人民向受帝制之壓迫,軍閥之摧殘,受種種苦,失一切樂(lè),為軍人者,當(dāng)運(yùn)大慈悲,為人民解除壓迫之苦,推翻帝制,打倒軍閥,享和平幸福之樂(lè),這是盡軍人之天職。上節(jié)講者是為黨為國(guó)軍興時(shí)之天職,現(xiàn)今國(guó)家統(tǒng)一,戰(zhàn)事告終。

　　如何是立身之天職呢?大凡人之有欲立身世上而無(wú)愧者,必須先正其心。欲正其心,首宜除去貪嗔癡慢之心,常存大慈悲心,方為得立身之根本。貪字范圍很大,世間之人多為貪心不足,到結(jié)果時(shí),弄得‘身敗名裂\’。我們立身,第一、不可貪非義之財(cái)。財(cái)雖人人所愛(ài),然君子愛(ài)財(cái)取之有道,義所當(dāng)?shù)谜叩弥?義所不當(dāng)?shù)谜?就是黃金盈前,不敢妄取,若使竊取強(qiáng)取,都為非義;此喜得金,彼苦失金,即非慈悲心。第二、不可貪非禮之色。色雖人人所愛(ài),然一夫一妻,世法所許,夫妻之外,他人妻女,他所守護(hù),斷斷不可有非禮之舉動(dòng),或言詞調(diào)戲,引誘成奸;或強(qiáng)暴行為,壓迫從事,令人失節(jié)受玷,此皆非慈悲心。第三、不可貪虛榮之名。名雖人人所愛(ài),然求名不如求實(shí)。倘無(wú)實(shí)行可錄,縱得虛名,其名不足貴,若有實(shí)行,在軍中勤勞服務(wù),必為長(zhǎng)官同侶所共愛(ài)敬,雖然名位不高,其實(shí)際之資格,已軼駕虛名者之上。惟是從軍之人,先要認(rèn)定從軍之目標(biāo)在那里,在圓瑛看來(lái),其目標(biāo)在乎‘建功立業(yè)\’,不在乎‘升官求榮\’。若徒貪虛榮,不重功業(yè),令功業(yè)不得完成者,即非慈悲心。

　　上說(shuō)貪心當(dāng)除已竟,今說(shuō)嗔心亦不可起。嗔,是心中火,能燒功德林。吾人之心,猶如一片大地,起一念善心,心地上即植一株功德樹(shù);起種種善心,即植許多功德樹(shù),樹(shù)多成林,名為功德林。一念嗔心起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。嗔火便能燒去功德林,故是嗔心宜除,無(wú)論同事之觸犯欺侮,長(zhǎng)官之訓(xùn)斥責(zé)罰,皆當(dāng)忍受,不可斗諍懷恨。若嗔心不除,即失慈悲之心。

　　次,說(shuō)傲慢之心,亦宜革除。慢本不善心,共有幾種不同。一、資格不及我者,對(duì)他則起慢心,看他不起,此為‘單慢\’。二、資格與我相等者,亦起慢心,自高輕人,此為‘過(guò)慢\’。三、資格超勝與我者,亦起慢心,反以為猶不若己,此為‘慢過(guò)慢\’。在佛經(jīng)里,論‘慢心\’共有七種,除去上面三種,更有‘我慢\’、‘邪慢\’、‘增上慢\’、‘下劣易知足慢\’�？傊�,這些不善心,皆當(dāng)斷除。惟是軍隊(duì)之中,階級(jí)甚多,對(duì)前三慢更宜注意。若資格好者,對(duì)在下之人不可輕慢,須本佛教大慈悲,一視同仁,百般體恤,時(shí)存愛(ài)下之心。若資格淺者,對(duì)在上官長(zhǎng),不可傲慢,須本佛教大慈悲,服從命令,勿令生惱,時(shí)懷敬上之意。果能在下者常敬其上,他日為人之上,其下亦必敬之,此乃因果不易之理。倘在上者常敬其下,自然人心悅服,其下定能擁戴,上愛(ài)下敬,相習(xí)成風(fēng),則慢心全袪,一團(tuán)之眾,猶如水乳和合,而保民護(hù)國(guó)之勛業(yè),何難建樹(shù)呢!以上所講是為大慈悲,更有大無(wú)畏,大無(wú)我二義。

　　第二、大無(wú)畏之精神學(xué)。無(wú)畏者,無(wú)所怖畏,俗語(yǔ)說(shuō):就是‘不怕\’。大凡人有畏心,其志必怯,事業(yè)難成。心若無(wú)畏,其氣必壯,功業(yè)易建。人生所畏之事甚多,不能枚舉,求其最切近于己者,是人人無(wú)一不怕老病死三事。怕老何故?以壯歲日遷,老景漸迫,精神昏昧,殆至不久于世。怕病何故?以四大(地、水、火、風(fēng)解在后)失調(diào),一身困苦,醫(yī)藥罔效,命在頃刻之間。怕死何故?以貪生怕死,人所同情,一息不來(lái),永成千秋之別。以上所說(shuō)三事,究竟只是一事,怕老者為死期將至,怕病者為死相現(xiàn)前,就是一‘怕死\’而已。佛教所說(shuō)大無(wú)畏者,不是不怕法律也,也不是不怕因果也,就是‘不怕死\’。而能‘不怕死\’者,是得‘大無(wú)畏\’也。

　　法律不可不怕。以法律為立國(guó)之本,一切人民皆依法律為保障,故當(dāng)視如神圣不可侵犯。即軍中之軍令紀(jì)律,亦復(fù)如是,均要遵奉。因果,亦不可不怕。世人多由不信因果,所以縱心造惡,而無(wú)忌憚,以致墮落。實(shí)在因果是世間不易之定理,作善因必招樂(lè)果,作惡因必招苦果,依因感果,無(wú)可改移。因是種子,果是收成,世人種甘蔗之種子,必得甜味,種苦瓜之種子,必得苦味,因果定然相符,斷無(wú)‘種甘蔗結(jié)苦瓜,種苦瓜生甘蔗’之理。世人每說(shuō),‘佛家創(chuàng)因果之說(shuō)以惑人\’此語(yǔ)實(shí)屬大錯(cuò)。

　　不知信因果者為不惑,不信因果者,正是大惑。因果之說(shuō),不獨(dú)佛家有之,例如,儒云:‘作善降之百祥,作不善降之百殃�！�又云:‘積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃�！�詎非因果之說(shuō)乎?道家太上感應(yīng)篇云:‘善惡之報(bào),如影隨形,形直則影直,形彎則影曲�！�以因果決定不離,故喻如形影。佛教則曰:‘心能作天堂,心能作地獄�！�此為大乘正理之說(shuō),與世人所說(shuō)生天堂墮地獄,其主權(quán)操在閻羅王者,大不相同。倘信閻羅王有這種特權(quán),是謂迷信,而非正信。大乘正破此種迷信,佛說(shuō):天堂地獄皆由人心善惡所作成,人心善惡為因,天堂地獄苦樂(lè)為果,一切果報(bào),不出因心,深信‘因能感果\’是謂正信,可以破除迷信。

　　有人反指佛教為迷信者,實(shí)枉屈之也。天堂樂(lè)果,所受福樂(lè),自然思衣衣來(lái),思食食來(lái),所住宮殿,七寶合成,六塵境界,莊嚴(yán)美妙,五種神通,(天眼澈見(jiàn),天耳遙聞,他心悉知,神足遠(yuǎn)到,宿命不昧),一一具足。若不修十善,決定不能生天。十善不出身口意三業(yè)。身三業(yè):不殺、不盜、不邪淫。口四業(yè):不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌。意三業(yè):不貪、不嗔、不癡。

　　殺生之事,本是傷慈,然立身軍界,為除暴安良,保民護(hù)國(guó),奉有軍令,而與私意殺害者有別。若對(duì)私人份內(nèi),一定不可行。殺人為因,必招人殺之果,如無(wú)故殺人,以強(qiáng)凌弱,則處以軍法,豈非等同自殺耶!故身以不殺為善。不盜者,不可偷盜他人財(cái)物,一針一草,不與不取,臨財(cái)毋茍得,見(jiàn)利必思義,故不可偷盜。不邪淫者,他人妻女,他所守護(hù),不可非禮故犯,調(diào)戲誘奸,脅迫從事,俱屬有罪。古訓(xùn)有云:‘萬(wàn)惡淫為首。\’又云:‘孽海茫茫,首惡無(wú)如色欲�！�故不可邪淫,此為身業(yè)三善。

　　不妄語(yǔ)者,吐詞真實(shí),無(wú)有虛妄。不綺語(yǔ)者,不說(shuō)花言巧語(yǔ),每見(jiàn)世人,口頭甜如蜜,心內(nèi)利如劍,此即綺語(yǔ)�？自�:‘巧言令色,鮮矣仁�！�不惡口者,不可以惡毒語(yǔ)言咀罵于人。不兩舌者,不可向彼說(shuō)此,向此說(shuō)彼,兩頭搬弄是非,此為口業(yè)四善。不貪者,恬淡自守,對(duì)一切順情之境,不生貪愛(ài)之心。不嗔者,忍辱為懷,對(duì)一切逆情之境,不起嗔恨之念。不癡者,心常覺(jué)悟,對(duì)一切理事之中,不存癡迷之見(jiàn),此為意業(yè)三善。身口意三業(yè),能行十善,是即天堂之因,天堂乃是十善之果,苦反此不行十善,而作十惡,則是地獄因,地獄亦即是十惡之果,故曰:‘心作天堂,心作地獄�！�天堂有路,若不作善業(yè),雖然欲生,到底不生。地獄無(wú)門(mén),若作惡業(yè),雖欲不入,不得不入,此即‘因果不昧\’之理。

　　世有邪見(jiàn)之人,不知因果,有同時(shí)因果,現(xiàn)生因果,隔世因果三種之別。時(shí)常撥無(wú)因果,此為‘破見(jiàn)\’,是大罪過(guò),不獨(dú)自誤,而能誤人。故曰:‘破見(jiàn)之罪,比破戒為更大�！�何謂同時(shí)因果?如有一人,見(jiàn)別人身帶多金,竟然攔路搶劫,隨即被捕槍決示眾,此為‘同時(shí)惡因果\’。若有一人,遺失公款,無(wú)力賠償,有欲尋死。更有一人,察知其故,付款代償,以救其命。旁觀(guān)者,即贊此人為大善人。施款救命,因也,得大善人之榮譽(yù),果也,此為‘同時(shí)善因果\’。

　　何謂現(xiàn)生因果?少年所作善惡,中年受報(bào),中年所作善惡,晚年受報(bào)。古語(yǔ)云:‘莫道為善不昌,殃盡必昌。莫道為惡不報(bào),祗因時(shí)節(jié)未到,時(shí)節(jié)若到,絲毫不錯(cuò)�！�何謂隔世因果?以世人今生雖然作善,而前世惡業(yè)果報(bào)未了,今生善業(yè)薄弱,不能敵他,故不能即感善果。世有一種作惡之人,愈作愈發(fā)達(dá),并非作惡所感樂(lè)報(bào),亦由前世善報(bào)未了故也。

　　佛教古德有偈云:‘欲知前世因(或善或惡),今生受者是;欲知后世果(或善或惡),今生作者是。’凡論因果者,定要明白三世因果。因果二字,實(shí)足以范圍人心,倘若撥無(wú)因果,生大邪見(jiàn),自誤誤人,必定墮落地獄。昔有一僧遇有人問(wèn)曰:‘大善知識(shí),落因果否?’答曰:‘不“落”因果。\’由此錯(cuò)答一字,五百世墮落野狐之身,至百丈祖師時(shí),化現(xiàn)異人,而來(lái)聽(tīng)法,聞?wù)f‘不“昧”因果\’,方始滅罪超生,是則因果不可不怕也。我說(shuō)佛教大無(wú)畏者,乃是不怕死也。

　　凡為天下奇男子,世間大丈夫,必有高尚之見(jiàn)解,視色身如夢(mèng)幻,視生死如鴻毛,但求建功立業(yè),保國(guó)安民,對(duì)于個(gè)人,無(wú)有不可犧牲者。余嘗與人書(shū)聯(lián)云:‘丈夫自有沖天志。\’男子故當(dāng)存救世之心,正氣歌云:‘天地有正氣,雜于賦流形,下則為河岳,上則為日星,于人曰浩然,沛乎塞滄溟。’吾人秉兩間之正氣,自當(dāng)養(yǎng)吾浩然之氣,而成偉大之事業(yè)。切勿‘貪生怕死\’,為無(wú)生氣之傀儡。必須認(rèn)定目標(biāo),我生斯世,自當(dāng)盡我天職。但能福國(guó)利民,則雖肝腦涂地,皆所不惜,能存此心,自得‘大無(wú)畏\’。

　　佛云:‘身如聚沫,身如芭蕉。’本是無(wú)常不實(shí)之物,何必過(guò)于愛(ài)惜!若把此身看得輕,生死自然不怕,大無(wú)畏之精神自可現(xiàn)前;況生死之中,還有不死者在,如能為國(guó)捐軀,名留青史,色身雖死,精神不死,如黃花岡諸烈士,身死功存,年年受?chē)?guó)人之紀(jì)念,其榮耀為何如也!諸位!生為男子,立在軍中,當(dāng)抱偉大之思想,期立不朽之功業(yè),齊學(xué)佛教大無(wú)畏之精神,人人為大丈夫,個(gè)個(gè)為奇男子,方能壽世不死也。

　　第三、大無(wú)我之精神學(xué)。先要從‘我\’字講起,后講到‘無(wú)我\’,再講到‘大無(wú)我\’。一切世人,莫不共執(zhí)現(xiàn)前身心,以為實(shí)我,圓覺(jué)經(jīng)云:‘一切眾生,從無(wú)始來(lái),種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相。’何謂顛倒?本來(lái)無(wú)我,妄執(zhí)為我,是為顛倒。‘種種\’二字,即指身心,二皆妄認(rèn),對(duì)于無(wú)常不實(shí)之身心,認(rèn)作真實(shí)之我,故曰:‘妄認(rèn)身者\(yùn)’。世俗云:‘是父精母血,結(jié)合而成�！�佛教云:‘是地水火風(fēng)四大和合而有,皮肉筋骨屬地大(有形質(zhì)如地之有礙);精血便利屬水大;周身暖觸,屬火大;鼻息運(yùn)轉(zhuǎn)為風(fēng)大�！�猶儒教云:‘人身是金木水火土五行所成之義。\’

　　四大中,前三大易知,第四運(yùn)轉(zhuǎn),說(shuō)為風(fēng)大,難知。風(fēng)者,有流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)之功,如手足運(yùn)轉(zhuǎn),皆風(fēng)大之力用。假使風(fēng)大失調(diào),在手不動(dòng),則名‘手瘋\’,在足不動(dòng),則名‘足瘋\’,以此可證一身運(yùn)轉(zhuǎn),皆屬‘風(fēng)大\’。四大和合,虛妄有生,四大分離,虛妄名死。人身之死,風(fēng)大先離,鼻息遂斷,周身不動(dòng)。第二火大亦離,身發(fā)冷觸。第三若不及時(shí)收斂棺中,胖脹水流,水大亦去,祗剩皮包白骨,到底亦無(wú)。有難云:‘白骨不無(wú)。\’答曰:‘非實(shí)不無(wú),不過(guò)不即無(wú),而經(jīng)久方無(wú),白骨終化為土�！�若不化為土,則前朝所葬之人不少,自應(yīng)遍地皆成白骨場(chǎng),何以古墳掘之,內(nèi)即無(wú)骨,即此可證白骨,終歸于空。四大既是有合有離,自屬無(wú)常不實(shí)。人生上壽,不過(guò)百年,世緣既畢,斷難由我主宰保留此身,永遠(yuǎn)不死。

　　由是看來(lái),此身究竟非實(shí),眾生妄認(rèn)四大為真身者,是一顛倒也。心者,有‘真\’有‘妄\’,世俗多皆‘迷真認(rèn)妄\’,‘執(zhí)妄為真\’。何以知之?試問(wèn)于人曰:‘汝有心否?’彼必答云:‘有心。\’再問(wèn)曰:‘汝心在何處?’彼必以手指胸中云:‘在這里。\’此人即是不知真心,彼所指者是肉團(tuán)心,雖名為心,但是肉質(zhì),狀如蓮華,晝寤則開(kāi),夜寐則合,全無(wú)何種功能力用。我說(shuō)此心無(wú)用,只恐大家必定懷疑不信。現(xiàn)在此心,而能東思西想,何以說(shuō)為無(wú)用呢?然此種說(shuō)話(huà),一錯(cuò)再錯(cuò),將肉團(tuán)心當(dāng)為真心一錯(cuò)也。又將第六‘意識(shí)\’思想之功能,認(rèn)作肉團(tuán)心之功能,再錯(cuò)也。

　　肉團(tuán)心若能思想,則此心未離身中,皆當(dāng)思想,何以人身乍死,此心仍在,即便不能思想?當(dāng)知思想是第六‘意識(shí)\’,人死六識(shí)離身,故肉團(tuán)心雖在,便不能想,即此可證肉團(tuán)心無(wú)用。第六意識(shí)雖能思想,只是六塵緣影,亦非真心。何謂六塵?即色聲香味觸法六種塵境,吾人具足眼耳鼻舌身意六根,對(duì)于六塵,而起六識(shí)之心:眼根對(duì)色塵,而生眼識(shí);耳根對(duì)聲塵,而生耳識(shí);鼻根對(duì)香塵,而生鼻識(shí);舌根對(duì)味塵,而生舌識(shí);身根對(duì)觸塵,而生身識(shí);意根對(duì)法塵,而生意識(shí)。

　　吾人六根對(duì)六塵之境,而起六識(shí)之心。前五識(shí)力微,惟第六意識(shí),其力最強(qiáng),善能分別好丑,而起憎愛(ài),使令身口造作惡業(yè),將來(lái)能使第八識(shí)依業(yè)受報(bào)。第六識(shí)心,雖有種種功能,畢竟非實(shí),本無(wú)自體,隨六塵為有無(wú),如眼根見(jiàn)色,即有分別色塵之意識(shí)生;乃至意根對(duì)法,則有分別法塵之意識(shí)生。六識(shí)為能緣心,六塵為所緣境,塵有則有,塵無(wú)則無(wú),六塵如形,識(shí)心如影,即指此心;無(wú)體非實(shí),眾生妄認(rèn)六塵緣影為真心者,是二顛倒也。

　　一切眾生,無(wú)不妄認(rèn)虛偽身心,執(zhí)為實(shí)我,既執(zhí)為我,必存愛(ài)我之心,貪嗔癡等諸不善心,無(wú)不因此輾轉(zhuǎn)發(fā)生。如世人貪求財(cái)色名食睡五欲之境,皆是因‘我\’而起。何以貪財(cái)為我?要受用故。何以貪色為我?要娛樂(lè)故。何以貪名為我?要榮耀故。何以貪食為我?要滋養(yǎng)故。何以貪睡(包含床榻被褥在內(nèi))為我?要安樂(lè)故。佛經(jīng)云:‘財(cái)色名食睡,地獄五條根�！�此\‘根’即生于\‘我’字,若我所貪之財(cái)色名食睡五欲之境,或被人妨礙,或?yàn)槿巳翃Z,則嗔怒之心勃然而起。貪嗔既起,無(wú)惡不作,心地黑暗,是大愚癡。貪嗔癡三毒,實(shí)以‘我執(zhí)\’為本,一一無(wú)非為著「我’。然\‘我’之范圍,能漸漸擴(kuò)大,初貪求一己之五欲,如是輾轉(zhuǎn)及于妻妾子孫,由一家而一族,其貪愈不可遏,嗔癡亦然。一切世人,各各皆因‘我\’而起三毒之心,故國(guó)家日見(jiàn)糾紛,世界不得和平,‘我\’之為害,洵大矣哉!

　　佛觀(guān)眾生,皆因‘我執(zhí)\’之病,所以起惑(即煩惱心)作業(yè),依業(yè)受報(bào),輪回生死,不得解脫。由是說(shuō)出‘無(wú)我\’之法藥,而醫(yī)眾生‘我執(zhí)\’之心病。若能了知身心虛妄,不執(zhí)以為實(shí),則我執(zhí)心病除矣。佛說(shuō)‘無(wú)我觀(guān)\’,即是‘澈底的人生觀(guān)\’。教人觀(guān)察吾人所認(rèn)‘我\’者,本來(lái)‘無(wú)我\’。不過(guò)色心二法組織而成,假名曰‘我\’。色法有四,即地水火風(fēng)四大組織而成肉體,謂之色蘊(yùn)。心法亦有色,即受想行識(shí)四蘊(yùn)。合為五蘊(yùn),蘊(yùn)者,積聚義,積聚五法,方成為人。色蘊(yùn)已知,何為受蘊(yùn)?受者,領(lǐng)納為義,能領(lǐng)納前塵境界,如眼受色,耳受聲等。想者,取像為義,能想像所受境界好丑,不好丑等。行者,遷流為義,即念念思量,相續(xù)不斷,如急流水,日夜遷流,無(wú)暫停歇�？追蜃右蝗赵诖ㄉ蠂@曰:‘逝者(即遷流)如斯夫,不舍晝夜�！�即說(shuō)行陰,非說(shuō)水也。

　　識(shí)者,了別為義,而能了別諸法,若按第八‘阿賴(lài)耶識(shí)\’(譯為含藏識(shí)能含藏根身器界種子等),又名‘執(zhí)持識(shí)\’,能執(zhí)持一期壽命,而得住世。故作‘無(wú)我觀(guān)\’者,觀(guān)察依此五蘊(yùn)身心,假名曰我。如五人組合而成團(tuán)體,五人分散,團(tuán)體即無(wú),本無(wú)實(shí)我可得。若執(zhí)色蘊(yùn)是我,其余四蘊(yùn)又是誰(shuí),若執(zhí)五蘊(yùn)皆我,豈有五我之理!反復(fù)觀(guān)察,‘我\’不可得,是謂‘我空\(chéng)’。佛有時(shí)說(shuō)‘我空觀(guān)\’,即‘無(wú)我觀(guān)\’。令人觀(guān)察此身,本來(lái)是空,不必等到死后才空,即現(xiàn)前未死本是空的。

　　此身如夢(mèng)境,此身如幻事,所以當(dāng)下即空,這種道理,明心覺(jué)悟之士方信。若未具慧眼者,多皆不信,且必欲諍辯不已。謂‘現(xiàn)前此身,非在夢(mèng)中,何得謂為夢(mèng)境?這種思想,人多如是,這正是大夢(mèng)未覺(jué),而在夢(mèng)中作夢(mèng)想也。當(dāng)知一夕之夢(mèng)為小夢(mèng),一生之夢(mèng)為大夢(mèng),不可但認(rèn)夕間是夢(mèng),而執(zhí)一生非夢(mèng)。古德云:‘世間是個(gè)大夢(mèng)場(chǎng)。\’諸葛武侯曰:‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué),平生我自知�！�此兩則,皆指一生為大夢(mèng),此身正是夢(mèng)中身,不待夢(mèng)醒身空,正在夢(mèng)時(shí),其身本空,佛則覺(jué)醒浮生大夢(mèng),故稱(chēng)大覺(jué)世尊。

　　何謂幻事?世有幻師,能以幻咒幻術(shù)之力,變化種種事物,如取一碗水覆之,以巾含咒書(shū)符,少頃挈巾示人,水中有二尾鯉魚(yú),有智大人,則知此魚(yú)幻術(shù)所成,不認(rèn)為實(shí),若無(wú)識(shí)小人,一見(jiàn)則以為真;迷者如小人,覺(jué)者如大人,覺(jué)我此身,同彼幻事,吾人能常作夢(mèng)觀(guān)幻觀(guān),此身自空,我執(zhí)自除。既不執(zhí)身心為我,自無(wú)愛(ài)我之心,而貪嗔癡等三毒煩惱,亦無(wú)自而生矣。上說(shuō)‘無(wú)我\’,如何是‘大無(wú)我\’?內(nèi)觀(guān)察一身之我,既然如夢(mèng)境如幻事,則所謂我家我族,一一無(wú)非如夢(mèng)如幻,則無(wú)我之范圍,亦漸漸擴(kuò)大,而為‘大無(wú)我\’。諸君在軍界中,一定要學(xué)佛教‘大無(wú)我\’之精神,學(xué)不存身家之‘我見(jiàn)\’,自然心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,恐怖既無(wú),膽氣自壯,可以‘建功立業(yè),福國(guó)佑民’。

　　更有最后數(shù)語(yǔ),諸君切當(dāng)謹(jǐn)記!為軍人者,不但當(dāng)觀(guān)身空,還要更觀(guān)境空。若能觀(guān)得身境俱空,則雖大敵當(dāng)前,自能鼓其銳氣,逞其雄威,奮勇?tīng)?zhēng)先,不貪生,不怕死,如入無(wú)人之境,何難立破勁敵,立奏奇功!此即圓瑛所希望,諸君!位位身為奇男子,位位將立大功業(yè),自愧才拙語(yǔ)鈍,不善講演,惟祈指正!

　　歡迎會(huì)演講

　　圓瑛前在此間講經(jīng),承諸道友,殷勤招待,銘感奚如!別后身雖在外,而心常在閩,屢擬重來(lái),與諸道友研究佛典。乃因法務(wù)牽纏,又兼環(huán)境所迫,致欲行輒止,忽忽又隔三年。此次回閩,路經(jīng)申江,適因寺產(chǎn)風(fēng)潮,同人推為代表,前往國(guó)府請(qǐng)?jiān)�。竊以寺產(chǎn),乃僧眾命脈,佛法賴(lài)僧侶流傳,寺產(chǎn)不存,僧眾無(wú)以生活,佛法恐亦因之而消滅。由是徇同人之請(qǐng),前往國(guó)府,主以信教自由,各國(guó)皆然,即國(guó)民黨綱,亦有明文規(guī)定。幸國(guó)府中亦有愛(ài)護(hù)佛法者,芻言得以采納,卒對(duì)教育會(huì)議案擱置。惟對(duì)于佛學(xué)院、養(yǎng)老院、孩兒院等,頗為注意,代表悉承認(rèn)之。我們對(duì)于社會(huì)上慈善事業(yè),本屬應(yīng)為,故在上海籌議開(kāi)設(shè)養(yǎng)老等院。往返蘇浙,多為阻滯。同人皆欲挽留,幫同整理,但承諸林友,邀約在先,敢不履踐。由是乘間旋閩,本日諸林友開(kāi)會(huì)歡迎,誠(chéng)不敢當(dāng)。圓瑛閩人回閩,更無(wú)歡迎之必要,既承諸林友熱誠(chéng),望將歡迎圓瑛移為歡迎佛法。諸位如此誠(chéng)意,足見(jiàn)對(duì)于佛法,確為誠(chéng)懇,圓瑛于此,亦有感焉!本日未遑答詞,但念我等都是佛教徒,我心直言直,甚望諸位既為佛教徒,必求名實(shí)相稱(chēng)。

　　夫?qū)W佛兩字,乃是佛教徒責(zé)任,既為佛子,當(dāng)作佛事。所謂佛事者,不外自利利他。世尊在雪山,苦行六年,為求自利,蓋自不能度,焉能度他?至三十歲,十二月初八,觀(guān)明星而悟道,了知大地眾生本來(lái)是佛。佛者,覺(jué)也,印度稱(chēng)佛陀,此稱(chēng)覺(jué)者,覺(jué)性眾生本具,故曰:眾生本來(lái)是佛;因迷覺(jué)性,背覺(jué)合塵,所以流轉(zhuǎn)六道。世尊從茲圓覺(jué),說(shuō)法四十九年,即是自覺(jué)覺(jué)他。諸位今日學(xué)道,雖知自利利他,自利者,即如我在生死海中,就是輪回,若非斷盡煩惱,則智慧光明焉露?故必先斷煩惱,以求自利。凡夫皆有煩惱,人心如鏡,煩惱如塵,鏡被塵障,失其光明。修行者,即如磨鏡,法門(mén)為八萬(wàn)四千,門(mén)門(mén)皆可入道,所謂方便多門(mén),歸元無(wú)二。如念阿彌陀佛,今日念,明日念,時(shí)時(shí)刻刻念,洗盡塵勞,即現(xiàn)光明智慧。勿使妄心,攀緣外境:眼緣色,耳緣聲,鼻緣香,舌緣味,身緣觸,意緣法,即生分別。好者取之,惡者舍之,由取舍而生苦因,由苦因而成苦果。若知六塵是假,心不隨轉(zhuǎn),則是修行人求自利自覺(jué)之道,然后即可以勸人修道。勸人修道,即是利他,雖眾生力不及佛,然當(dāng)各盡其力而為。

　　菩薩發(fā)四宏愿云:‘眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！�此即自利利他大愿。

　　第一句是利他,我今日述此四愿,望大家照此四愿而行。無(wú)論眾生能度盡與否,總當(dāng)盡吾力而度。譬喻前年我來(lái)講經(jīng)時(shí),林友不滿(mǎn)三百人,現(xiàn)人人皆知學(xué)道。今日林友已約有千人,果能人人發(fā)愿度人,今日度一人,明日度一人,而受度之人,復(fù)日日度人,何難眾生度盡,不幾時(shí)閩中必至全無(wú)惡人。甚望各位發(fā)度眾心,還望欲度眾生,先知自度。譬喻人溺于水,我拙泅水,從水而度,勢(shì)必人我俱亡。

　　第二句煩惱無(wú)盡誓愿斷:煩惱根本有六,貪嗔癡慢疑邪見(jiàn)是也。欲斷煩惱,須知回光返照,此為根本煩惱,尚有枝末八萬(wàn)四千塵勞,都應(yīng)斷除。煩惱是惑,譬喻貪財(cái)為匪,依惑作業(yè),必成惡果,此佛教所謂因果,不得謂之迷信。煩惱斷即無(wú)惑,無(wú)惑即無(wú)業(yè),不作三界因,定無(wú)三界報(bào),故欲度眾生,必先斷除煩惱,煩惱雖斷,法門(mén)未學(xué),僅能自利,不能利他。

　　第三句法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué):眾生煩惱八萬(wàn)四千,故法門(mén)亦有八萬(wàn)四千,煩惱是病,法門(mén)是藥,八萬(wàn)四千法門(mén),總之戒定慧三字耳。戒者,止也,止息妄念,令不馳散,妄念既息,寂靜轉(zhuǎn)安,故曰戒能生定。定極光通,照了諸法,故曰定能生慧。戒定慧三學(xué)具足,即能普度眾生。而眾生心病不一,治亦不一,因病下藥,隨機(jī)說(shuō)法。凡夫著有,即起貪心,著有如熱病,為說(shuō)法空如涼藥;二乘著空,即生滿(mǎn)足,著空如冷病,為說(shuō)有法如熱藥;總令調(diào)劑得宜,不生執(zhí)著。是故佛稱(chēng)為大醫(yī)王,欲度眾生,自學(xué)法門(mén)也。

　　第四句佛道無(wú)上誓愿成:諸位!學(xué)佛必應(yīng)發(fā)愿,同佛斷盡生死,證大涅槃。由不思議智,起不思議用,窮未來(lái)際,普利眾生。佛道超九界以獨(dú)尊,故稱(chēng)無(wú)上。諸位佛性本具,人人成佛有分,不可自生退屈,亦不可自恃天真。凡此四宏誓愿,各宜力行,以報(bào)佛恩。此即圓瑛所以奉答諸林友歡迎之盛意也。

　　佛教療養(yǎng)之法

　　吾人鑄形父母,寄跡乾坤,隨業(yè)受身,依因感果,是身不實(shí),四大假合所成。有病方知五陰幻報(bào)為苦,古云:‘有病方知身是苦。\’斯言信不誣也。然當(dāng)知病苦與身,不相舍離,病是身生,身為苦本,苦乃身受,世人一一皆然。自應(yīng)研究病源何從?苦因何在?方可施以療養(yǎng)之法。病之所起,起于四大不調(diào),四大之身,乃因欲有,欲自愛(ài)生,愛(ài)由心起。吾人真心,一念未動(dòng)以前,清凈本然,身尚不有,何況病苦?一念既動(dòng)之后,從真起妄,依妄惑(妄心愛(ài)也),造妄業(yè)(過(guò)去欲也),依妄業(yè),受妄報(bào)(現(xiàn)在身也老病死苦),此身病苦,世人皆知,而心病大苦,眾生罔覺(jué)。身病若得醫(yī)藥之力療養(yǎng)之法可望安痊,心病非假如來(lái)之教,修持之功,無(wú)由調(diào)治。心病者何?輕病法執(zhí),執(zhí)諸法為實(shí)有,重病我執(zhí),執(zhí)五陰(即內(nèi)外身心)為實(shí)我,依此我法二執(zhí)之心病,起惑造業(yè),感報(bào)受身,而為眾苦所集。圓覺(jué)經(jīng)云:妄認(rèn)四大,為自(我也)身相,妄認(rèn)六塵緣影(意識(shí)也)為自(亦我也)心相,認(rèn)此身心,以為實(shí)我,是為我執(zhí)。不了四大本空,身如幻化,六識(shí)非有,心同影像,身心尚不可得,我相何從安立?非我執(zhí)我為妄執(zhí),非我認(rèn)我為妄認(rèn),世間一切諸法,亦復(fù)如是。猶如空華,病目妄見(jiàn),亦如夢(mèng)境,迷心妄現(xiàn),何嘗實(shí)有?因眾生在長(zhǎng)夜大夢(mèng)之中,翳病深重之時(shí),無(wú)中見(jiàn)有,妄執(zhí)為實(shí),是為法執(zhí)。我法二執(zhí)根于心,即為心病,而為諸病之根源,眾苦之本因。佛為無(wú)上大醫(yī)王,善知眾生身心二病,故為說(shuō)我法二空之法藥而療養(yǎng)之,則藥到自可病除矣。若眾生不肯依法修觀(guān),雖有良藥,無(wú)益于病。依法修觀(guān),當(dāng)如何修?須從自心起智觀(guān)察,作我法二空觀(guān),先觀(guān)身心,乃色受想行識(shí)五蘊(yùn),心色二法和合,假名為我。色,即外身,地水火風(fēng)四大色法,假合成身,皮肉筋骨屬地大,痰淚精血,為水大,周身暖相為火大,手足運(yùn)轉(zhuǎn),鼻息出入,為風(fēng)大,是為色蘊(yùn)。受,即眼耳鼻舌身五識(shí),領(lǐng)受色聲香味觸五塵之境,是為受蘊(yùn)。想,即第六意識(shí),思想分別法塵之境,是為想蘊(yùn)。行,即第七識(shí),恒審思量,念念相續(xù),遷流不息,是為行蘊(yùn)。識(shí),即第八阿賴(lài)耶識(shí),在吾人身中,投胎時(shí)先來(lái),舍報(bào)時(shí)(臨終死也)后去,是為識(shí)蘊(yùn)。時(shí)時(shí)心中修觀(guān),觀(guān)智分明,了知現(xiàn)前所稱(chēng)我者,乃四大色法,八識(shí)心法,和合而有,本無(wú)實(shí)我可得,則我空也。

　　復(fù)更進(jìn)觀(guān)五蘊(yùn)諸法,不僅五蘊(yùn)和合所成之妄我本空,即能成之五蘊(yùn)亦空。又不僅內(nèi)身四大之色法空,即身外之山河大地,萬(wàn)象森羅,四大之外色,亦如夢(mèng)中境,了無(wú)實(shí)體,亦復(fù)本空。于是則身心世界,一切皆空。身心尚不有,病苦復(fù)何依。我法二空觀(guān),修習(xí)得成,則身心一切諸病皆除,此即我佛之法藥,療養(yǎng)之奇方。

　　歡迎大會(huì)答辭

　　圓瑛此次到平,承蒙諸山大德,諸位名流,各團(tuán)體各界諸君,到站歡迎,十分感激!今日復(fù)承開(kāi)此歡迎大會(huì),謹(jǐn)此致謝!圓瑛今天得與諸君聚會(huì)一堂,暢聆雅教,實(shí)有一段大因緣。正宜藉此良好機(jī)會(huì),與諸君談?wù)劮鸾獭７鸾淌亲罴兇庵��?其理高深,其義廣博。所謂高深者,乃諸佛眾生本來(lái)平等,只因迷悟之分,迷為眾生,悟則成佛。并非高推一人如萬(wàn)能,其余皆為萬(wàn)能之所支配。所謂廣博者,乃一切學(xué)理所不能及,以佛學(xué)能收攝哲學(xué)科學(xué),而哲學(xué)科學(xué)不能收攝佛學(xué)。即于治世而言,佛教可以覺(jué)悟人心,維持世道,使人知因識(shí)果,改惡遷善。

　　善惡為世間治亂之源,心為善惡樞鈕,非佛教無(wú)以正人心,無(wú)以維世道。希望在座諸君,無(wú)論是為國(guó)為民為己,皆要信仰佛教。是佛一革心之法:第一、當(dāng)革除我執(zhí)之心。不執(zhí)此國(guó)為我,彼國(guó)為人,若有人我,則有是非斗爭(zhēng);當(dāng)視天下如一家,彼此親善,互相敦睦,則國(guó)豈有不和平之理!第二、當(dāng)革除自私之心。事事當(dāng)為人民謀利益,民安則國(guó)治,古云:‘得天下者,先要得民心。’故為人民謀利益,決不容緩也。第三、當(dāng)革除不善之心。天下人無(wú)不為己,既要為己,自當(dāng)積德修福,廣行方便,舍己利人,則依因感果,自得善報(bào),此乃為己之正道。切勿但知為己,不肯行善,則雖眼前得利,其實(shí)反以害己也。如上之事,皆佛教所備載,實(shí)可以補(bǔ)助政治法律之不及,望諸君合力提倡佛教,宣揚(yáng)佛法,而使普及,則自可正人心,而挽劫運(yùn),致世界于和平。圓瑛不善說(shuō)辭,倘希 指教!

　　佛教與世界之關(guān)系

　　今天講題,是佛教與世界之關(guān)系。諸位!畢竟關(guān)系何在?凡世界所有各國(guó)人民,必要信仰一種宗教,其心方得有所歸宿,其人方能歸于良善。但各宗教之旨,雖是種種不同,而化民為善,則一而已。

　　今日就佛教而論,佛教即釋迦牟尼佛所說(shuō)之教法,高深廣博,具足世間法,出世間法,可以覺(jué)悟人心,維持世道,堪為文化之中心。我佛所說(shuō)教義,不出戒定慧三種學(xué)說(shuō),今但就戒學(xué)而論,即與世界有莫大之關(guān)系。

　　戒者,止也。教人當(dāng)止諸惡,身不行惡事:不殺生、不偷盜、不邪淫�？诓徽f(shuō)惡言:不妄言、不綺語(yǔ)、不惡口、不兩舌。意不起惡念:不貪、不嗔、不癡。身口意三業(yè)之惡不起,自然眾善奉行。一人化于家,則成良善家庭;多人化于國(guó),則成良善國(guó)家;多國(guó)遍于世,則成良善世界。

　　世界之治亂,全由人心善惡所造成。若欲求世界和平,定當(dāng)宣傳佛教戒學(xué),戒學(xué)能得昌明于世間,則舉世人心亂源止息,自可感召天和,而邀幸福,豈非佛教與世界有密切之關(guān)系耶!佛教戒法,可以補(bǔ)助世界國(guó)家法律之不及,法律但能治人民犯罪于已然,既犯法律,加以處分;而佛教戒法,可令人民,畏罪不犯,而防非止惡,功效甚大。世界國(guó)家,應(yīng)當(dāng)共崇佛教。戒之一字,是救正人心之唯一善法,是挽回劫運(yùn)之唯一方針。我佛教如是說(shuō),即與孔子所說(shuō)之戒,若合符節(jié)。論語(yǔ)云:‘血?dú)馕炊?戒之在色�！�不可貪求色欲,即佛教戒癡�！�血?dú)夥絼?戒之在斗�！�不可戰(zhàn)斗殺伐,即佛教戒嗔,殺伐之事必從嗔起,以一念嗔心起,八萬(wàn)障門(mén)開(kāi),故一定要戒止�！�血?dú)饧人?戒之在得�！�不可貪得無(wú)厭,即佛教戒貪。是知戒之為法,誠(chéng)我國(guó)佛儒二教不約而同,實(shí)為治國(guó)平天下之東方文化,我等應(yīng)當(dāng)努力提倡。中國(guó)最高文化令得普及于全球,不難化干戈為玉帛,轉(zhuǎn)亂世為和平,此是圓瑛日夕禱祝而盼望者也。

　　放生會(huì)演說(shuō)

　　圓瑛此次北來(lái)講經(jīng),辱承諸位歡迎,并聘為本會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),不勝感謝之至!本會(huì)創(chuàng)立,專(zhuān)以提倡戒殺放生為務(wù),圓瑛無(wú)任贊同!年來(lái)南北各善團(tuán),時(shí)有聘為名譽(yù)各職,概辭不就,惟戒殺放生功德,乃為予之素愿。前在滬上發(fā)起創(chuàng)辦護(hù)生會(huì),提倡保護(hù)動(dòng)物,亦與此旨吻合。今既承大會(huì)諸公不棄,聘為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),自當(dāng)隨喜,樂(lè)為接受,力盡棉薄,以期風(fēng)動(dòng)天下,早消劫運(yùn)也。

　　至論護(hù)生一事,佛儒二教,若合符節(jié)。我佛以大慈大悲而為救世之本,大慈者,與一切眾生之樂(lè);大悲者,拔一切眾生之苦:以一切眾生皆有佛性,形骸雖異,知覺(jué)本同,莫不貪生愛(ài)命,豈肯心甘為食者乎?吾人當(dāng)學(xué)佛之大慈大悲,實(shí)行戒殺放生,方是學(xué)佛之行。是以學(xué)佛者,不僅持律戒殺,九當(dāng)竭力放生,方合我佛慈悲宗旨。

　　儒教周易有言,干曰大生,坤曰廣生,天地之大德曰生,故孔子贊易以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德,提倡戒殺放生。且孟子云:‘見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死,聞其聲,不忍食其肉�！�細(xì)究其義,前二句即勸人戒殺放生,后二句即勸人持齋茹素。既見(jiàn)其生,非特不忍自殺而見(jiàn)其死,并不忍其為他人所殺死,故必舍己資財(cái),贖其身命而放之。聞屠門(mén)被殺哀號(hào)之聲,非特不忍食此眾生之肉,更不忍食一切眾生之肉,必終身茹素也。孟子又云:‘惻隱之心,仁之端也。無(wú)惻隱之心,非人也�！�凡讀孟子者,亦皆所深知。倘見(jiàn)眾生蒙難而不救,且更啖其肉者,則全無(wú)惻隱之心矣。故吾人應(yīng)當(dāng)愛(ài)物存仁,提倡護(hù)生,實(shí)與佛儒之宗旨相合,望各力行宣傳,則幸甚矣。

　　圓瑛在孩童時(shí),見(jiàn)煮鱉魚(yú),而鱉魚(yú)奮命,將鍋蓋頂起欲逃之慘狀。又見(jiàn)雞被殺前,兩眼皆突出,含冤怒視,似懷報(bào)復(fù),遂感動(dòng)于心,以后即不敢食肉。出家以來(lái),每年力行放生。本會(huì)乃以蓮池放生會(huì)為名,當(dāng)以佛教慈悲,儒宗惻隱,而作護(hù)生運(yùn)動(dòng),實(shí)為天下無(wú)上吉祥善事。諸位既發(fā)心入會(huì)為會(huì)員,必須一律實(shí)行茹素,不可再行食肉,以作社會(huì)模范。既能自行化他,則推行會(huì)務(wù),更覺(jué)容易。若一面放生,一面食肉,則與佛教慈悲救世未免大相矛盾。至茹素一節(jié),實(shí)為最易,并無(wú)所難。在會(huì)中有未能完全實(shí)行者,即由于尚未具足慈悲心之故也。果人人具足慈悲之心,斷無(wú)食肉之理,希望在會(huì)諸君,勉力行之。即遇壽辰、結(jié)婚、生子,是自己求生,慶生吉祥之事,均宜戒殺放生茹素,以善因而求善果也。

　　有人謂天生萬(wàn)物以養(yǎng)人,畜牲本供人所食,如畜牲不殺而食之,則遍地成為畜牲世界。殊不知天生之稻梁粟黍稷瓜果蔬菜等,其品類(lèi)已異常豐富,均足以養(yǎng)人,何必定以殺生而食;且世上之物,不一定以殺即可減少,不殺即應(yīng)增多。如廣東人嗜食鼠,而鼠不見(jiàn)減少,而京津人不食鼠,而鼠不見(jiàn)增多。蓋有殺即有生,無(wú)殺即無(wú)生,世俗只云殺食,可以減生,而不明殺食反更滋生。此因智慧不足,而生此謬解,遂釀成滔滔不堪收拾之惡業(yè),言之實(shí)可痛心。尚望在會(huì)諸君力為正之,俾得回心向善,而學(xué)我佛慈悲妙行,則殺因既止,殺劫潛消,而世界之戰(zhàn)爭(zhēng),自可從茲止息矣。

　　佛教與做人

　　諸位!圓瑛此次到天津北京,講經(jīng)六個(gè)多月,方回未久,今天到此講演,講題