圓瑛大師文集—書信

　　圓瑛大師文集—書信

　　圓瑛大師著

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　請祖印老法師講經(jīng)啟

　　請通智老法師講經(jīng)啟

　　留天童寺寄禪方丈書

　　重留天童寄禪方丈啟

　　請從善和尚住持天童寺啟

　　請岐昌和尚住持七塔寺啟

　　請本來和尚住持壽昌寺啟

　　塑羅漢諸天緣啟

　　重修天王殿緣啟

　　大九華山十方廣濟(jì)茅蓬募緣啟

　　水月庵茶會田緣啟

　　三寶經(jīng)房募刻藏經(jīng)緣啟

　　上海圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院緣啟

　　泉州開元慈兒院緣起

　　馬來亞中華佛教徒賑荒會緣起

　　上海圓明法施會緣啟

　　上海圓明蓮池會緣啟

　　佛教放生會緣啟

　　蓮池放生會緣啟

　　答唐智法居士所問三無性

　　復(fù)閻退之居士垂問禪凈二宗

　　請祖印老法師講經(jīng)啟

　　伏以

　　法云叆叇,覆世界之三千;

　　慧日圓明,照須彌于萬億。妙悟大乘的旨,精通了義真詮。恭維祖印老法師,得正知見,具大辯才,解行雙圓,名稱普聞。為法門之砥柱,作教海之津梁;啟瞆發(fā)聾,直示楞嚴(yán)性定,指迷破執(zhí),洗蕩凡小物情。久仰道風(fēng),未沾法雨,恒切瞻依之念,時(shí)殷企慕之私。茲奉 慈老和尚慈命,明夏廣啟獅筵,恭迎

　　象馭,宣演楞嚴(yán)經(jīng),指示如來藏,其體則不變隨緣,其用雖隨緣不變,庶使法流彌漫甬江,慧炬騰輝七塔。惟冀默然允許,以慰下情,屆期振錫光臨,不勝切禱之至!

　　請通智老法師講經(jīng)啟

　　伏以

　　義天高朗,懸智日以輝煌;

　　性海汪洋,涌慈波而浩蕩。群沾潤澤,咸荷照臨

　　恭維

　　通智老法師,識量高遠(yuǎn),智慧洪深,禪凈兼修,行愿雙妙,徹法流之源底,窮教海之波瀾;助佛轉(zhuǎn)輪,高建法幢于處處,利生闡教,廣破疑網(wǎng)于重重。接引群迷,同趣蓮池勝會,提攜眾瞆,咸登華藏玄門,以大愿懷,運(yùn)大悲之利濟(jì),具無礙辯行無畏之法施,薄海咸欽,空門是賴。敝寺兩荷

　　慈光,多承 惠澤。今欲明夏廣啟華筵,恭迎

　　蓮駕,處法空之座,演疏鈔之文,大振極樂舊家聲,重揭廬山真面目;指惟心凈土,使息趣外奔馳,示自性彌陀,俾克從中薦取;轉(zhuǎn)五濁惡世,現(xiàn)成九品蓮邦,導(dǎo)十念眾生,頓越三祗劫海。惟愿悲含同體,慈運(yùn)無緣,允許下情,屆期光臨,無任懇禱之至!謹(jǐn)啟。

　　留天童寺寄禪方丈書

　　夫荷擔(dān)大法,須有龍象之力;

　　演唱真宗,必具人天之眼。恭維

　　現(xiàn)住天童大和尚,行苞四忍,菩提之樹早花,德茂三空,甘露之云廣布。昔在南岳磨磚,曾傳七祖之衣,溈山牧牯,深入大圓之室。力宏宗教,六坐道場。遠(yuǎn)放三湘之棹,來開太白之云。重振禪綱,高提祖印。降魔伏怨,截妄續(xù)真。夫非福慧莊嚴(yán),行解相應(yīng)者,孰能獲于斯之殊勝也歟?茲者雖三年之期將滿,而四眾之緣猶深;況當(dāng)此魔強(qiáng)法弱之日,尤賴道高德重之人。為此公懇

　　大慈,法喻再轉(zhuǎn),慧日重輝,俯順群情,以慰眾望,則名山幸甚!祖庭幸甚!

　　重留天童寄禪方丈啟

　　伏以

　　�；鄱�嚴(yán),不愧人天師范;

　　道臘俱長,堪稱江浙靈光。恭維

　　現(xiàn)住天童寄禪大和尚,德重佛門,功高禪苑。提攜上進(jìn),固是杜口毗耶;接引下根,不惜眉尾拖地。利生不倦,濟(jì)物有方。駕三楚之慈云,雨四明之惠澤。重光祖印,丕振宗風(fēng)。挽禪河既倒狂瀾,作法海中流砥柱,百廢俱舉,眾譽(yù)交馳。茲雖六載將周,三緣猶足;況當(dāng)此佛門秋晚,外侮沓來,非賴哲人,曷勝重任?為此公懇

　　玄津重枻,慧炬常燃。伏乞

　　大慈,俯順群情,續(xù)住一任,默然允許,小慰眾望,則名山幸者!大眾幸甚!

　　請從善和尚住持天童寺啟

　　伏以

　　慈云叆叇,祥開太白山前;

　　慈日輝煌,瑞應(yīng)清關(guān)橋上。景非無因而設(shè),事必有待而昌。茲天童古剎,浙江名藍(lán)。玲瓏花雨靄春風(fēng),雄麗樓臺騰碧漢,滿門后學(xué),渴慕宗風(fēng);合院耆宿;仰瞻

　　道范。恭維

　　從善大和尚,戒品孤高,禪理精徹,祖庭重器,法苑綱維。宜作人天師范,堪為法海津梁。眾等多生慶幸,一旦奇逢。

　　今既得仰于慈光,將來定沾于法雨。惟冀

　　金錫旱降,寶杖遄臨!騰慧日于康衢,靄祥云于覺苑。一誠感格,合眾瞻依。臨穎不勝,翹企之至!謹(jǐn)啟。

　　請岐昌和尚住持七塔寺啟

　　伏以

　　克紹真宗,必假法王之子;

　　欲擔(dān)大法,須求宗匠之人。恭維

　　岐昌法兄大和尚,解行雙圓,智悲并運(yùn)。夙植菩提之種,久修般若之因。云蓋一方,密敷道化,不離兩浙,遍透禪關(guān)。德茂三空,心明二諦。同入報(bào)恩之室,獨(dú)得臨濟(jì)之宗。緇素咸欽,譽(yù)望隆于各界;弟兄交贊,道行邁乎同倫。茲者時(shí)機(jī)既至,因緣現(xiàn)前,請轉(zhuǎn)*輪,繼

　　老人未竟之志;高提祖印,慰大眾久慕之衷。惟冀俯順輿情,默然允許,現(xiàn)身度世,以法利身。不勝懇禱之至!

　　請本來和尚住持壽昌寺啟

　　伏以

　　棒喝頻施,直指西來祖意;

　　機(jī)鋒相扣,遠(yuǎn)承南岳宗風(fēng)。德望山崇,法流源潤。恭維

　　本來大和尚,化導(dǎo)為懷,闡揚(yáng)是務(wù)。昔在雪山卓錫,重振頹綱,七塔開爐,大弘法席。為士紳之共仰,統(tǒng)緇素以咸欽。今有本郡壽昌禪寺,建自晉朝,盛于唐宋,為四明古剎,洵兩浙叢林,代出高人,疊垂圣跡。迄今年湮代遠(yuǎn),梵宇蕭條。某等撫今思昔,目擊神傷。欲冀斗轉(zhuǎn)星移,共睹再興之象;鐘鳴鼓振,堪追鼎盛之風(fēng)。故特具書,恭請住持。庶使山門日盛,海眾云臻。挽既倒之狂瀾,揭中天之慧日,重光法印,大振宗風(fēng)。不勝急切懇禱之至!

　　塑羅漢諸天緣啟

　　原夫聲聞羅漢,觀四諦解悟真空,護(hù)法諸天,修十善報(bào)居天道。二則親受靈山咐囑,留身住世,以為末世福田;一則細(xì)推往劫深因,乘愿利生,永作群生保障。雖界內(nèi)界外之或異,自有漏無漏之攸分。敬者咸沾惠澤,事者共沐恩波,其實(shí)則一而已。今我萬善禪寺重修既竣,尚虧一簣之功,意欲敬塑十八尊者,念四諸天,庶使主伴齊彰,圣凡等供。但功程浩大,詎可獨(dú)藉于只擎;而圣像莊嚴(yán),尤必端資乎眾志。是以恭疏短引,敬告十方。伏乞 樂善君子,信心檀越,各解施囊,共成美舉!功無虛棄,福有攸歸。是為啟。

　　重修天王殿緣啟(代作)

　　詳夫靈鷲說法,須達(dá)多廣辟僧園;白馬馱經(jīng),漢明帝崇修佛剎。此支那天竺,梵宇所由興也。即考天王寶殿亦厥有因,梁時(shí)寇亂中原,集諸沙門諷誦摩訶般若波羅密多,擇吉興師,以求神肋,果得天王太子率兵御敵,寇見膽裂,指日奏功。帝因感護(hù)國之功,發(fā)帑金,建寶殿,敕與叢林共垂千古,此天王殿之因由也。鄞東七塔禪寺建自某代,舊稱補(bǔ)陀,累朝興廢迭更,志乘備載。迨前清末運(yùn),頹敗已極,禪棲鞠為茂草,紺宇化作劫灰。爰有本城陳氏,沿門募化,發(fā)愿重興,其子事母至孝,晴雨之天,躬隨扶侍,因大愿大孝,感動信施,修建正殿,并砌基起造三圣殿。奈鉅功未竣,大夢俄遷。時(shí)先師慈老人天童退院,棲錫鎮(zhèn)之萬善寺,經(jīng)就地紳耆延主斯寺,甫廿載,高提祖印,大開叢席,而與天童育王合成鼎足。老人示寂,由法眷公舉岐昌法兄繼承師席,重修七塔以竟未盡之懷,莊嚴(yán)道場,恢復(fù)古跡。達(dá)踵其后,竊思天王殿幾經(jīng)風(fēng)雨飄零,梁棟朽腐,外觀雖善,內(nèi)念難安,擬欲重修,以期永固。預(yù)計(jì)功程浩大,究非獨(dú)力能支,所望大紳善士,樂解施囊,圓修檀度,等為功于種玉,冀集腋以成裘,福有攸歸,名垂不朽。是為啟。

　　大九華山十方廣濟(jì)茅蓬募緣啟

　　吾國四大名山:大九華山,即其一也。在安徽省青陽縣,峰巒秀麗,林壑深幽,為地藏菩薩道場,朝山進(jìn)香之士,幾遍全國。爰有,慧真上人,戒行精嚴(yán),悲愿堅(jiān)固,于普陀名山發(fā)心三步一禮,禮至大九華山,難行能行,難舍能舍,難忍能忍,有欲成就十方道場,手燃四指,身燃二百肉燈,行此三難,希有之事,冀滿斯愿。于是民國二十四年,感動信心居士,夏某護(hù)法捐資購地,于肉身塔相近,結(jié)茅安眾,無論道俗,歡迎接待,以便就近禮塔。夏居士發(fā)心,獨(dú)力供養(yǎng)十年,道風(fēng)遠(yuǎn)播,衲子云臻。不意世緣已畢,竟于二十七年往生極樂,茅蓬既失供養(yǎng)之人,大眾遂興絕糧之嘆。于是閉門念佛,以期感應(yīng),越一日,而送供者至,從二十七年,乃至三十五年,絕糧六次,每次均閉門念佛,俱感送供之人,有志精修之士,咸愿終生棲止焉。惜范圍狹窄,未克廣住僧伽,由是有欲擴(kuò)充殿堂,以期美善,擬建大殿一座,中奉地藏銅像,設(shè)莊嚴(yán)以昭誠敬,建禪堂一所,禪凈雙修,庶幾穩(wěn)當(dāng)。并鑒全山人眾,要建四眾普同塔,以為安身立命之處。惟是工程浩大,非獨(dú)力所能撐,功德莊嚴(yán),必眾擎之易舉。恭疏短引,伏愿

　　十方護(hù)法,遠(yuǎn)近檀那,樂解施囊,共襄美舉!陽春一筆,功德千秋。是為啟。

　　水月庵茶會田緣啟(代作)

　　蓋聞六度布施為第一,四事飲食在其中,給粥飯以濟(jì)饑虛,固是存仁之行,施茶水而周渴乏,詎非獲福之因!敝庵雖居別墅,適傍通衢,觀往來仆仆風(fēng)塵,莫獲息肩之所,炎炎暑夏,每興焦口之嗟。由是鳩工重修涼亭,功已告竣,使馳驅(qū)得少息之安,來往免窮途之嘆。但凄風(fēng)苦雨,雖弗致以飄零,而夏令伏天,尚待施乎茶水。衲欲期美善,不憚辛勞,廣請 檀那,共襄勝會。伏望仁人居子,樂善捐金,俾滴瀝成海,覆簣為山,置買田產(chǎn),永存敝庵。作善降祥,自卜醍醐灌溉,依因接果,堪征甘露沾濡。是為啟。

　　三寶經(jīng)房募刻藏經(jīng)緣啟

　　夫人道無言,必假文言而明其旨;圣人立教,宏宣聲教以啟其機(jī)。故我本師釋迦牟尼文佛,證道功圓,利生念切,首唱華嚴(yán)上乘,獨(dú)被積行之機(jī)。旋隱尊特勝身,曲為鈍根之輩巧施方便,普運(yùn)慈悲,演三藏之靈文,歷五時(shí)之漸次,直至法華開顯,始暢出世本懷。究其設(shè)化之方,無非欲令眾生因指見月,得魚忘筌,悟入佛之知見而后已。瑛等自愧根機(jī)淺薄,業(yè)障深重,佛在世時(shí)我沉淪,我得人身佛滅度,雖慈風(fēng)東被,貝葉西來,四明為緇流薈萃之區(qū),六邑乏經(jīng)教流通之所。每見研究佛乘法侶,因請購之無從,致智識而永錮,武陵之板無幾,頓伽之字過小,南京之藏尚未全,東洋之本距于遠(yuǎn),亦法門之一大憾事也。吾儕既在寧組織三寶經(jīng)房,欲期名實(shí)相符,故募刻全藏,以飫醉心佛教者之愿望。但為法之心雖切,奈經(jīng)費(fèi)浩大,究非獨(dú)力能持。伏愿 慧業(yè)文人,信心居士,朱門長者,白足高流,共結(jié)般若良緣,同成法施勝益,解襄樂助,集腋成裘。庶使慧日永鎮(zhèn)中天,*輪恒轉(zhuǎn)大地。盡人共睹,頓破長夜昏衢,有識皆知,不墮無明窠臼。功歸實(shí)際,福等河沙。是為啟。

　　上海圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院緣啟

　　夫首楞嚴(yán)經(jīng)者,諸佛之心宗,群經(jīng)之秘藏,眾生之大本,萬法之根源,教理行果,次第分明,信解修證,了義究竟。悟之者,彈指可超無學(xué),迷之者,歷劫枉受輪回。故我世尊圓顯如來藏性,直示首楞嚴(yán)王,祗因妄識紛亂,致令真心隱晦。由是三番破識,撤去大定之障礙,十番顯見,指明菩提之正因。會四科惟是本真,融七大無非藏性。阿難大開圓解,頓獲法身,喻屋求門,請示修法。以因契果,令選圓通本根;返妄歸真,但向一門深入。次第解結(jié),不修之修;寂滅現(xiàn)前,無證而證。安住楞嚴(yán)大定,萬行繁興;趣向薩婆若海,二嚴(yán)克備。原始要終,不離最初方便;從因克果,疾成無上菩提。一大藏教,孰有過于斯經(jīng)者哉!圓瑛二十四歲,初聽此經(jīng),知為末世津梁,禪門關(guān)鑰;用功過度,三次吐紅,重法輕生,研究竟達(dá)十載,躡解起行,習(xí)禪復(fù)屆八冬,先后講演此經(jīng),達(dá)十三次,六十三歲,發(fā)心著述,先出楞嚴(yán)綱要一卷,續(xù)編講義六本,祗有三分之一,尚未完全。深思此經(jīng),為無上法寶,不僅裨益于禪宗,亦足顯揚(yáng)乎教乘,擬就圓明講堂,創(chuàng)辦楞嚴(yán)專宗學(xué)院,定期三載,造就品學(xué)雙優(yōu)之佛子,養(yǎng)成解行相應(yīng)之講師,弘揚(yáng)此經(jīng),荷擔(dān)大法。惟是茲事,任重道遠(yuǎn),力薄愿宏。伏愿

　　信佛檀那,護(hù)法居士,當(dāng)仁不讓,見義勇為,維持將來之佛教,培植宏法之僧才,庶使佛日永曜于中天,*輪恒轉(zhuǎn)于大地,功歸實(shí)際,福等滄溟。是為啟。

　　泉州開元慈兒院緣起

　　立國之基,曰教與養(yǎng);非教無以啟民智,非養(yǎng)無以樹民生,是教養(yǎng)之道,不容偏廢也明矣。夫天下無不可教之人,亦無不必養(yǎng)之理,其間竟有宿業(yè)所感,不獲教養(yǎng)之孤兒,年齡幼稚,父母早亡,無怙無恃,匪衣匪食,煢煢孑立,依人為生。此際若無人施以教養(yǎng),非偏辱身為奴,流轉(zhuǎn)為丐,難免饑寒所迫,不知謀生,無以自存于天壤,其受罰何其酷也!且孤兒同一人類,佛性本來平等,即其體魄與腦力,較之常兒,初無稍異,若能有以扶持之,誘導(dǎo)之,其所造就,正未可限量也。合抱之材,起于毫末,今日之孤兒,果得生成陶鑄,安知而非他日之偉大人物耶!圓瑛五齡失蔭,椿樹風(fēng)摧,萱堂月冷,賴叔父教養(yǎng)成人。少安儒業(yè),冠入釋門,研究佛教大乘宗旨,不外慈悲為本,方便為門,宏法是家務(wù),利生是天職。由此游心教理,二十余年,講經(jīng)于海內(nèi)外者,三十余處,此皆叔父教養(yǎng)之力,有以成之也。復(fù)念孔子傷心于少賤,文王致哀于煢獨(dú),儒釋之道,若出一轍,故對此至窮苦而無告之孤兒,極思效先圣之仁心,學(xué)我佛之悲愿,施以教養(yǎng),予以安樂,衣之以衣,食之以食,課之以學(xué),授之以藝,造就其相當(dāng)之知識與技能,俾成人后,得有獨(dú)立生活之能力,可以獻(xiàn)身于社會之用,此慈兒院之所由立也。民國七年,圓瑛住持寧波接待講寺,聯(lián)絡(luò)僧界,創(chuàng)辦佛教孤兒院一所,于茲七載,成績頗著。今秋與同志,星嘉坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚,巴雙觀音亭,轉(zhuǎn)物當(dāng)家,三人發(fā)愿,來泉重興大開元寺,創(chuàng)辦斯院,以步寧波之后塵,而為閩南之首倡,開辦費(fèi)用,已全數(shù)負(fù)擔(dān),更思籌集基金,永垂久遠(yuǎn),故代盡未來際無告之孤兒,請?jiān)赣谑�方宰官居�?各發(fā)慈悲喜舍,四無量心,慨解施囊,共成永遠(yuǎn)之慈善事業(yè)。恤孤之舉,即寓有愛群愛國之至意,直接則造福于孤兒,間接則造福于社會國家,其獲福豈有涯哉!

　　馬來亞中華佛教徒賑荒會緣起

　　慨以頻年浩劫,烽火漫天,遍野哀鴻,腦肝涂地,累累青冢,無非報(bào)國精靈,渺渺荒郊,盡是捐軀暴骨,傷心瓦礫,四顧茫然,滿目瘡痍,一望無際。況復(fù)干戈未戢,饑饉頻仍,難求一飯之恩,奚論五常之理。夫豈天心之未悔,亦關(guān)人事之不修,末俗澆漓,寧有止境!茲者全北馬中華佛教徒,暨護(hù)法居士,體我佛慈悲之旨,建忠魂超度之場,不獨(dú)哀念幽冥,且更垂憐黎庶,爰于丁亥年古歷七月初九至十五日,在檳城佛學(xué)院修建七晝夜法會道場。施瑜伽之法食,垂甘露于冥途;吊風(fēng)雨之戰(zhàn)場,挽滄海之殘局。又設(shè)賑荒委員會,廣被窮黎,發(fā)愿既宏,功德尤大。所愿十方檀越,同此悲心,庶幾眾擎易舉,布瑞靄于寰區(qū);積善有慶,遺福田于萬代。是為序。

　　丁亥年二月觀音圣誕 檳榔嶼極樂寺沙門圓瑛撰

　　上海圓明法施會緣啟

　　夫四攝利生,布施第一,六度修法,檀那居先;一切菩薩,萬行繁興,莫不以布施為當(dāng)務(wù)之急。然布施有三:一曰財(cái)施,令得資生之樂。二曰法施,令成開慧之益。三曰無畏施,令離苦惱之境。三者之中,法施為最。以法寶具足殊勝功用,能為眾生作外助之緣。一切眾生,若有信仰法寶者,或看經(jīng),或聞法,或?qū)３终b,或請開示,能成十益:一、可得藉教觀心益。二、可得破迷成悟益。三、可得滅惡生善益。四、可得舍妄歸真益。五、可得發(fā)解起行益。六、可得超凡入圣益。七、可得舍權(quán)就實(shí)益。八、可得返本還源益。九、可得出離生死益。十、可得圓滿菩提益。故曰法為諸佛所師,十方諸佛,皆依法寶,得成阿耨多羅三藐三菩提故也。圓瑛有鑒于此,故發(fā)愿研究教理,自覺覺他,到處講經(jīng),宣傳佛法;并著疏解,印送諸方,專修法供養(yǎng),用報(bào)諸佛恩,已三十余載矣。今者年逾花甲,境入桑榆,感目前之浩劫,由人心所造成,欲挽劫運(yùn),須正人心,欲正人心,應(yīng)宏佛法。當(dāng)此人欲橫流,殺機(jī)暴發(fā),皆因佛法未曾普及,人心未能覺悟所致。茲欲善與人同,特就上海圓明講堂附設(shè)圓明法施會,分送各種經(jīng)書,并著述淺近注疏,印贈中外各處,游心佛理,信仰佛學(xué)者,俾沾法益;未種善根者得種,已種善根者增長,已增長者成熟,已成熟者解脫。如金剛經(jīng)云:若有人以恒河沙等身命布施,不如有人受持四句偈等。是知佛法不可思議,而修法施之功德,亦不可思議也。望海內(nèi)外,諸山大德,信佛居士,樂善檀那,各發(fā)信心修法供,令眾得成十利益,如是布施福無邊,算數(shù)譬喻不能及。是為啟。

　　上海圓明蓮池會緣啟

　　夫人生最大者生死,世間至尊者佛法。生死飄零長劫,隨業(yè)輪轉(zhuǎn)以不休;佛法演唱真宗,對機(jī)設(shè)施而有異。無非指迷拭翳,欲令返本歸源。然我佛所說八萬四千法門中,求其事簡功深,因微果鉅者,舍念佛一法,更無他道也。但持六字洪名,便得帶業(yè)往生,究竟歸極一心,自可萬行具是。故六方諸佛,各出廣長舌相以贊揚(yáng),歷代前賢,共發(fā)堅(jiān)固愿心而倡導(dǎo)。圓瑛少業(yè)儒,冠入釋,既受戒法,致力禪宗,復(fù)究教乘,游心講肆,雖解行并進(jìn),每生死為憂。迨三十六歲,讀永明蓮池二大善知識之著述,深信念佛法門,可以速超生死,疾趣菩提。由是禪凈雙修,二十余載,早備資糧,求生安養(yǎng),專修凈業(yè),自行化他。遂著勸修念佛法門,分布諸方,特就上海圓明講堂,創(chuàng)立念佛道場,并組蓮池念佛會,遠(yuǎn)追廬山蓮社家風(fēng),高然末世凈宗寶炬,征集同志,一心念佛。所望三業(yè)清凈,圓成三昧之功,九有橫超,優(yōu)入九蓮之品。是為啟。

　　佛教放生會緣啟

　　佛教以慈悲為本,方便為門。慈悲之道,即大乘救世主義,運(yùn)平等大慈,與一切眾生之樂,興同體大悲,拔一切眾生之苦,不僅濟(jì)度同倫,乃至抱識含情。但有知覺者,無不胞與為懷,慈悲是念,其救世精神,為何如耶!儒教亦云:‘上天有好生之德,人類有側(cè)隱之心。’成湯解網(wǎng),一念之惠澤常流,子產(chǎn)畜魚,千古之慈風(fēng)未艾。夫仁列五常之首,殺居十戒之先,佛儒教網(wǎng)宏綱,若合符節(jié),古圣賢莫不力而行之,垂為訓(xùn)也。蓮池大師有放生之文,東坡居士有戒殺之論,文昌吟而為詩,關(guān)帝示之以偈,白樂天著放生儀,鄒元標(biāo)立放生會,顏魯公隨所至郡縣鑿放生池:其好生愛物之儔,指不勝屈。烏庵道人云:‘有命盡貪生,何分人與畜?殺生與放生,中有大禍福。’旨哉斯言也!胡世人之無知,取物命以為食,祗圖肥己,罔念傷慈,殺生資生,大錯(cuò)特錯(cuò)。蓋天下至重者生命,世間最慘者殺戮,鱗甲羽毛,形骸雖異,見聞知覺,佛性本同,經(jīng)云:蠢動含靈皆有佛性,貪生怕死具有同情,豈可以我強(qiáng)而欺彼弱,將他肉以養(yǎng)自身,頓忘佛教慈悲,多結(jié)眾生冤業(yè),酬償命債,報(bào)應(yīng)在于早遲,彼此殺傷,輪回互為高下,可不畏哉!佛印禪師云:‘水中游,林里戲,何忍將來充日計(jì)?須臾活捉在砧床,口不能言眼還戲,美君喉,夸好味,命才終,冤業(yè)至,食他一臠臠還他,古圣留言當(dāng)不偽�！�如是看來,殺生何異自殺。古德云:‘千百年來碗里羹,冤深如海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲�！�茍能見物發(fā)慈悲心,放生行方便事,財(cái)無虛擲,福有攸歸,黿能懷樂以瘳瘡,狐解臨井而授術(shù),救蟻中狀元之選,放龜封萬戶之侯;乃至垂壁聞經(jīng),銜環(huán)報(bào)德,物類之義忱靈性,豈亞于人乎!今者高樂園陳少庭居士等,發(fā)起組織佛教放生會,問序于余,為述緣起,并綴以偈曰:

　　念萬物本來一體,運(yùn)慈悲以為宗旨。行方便集資放生,求同志見聞隨喜。

　　行仁修德救眾生,以免一一遭慘死。少殺一命少一冤,世上刀兵劫漸止。

　　蓮池放生會緣啟

　　夫我佛具平等大悲,有情普度;上天有好生至德,一視同仁。物類廣殊,知覺一致,莫不貪生而畏死;卵胎濕化,均屬同情,須知感果必依因。鱗甲羽毛,各隨別業(yè),人畜靈聰雖異,生佛心性本同,豈可以我強(qiáng)而欺彼弱,將他肉而養(yǎng)自身。豬知就戮而不前,牛解跪人而乞命。罪淵無底,屠門痛夜半之聲;業(yè)海靡涯,浩劫感空前之苦。輪回高下,互為殺傷。命債酬償,因果之律不昧;人羊轉(zhuǎn)換,殺生之報(bào)難逃。至若命喪刀砧,魂驚湯火,為貪口頭滋味,以結(jié)身后冤家。古云:‘千百年來碗里羹,冤深似海恨難平�！�怨氣滿兩間,人天雪涕;殺機(jī)伏四處,賢圣興嗟;都由食肉之冤,釀成刀兵之劫。是以如來慈悲為本,特制齋戒以利生;圣人胞與為懷,豈重犧牲而致祭。世有殺生祀神求福,焉知傷慈害理招愆;怎奈俗習(xí)相沿,以食肉為應(yīng)分;安識良心盡喪,招業(yè)債以隨身�；皙z滿罪人,豈外惡心感果;沙場遺白骨,無非殺業(yè)遠(yuǎn)因。深望改往修來,斷惡行善。屠刀放下,千佛我亦一尊;獵箭折時(shí),仙箓位居上品。若知懺悔,必獲禎祥。多人知戒殺,水陸空多荷生存;一邑喜放生,災(zāi)厄難一齊消弭�；�干戈為玉帛,世界升平;轉(zhuǎn)劫火成祥云,人天歡喜。護(hù)生如己,愛物成仁。愿天下無殺戮之人,祝斯世有安寧之樂!為眾生請命,普勸共種福田;果樂善放生,自卜同躋壽域矣。

　　答唐智法居士所問三無性

　　此三無性出楞伽經(jīng)、唯識論,明真如空義。以真如體上,無遍計(jì)執(zhí)性,亦無依他起性,唯一圓成實(shí)性。三無性者:

　　(一)相無性:此相,即遍計(jì)執(zhí)性,所執(zhí)之我相法相,本無實(shí)性。以我法二相,由眾生妄想心,對因緣所生諸法,本來無我,周遍計(jì)度,妄執(zhí)身心,以為實(shí)我;非但我相不有,即五陰諸法之相,亦復(fù)本空。如病目見空中華,亦周遍計(jì)度,妄執(zhí)五陰,以為實(shí)法。此我法二相實(shí)無自性,乃眾生遍計(jì)執(zhí)性所執(zhí)。如夜間見地上一繩,執(zhí)之為蛇,繩本非蛇,執(zhí)為蛇相,此相實(shí)無自性,故名相無性。

　　(二)生無性:此生,即依他起性,因緣所生之生,亦無實(shí)性。以諸法之生,不定屬于妄心。由于因緣和合,虛妄有生,此生為因緣生,乃仗因托緣而生,實(shí)無自性。如世間麻繩,麻為因,搓為緣,乃生出一繩,此生實(shí)無自性,故名生無性。

　　(三)勝義無性:勝義,即真如殊勝之義,無諸虛妄之性。真如為圓為常,為一切有為法之實(shí)性,乃屬圓成實(shí)性,是絕待法,遠(yuǎn)離依他起性,遍計(jì)執(zhí)性,為麻中本無繩之與蛇,故名勝義無性。

　　此一問題,大略看之,難免懷疑,以相生二種無性,明知其為妄,故不疑。而勝義明知其為真,何以亦復(fù)無性,故多懷疑。當(dāng)知無性之名雖同,其義有異,前二無真實(shí)性,后一無虛妄性,故同稱三無性也。

　　復(fù)閻退之居士垂問禪凈二宗

　　退之居士大鑒:謹(jǐn)復(fù)者,頃接尊函,展誦之余,叨承過獎(jiǎng),殊益顏汗!雖未覿面,如同晤對。至所詢禪凈二宗,謹(jǐn)為奉復(fù)。我佛說法,契理契機(jī),因群機(jī)不等,故施設(shè)有殊,雖方便多門,實(shí)歸元無二也。

　　禪凈二宗,皆如來所說,歸元方便之門,未可有所是非。若以禪排凈,以凈抑禪,非特他宗不用,實(shí)亦自宗未徹。余嘗謂禪凈雖有二名,其實(shí)一理,不過下手不同,對機(jī)有異耳。

　　禪宗不立語言文字,直指人心,見性成佛。教人看一句話頭,堵截意識不行,令見清凈本然之心性。此為接上根者流,是圓頓修持之法,稱為最上一乘,中下根人,未足以語此。

　　凈宗不論智愚老少,教人但持一句佛號,念念相續(xù),無有間斷,以念止念,心中惟有佛,佛外更無心,念到事一心不亂,即得往生。若得理念,了知能念心外,無有佛為我所念,所念佛外,無有心能念于佛,能所雙忘,心佛不二,親見自性彌陀,則與親見本來面目如同一轍。

　　禪凈二宗比較,禪則獨(dú)被上根,凈則普被三根;禪則惟憑自力,凈則兼承佛力,故從上諸祖,皆云修行以念佛為穩(wěn)當(dāng);又則禪宗未透三關(guān),生死不了,再入人世,只恐有隔胎之迷。凈宗只要深信切愿,力行不倦,縱未得理一心三昧,但得事念功成,亦得蒙佛接引,帶業(yè)往生,橫超三界,疾出生死,圓證三不退,親覲彌陀,聞法得忍,何愁佛道不成。

　　若論高深,則禪宗單刀直入,固推圓頓,而凈宗達(dá)理之士,未必或遜。古德云:忽然起念念彌陀,平時(shí)無風(fēng)自作波,有念消歸無念處,豈知無念亦為多。此則有無雙遣,一性圓明,與禪宗圓照清凈覺相,無以異也。

　　若論穩(wěn)當(dāng),則凈宗能得諸佛護(hù)念,而彌陀愿力攝持,不遭魔事,不為內(nèi)惑所亂,不被諸業(yè)所縛,一切法門,無與等者。此皆平心而論,無有抑揚(yáng)于其間。故千經(jīng)萬論,處處指歸,古圣前賢,人之推重,即以此也。

　　惟是法要對機(jī),如遇夙習(xí)禪宗之人,亦不必令其舍禪修凈,不妨禪凈雙修。圓瑛初習(xí)禪宗有年,后則益修凈土,求愿往生,祗因弘法事繁,定功有間,又恐壽命有限,故兼修凈土,免墮吉老青公之覆轍耳。

　　居士夙根深厚,見解亦高,望勿高推禪理,輕棄凈宗。不妨禪凈雙修,念到境寂心空,空性圓明,成法解脫,解脫不住,則生死不了而了,涅槃無證而證矣。