修身攝心之法

　　我佛所說(shuō)法門(mén)，因機(jī)施教，猶如對(duì)癥開(kāi)方，由眾生有種種病，故佛說(shuō)種種法。果能信解依修，無(wú)不得益。是以稱(chēng)為無(wú)上醫(yī)王，乃能醫(yī)眾生之心病者。一切眾生，皆依妄心，迷惑不覺(jué)，妄執(zhí)此身為我。因有我執(zhí)之病，遂起貪嗔癡慢，諸不善心;貪財(cái)為我受用;貪色為我?jiàn)蕵?lè);貪名為我榮耀;貪食為我滋養(yǎng);貪睡為我安息。如若拂我所貪，奪我所貪，即起嗔怒之心，貪嗔用事，是名曰癡。傲慢貢高，作諸惡業(yè)，依業(yè)受報(bào)，因果不昧，受諸苦惱。即現(xiàn)前獄中諸位，而受法律處分，推究原因，定然為有執(zhí)我之病，而起貪嗔等惑，依惑作業(yè)，依業(yè)受苦，無(wú)有一人，不是如此。佛審察眾生，生死根本，皆我自心造成，所以教人修無(wú)我觀(guān)。觀(guān)察此身，不外色心八法，和合而有，外身屬地水火風(fēng)四大，內(nèi)心有受行識(shí)四陰，并無(wú)有我，我既無(wú)我，貪嗔癡等惑自何而生?世界眾生，人人能把我字看得空，自然一切放得下，那里還有犯法之事。惟是監(jiān)獄，是一個(gè)覺(jué)悟回頭的好地方，好機(jī)會(huì)。奉勸諸位，正好因此挫折，大生覺(jué)悟，從此改往修來(lái)，舍惡從善，思監(jiān)獄苦，發(fā)修行心。不獨(dú)出家人要修行，即社會(huì)上無(wú)一人不要修行。儒教亦云：‘身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。’現(xiàn)在世界不和平，國(guó)家不安靖，社會(huì)不良好，皆由險(xiǎn)惡人心之所造成，天災(zāi)人禍，循環(huán)不息。果欲挽回浩劫，非救正人心不可，欲救正人心，唯有研究佛學(xué)，皈依佛法，為唯一之方針。余今分作修身攝心二法，略示如下：

　　修身須依佛制五戒之法。此法乃佛為在家男女二眾所說(shuō)。一殺戒：慈悲為本，不殺生命。二盜戒：他人財(cái)物，不與不取。三邪淫戒：夫妻之外，不犯邪色。四妄語(yǔ)戒：出言真實(shí)，不敢虛偽。五酒戒：酒能迷性，醉后招殃，故不能飲。此五戒法，可以包括國(guó)家一切法律。國(guó)民果能人人持五戒，則法院無(wú)案牘，監(jiān)獄無(wú)犯人。諸位，請(qǐng)將獄中各人犯罪之事，推究起來(lái)，大約都是不持五戒所致，望此后大家發(fā)心，受持五戒，以修其身。

　　攝心，古人有言：‘心能造天堂，心能造地獄。’就在攝與不攝之分，攝之則眾善具，不攝則諸惡起。欲攝其心，須得其法。我佛還有一種至簡(jiǎn)易至殊勝之法，可以收攝其心，令不放縱;即是發(fā)心念佛法門(mén)。但稱(chēng)念‘南無(wú)阿彌陀佛’一句名號(hào)，念念相續(xù)，即可為滅惡生善，離苦得樂(lè)之大因緣。此法甚難信，先當(dāng)細(xì)心研究，罪惡之成，不出言行，言行之起，不離心念。我佛慈悲方便，觀(guān)察眾生起罪根源，皆由心念，故教人念佛。乃是以念止念，以一念佛之念，止絕一切惡念，惡念不生，惡言惡行，何自而立?則身口意三業(yè)清凈，又名凈業(yè)法門(mén)。直接則挽救人心，間接則維持世道，可以補(bǔ)足政治法律之不及。諸位在監(jiān)獄內(nèi)，正好念佛。念佛要至誠(chéng)懇切，念到一心不亂，雖在苦中，自然不覺(jué)痛苦。發(fā)愿求生凈土，親近阿彌陀佛，則可永離三界之牢獄，而免娑婆之眾苦，望各努力行之!信愿行三種資糧具足，則往生凈土必矣。請(qǐng)輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo)幸甚幸甚!