阿彌陀經要解講義 明蕅益大師要解

　　清圓瑛法師講義

　　重校新版阿彌陀經要解講義序

　　圓瑛法匯序

　　彌陀要解講義序

　　彌陀要解講義序

　　二種題目

　　譯經法師

　　解經大師

　　著解序文

　　解經玄義

　　正釋經解—序分

　　正釋經解—正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信

　　正釋經解—正宗分—特勸眾生應求往生以發(fā)愿

　　正釋經解—正宗分—正示行者執(zhí)持名號以立行

　　正釋經解—流通分

　　蕅益大師跋

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　　重校新版阿彌陀經要解講義序

　　佛法難聞,凡情忽之也;凈宗難信,旨奧罔解。佛法者何?凈而已矣。所凈者何?根塵識皆是也。故群經蘊義,無不在凈;學而習于凈,扼乎佛法之要矣。然三藏煙海,畏繁求專,得阿爾陀經、觀無量壽經、無量壽經,古德匯而輯之,曰‘凈三經\’;近德益以華嚴行愿品、楞嚴勢至圓通章,曰‘凈五經\’。前匯專之專者也,各明一義;后益選其專者也,自行化他之加行也。依圣言量,末法惟凈成就,又云普被三根。姑無論其探源析流,遍飲其水;盱衡當時,果能貫徹三經者,寧多乎哉?僅彌陀一經,聞者較廣,但亦依其文,而作諷誦,鮮能達其義,如法實修。雖有圓中鈔及疏鈔等,非不浩浩淵淵,探賾索隱;第以辭藻典雅清鑠,非夫人盡能受;仍如寶珠裹衣,貧子不富。佛法難聞,似又不一其障也!蕅益大師要解出,文潤而質,言簡而精;性與相,雙彰其諦;禪與凈,融而無諍。求解者,豁顯其義;求行者,詳示其端。十三祖嘆為觀止,良有以也!古閩高僧圓瑛法師,復慮格于教相者,或猶難入,又隨文逐句,增以講義,使解若疏,講若鈔也;如是,則彌陀一經,三根庶普被矣!寧知尚有不然者:末世版本不競,流通典籍,亦復為一障焉!臺省凈學,習是經解者,乃為上海鋟版,序有‘壬午暮春\’。迭次翻印,皆依原書攝影為之,后始察知多訛;凡所翻,無不訛也。雖亟思而正之,惟艱于�？敝�求,罔須勝其事,細其心,且當恒其德也。辛亥夏,古粵許寬成教授,慨而任之;復得鄭勝陽居士之助,遂鑄鉛易型,自成新版;并擬遍搜舊刊而封之,不使重出于世。嗟夫!無圓公講義,要解不彰;無要解,阿彌陀經之秘不顯;無阿彌陀經,凈土之普不被;無凈土,無量佛法不能濟其窮矣。稔其事重大也如此,又安可再容魯魚亥豕,混淆于人心耶?閑嘗省其咎由,其辭至無可遁,其事至無可委者:何以未先塼本于上海,后不肇末于臺灣,任其悠久流訛,垂三十年也?不知而翻,是其疏;知而仍之,是其慢。信奉弘護云乎哉?今之刊也,在正其訛;訛正而后流通,冀少補既往之愆也。若因之忽者不忽,弗信者信,是又今刊之所切愿者矣。

　　中華民國六十年辛亥仲秋稷門李炳南謹識

　　圓瑛法匯序

　　閩中山川磅礴。靈氣所鐘。高僧輩出。黃檗心要。百丈清規(guī)。古德流風。至今猶有存者。圓瑛法師。籍隸古田。蚤歲脫俗。真參實學。孜孜弗懈。卒能成就其德業(yè)。光明俊偉。與先哲同揆。鄉(xiāng)人士皈依座下者。如水趨壑。比歲卓錫浙東。先后住持七塔天童二寺。法雨覃敷。三根普被。余今夏曾詣天童。參承道席。是時方演講楞嚴。緇素翕集。法師闡明義趣。機辯縱橫。聽者無不悅服。又以持戒為學佛之要。每反復誥誡而不已。信乎宗說兼通。行解相應。足為學者之�？�也。今上海佛學書局。以法師平生撰著。匯刻行世。征序于余。夫我佛設教。法門雖廣。無非使人解黏脫縛。明心見性而已。學道之士。真積力久。有悟于第一義諦。靈光獨耀。迥脫根塵。雖不立文字�？梢�。其或明宗弘教。發(fā)為文辭。等身著作。亦可也。何以故。此心既空。則文字與實相。不相違異。故法師愿力宏毅。所至修廢舉墜。鉅細靡遺。至于挺身衛(wèi)道。處事變艱危之會。不怵不撓。尤為難能可貴。惟其真理既徹。應物無方。雖熾然有為。而不著有為之相。故觀法師之文。即事即理。圓融無礙。而佛法之體用彰明。具可于言外得之。嗚呼。魔說害教。魚目混珍。大法之陵夷甚矣。有如法師言句。引經據(jù)論。涵義深廣。而歸于平實。是能燦真燈放既昏。續(xù)慧命于將墜者。余安得不為之往復贊嘆也哉。

　　閩侯林翔敬撰

　　彌陀要解講義序

　　法門無量。統(tǒng)如來隨機而說。眾生既各入門。終令圓入佛道者也。夫彌陀經。乃釋尊普被三根。群攝利鈍之法。故佛于方等中。不俟請而矢口告舍利弗。廣贊極樂妙境。深嘆彌陀光壽。勸人堅固信愿。專持圣號。定得往生。終成佛果。斯經也。乃世尊以平等心。運無緣慈。放無量法門。開出方便中最方便。捷徑中最捷經者。良由末世眾生。善根闇鈍。世緣囂雜。攝心尤難。若非至簡至捷。奇妙方便法門而圓收。豈易入道。是故佛經自東漸震旦以來。持誦之盛。往生之驗。無尚此經。由此。自古先達注疏殊多。皆如日星具麗于天。江河皆匯于海。故諸緇素。其起信者。并持而專切者。由來盛矣。迄明智旭大師。特著要解以釋此經。更超前賢之不逮。發(fā)所蘊奧之未發(fā)。析義判教。勸導信愿。若畫龍之點睛。宛轉精耀。徹凈宗之骨髓。達佛意之普周。類六方之共贊。同諸佛之廣長。厥趣幽深。若非再添注釋。今人豈易入室。頃圓瑛法師。受天津居士林請。講斯解全文。欲使眾聞了若指掌。特先編輯講義。普令或聞或見。一目貫通。夫荊山之玉。務須剖釋。衣里明珠�？傎囍甘�。師為現(xiàn)代知識。明眼宗匠。舒胸中之真彩。發(fā)礦里之精金。俾達要解而入經義。由經義而悟自性彌陀。唯心凈土。則極樂蓮花不外當人一念。當念果證。步步皆是已矣。稿成付印而問序焉。余雖不敏。聊敘片言以弁其端。庶廣起信云爾。時壬午暮春。興慈謹撰

　　彌陀要解講義序

　　夫凈土之教。無相而無不相。無為而無不為。理超象系之表。智絕有空之境。是諸佛不思議解脫。大乘不二法門。故一切大士本行。皆始于發(fā)心。終于凈土。兼具萬善。成就眾生。功莫有先于此者矣。大化東流。廬山遠公創(chuàng)弘禪戒。首勤凈業(yè)。三睹圣相。沉厚不言。神鸞繼起。精修凈觀。流風益扇。及智者大師。以無礙解。說天臺教。圣行道力。專志西方。自時厥后。弘一心三觀之旨者。罔不以凈土為指歸。如四明尊者之觀經妙宗鈔。慈云大師之決疑行愿二門等。皆研窮理奧。曲暢玄風。即考之扶桑凈土法門之開啟。亦智歸功于慈惠之九品義。源信之往生要集。源空之選擇本愿念佛集。此諸師者。皆天臺宗人也。親鸞上人既受源空選擇集之付囑。乃以非僧非俗之身。竭精弘闡。而斯教益盛。故凈土法門之與天臺宗義。其關涉之深。有如此者。中土自宋元而降。天臺諸祖。亦莫不盛弘凈土。靈峰大師崛起于明季。大明臺教。因宗妙宗圓中二鈔。而造彌陀要解。所云要者。謂心要境要法門要。心要有破有立。破則破緣影之妄心。立則立即境之真心。境要有破有立。破則破緣影之妄土。立則立即心之實境。法門要者。有事有理。事則凈土橫超三界。勝過一切豎出法門。理則心境圓融。自具十乘觀法。以天臺性具法門。釋甚難希有之教。誠為甚深法要。凈土資糧。顧其文約義豐。語近旨遠。講貫者眾。精詣罕覯。圓瑛法師為當今龍象。大乘司南。講席之盛。四方向往。既以高座敷揚之語。錄成彌陀經講義。玆又錄成彌陀要解講義。俾未獲親侍講筵者。亦得均沾法乳。開啟愚蒙。大慈悲心。善巧方便。引領玄模。不勝慶喜。乃承 不棄。索為序引。粗述所懷。藉資贊勸。仰冀世賢。普共流通。傳燈無盡。同棲神于安養(yǎng)。指大覺以為期爾。

　　中華民國三十一年五月一日靳云鵬敬序

　　佛說阿彌陀經要解講義

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　明西有沙門蕅益智旭解

　　上海圓明講堂沙門韜光圓瑛講

　　弟子芬陀利子明旸日新錄

　　佛說阿彌陀經要解

　　今講此解。略分為六 一二種題目 二譯經法師 三解經大師 四著解序文 五解經玄義 六正釋經解 今先講二種題目

　　(講)前佛說阿彌陀經六字。是經題。后要解二字。是疏題。

　　甲一經題分二 乙一別題 二通題

　　(講)經題六字中。復有通別之分。前五字是別題。別者辨別。與諸經之題不同故。后一字是通題。通者通同。凡是經藏。智名經故。

　　今初別題

　　(講)別題。按古德七種立題中。乃是單人立題。諸經別名無量。不出七種。以人法喻三字。有單的三種。即單人。單法。單喻。復的三種。即人法。人喻。法喻。具足一種。人法喻三字。智具足故。

　　單人立題。如本經佛說阿彌陀經。能說之佛。所說之佛。皆是大覺悟之人。是娑婆極樂。兩土教主。已證究竟極果之人也。題中無法喻�！饐畏�立題。如大涅槃經。涅槃是不生滅之法。題中無有人喻。○單喻立題。如大寶積經。譬如大寶積聚。題中無有人法。○人法立題。如文殊問般若經。文殊是人。般若是法。題中無譬喻�！鹑擞髁㈩}。如如來師子吼經。如來是人。師子吼是喻。題中無法�！鸱ㄓ髁㈩}。如妙法蓮華經。妙法是法。蓮華是喻。題中無人�！鹁咦懔㈩}。如大方廣佛華嚴經。大方廣。是最上一乘之法。佛是一切智人。華嚴喻以萬行因華。莊嚴果德。具足人法喻三字。諸經雖多。總不出此七種立題。

　　再將經題六字分講。先講佛字。梵語本有佛陀二字。譯為覺者。即大覺悟之者。中國人有好略之習慣。單稱佛之一字。我等信佛念佛學佛之人。第一要明白佛字意義。此字意義無窮。說不能盡。今且略請。佛者覺也。覺有本覺。始覺。究竟覺。佛即究竟大覺之人。又覺有自覺。覺他。覺滿。佛即覺行圓滿之人。又有法報應三身佛等。信佛念佛學佛之人。所應深知而解悟也。

　　何謂本覺。即吾人本有之覺性。此性本來自有。不假修成。覺即是佛。乃人人本具之佛性。今在凡夫迷位之中。稱為本覺。迷此本覺。而為不覺之眾生。雖然不覺。而本覺之性未嘗失。如醉漢衣里明珠。貧人宅中寶藏。諸大乘經云。一切眾生。本來是佛。又云眾生本成佛道。又云一切眾生。本元真如。與十方佛。無二無別。金剛云。是法平等。無有高下。皆謂此也。是本有覺性。故名本覺。

　　何謂始覺。因眾生本具佛性。迷而不覺。忽逢善知識開導�；蚩唇洉�。方始覺悟。本具天真佛性。此性有稱本來面目�；蚝魺o位真人。一向迷之。今始覺悟。故名始覺。

　　何謂究竟覺。前本覺屬理。始覺屬智。一切眾生。由本覺內熏之因。遇善知識開導。及看經書。外熏之緣。因緣具足。依理起智。方始覺悟。既覺悟已。則以智照理。時時回光返照。照破一切妄惑�；蟊M智圓。復還本有心源。究竟清凈。朗然大覺。是名成佛。堪稱究竟大覺之人。

　　何謂自覺。即前所云。本覺內熏為因。善知識與經教。外熏為緣。發(fā)起始覺之智。了知吾人本具佛性。生滅身中。自有不生滅性。稱性起修。必得無上菩提涅槃。成佛有分。此為自覺。

　　何謂覺他。即以自覺之理。輾轉教化他人。令他人亦得覺悟。亦能發(fā)心修行。不同二乘。無利他行愿。自覺之后。不肯覺他也。

　　何謂覺滿。即自覺覺他。二種功行圓滿。自覺圓滿。斷五住煩惱。得四智菩提。則慧足。覺他圓滿。經三祇練行。住百劫修因。則福足。�；�滿足。為兩足尊。是名成佛�？胺Q覺行圓滿之人。

　　又有法報應三身佛。身者。積聚之義。凡夫則積聚業(yè)報以成身。佛則不然。業(yè)盡識空故。

　　法身佛。是理積聚。積聚真如理法以為身。真如圓凈。遍一切處。法身亦然。故曰清凈法身。毗盧遮那佛。梵語毗盧遮那。此云遍一切處。

　　報身佛。是智慧積聚。積聚一切種智以為身。真智圓滿。妄惑干凈。故曰圓滿報身。盧舍那佛。梵語盧舍那。此云凈滿�；髢糁菨M也。

　　應身佛。是功德積聚。積聚無量功德以成身。三祇修�；�。百劫種相好。時至機熟。應機示現(xiàn)。故曰千百億化身。釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。

　　今此能說之佛。即釋迦牟尼佛。此佛名號具悲智二德。自他兩利。釋迦譯能仁。屬悲德。能以仁惠。度脫眾生。此為利他。牟尼譯寂默。屬智德。寂照分明。默契至理。此為自利。

　　說者。古德云悅所懷也。以佛有此圓頓法門。時未至。機未熟。秘而不宣。不暢本懷。今時至機熟。觀眾生于此圓頓法門。自能信愿修行。故以八音四辯。暢悅本懷而說也。

　　阿彌陀。譯云無量壽。本經云。彼佛壽命。及其人民。無量無邊。阿僧祇劫。故名阿彌陀。此無量之稱。有有量之無量。與無量之無量。二種差別。彌陀法身。無始無終。及報身。有始無終。皆無量之無量。而應身有始有終。乃有量之無量。應身壽量雖長。亦有涅槃。正法住世。劫亦無量。無有像法末法。正法上半夜滅盡。下半夜觀世音菩薩成佛。號普光功德山王如來。世界不名極樂。名為眾寶普集莊嚴。更勝極樂。

　　阿彌陀。又譯無量光。本經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。故名阿彌陀。佛有智光身光。智光遍照法界。是無量之無量。身光雖然徹照十方。尚屬有量之無量。

　　又自性彌陀。亦具無量壽。無量光二義。自性豎窮三際。即無量壽義。自性橫遍十方。即無量光義。又彌陀法身真理。常住不變。即無量壽義。根本實智。遍照法界。即無量光義。此約理智而論。

　　若約事相而談。彌陀之無量壽光。亦屬修成。乃由愿行功德之所莊嚴。彌陀因中。為轉輪圣王。聞世自在王佛說法。從佛出家。名曰法藏比丘。對佛發(fā)四十八愿。莊嚴極樂。依正二報。第十三愿云。設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。第十二愿云。設我得佛。光

　　明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。因愿后歷劫修行。行滿果圓。故壽光悉皆無量。彌陀如是。我等若能發(fā)大愿。立大行。亦可隨愿所成也。上講別題竟。

　　乙二通題

　　再講通題經字。梵語修多羅。此云契經。乃是我佛。契理契機之教。上契諸佛所說之理。下契眾生可度之機。故曰契經。有教經。行經。理經之別。此經能詮之聲名句文。與所詮之信愿持名。皆是對機之教。為教經。其中所授執(zhí)持名號。清凈三業(yè)之行。為行經。所有依正莊嚴。不出一心實相之理。為理經。經題六字講竟。

　　甲二疏題

　　疏題。要解二字。要是重要。綱要。蕅公老人。智慧宏深。不事廣釋。但著要解者。欲將彌陀一經。重要之綱宗。提挈以示人也。略講本經要義。一直詮無上心要。此經。佛說西方極樂。依正莊嚴。即是唯心之凈土。自性之彌陀。一切依正。不離吾人心性之外。此心非肉團之假心。非意識之妄心。乃是包太虛。周沙界。豎窮橫遍之真心。生唯心凈土。即是生現(xiàn)在極樂世界。唯心所現(xiàn)之凈土。非別有一凈土也。見自性彌陀。即是見現(xiàn)在說法。唯心所現(xiàn)之彌陀。非另有一彌陀也。若依報。若正報。皆不離心。此為本經之綱要。

　　二直示法門要。此經。佛教人專持彌陀名號。以修凈土之行。行由信愿而立。故經中先詳陳依正莊嚴以起信。次特勸應求往生以發(fā)愿。三正示執(zhí)持名號以立行。以一念消除種種妄念。而得一心不亂。即此信愿行。三種資糧具足。便可橫超三界。往生極樂。圓證三不退地。。此為法門之綱要。大師之解。即解如是要義。故名要解。一二種題目講竟。

　　二譯經法師

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　(講)此經結集天竺。流傳中華。姚秦。是紀時也。紀傳譯之時代。揀非符秦。乃是姚興在位時。故名姚秦。亦名后秦。前秦。即符堅稱王名符秦。時有異星現(xiàn)于西北分野。太史入奏。當有智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜玆國。有鳩摩羅什法師。得非此人歟。即遣驍騎將呂光。率兵伐龜玆。臨行謂曰。朕非貪地用兵。若得法師。即日班師。馳驛送歸。龜茲王既悉。即勸請法師入秦。以解國難。光迎師回國。至西涼。聞符堅為姚萇所殺。乃自據(jù)涼上。即三河王位。萇聞師名。屬請入關。光皆不允。姚興繼父位。復請不允。于是起兵伐涼。呂光卒。侄呂隆嗣位。無力抵抗。興乃得迎師至長安。待以國師之禮。延入西明閣。乃集義學沙門八百人。從什受學。什師所譯經論。九十八部。凡三百九十余卷。此經亦所譯之一。時在姚秦。故以紀之。

　　三藏法師者。顯德也。三藏者。一修多羅藏。此云契經。為定學之藏。二毗柰耶藏。此云善治。又云律。為戒學之藏。三阿毗曇藏。此云無比法。又云論。為慧學之藏。○法師有二義。一以三藏之法。為我之師。即依法為師也。二深通三藏之法。自行化他�？梢詾槿藥煼兑病Ｊ矌煵┩ㄈ�藏。七佛以來。為譯經師�？胺Q三藏法師。

　　鳩摩羅什。標名也。原名鳩摩羅耆婆什。譯云童壽。謂童年而有耆德也。有云此名。乃連父母為名。父名鳩摩羅琰。母名耆婆。什者。善識此方文字之稱�！鹱g者。易也。易梵語為華言。周制掌四方之語。各有其官。北方曰譯官。漢時譯官兼善西語。圣教西來。請其譯語。故以稱焉。

　　什師家世相國。其父鳩摩羅琰。棄官出游。至龜茲國。王美其德。以妹妻之。生師。母即出家。得證初果。師年七歲。母亦令出家。日誦千偈。一日隨母入寺。見鐵缽。即舉加頸。俄念缽重。我年少力弱。何以能舉。力即不勝。遂悟萬法唯心之旨。慧性過人。九歲隨母到罽賓國。依槃頭達多法師。習小乘經論。十二歲其母攜還。至月氐北山。有羅漢見而異之。謂其母曰。此子當善守之。如過三十五歲不毀戒。度人當不減優(yōu)波毬多。若破戒。只為才明□藝法師而已。博通四圍陀典。五明諸論。陰陽星算等術。莫不窮微盡奧。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學小乘之非。于是傳習大乘。廣求要義。復到罽賓。為其師槃頭達多。具說一乘妙理。達多感悟。反禮為師。什師不敢受。其師曰。我是汝小乘師。汝是我大乘師。受禮何妨。及還龜茲。名震諸國。其母知龜茲運衰。辭往天竺。進證三果。臨行謂什曰。方等深教。當闡秦都。但于自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之道。利物亡軀。大化得行。雖當爐鑊無恨。乃留龜茲。止新王寺。后為大秦。請入華夏。一生所譯。咸共流通。

　　昔道宣律師。問天人陸玄暢。什師所譯經論。何以迄今。受持轉盛。答曰。此師七佛以來。為譯經法師。以悟達為先。得佛遺寄之意。什師臨終自誓。若所譯經論。不違佛旨。當使焚身。舌根不壞。迨火化后。果然一舌獨存。此師之舌。當與六方諸佛。廣長舌相同。其所譯此經。自應可信也。二譯經法師講竟。

　　三解經大師

　　明西有沙門。蕅益智旭解。

　　(講)明是朝號。大師生于明朝。俗姓鐘。字振之。名際明。又名聲。始祖由汴梁南渡。世居古吳。母金氏。父岐仲公。持大悲咒十年。夢大士送子。遂生師。七歲即茹素。十二歲就外傅。聞圣學。即以千古自任。誓滅佛老二教。開葷酒。作論數(shù)十篇。辟異端。至十七歲閱自知錄序。及竹窗隨筆。乃不謗佛。取所著論焚之。二十歲注論語。大悟孔顏心法。是冬喪父。聞地藏菩薩本愿。發(fā)出世心。二十二歲。專志念佛。焚窗稿二千余篇。二十三歲。聽楞嚴經。二十四歲。一月中三夢憨山大師。師往曹溪。不能往從。乃從憨山大師門人。雪嶺師出家。命名智旭。二十五歲。住徑山悟道。二十六歲。受菩薩戒。二十八歲。母病篤。四刲肱不救。悲痛無限。喪葬盡禮。誓往深山。掩關修道。關中大病。乃以參禪工夫。求生凈土。三十歲出關。始述毗尼事義集要。三十二歲。方究心臺宗。三十七歲后。宏化諸方。著述各種經論疏解。計四十八種。約三百余卷。五十七歲。圓寂于靈峰。越三年。門人開龕荼毗。見趺坐巍然。發(fā)長覆耳。面貌如生�；鸹�后。牙齒俱不壞。與羅什法師。舌相不壞。同一征信。大師生前遺囑。荼毗后。將靈骨研磨。和面為餅餌。散放山水之中。以結眾生之緣。后眾門人。不敢從粉骴遺囑。遂奉骨。塔于靈峰大殿之右。

　　西有。是大師之別號。此號根據(jù)本經。佛告舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。即是西方依正二報。皆是實有。故號西有。并非寓言。亦非理想。因無人知。故佛舉告舍利弗。實有西方極樂之依正。不可偏理而廢事也。

　　沙門。為印度出家修道者之通稱。譯云勤息。謂勤修戒定慧。息滅貪嗔癡。又曰識心達本源。故號為沙門。此二字實不易稱。○沙門有四種分別。一勝道沙門。三乘圣眾。修證道果者。二說道沙門。代佛宏化。說法利生者。三活道沙門。持戒修身。以道自活者。四污道沙門。破戒比丘。玷污佛門者。蕅公是前三種沙門。

　　蕅益。乃是大師精修凈業(yè)之號。蕅為蓮之因。由蕅而生荷。開華。結蓮。蓮即蕅之果。意以種蕅。有得蓮之益。而念佛之人。一心念佛。自有往生九品蓮華。橫超三界。直趣菩提之益。

　　智旭。是大師法諱。旭為清晨東升之日。其師以其智慧。譬如東升之日。能破大夜之昏。光明遍照也。

　　解。即解釋。將本經重要之義理。綱要之心宗。一一解釋。令得顯明也。三解經大師講竟。

　　四著解序文分二科 甲初序法門 二序注疏 初科又分二 乙初總序多門 二別顯凈宗 今初

　　《序》原夫諸佛。憫念群迷。隨機施化。雖歸元無二。而方便多門。

　　(講)原夫。是起語之辭。諸佛者。諸是眾多之謂也。即指過去現(xiàn)在。十方一切諸佛。佛佛道同。同以無緣之大慈。同體之大悲。憫念眾生。憫者哀憫。即大悲之用。念者護念。即大慈之用。群迷范圍廣大。指九法界眾生之多。六凡眾生。于本來無我。妄執(zhí)此身為實我。迷卻我空之理。于本來無法。妄執(zhí)心外有實法。迷卻法空之理。二乘之人�；疑磴�智。趣向偏空。迷卻真空之理。權教菩薩。未悟真如。所修不能離相。迷卻圓中之理。九界之迷雖分輕重。其為無明所覆。一也。隨機施化者。諸佛轉八識成四智。有妙觀察智。能觀察眾生。是何種機。為說何種法。是隨其機宜。施以教化。如觀世音菩薩。三十二應。應以何身得度。即現(xiàn)何身。應以何法得度。即說何法。

　　又。諸佛稱為無上醫(yī)王。能醫(yī)眾生各種心病。如醫(yī)師對癥。開方授藥。自可藥到病除矣。隨機施化。為度生之唯一方法。如不凈錯施于爐犕。數(shù)息不利于冢人。皆不能受益。

　　昔有二人。投佛出家。一是制爐犕之人。一是守冢墓之人。佛弟子授制爐犕者。以不凈觀工夫。授守冢墓者。以數(shù)息觀工夫。二人依教修觀。皆不得益。遂同欲還俗。佛呼而問之。汝二人何欲還俗。乃將依教修觀。不得益之故。稟明于佛。佛囑不必還俗。汝二人易觀修之。自能得道。要制爐犕者。修數(shù)息觀。守冢墓者。作不凈觀。二人不久。皆得道果。此即隨機施化。易于得益之明證也。

　　凡為善知識者。應當通達。大小偏圓。權實頓漸。一切法門。隨眾生機。而為宣說。因眾生根性不同。樂欲各異。只得俯就機宜。曲垂方便。而饒益之。是為善知識�！鹑羝珗�(zhí)一門。自是他非。排擯異己。無論法門如何。皆非善調物倩。廣行化導者。如世�？漆t(yī)師。其利不溥也。

　　雖歸元無二。而方便多門者。諸佛說法。無非指示眾生。一條歸元之路。元即本元真心。眾生最初。一念迷情妄動。乃迷真起妄。背本逐末。所以流轉生死。長劫不休。諸佛說法。示以歸元之路。一歸本元。無有二致。惟一清凈本心。而所教方便。修證法門。別有八萬四千。故謂之多門。如千徑九逵。皆達王城也。初總序多門講竟。

　　乙二別顯凈宗分二科 丙初凈土橫超勝 二特顯持名勝 今初

　　《序》然于一切方便之中。求其至直捷。至圓頓者。[則]莫若念佛。求生凈土。

　　(講)然字。轉語之辭。上云方便多門。然于一切方便法門之中。揀擇其至直捷。而不紆緩。至圓頓。而非偏漸者。莫若念佛法門。求生凈土。念佛法門。但持洪名六字�？梢詸M超三界。徑登不退。疾趣菩提。其直捷圓頓。為何如耶。

　　橫超三界。帶業(yè)往生。為凈宗特點。一切法門。皆豎出三界。不能橫超三界。豎出則難。橫超則易。今有一喻。喻如蟲生竹中。若從竹節(jié)。一節(jié)一節(jié)咬穿。向竹梢而出者。此喻豎出三界。何等為難。若從竹邊。咬穿一洞而出者。此喻橫超三界。何等容易。此即直捷圓頓之譬喻也。初凈土橫超勝講竟。

　　丙二特顯持名勝

　　《序》又。于一切念佛法門之中。求其至簡易。至穩(wěn)當者。[則]莫若信愿專持名號。

　　(講)念佛一門。而分四種。一實相念佛。二觀想念佛。三觀像念佛。四持名念佛。本經即釋迦如來。教人專持名號。于四種念佛法門中。此為至簡易。至穩(wěn)當者。

　　何謂簡易。但持一句佛號。何等簡單。一教便會。何等容易。不必參究。不勞觀想。與夫觀像。何等簡易。

　　何謂穩(wěn)當。略說有三。一念佛眾生。常得彌陀光明。之所照燭。常為十方諸佛。之所護念。自始至終�？梢圆辉饽�事。二念佛之人。一生精進。臨命終時。蒙佛接引。往生凈土。可免隔胎之迷。世有修習他種法門。一生功行未圓。欲望來生。繼續(xù)再修。一經轉胎。迷卻前生志愿。是為隔胎之迷。三念佛之人。只要信愿行。三種資糧具足�？v使一生念佛。不得開悟。亦得往生凈土。永明壽祖云。但得見彌陀。何愁不開悟。其穩(wěn)當為何如耶。

　　《序》是故凈土三經。并行于世。[而]古人(研究推重。)獨以阿彌陀經。列為日課。豈非有見于持名一法。普被三根。攝事理以無遺。統(tǒng)宗教而無外。尤為不可思議也哉。

　　(講)是故二字。承上起下之辭。凈土三經。佛說無量壽經。觀無量壽佛經。與本經。皆為凈土法門經。雖然三經并行于世。而古人獨推重本經。列在日課。無論何宗寺廟。皆早晚二課。念佛經行。是以持名念佛。為尤要也。豈非二字反顯。古人有見于持名念佛一法�？梢云毡簧现邢氯�根。如一雨所滋。大根大莖。中根中莖。小根小莖。皆得蒙潤也。

　　念佛一法。若智若愚皆有分。是男是女總堪修。上焉者。如文殊普賢。不能踰其閫。文殊發(fā)愿偈云。愿我臨終時。盡除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。普賢偈意全同。每句加二字。曰。愿我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

　　下焉者。鐵匠屠夫。亦得臻其域。昔日衡州有一王打鐵者。一家四口。以打鐵度日。一日不打。即生活費無著。自怨前世不修。今世吃苦。總想修行。不知修法。一日見有一位游方僧。請入其鋪奉茶。請教修行之法。告以窮苦。要求示以不花錢。不妨工作之法。僧即傳授持名之法。可不花錢。不妨工作。煨鐵時。將風箱一掣一聲佛號。一推一聲佛號。要打鐵時。一槌一聲佛號。并告以一生持念不輟。則臨終時。阿彌陀佛。接引往生其國。無有眾苦。但受諸樂。王甚喜。即依之而修。其妻謂曰。打鐵本來辛苦。再加念佛。豈不更苦。王告其妻曰。是法極好。往日站在爐邊。覺得火熱。念佛則不熱。往日打鐵。覺得臂酸。念佛則不酸。晚間念佛亦好睡。如是益加精進。數(shù)年后。一日理發(fā)沐浴更衣。謂其妻曰。我今天要回家去。妻曰。此不是汝家。汝家在何處。曰我家在西方。妻笑曰。汝去好了。少頃又站在爐邊煨鐵。高聲念佛。鐵煨紅取出。說偈曰。“釘釘鐺鐺。久煉成鋼。太平將近。我往西方。”舉槌念佛一聲。敲下即立亡。異香芬郁。面不改容。天樂鳴空。眾所共聞。當知其蒙佛接引。往生極樂無疑。衡州從此。人多念佛。迄今念佛之風仍盛。

　　昔日屠夫張善和。一生殺牛為業(yè)。將終之時。見群牛競來索命。乃呼其妻。請僧救度。妻請一念佛僧至。謂善和曰。汝殺業(yè)甚重。惟有念佛可救。隨我稱念。南無阿彌陀佛。善和依教念佛。念不多聲。則曰牛去矣。僧云再念。復念多聲。曰佛來了。一手拈香。含笑而逝。其帶業(yè)往生。自可為證。乃至八哥念佛。亦得往生。其被機之廣可知。

　　攝事理以無遺者。念佛一法。有事念理念。何謂事念。以能念之心。念所念之佛。能所分明。念念無間。行住坐臥。惟此一念。更無二念。不為內惑外境。之所動亂。名得事一心�！鸷沃^理念。了知能念心外。無有佛為我所念。所念佛外。無有心能念于佛。佛即是心。心即是佛。心佛一如。無有二相。唯是一心。寂然不動。名得理一心。故曰攝事理以無遺。

　　統(tǒng)宗教而無外者。宗乃直指向上宗乘。不落思量分別。念佛法門。專持一句佛號。綿綿密密念去。念到一心不亂。而得念佛三昧。梵語三昧。譯云正定。即是禪定。又古德云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。此即統(tǒng)宗�！鸾陶呓滔唷Ｓ写笮∑珗A。頓漸權實不等。按天臺宗。分藏通別圓四教。今念佛之人。以能念心。念所念佛。能所分明。不離事相。此藏教意。○念念念佛。念念明了。能念所念。皆不可得。此通教意�！鹗紡挠心�。念至無念。不住有無。而歸中道。此別教意�！鹉芩�情忘。有無見泯。湛然一心。常住不動。此圓教意。凈土一門。而該四教。此即統(tǒng)教。故曰統(tǒng)宗教而無外。

　　尤為不可思議哉者。尤者更也。此句對其余三種念佛比較。持名更為不可思議。其理深玄。言語道斷。心行處滅。蓮池大師云�？谟�談而辭喪。心欲緣而慮亡。本經六方諸佛。各出廣長舌相。同聲贊嘆。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護念經。此經不可思議。即持名念佛法門不可思議。一序法門講竟。

　　甲二序注疏分二科 乙初序古疏 二序今解 今初

　　《序》古來注疏。代不乏人。世遠就湮。所存無幾。云棲和尚。著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯。述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆睹。

　　(講)自古以來。彌陀經注疏。歷代不乏其人。第時世既經久遠。便就湮沒者多。而所存無有幾家。此序古疏。○云棲下序近疏。云棲在杭州。是蓮池大師道場。師諱袾宏。字佛慧。號蓮池。杭州仁和縣人。俗姓沈。官家后代。年三十一歲。聞說萬物皆有無常一語。忽然覺悟人生亦是無常。遂發(fā)出世心。參拈花遍融禪師。笑巖寶祖。有省。大明隆慶五年。至杭之五云山。見五色彩云。棲于西塢。復觀山明水秀。遂結茅居焉。后以道德所感。遠近來歸。成為叢林。名云棲寺。文殊菩薩。化為童子。來參大師。師見問曰。兩腳有泥。必是遠來客。童子曰。聞知蓮池水。特來洗一洗。師曰。蓮池深萬丈。不怕淹死你。童子曰。兩手攀虛空。一腳踏到底�！鸾穹Q云棲和尚者。不敢直呼其諱。重其人也。梵語和尚。此云力生。以有力能生弟子智慧。蕅公從其塔前受戒。故稱和尚。

　　著為疏鈔者。將此經著疏解釋。恐淺智未了。復著鈔解疏。婆心特切。足見其為法為人之處。廣大者。文言浩瀚。精微者。義理明妙。一經要旨。闡發(fā)顯了�？芍^盡美矣。又盡善也。

　　幽溪師伯者。幽溪地名。即天臺山幽溪高明寺。傳燈大師道場。大師俗姓葉。少從映庵禪師出家。后弘揚念佛法門。每臨登座。天樂鳴空。大眾俱聞。蕅公是其侄輩。亦以地尊稱其人。曰幽溪師伯�！饒A中鈔者。圓中。是圓融中道之理。真俗中三諦。圓融無礙。故名圓中。幽溪大師。以圓中之理。鈔釋彌陀略解。稱為彌陀圓中鈔。略解是蘇州北禪寺。大佑法師所著。

　　高深洪博者。贊圓中之理。是最上第一義諦。如須彌之高。是無邊無盡法界。如滄海之深。洪博即廣大也。圓中之理。包太虛。周沙界。故曰洪博。

　　蓋如日月中天。有目皆睹者。以喻二書并行于世。如日月之麗中天。凡有目者。皆能睹見兩輪并耀。光華煥發(fā)。若無目者。則日月雖明。彼亦無見。意以二書利于夙根有智之者。不能及于下根無智之人。

　　《序》特以文富義繁。邊涯莫測�；蛑鲁鯔C淺識。信愿難階。

　　(講)此數(shù)語。即著述要解之發(fā)起因緣。承上彌陀疏鈔。與圓中鈔。特以文廣為富。義多曰繁。邊際涯畔。莫能測度�；蛑鲁鯔C之人。依之生信發(fā)愿為難。程度不及。故曰信愿難階。上序古疏講竟。

　　乙二序今解

　　《序》故復弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競異。亦不必與二翁強同[也]。

　　(講)承上發(fā)起因緣。故不揣自己庸碌無能。愚暗無智。再述要解。此大師自謙語。作者謂之圣。述者謂之賢。不敢與二翁。競爭其異彩。亦不必與二翁。強唱其同調也。

　　《序》譬如側看成峰。橫看成嶺�？v皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。[將釋經文。五重玄義。]

　　(講)此舉喻。其喻是蘇東坡游廬山詩。詩曰。橫看成嶺側成峰。遠近高低各不同。不識廬山真面目。只緣身在此山中。此詩有事有理。事者。事相。此山橫看成嶺。側看則成峰。遠看近看。高看低看。山勢各各不同。皆非盡見廬山全境。故曰不識廬山真面目。只緣身在此山之中故。不能盡見廬山真境也。后云縱然不盡廬山真境。也許各各親見廬山而已。

　　理者。理性。東坡為五祖戒禪師后身。乃悟道之人。欲即事以顯理。故吟此詩。以廬山喻理性。若峰若嶺。皆不離廬山。喻若依若正。無非唯心所成。不識廬山真面目者。不識心性本來面目也。只緣身在此山中者。身亦在心性之中。故不見心性之全體。雖不見全體。亦許各見心性而已。楞嚴云。不知色身。外洎山河大地。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。即法法唯心之理。東坡乃即事顯理。以詩說法也。

　　蕅公引此詩。喻彌陀經疏。以廬山喻彌陀經。以峰嶺喻疏解。或談理高遠�；蚪忉寽\近�？偸顷U揚此經之理性�？v使不能將全體和盤托出。亦許親見佛理。不失佛意也。四著解序文講竟。

　　五解經玄義分五科 甲初釋名 二辨體 三明宗 四明力用 五明教相

　　(講)玄義。即經中玄妙之義。乃一經之綱要。先行提挈在前。發(fā)揮明了。至后經中余義。易于領會。天臺宗解經�？傄晕逯匦�義在前。賢首宗解經。則用十門分別居先。此乃二宗解經之家法也。

　　甲初釋名

　　《解》第一。釋名。此經以能說所說人為名。

　　(講)第一重玄義。即解釋此經之名。佛說阿彌陀經。此題即前七種立題中。單人立題也。以能說所說。娑婆極樂。兩土果人為名。釋迦彌陀。皆是究竟極果。大覺悟之人也。

　　《解》佛者。此土能說之教主。即釋迦牟尼。乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺覺后覺。無法不知。無法不見者也。

　　(講)此土。指吾人所住娑婆世界。以釋迦牟尼佛。為能說教利生之主也。乘大悲愿力。生五濁惡世者。諸佛雖大悲平等。而我佛偏憫極苦眾生。故發(fā)愿生此娑婆。五濁惡世。示現(xiàn)成佛。以先覺下三句。即成就佛道之義。前云必要三覺圓滿。方得稱佛。

　　以先覺者。即自覺。自己先能覺悟也。覺后覺者。即覺他。覺悟其他一切眾生也。無法不知。無法不見者。即覺滿。覺行圓滿。覺至一心本源。是謂大圓滿覺。入佛知見。佛知真知。無所不知。佛見真見。無所不見也。

　　此三句。即解佛字要義。佛字。乃超九界以獨尊之號。自覺。超六凡法界眾生之不覺故。覺他。超聲聞緣覺二乘法界。不能自覺覺他故。覺滿。超權實教菩薩法界。雖能自覺覺他。而覺行未曾圓滿。乃至等覺菩薩。喻如十四夜月。比之十五夜。尚差一等故。惟佛自覺覺他覺行圓滿。是為三覺圓。萬德具。超九界以獨尊�？胺Q世尊。

　　《解》說者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機熟。為說難信法。令究竟脫。故悅也。

　　(講)悅所懷者。乃暢悅所有懷抱。佛惟以度生為懷。今眾生成佛之機已熟�？梢詾檎f。念佛成佛。難信之法。令得究竟脫離分段變易二種生死。故悅也。

　　此二節(jié)解。即解成佛說法二事。如本經后文。佛呼舍利弗而告曰。當知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。佛說此經。能為甚難希有之事也。

　　《解》阿彌陀。所說彼土之導師。以四十八愿。接信愿念佛眾生。生極樂世界。永階不退者也。

　　(講)阿彌陀。是本師所說。彼西方極樂世界之導師。導是引導化導。彌陀過去為轉輪圣王。于世自在王佛會下。聞法出家。發(fā)四十八種大愿。第一愿。國中無有地獄。餓鬼。畜生。三惡道。乃至第四十八愿。他方菩薩。聞佛名號。即得第一。第二。第三法忍�？傊�以四十八愿。成就極樂依正莊嚴。接引信愿念佛眾生。生彼世界。永階不退者。即永遠登不退地。而直趣佛果也。不退有三。一位不退。趣入圣流。不退墜凡夫地。二行不退。恒常度生。不退墜二乘地。三念不退。任運增進。證入如來地。凡生極樂者。皆得三不退地。本經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。故曰永階不退。非獨上品不退。乃至十念功成。帶業(yè)往生之者。亦得不退也。

　　《解》梵語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。要之。功德。智慧。神通。道力。依正。莊嚴。說法。化度。一一無量也。

　　(講)梵語指印度語。劫初光音天人。下降于印度。因食地肥。足不離地。留為人種。光音天是梵天。印度人。稱為梵天苗裔。故彼土語言。稱為梵語。阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。但將壽命光明。二種而說。已解在前。要之彌陀功德。具有恒沙稱性功德。智慧。已證一切種智。神通。具足三明六通。道力。已得十力。四無所畏。十八不共諸法。依報正報。種種莊嚴。說法。則轉一切*輪�；�度。則度一切有情。故云一一無量也。

　　《解》一切金口。通名為經。對上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺藏所明。

　　(講)金口。指佛口為金口。以佛全體閻浮檀金之故。一切佛親口所說。通名為經。經字是通題。對上佛說阿彌陀五字別題。是通別合為一題。教行理三。各論通別。今佛說阿彌陀經。經中所詮。信愿持名之教。與諸經不同。為教別。同名為經。故教通。依教所起之行。非觀想觀像二種。乃是持名之行。故行別。同歸極樂。故行通。依行所契之理。有唯心四土。一凡圣同居土。二方便有余土。三實報莊嚴土。四常寂光凈土。四土差別。故理別。四土不出唯心。故理通。教行理三經。其義甚廣。具如臺藏所明。五重玄義第一重。釋名講竟。

　　甲二辨體

　　《解》第二。辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現(xiàn)在。非未來。非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法。

　　(講)第二辨體。即辨明此經所依之體。大乘經。對小乘說。乘是車乘。有運載義。法華經。有羊車。鹿車。牛車。以譬喻大中小三乘之法。更有大白牛車。譬喻最上一乘佛法。羊鹿二車。指聲聞緣覺�？蓮姆彩ネ�居土。運載至方便有余土。牛車。指大乘權教菩薩。可從前二土。運載至實報莊嚴土。大白牛車。指一乘實教菩薩。可從前三土。運載至常寂光凈土。

　　諸大乘經。談理深廣。故皆以一乘實相為正體。如妙法蓮華經。以實相為體。楞嚴經。以如來藏為體。華嚴經。以一真法界為體。其余不必廣舉。名異體一。如來藏。一真法界。亦實相也。

　　實相者。真實之相也。又平等一相也。實相之體最深。最關緊要。不得不詳細講明。靜心察聽。自能領會。若明實相。是為悟大乘理。

　　先講無相之實相。無相者。離虛妄相也。金剛經云。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。非相即離相。意謂若見所有虛妄諸相。能離虛妄之相。即見真實之相。真實之相。即是法身如來。故曰即見如來。此即無相之實相也。

　　次講無不相之實相。無不相者。不是沒有真實相也。諸法雖妄。妄中有真。諸法生滅。生滅之中。有個不生滅性。凡虛妄生滅者。皆差別相。真實不生滅者。乃平等相。此即無不相之實相也。

　　如上所講二種實相。今以譬喻明之。經云。諸有智者。要以譬喻。而得開悟。譬喻者。以易知之事相。譬喻難知之理性。令難知者。亦成易知也。且試舉金與金器。譬喻無相之實相。及無不相之實相。世間所有一切諸相。種種不同。如金器各有相狀不同。有生有滅。一一金器。皆可改造。所有諸相。皆虛妄不實之相。無相之實相。無字。當作離字解。若離卻金器。瓶。環(huán)。釵。釧。虛妄之相。即見金之實相。法中。若離卻世間。諸法虛妄之相。即見真如實相。故曰無相實相。○又。一切金器雖然千差萬別。于差別異相中。不是沒有平等之一相。瓶。環(huán)。釵。釧。差別相也。真金。平等相也。真金是一。能成無量器。無量器。不出一金。即依金作器。器器皆金。諸器差別相上。不是沒有金之平等相。法中。即世間諸法差別。虛妄相上。不是沒有真如平等真實之相。故曰無不相實相。是實相。為諸法所依之體。亦為諸大乘經正體。

　　吾人現(xiàn)前一念心性者。此正指現(xiàn)前念佛之一念心性。心有靈知之用。性乃不變之體。用不離體。故合稱心性。下不在內外中間。過現(xiàn)未來等。是教人必須深研痛拶。自有一番消息。不可徒落語言。作道理領過。今當以二義釋之。一本空義。即無相之實相。以現(xiàn)前一念心性。本自空寂。故不在內外中間三處。如二祖神光。斷臂求法。求初祖達磨。為他安心。初祖伸手云。將心來與汝安。二祖即時回光返照曰。覓心了不可得。初祖云。與汝安心竟。不可得。即本空義也。

　　二常住義。即無不相之實相。以現(xiàn)前一念心性。常住本然。不屬過現(xiàn)未來三際。此之心性。過去無始。未來無終。不生不滅。故三際悉皆不屬。此常住義也。無生論云。法界圓融體。作我一念心。我今念佛心。全體即法界。達此者。由持名念佛。而悟實相也。

　　非青黃赤白。長短方圓。非香非味。非觸非法者。離一切虛妄相也。如楞嚴經。空如來藏。空諸一切妄染之法是也。古人悟道云。見山不是山。見水不是水。此中即香味觸法。而非香味觸法。且道是甚么。試參看。

　　《解》覓之了不可得。[而]不可言其無。其造百界千如。[而]不可言其有。

　　(講)此即不落空有二邊。全歸中道。承上不在三處。不屬三際。故曰覓之了不可得。金剛經云。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得是也。又古德云。內外追尋一總無。境上施為渾大有。故曰不可言其無。此不落空邊也。

　　具造百界千如者。具是理具。造是事造。理即心性不變之體。事即心性隨緣之用。謂吾人一念心性理中。本具百界千如。喻如海水本具百浪千波也。若約隨緣之用。事上則造作百界千如。喻如水隨風緣。而起百浪千波也。

　　喻中雖明。法中未了。何謂百界千如。吾人一念。具足十法界。四種圣人法界。一佛法界。二菩薩法界。三緣覺法界。四聲聞法界。更有六種凡夫法界。天法界。人法界。阿修羅法界。。地獄法界。餓鬼法界。畜生法界。合為十法界。每界各具十界。則成百界�！鹎�如者。一界有十如是。法華經云。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。百界各具十如。是則成千如。復有假名一千。正報一千。依報一千。共有三千。復有理具三千。事造三千。古人云。理具事造。兩重三千。同居一念也。不可言其有者。以百界千如。種種差別。惟一真如。各無自體可得。故不可言其有也。此不落有邊也。

　　《解》離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字(相)。非離此別有自性。

　　(講)上二句言性離妄相。下三句言相不離性。緣慮分別者。是心緣念慮第六意識能分別心也。又此心能攀緣塵境。思慮分別也。此心有明了意識。獨頭意識。二種差別。明了意識。同前五識。俱時而起。緣五塵境界。又名五俱意識。獨頭意識。緣法塵獨影境。即前五塵落卸影子。二種意識。俱有分別。又名妄相心。上二句即起信論所云。從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。

　　而緣慮分別下三句。一切諸相。不能離此心性。別有自性可得。喻如水若無風。本無波相。因風波起。波相不能離水。別有波之自性也。

　　《解》要之。離一切相。即一切法。離故無相。即故無不相。不得已強名實相。

　　(講)此段結成圓融中道。實相妙理。以要言之。實相。離一切諸法之相。實相。即一切諸法之相。離約真諦真空說。離一切幻相。故為無相之實相。即約俗諦妙有說。即一切諸法。故為無不相之實相。正說真空無相。不壞俗諦。即真不礙俗。正說俗諦妙有。不壞真諦。即俗不礙真。真俗圓融無礙。無名立名。不得已強名實相。

　　《解》實相之體。非寂非照。而復寂而恒照。照而恒寂。

　　(講)實相之體。不落二邊。寂是空義。照是有義。非寂非照。即非空非有。不落空有二邊也。又。寂是不變義。照是隨緣義。而復寂而恒照。即不變常隨緣。照而常寂。即隨緣常不變也。

　　《解》照而寂。強名常寂光土。寂而照。強名清凈法身。

　　(講)此四句。明吾人一念心性。即是如來身土。照而常寂。此句重寂字。寂者不動之義。故強名常寂光土。土亦有不動義也。寂而常照。此句重照字。照有隨緣義。故強名清凈法身。身亦有隨緣義也。

　　常寂光。是四土之一。前三土。不離常寂光土。常即法身德。常住不滅。寂即解脫德。寂然不動。光即般若德。光明遍照。清凈法身。有自性清凈法身。一切眾生之所同具。有離垢妙極法身。十方諸佛之所獨證。

　　《解》又。照寂強名法身。寂照強名報身。

　　(講)此二句。明吾人一念心性。又即如來法報二身。法身清凈不動。故合寂義。報身光明遍照。故合照義。○問。上科以法身合照。此科以法身合寂。豈不自相矛盾。答。法身有隨緣無相二義。上科身土對論。法身隨緣合是照。寂光不變應屬寂。此科法報對舉。法身無相合是寂。報身有相應屬照。并非前后相違。

　　《解》又。性德寂照。名法身。修德照寂。名報身。

　　(講)性德屬性具之德體。如在礦之金。修德屬修成之德相。如出礦之金。法身本有。不假修治之功。故性德寂照。名法身。報身修成。惑凈智圓方顯。故修德照寂。名報身。

　　《解》又。修德照寂。名受用身。修德寂照。名應化身。

　　(講)又修德照寂。照屬智。寂屬理。用始覺智。照本覺理。照徹心源。得根本智。又名理智。又名實智。成自受用報身。依根本智。起后得智。又名事智。又名權智�，F(xiàn)他受用報身。故曰照寂。以智契理。始本合一。依法垂報。名受用身。

　　修德寂照。名應化身。寂照者。即不動寂場。而游鹿苑。仍現(xiàn)丈六比丘相。為小乘弟子。說四諦法。名應化身。

　　《解》寂照不二。身土不二。性修不二。真應不二。無非實相。實相無二。亦無不二。

　　(講)上文所舉寂照。身土。性修。真應。理具。事造。悉皆不二者。因不出一念心性故也。無非實相者。即楞嚴經所云。元是菩提妙凈明體是也。

　　實相無二者。以實相之理。本是平等一相。放曰無二。法華經云。唯此一事實。余二則非真。亦無不二者。從理起事。事應無量。故曰亦無不二。上句約理。下句約事。

　　《解》是故舉體作依作正。作法作報。作自作他。乃至能說所說。能度所度。能信所信。能愿所愿。能持所持。能生所生。能贊所贊。無非實相正印之所印也。

　　(講)是故二字。承上起下之辭。承上亦無不二之故。實相舉體隨緣。作十方國土之依報。作十界圣凡之正報。作法報二身。作自他諸相。乃至超略之辭。超略其他不說。但就本經而說。作能說之釋迦。作所說之彌陀。能度之佛。所度之生。能信之心念。所信之法門。能愿之愿樂。所愿之極樂。能持之身口意三業(yè)。所持之阿彌陀佛號。能生之三種資糧。所生之四種凈土。能贊之釋迦諸佛。所贊之極樂依正。無非實相正印之所印現(xiàn)。

　　此科作字。應貫下諸法到底。喻如依金作器之作字。一金能作眾器。眾器不出一金。喻實相能隨緣。而作依正等諸法。諸法無不是實相。故曰無非實相正印之所印也。

　　此段之理。與諸大乘經同。華嚴經云。應觀法界性。一切唯心造。楞嚴經云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。法華經云。是法住法位。世間相常住。古德云。森羅及萬象。一法之所印。皆此義也。故隨拈一法。體即法界。以此而知。一句彌陀名號。亦復體即法界。此經亦復體即法界。故以實相為此經之正體也。五重玄義。第二辨體講竟。

　　甲三明宗

　　《解》第三。明宗。宗是修行要徑。會體樞機。而萬行之綱領也。提綱則眾目張。挈領則襟袖至。故體后應須辨宗。

　　(講)第三明宗者。五重玄義。此當?shù)谌�。須當顯明。此經之宗旨。宗者要也。即經中所立之行。故曰宗是修行要徑。行門無量。必擇其要。古德云。念佛是修行捷徑。持名念佛。又為徑中之徑也。

　　會體樞機者。體。即上科所辨之正體。有謂宗即是體。體即是宗。此言不當。要知體是理。宗是行。體為宗依之體。宗是顯體之宗。宗體不即不離。故曰宗是會體樞機。門之開閉由樞。弩之發(fā)動由機。以樞機喻宗。則宗是會體之要行也。

　　而萬行之綱領也三句。而字轉語之辭。此經以信愿持名為宗。余常言持名一法。為大總持法門。三學全該。六度具足。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無遺。故此經之宗。為萬行之綱領。綱者。網(wǎng)之綱也。提其綱。則網(wǎng)中眾目自張。領者。衣之領也。挈其領。則衣之襟袖自至。故辨體之后。應須辨宗也。

　　《解》此經以信愿持名。為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導行。非持名妙行。不足滿所愿。而證所信。

　　(講)此經信愿行三資糧。為修行之宗要。三資以信為首者。以信為道源功德母故。又五根。十一善法。亦皆以信居先。至吾人學佛階級。信解修證。亦必以信為入門。三資若非有信心。不足以啟愿。若非有愿力。不足以導行。若非有持名妙行。不足滿所愿。而證明所信。即平日所信。西方極樂。依正莊嚴。皆為彌陀愿行之所成就。既念佛往生。親見勝境。乃證所信也。

　　《解》經中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導行。次示持名以徑登不退。

　　(講)經中佛呼舍利弗。而告之曰。西方有極樂世界。有彌陀現(xiàn)在說法。復廣陳行樹。欄楯。羅網(wǎng)。樓閣。寶池。蓮華。天樂。金地。天華。眾鳥風樹說法。皆廣陳極樂之依報世界。種種莊嚴�！鸾浿猩崂�弗于汝意云何下。征釋無量光。無量壽。羅漢菩薩。亦復無量。眾生生者。皆得不退。一生補處菩薩甚多。皆廣陳極樂之正報主伴。種種莊嚴。廣陳依正種種莊嚴者。正欲令聞者以生信也。

　　次勸發(fā)愿以導行者。經中佛告舍利弗。眾生聞者。應當發(fā)愿。愿生彼國。此即佛勸眾生。發(fā)愿導行之文。有愿方能起行故也。

　　次示持名以徑登不退者。經中佛告舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執(zhí)持名號。即示持名念佛之法。從一日至七日�？似谌∽C。而得一心不亂。臨終蒙佛接引。往生凈土。以徑登不退也。

　　《解》信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂。行則執(zhí)持名號。一心不亂。

　　(講)此總標信愿行三資。能信之心是一。所信自他因果事理不一。愿則厭苦欣樂。行則但持一句佛號。求得一心不亂。即求證念佛三昧也。

　　《解》信自者。信我現(xiàn)前一念之心。本非肉團。亦非緣影。豎無初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國土。元我一念心中所現(xiàn)物。

　　(講)信自者。以心性為自。乃對其他一切而說。即是信我現(xiàn)前一念真心。以為自也。此心本不是世人所認。四大身內之肉團。亦不是世人所認。緣塵分別之影事。此二種皆非真心。世人多皆認假為真。及認妄為真。學者須從這里。好好研究一番。死盡偷心。不可草草過去。

　　何謂認假為真。世人皆認身內肉團假心。以為自心。且試問于人曰。汝心在何處。彼必以手指其胸曰。在這里。此即是認胸間一團肉。狀如倒掛蓮花。晝開夜合者。以為自心也。此肉團心。是假非真。有生必滅。終歸爛壞。非不生不滅之常住真心。此肉團心。亦無作用。我說此言。定有許多人不信。必曰此心能知。何以說為無用。我曰無知。不妨試驗看。若是有知。此心在人身內。未爛未壞。皆當有知。何以世人乍死。此心仍在。即不能知。足證能知者。非此心。說有知者。非事實也。何謂認妄為真。世人皆認緣塵分別影事。以為自心。且試問于人曰。汝有心否。彼必答曰。誰人無心。再問曰。汝以何為心。彼必曰。現(xiàn)前能緣塵境。種種分別者。即我心也。此正是認妄想為真心。是為不覺之凡夫。同楞嚴會上。佛問阿難。曰汝目可見。以何為心。阿難答言。如來現(xiàn)今。征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言咄。阿難。此非汝心。阿難白佛。此非我心。當名何等。佛言。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無始。至于今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。此即認妄為真。致受長劫。生死之患。

　　現(xiàn)今信自者。即信自己本有常住真心。不是肉團之假心。亦非緣影之妄心。乃是豎窮三際。無有初后。橫遍十方。無有邊涯。之真心也。真心具不變隨緣二義。不變常隨緣。隨緣常不變。喻金體不變。隨緣而成眾器。雖隨緣成器。金體依然不變。吾人真心。終日隨緣。終日不變。亦復如是。

　　十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現(xiàn)物者。真心包裹太虛。周遍沙界。楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國。皆依空所生。又曰。不知色身。外洎山河。虛空大地。咸是妙明。真心中物。當知空界。本自心所現(xiàn)。西方極樂世界。亦自心所現(xiàn)。

　　《解》我雖昏迷倒惑。茍一念回心。決定得生。自心本具極樂。更無疑慮。是名信自。

　　(講)真心本來廣大周遍。我等雖然在迷。此心不失。昏謂昏于無明。迷謂迷卻真俗中三諦。起種種顛倒。五住地惑。依惑造業(yè)。依業(yè)受苦。輪轉不休。茍能一念回心者�；鼗杳缘够笾�心。專持佛名。橫超三界。持至事一心不亂。決定得生自心本具。極樂凡圣同居。方便有余。二種凈土。持至理一心不亂。決定得生自心本具。極樂實報莊嚴。常寂光。二種凈土。更無絲毫疑慮。是名信自。即信唯心之凈土也。

　　《解》信他者。信釋迦如來。決無誑語。彌陀世尊。決無虛愿。六方諸佛廣長舌。決無二言。隨順諸佛。真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。

　　(講)信他者。以教為他。信釋迦無誑語。佛具五語。真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。彌陀無虛愿。四十八愿。愿愿圓滿。方成正覺。果后一定不違本愿。六方諸佛。廣長舌相。乃因中不妄語。所感之果相。無二言者。即諸佛異口同音。故無二言。隨順諸佛真實教誨者。即依諸佛所說。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛。所護念經。決志求生凈土。更無疑惑。是名信他。

　　《解》信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。

　　(講)信因者。以念佛為因。法華經云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆共成佛道。故曰猶為成佛種子。又佛世一老人。投佛出家。舍利弗以慧眼觀察。其人八萬劫來。毫無善根。不度出家。老人聞言。自悲障重。放聲大哭。佛呼而問何故。老人即以尊者之言。奉白于佛。佛飭舍利弗。度其出家。舍利弗言。佛前諭囑。無有善根之人。勿許出家。此人八萬劫來。毫無善根。佛何以許度出家。佛云此人。八萬劫前為樵夫。在山采薪。見一虎來。即攀上樹以避之�；⑦^。念南無佛一聲。即此念佛善根。今已成熟�？啥瘸黾�。后得阿羅漢果。散心稱名尚然。反顯念佛一心不亂。安得不生凈土。況字。即反顯義。是名信因。

　　《解》信果者。深信凈土。諸善聚會。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。

　　(講)信果者。以往生為果。深信凈土。諸上善人。俱會一處。皆從念佛三昧真因。而得往生實果。文中四種譬喻。二喻依因感果。二喻果不離因。決無虛棄者。有念佛之因。必得往生之果。決定功無虛棄。但肯念佛。必得往生。是名信果。

　　《解》信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)。十方世界。亦不可盡。實有極樂國。在十萬億土外。最極清凈莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。

　　(講)信事者。以境為事。境由心現(xiàn)。深信心無盡故。依心所現(xiàn)之境亦無盡。實有極樂世界。在此土之西。最極清凈莊嚴。雖云過十萬億佛土。亦非心外�！鸩煌�莊生寓言者。寓是寄寓。又托也。寄托之言。雖有其名。實無其事。如莊子南華經云。有人名混沌。生而無七竅。人憐而鑿之。七竅有而混沌死。有其名。而無其人。故為寓言。佛說西方極樂世界。是實有。非寓言。亦非理想。故曰信事。

　　《解》信理者。深信十萬億土。實不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性。實無外故。

　　(講)信理者。以法界為理。深信十萬億土。無量事境。實實不出我今現(xiàn)前。介爾一念心外。介爾者。微小之謂也。以吾人現(xiàn)前一念心性雖然微小。體即法界。本來廣大周遍。實無有外。喻如虛空廣大周遍。虛空無外。一切世界。皆在虛空之內。心性廣大周遍。心性無外。極樂即心內之極樂。故曰不出。

　　《解》又深信。西方依正主伴。皆吾現(xiàn)前一念(心中)所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈。光光互遍。重重交攝。不相妨礙。是名信理。

　　(講)此文具四法界。一念心性。是理法界。所現(xiàn)極樂。是事法界。全事即理四句。是理事無礙法界。我心遍故三句。是事事無礙法界。一室千燈。即喻事事無礙之義。

　　又深信西方。依報世界。正報佛生。主即彌陀。伴即菩薩聲聞人天。皆吾人現(xiàn)前。一念心性所現(xiàn)之影。性心如鏡。西方依正。如鏡中之影像。全事即理者。事依理成。事不離理。故即理。如一切金器。依金而成。器不離金。故眾器即是真金。○全妄即真者。妄依真起。妄無自體。全體即真。如冰依水起。冰無自體。全冰即水。○全修即性者。修德屬始覺智。性德為本覺理。依理起智。全智即理。如依鏡有光。鏡光即鏡。○全他即自者。他指諸佛眾生。自即自心。謂不獨我之正報身心。與我之依報世界。是我自心所現(xiàn)。即諸佛菩薩。以及一切眾生。他之依正二報。亦即是我自心所現(xiàn)。此中四句。皆是事不礙理。理不礙事。理事無礙法界。

　　我心遍故下。事事無礙法界。我之心性隨緣。遍成西方四土。事相之法。佛心。眾生心。亦隨緣。遍成西方四土。事相之法。心佛及眾生。是三無差別。故事與事。亦得無礙。故立一譬喻。譬如一室千燈。光光互相遍滿。重重交相攝入。一光遍多光。多光遍一光。多光攝一光。一光攝多光。光光相融。不相妨礙。即法界十玄門中。一多無礙法門。如是信者。是名信理。上六種信講竟。

　　《解》如此信已。則娑婆即自心所感之穢。而自心穢。理應厭離。極樂即自心所感之凈。而自心凈。理應欣求。

　　(講)此明二種愿。愿離娑婆。愿生極樂。娑婆極樂。兩土穢凈。皆由自心染凈業(yè)所感。覺林菩薩偈云。應觀法界性。一切唯心造。又古德云。娑婆心險。感陵谷之高深。極樂心平。致寶地之如掌。此皆即理之事。自心所感之穢。應生厭離。自心所感之凈。應生欣求。欣厭二字。即是愿。

　　厭字。是修行基礎。若無厭離。那得欣求。如世人不厭生老病死苦。自然不會求出生死。不思修行。世人對此世界。不生厭者。皆是不覺悟也。第一不覺悟。人生是苦。生老病死。四大苦外。還有種種諸苦。說不能盡。身是眾苦之本。為眾苦所集故�！鸬诙�不覺悟。人生是空。任汝功名富貴。無非大夢一場。“萬貫家財帶不去。一雙空手赴幽冥。”○第三不覺悟。人生無常。人生上壽。不過百年。善導大師云。“任汝千般快樂。無�？偸堑絹怼�”佛問弟子云。人命在幾間。一曰人命在旦夕間。佛言子未知道。一曰人命在飯食間。佛言子未知道。一曰人命在呼吸間。佛言子知道矣�！鸬谒牟挥X悟人生無我。個個都認此身為我。處處愛我。貪著五欲。貪財為我受用。貪色為我娛樂。貪名為我榮耀。貪食為我滋養(yǎng)。貪睡為我安息。不知此身。四大和合。假名為我。畢竟無我可得。果能覺悟。人生苦�？�。無常。無我。深生厭離。則厭堪為入道之門也。

　　《解》厭穢。須舍至究竟。方無可舍。欣凈。須取至究竟。方無可取。故妙宗云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。

　　(講)前四句明有欣厭。便有取舍。厭穢者。厭娑婆濁惡之穢。欣凈者。欣極樂莊嚴之凈。欣厭二字。即是信愿行之愿。既厭穢。必須愿舍。既欣凈。必須愿取。如何是舍至究竟。方無可舍。必須求出娑婆。橫超三界。則永離眾苦。方是更無可舍。如何是取至究竟。方無可取。必須求生極樂。直上九蓮。則但受諸樂。方是更無可取。以現(xiàn)前方便欣厭取舍。而至究竟不取不舍也。前欣厭取舍。是即理之事。后取舍究竟。是即事之理。

　　故妙宗下引證。妙宗鈔問云。至理微妙。不垢不凈。無取無舍。今立垢凈令人取舍。既乖妙理。即非上乘。答云。取舍若極。與不取不舍。亦非異轍。轍者車路。此中問意。乃偏理而廢事。答處乃即事而達理。

　　我等發(fā)心修行。但老實念佛。求出娑婆。求生極樂。從事實上做起。最為穩(wěn)當。千萬不可執(zhí)理廢事。蓮池大師云。著事。而念能相繼。不虛入品之功。執(zhí)理。而心實未明。反受落空之禍。

　　《解》設不從事取舍。但尚不取不舍。即執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達全事即理。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非法界。故次信而明愿也。

　　(講)設使世人念佛。不從事相發(fā)愿。舍穢取凈。但重理性。不取不舍。此即執(zhí)理廢事。亦是不離取舍。何以故。執(zhí)理就是偏取于理。廢事就是偏舍于事。取舍宛然。既廢于事。理亦不得圓通。豈是大乘。理事無礙之道耶。

　　若達全事即理下五句。謂若能了達全事即理。具大乘正信者。則取亦即理。舍亦即理。一取一舍。無非全體法界。此文當舉喻以明之。若能了達全波是水。則水是水。波亦是水。水波雖有二名。同一濕性。而念佛舍穢取凈。正是起大乘正信。而發(fā)大乘宏愿。故次信而明愿也。

　　《解》言執(zhí)持名號。一心不亂者。名以召德。德不可思議故。名號亦不可思議。名號(功德)不可思議故。使散稱為佛種。執(zhí)持登不退也。

　　(講)此正明妙行。執(zhí)持名號。即是求生凈土之妙行。行深則得一心不亂。事一心不亂固難。而理一心不亂尤難。事理一心不亂。詳講在后若七日下。持名是修法。不亂是成功。

　　名謂假名。德乃實德。名以召德者。用佛之假名。呼召佛之實德。如念阿彌陀佛。光壽即佛之實德。佛之實德無量。略舉光壽二者。佛器亦貴重。器依金成也。

　　名號功德。不可思議故者。蓮池大師云。舉其名兮。兼眾德而俱備。專乎持也。統(tǒng)百行以無遺。上二句。六字洪名。萬德具足。下二句。一心念佛。六度齊備。故曰名號功德。不可思議也。

　　故使散稱為佛種。執(zhí)持登不退者。散亂心稱佛名號。已納佛種于八識田中。時節(jié)既至。善根成熟。亦有成佛希望。執(zhí)持。即一心執(zhí)持佛號。念念相續(xù)。臨命終時。蒙佛接引。往生極樂。登不退地。故曰執(zhí)持登不退也。

　　《解》然諸經示凈土行。萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成。皆生凈土。

　　(講)此下校量行妙。先示諸行。然諸經中。有示凈土之行。種種不一。故曰萬別千差。觀像。即般舟三昧經。示觀像之法。觀想。即十六觀經。觀想西方。依正諸法。禮拜。供養(yǎng)。五悔。即華嚴經。普賢行愿品。十大愿王。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。此兩愿。攝屬禮拜。既禮拜。必恭敬稱贊也。三者廣修供養(yǎng)。此愿屬供養(yǎng)。

　　五悔者。一懺悔。二勸請。三隨喜。四回向。五發(fā)愿。后四亦名悔者。以五者皆能悔過滅罪故。四者懺悔業(yè)障。此愿屬五悔第一懺悔。五者隨喜功德。此愿屬五悔第三隨喜。六者請轉*輪。七者請佛住世。此兩愿攝屬五悔第二勸請。既請佛說法。必請久住世間也。八者常隨佛學。九者恒順眾生。此兩愿。攝屬五悔第五發(fā)愿。十者普皆回向。即回向眾生。同生凈土。同證真如。同成佛道。此愿屬五悔第四回向。

　　六念等者。一者念佛。為慈悲導師。二者念法。乃諸佛所師。三者念僧。是人天福田。四者念天。得長壽安樂。五者念戒。能清凈三業(yè)。六者念施。能普濟有情。此六念是十六觀經。三種眾生。當?shù)猛�生之一。三種者。一慈心不殺。具諸戒行。二讀誦大乘。方等經典。三修行六念。回向發(fā)愿。等字。即等前二種。以及萬善。皆可莊嚴凈土也。奉勸念佛。必宜正助雙修。以念佛為正修。以余行為助道。所修余行�；叵虬l(fā)愿。亦得往生。故曰。一一行成。皆生凈土。

　　《解》唯持名一法。收機最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無問自說。特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中。第一方便。了義中。無上了義。圓頓中。最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。佛號投于亂心。亂心不得不佛也。

　　(講)此顯持名。先示諸行不及持名。以持名具足事理二妙�？胺Q妙行。唯者獨也。獨顯持名一種法門。收機最廣。普被三根。下手最易。但持六字。此二乃事妙。下三為理妙。方便者。對機修法也。持名念佛一法。念念即佛。不落三乘諸行。故為第一方便。了義者。大乘顯了之義也。亦以念念即佛。不落第二義門。故為無上了義。圓頓者。圓融頓超之法也。亦以念念即佛。不落偏漸階級。故為最極圓頓。

　　故云下。譬喻清水珠。能清濁水。珠到水清。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。以喻佛號能治亂心。故曰佛號投于亂心。亂心不得不佛也。