謝氏宗祠講演

　　謝氏宗祠講演

　　今日忝承謝自友家長(zhǎng)相邀演說，先說第一題平等慈悲：圓瑛生長(zhǎng)福州，幼安儒業(yè)，冠入佛門，研究教理，二十余年，孜孜不倦，乃知佛教宗旨純粹，久為東西各國(guó)哲學(xué)界所公認(rèn)，理趣圓融，超過西域九十六種外道之上，范圍廣大，現(xiàn)世他種宗教，所不能及。何以迥超獨(dú)勝呢？即因其平等慈悲故也。何謂平等？法界一相，離諸差別，凡圣一如，事理無二。凡即六凡法界，亦名六道，乃三界之內(nèi)，天法界、人法界、阿修羅法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。圣即四圣，乃三界之外，佛法界、菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界。今言其事，則有十界，若究其理，不出一心；依一心之理，而成十界之事，事得理成，如依真金，鑄成佛像菩薩像，乃至第十畜生像，皆依理成事也。會(huì)十界之事，不出一心之理，理由事顯，如指一二金像，無不是金，此就事顯理也。佛像與一切眾生像，價(jià)值平等，在圣不增，在凡不減，是謂凡圣一如，理事不二，無有差別。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：‘心佛及眾生，是三無差別，名相雖復(fù)有三，理體本來是一’。何以故？十界不出一心故，佛界心也，眾生界亦心也。心為十法界，大總相門，生佛不二，祗因迷悟攸分，故有圣凡之別。迷此心者，是謂不覺，亦謂無明，亦稱為惑。依惑作業(yè)，依業(yè)受報(bào)，乃為眾生。悟此心者，是謂始覺，由始覺漸漸覺至心源，本覺出纏，乃名為佛；佛即覺也，妄窮惑盡，究竟涅槃，譯云：不生不滅。然眾生雖迷，所具本覺之性，與諸佛所證圓覺之性，無二無別。故曰心佛眾生，三無差別，平等平等。

　　問：眾生既與佛無二無別，何以不成佛？不能同佛作用？答曰：性德雖同，修德有異。諸佛眾生，譬如二面銅鏡，各各本具光明，諸佛修德有功，性德方顯，如銅鏡久經(jīng)磨煉，垢盡明生，大光普照；眾生修德無功，性德不顯，如銅鏡塵垢積蔽，不肯磨煉，所有光明，悉皆隱沒。此種義理，是迷悟之分，不可說眾生不是佛，亦不可說眾生不能成佛，人人有心，人人皆當(dāng)作佛，如塵垢之鏡，不可說沒有光明，亦不可說不能照了，若肯加功磨之，自可與佛一鏡，同其光明，同其照用，此種義理，即是圣凡平等。

　　諸佛菩薩，悟此平等之理，大發(fā)慈悲之心，慈者與樂，悲者拔苦；乃起慧照觀察，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正果，得大解脫，眾生尚在凡夫，久受纏縛，由是運(yùn)同體大慈大悲之心，視大地眾生，猶如一己，眾生之苦，即己之苦，廣行方硬，種種救濟(jì)，隨機(jī)施化，應(yīng)病與藥，以布施、愛語、利行、同事四攝之法，拔其苦惱，普令一切眾生，各各離苦得樂。此種慈悲非他宗教博施濟(jì)眾，博愛同胞，所可同日語也。以博施博愛雖無國(guó)界之分，以其但能及于同類，不能及于異類，佛教慈悲，范圍廣大，如金剛經(jīng)云：‘若卵生、若胎生、若濕生、若化生，乃至若非有想、若非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。’普度眾生，齊成佛道，不令一人獨(dú)得滅度，所行慈悲之心，不背平等之理。

　　現(xiàn)今世界國(guó)家，本此佛理而立政體，曰平等。一、種族平等，而無貴賤之分。二、政治平等，而袪專制之法。三、上下平等，各有被選之權(quán)。究之未至心理平等，難免弱肉強(qiáng)食，仍伏無限殺機(jī)，豈能成慈悲之政化，達(dá)和平之目的哉？若欲達(dá)其目的，必宜提倡佛教真理，救正社會(huì)人心，培養(yǎng)國(guó)民道德方可。

　　第二國(guó)民道德—道德二字，為國(guó)民根本，所應(yīng)注重。古德有云：‘尊莫尊乎道，貴莫貴乎德。’道德若存，雖匹夫人皆敬之，道德若亡，雖王者人皆惡之。夏桀商紂，古之帝王也，今比人為桀紂則人怒，何以故？以其無道也；伯夷叔齊，古之餓夫也，若贊人為夷齊則人喜，何以故？以其有德也，是知道德足以尊重者信矣。

　　今欲增進(jìn)國(guó)民道德，先宜救正社會(huì)心理，欲正社會(huì)心理，須假佛教學(xué)說。因佛法有導(dǎo)民救世之真理，與社會(huì)國(guó)家有密切之關(guān)系，非余學(xué)佛偏佞于佛也。即儒書有云：‘西方有大圣人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。’何以能有如是無為之治化？因佛勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，為世間模范，為人民導(dǎo)師，有以致之也。

　　戒定慧三學(xué)是藥，貪嗔癡三毒之病，三毒之病，由于我法二執(zhí)，眾生于無我無法之中，妄認(rèn)五蘊(yùn)為實(shí)我。（一）色蘊(yùn)，即人身上皮肉筋骨等。（二）受蘊(yùn)，即人五根對(duì)五塵五識(shí)能領(lǐng)受故。（三）想蘊(yùn)，即第六意識(shí)分別想像故。（四）行蘊(yùn)，即第七識(shí)、念念遷流，相續(xù)不斷故。（五）識(shí)蘊(yùn)，即第八識(shí)，執(zhí)持壽命，去后來先作主翁故。不知五蘊(yùn)積聚，假名非實(shí)，本來無我，人生上壽，不過百年，有生有死，豈是真實(shí)耶？我既非實(shí)，六塵之法，亦復(fù)虛假，如水中月，如鏡中像，本無實(shí)體，能悟此我二空真理，自然澹泊明志，不起貪嗔癡三毒，完全國(guó)民道德矣。

　　世界有許多人，不了我法本空，執(zhí)我執(zhí)法，貪著五欲，一貪財(cái)，為我受用；二貪色，供我娛樂；三貪名，圖我榮耀：四貪食，養(yǎng)我身體；五貪睡，求我安閑。不惜唐喪光陰，若違拂我之所貪，則起嗔恨。古德云：‘財(cái)色名食睡，地獄五條根’，為了假名之我，造下地獄之因，實(shí)是愚癡，由其心懷三毒，非但毒害己身，自受苦惱，并能毒害他人，令人受苦，欲求道德者，必?cái)嗳�毒，為惟一之宗旨，�?guó)民若有三毒，則道德日銷，世風(fēng)愈趨愈下，終久不得和平，今必提倡佛教三學(xué)而對(duì)治之。

　　一、說戒學(xué)以持身：諸惡莫作，眾善奉行。戒相甚多，略說五戒：（一）不殺生害命，即儒教仁也；（二）不偷盜財(cái)物，即義也；（三）不邪淫婦女，即禮也；（四）不妄語欺人，即信也；（五）不飲酒昏迷，即智也。此五戒不獨(dú)出家人當(dāng)受，世間人個(gè)個(gè)皆當(dāng)受之。古來國(guó)王宰官受位時(shí)，先受菩薩戒法，然后受位，以期止惡防非，世人能持五戒，堪為人道之因，來世不失人身，現(xiàn)世不起三毒。此以戒法之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也。

　　二、說定學(xué)以攝心：收攝其心，不令貪著財(cái)色名食睡五欲之境，亦不貪著色聲香味觸五塵之境。既不起貪，自無拂我所貪之嗔恨，對(duì)于諸法，不執(zhí)實(shí)有，是不起貪嗔，豈是愚癡。此以定學(xué)之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也。

　　三、說慧學(xué)以照理：照見五蘊(yùn)皆空，五塵亦空，眾生世界，本不可得，現(xiàn)前所見人我，雖能語言住止，動(dòng)作施為，及所見山河大地，一切物像，如夢(mèng)中人，夢(mèng)中境，非特夢(mèng)醒故空，即未醒時(shí)，夢(mèng)里當(dāng)下即空，畢竟無實(shí)，何必起于貪嗔之惑，造種種業(yè)，受于未來苦報(bào)。如是觀察，即無愚癡。此以慧學(xué)之藥，治三毒之病，增進(jìn)國(guó)民道德也。以佛教有此利益，故社會(huì)應(yīng)當(dāng)提倡，國(guó)民應(yīng)生信仰。

　　第三題破除迷信：信者信樂義，信向義，世間一切之事，皆以信為先導(dǎo)，必信而后行�，F(xiàn)在應(yīng)研究人民所信之事，何者迷，何者不迷，迷者即當(dāng)破除而斷絕之，不迷者即當(dāng)維持而勸進(jìn)之。又復(fù)當(dāng)知迷即心性愚癡，無有智慧，將邪作正，以苦為樂，信邪苦法，是謂迷信。如世人信嫖為娛樂，常臥妓館，信賭為得利，常入賭場(chǎng)，損名譽(yù)，耗金錢，傷身體，招怨恨，沉迷不悟，是謂迷信。這等迷信，應(yīng)當(dāng)開導(dǎo)而覺悟之，破除而斷絕之；如信佛教，八萬四千法門，能治八萬四千煩惱，如前所說三學(xué)，能治三毒之類，乃入圣之階梯，離苦之軌則，是為正信，應(yīng)當(dāng)提倡而發(fā)明之，維持而勸進(jìn)之。

　　現(xiàn)今有人，以信佛教為迷信者，因未曾研究佛學(xué)，不知佛理有益于人心，有關(guān)于世道，妄以迷信目之，是屈佛教也。此一類人，但見人不信，彼亦不信，是附合而不信也；又有研究佛學(xué)，以旨趣沖深，文詞簡(jiǎn)古，不能領(lǐng)會(huì)，遂即不信，此不解而不信也；又有但見僧界中，有不守教規(guī)者，心生輕慢，由是并佛法僧三寶悉皆不信，此誤會(huì)而不信也。當(dāng)知佛門廣大，凡圣交參，有賢者、有不肖者，斷不可因其不肖者即不信其賢者，并不信其教與教主也。

　　昔孔子告弟子曰：‘汝為君子儒，毋為小人儒。’亦不可有小人儒，即不信君子儒，并不信儒教與孔子。大凡宗教皆與人民有利益，門庭施設(shè)，雖然各各不同，而化民為善之旨，各宗教未嘗有異，是信宗教中之正理，皆非迷信也。鄙人現(xiàn)承普益講經(jīng)會(huì)，請(qǐng)講過去現(xiàn)在因果經(jīng)，初八晚起，每晚七點(diǎn)開講，有志研究佛學(xué)諸君，屆時(shí)請(qǐng)到廣福宮聽講，始知佛教有益于社會(huì)人民也。