培風(fēng)學(xué)校講演

　　培風(fēng)學(xué)校講演

　　今日之時代，是什么時代，豈不是競爭時代嗎？現(xiàn)時各界群尚競爭，而教育界欲求進步，亦不得不競爭。惟是競爭二字，還在人之善用與不善用。若善用之，為進步之先導(dǎo)，若不善用之，反為失德之原因。

　　我等學(xué)者，既要從事教育之競爭，凡對各種學(xué)說，都要悉心研究，各科學(xué)學(xué)說，儒學(xué)學(xué)說，哲學(xué)學(xué)說，佛學(xué)學(xué)說，研究時必須具一種眼光，把那學(xué)說之真理，看得明明白白，不可存門戶意見，凡有益于人生身心德業(yè)學(xué)問智識者，都要采取體會。即有不合潮流者，亦必好細(xì)審定，如此可謂知己知彼，始足應(yīng)世。若但知己而不知彼，不足以與世界學(xué)者之酬對。

　　圓瑛少安儒業(yè)，冠入佛門，研究佛學(xué)之與儒學(xué)，實則同條共貫。其修養(yǎng)工夫，釋氏則在‘返妄歸真’，孔氏則在‘克己復(fù)禮’；其到家消息，釋氏則在‘明心見性’，孔氏則在‘窮理盡性’。又儒書云：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’佛典云：‘妙高（山名）頂上，從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會。’此會通儒釋教理，若合符節(jié)。

　　科學(xué)之與佛學(xué)，相關(guān)之處亦多，從前改良教育之時，有人謂我：‘將來科學(xué)發(fā)達，佛學(xué)必至湮沒。’余則曰：‘不然！世界科學(xué)愈進步，而佛學(xué)愈昌明。’何以故？正由科學(xué)之發(fā)明，足證佛學(xué)之淵博，如科學(xué)用顯微鏡照見水內(nèi)有無數(shù)微生蟲，佛教律藏中早說：‘佛觀一缽水，八萬四千蟲。’又科學(xué)發(fā)明一種電話，雖地方遠隔，一呼即應(yīng)，佛經(jīng)早說：‘音性雖遍，而不發(fā)現(xiàn)。’聊舉二者，皆由科學(xué)發(fā)明，方證佛語真實。

　　又科學(xué)競爭之進步，必研究哲學(xué)。復(fù)因哲學(xué)派別分歧，各據(jù)所見立說立論，以致學(xué)者莫衷一是。由哲學(xué)乃引入佛學(xué)研究，佛學(xué)一旦有得，即可解釋哲學(xué)科學(xué)之疑點。我等學(xué)者，慎勿輕視佛學(xué)，佛學(xué)為眾學(xué)之淵府，如世之大地，無所不具。

　　圓瑛今日見諸位青年同胞，濟濟一堂，有無量之歡喜，有無盡之希望。將來教育之發(fā)達，全藉諸位，將來國家之富強，亦全藉諸位。惟是當(dāng)此青年時節(jié)，欲竇方開，最要把持，最要審慎！古人云：以之作狂有力，以之入圣亦有力，即在善用其心與否？縱使說得到，還要行得到，方算真學(xué)問。切忌畏難茍安，唐喪了青年最寶貴之光陰。務(wù)必具一番毅力決心，不容少懈，定要達到所學(xué)之目的而后已。如撐上灘舟相似，必到灘頭，方堪休息。正當(dāng)上灘之時，一篙拔起，一篙即下，刻不容緩。倘若稍縱即逝，不特不進，而且反退。過了一灘，又是一灘；學(xué)者小學(xué)畢業(yè)了，還要努力求中學(xué)畢業(yè)，大學(xué)畢業(yè)，亦復(fù)如是。余有一偈，請試思之：‘學(xué)者如撐上水舟，一心只望到灘頭，若非努力勤精進，暫歇篙時便下流。’如是看來，毅力決心，自不可少也。