眾生皆有佛性 不宜殺生慶賀

　　佛說一切眾生本來是佛，祗因無明妄動，是為大咎。從真起妄，迷上加迷，依惑造業(yè)，依業(yè)受報(bào)。由因感果，以善惡而定升沉；隨業(yè)受身，現(xiàn)輪回而招生死。胎卵濕化，諸趣紛然；大小妍媸，群生復(fù)雜。然形骸雖異，本覺之佛性無殊；人畜攸分，貪生之心理一致。詎可以我強(qiáng)而欺彼弱，將他肉而養(yǎng)自身耶？

　　佛制戒律，第一戒殺，凡有命者不得故殺，應(yīng)生孝順心、慈悲心。佛說此言，誠為大孝，佛以孝為戒，信不誣也。吾人無始至今，生生皆有父母，六親眷屬，凡未了生死、未生極樂，難免有墮于畜道者。既無天眼宿命之通，罔知罔覺；而行宰殺烹食之事，可痛可悲。若是親屬殺而食之，則孝心何在？

　　試舉一事以證之：昔日南京金耕縣有養(yǎng)驢家，子生三歲，而母即死，生平未有善業(yè)，遂墮驢身，即生其家，已十六年。一日負(fù)糧食返，身老行遲，子怒而鞭之，皮破血流；驢顧其子，悲哭不已，子不知其為母也。是夜神托夢告言：“驢是汝母，因竊汝父四銀，故墮作驢，今后勿痛鞭也。”子覺，遂養(yǎng)驢終其身，不使荷負(fù)。以此而證，故對畜類應(yīng)生孝心也。

　　又畜生改形易報(bào)，罪業(yè)使然，怕死貪生，與人何異？蚊見撲則飛，雞遇捉則奔，飛奔何為？圖逃命也。羊知?dú)�則跪，牛入屠則哭，跪哭何故？求饒命也。想此凄慘情狀，豈忍殺之食之，應(yīng)生慈心也。

　　有謂天生萬物以養(yǎng)人，故以食肉為應(yīng)分。豈知萬物非指萬畜，以米麥豆蔬等乃謂之物，可以養(yǎng)人。上天有好生之德，安有生畜養(yǎng)人之理？世之殺生者乃恃強(qiáng)欺弱，恣意殺害畜類，懷恨在心，終圖報(bào)復(fù)；望勿貪口頭滋味，而與畜生結(jié)下累世冤家。古云：“殺生直以自殺。”請味斯言，痛改前非。世有邪說，謂畜生若不殺之食之，則日見其多，將有食人之患，此言望勿聽信。世間貓狗，殺食者少，亦不見如雞鴨之多，足證其謬。又殺生之因，能招殺伐之果。古云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”是知世界之大戰(zhàn)本由殺業(yè)醞釀而成，琉璃王之滅釋種起于食魚之冤，可為確證。

　　世人每以食肉為榮、吃素為恥，如逢誕辰、生子等日，廣集親朋，多設(shè)筵席，恣殺生靈，不肯營辦素食，但顧自己之虛榮，不惜眾生之身命。豈知?dú)⑸鷳c生，因果相反，為祝自己長壽，竟令畜生夭壽；為慶自己一子生，竟令畜生多子死：凡有仁心，豈忍為之耶？

　　世界提倡素食會本我佛慈悲宗旨及儒教忠恕之心，深知畜類之義心仁性不亞于人，黿能懷物以診瘡，狐解臨井而報(bào)德，可為明證。故聯(lián)合同志，提倡素食，藉弭殺機(jī)，保全物命。果能由少而多，自近及遠(yuǎn)，推行全世界，人人戒殺素食，豈僅物類得免殺戮之災(zāi)，亦即世界可弭刀兵之劫，其造福于兩間者豈可得而思議哉！