挽救人心之惟一方法

　　挽救人心之惟一方法

　　茫茫世界，幾成一大戰(zhàn)場(chǎng)，莽莽人群，盡罹無(wú)邊浩劫，回視歐洲一役，中國(guó)頻年，足以證之。若究此等之原因，都由民智日開(kāi)，物質(zhì)之文明日形進(jìn)步，殺具之制造，日見(jiàn)靈巧，水陸空三處，無(wú)不殫精竭思，以求殺具之殊勝。其始則后堂槍也，野山炮也，其繼則機(jī)關(guān)槍也，開(kāi)花炮也，毒煙炮也，此皆陸地之殺具；魚雷也、戰(zhàn)艦也、潛水艇也，此皆水中之殺具；飛機(jī)也，炸彈也，此皆空中之殺具。以上三者，如孟子所謂：‘矢人惟恐不傷人’。但求戰(zhàn)爭(zhēng)之勝利，不顧人道之傷殘，是以老子黜智尚樸，佛氏戒殺行慈，皆所以杜殺機(jī)而弭禍患也。而今人心日形險(xiǎn)惡，世道愈入旋渦，若不急圖挽救之方，竟成一大苦海，凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平之幸福也。圓瑛雖居方外，實(shí)不同佛教中一班小乘學(xué)者，但抱出世主義，置世道人心于不顧也。而我則研究佛教，垂三十年，諦觀佛之宗旨，以宏法為家務(wù)，利生為天職。

　　佛教專重入世，而非競(jìng)尚出世。經(jīng)云：‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄。’請(qǐng)?jiān)囄镀湔Z(yǔ)，但能有利于眾生，則雖獲湯爐炭，亦所不避，要必入世功圓，方是出世事畢。曠觀今世，人欲橫流，殺機(jī)遍伏，畢竟從何挽救起，曰：‘必以挽救人心為前提。’人心是造殺具之兵工廠，人心是統(tǒng)士卒之總指揮，若能挽之使歸正軌，重公理而不重強(qiáng)權(quán)，重人道而不重武力，則殺機(jī)自息，殺劫潛消矣�；蛟唬�‘挽救人心有何方法？’答曰：‘必以提倡佛教，為惟一方法。’何以故？佛教以戒定慧三無(wú)漏學(xué)，不漏落于生死，對(duì)治人心貪嗔癡三不善根。貪嗔癡是人心之病，戒定慧是佛法之藥，以此法藥，對(duì)治心病，法藥既到，心病自除。

　　戒者，止惡生善義；定者，制動(dòng)歸靜義；慧者，破迷發(fā)覺(jué)義。其對(duì)治之法，試言如下：若人起一念貪心，或貪財(cái)利，或貪姿色，或貪官職，或貪田產(chǎn)，而欲達(dá)到其所貪之目的，則必逞其心思，用其伎倆，難免踰越乎道德之正軌；倘有人剝奪其所貪之財(cái)，拂逆其所貪之色，妨礙其所貪之爵，侵占其所貪之產(chǎn)，則嗔怒之心，勃然而起，權(quán)力愈大者，惡業(yè)愈熾，那管夫人道主義，此則因貪起嗔。貪嗔既具，智慧昏迷，全是愚癡黑暗用事，名為三毒。而能毒害眾生，受無(wú)量苦，亦名三不善根。佛教則教人持戒修身，斷惡行善，不可縱心恣意，妄生貪愛(ài)，貪愛(ài)為因，生死為果，一切諸苦，由之而生。故佛教人先斷貪愛(ài)，而除病根，眾生果能持戒清凈，則貪嗔癡三毒自息，身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，心地廓爾，寂然安靜，是謂由戒生定。靜極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事，是謂因定發(fā)慧。

　　問(wèn)：世間諸事何以如夢(mèng)？答：世間諸事，本非實(shí)有，皆因眾生迷惑夢(mèng)心，妄執(zhí)實(shí)有，故名不覺(jué)之眾生。如世間夢(mèng)境本虛，夢(mèng)中人無(wú)不妄執(zhí)為實(shí)，見(jiàn)金錢而欲取，遇玉貌而欲戀，求升官職，求增田產(chǎn)，癡迷不悟，及至醒時(shí)，始識(shí)本空。人生亦復(fù)如是，一夕之夢(mèng)為小夢(mèng)，一生之夢(mèng)為大夢(mèng)，全世界乃是一個(gè)大夢(mèng)場(chǎng)。諸葛武侯曰：‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)。’仔細(xì)看來(lái)，惟佛一人，堪稱大覺(jué)，而說(shuō)戒定慧三學(xué)，即欲普覺(jué)眾生之迷夢(mèng)也。

　　戒者，乃為定慧之基，亦是道德之本，有戒則眾善具，無(wú)戒則諸惡生。不僅出家人要持戒，即宰官人民，亦當(dāng)持戒。古來(lái)百官受位時(shí)，先要受菩薩十戒，庶可守德防非，利益民眾；又社會(huì)人，皆要受持，即據(jù)社會(huì)人之心理而論，無(wú)不敬重善人，厭憎惡人，果能持戒，則置身社會(huì)之中，自必遏惡行善，為人所敬重也。試觀佛所說(shuō)五戒，不獨(dú)出家大小兩乘受之，即在家男女二眾，亦皆受之。

　　一、殺戒：殺生之事，首宜戒止。不可殺生害命，蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，昆蟲之屬，尚不敢害，況同類人道乎？舉世能持此戒，則一切殺具，皆歸無(wú)用矣。

　　二、盜戒：偷盜之事，亦宜戒止。不可偷盜財(cái)物，一針一草，不與不�。晃⒓�(xì)之物，尚且如是，況劫盜財(cái)寶乎？舉世能持此戒，則道不拾遺，夜不閉戶矣。

　　三、邪淫戒：邪淫之事，更宜戒止。不可邪淫婦女，他人婦女，他所守護(hù)，出言調(diào)誘，尚屬不可，況共行奸宿乎？舉世能持此戒，則法庭可省許多案牘矣。

　　四、妄語(yǔ)戒：妄語(yǔ)之事，亦當(dāng)戒止。不可虛妄出言，見(jiàn)則言見(jiàn)，聞則言聞；細(xì)故之事，都要真實(shí)，況重大關(guān)系乎？舉世能持此戒，則信用具足，不須契約矣。

　　五、飲酒戒：飲酒之事，亦當(dāng)戒止。不可沽飲美酒，酒雖非葷，而能迷性，是起罪因緣，痛戒沾唇，況盡量而飲乎？舉世能持此戒，則乘醉惹禍，自無(wú)其人矣。

　　此五戒即佛氏人天乘中，說(shuō)人乘教，人道以五戒為因，五戒全缺，不得人身。持戒之男，名優(yōu)婆塞，梵語(yǔ)也，譯為近事男；既已受戒，可以近事三寶故。女名優(yōu)婆夷，譯為近事女。若全持五戒，為滿分戒，生在人中，富貴雙全，福樂(lè)具足；若持四戒，為多分戒，生在人中，亦是上流人物，福樂(lè)稍減，美中不足；若持三戒，為半分戒，生在人中乃是中流人物，不苦不樂(lè)；若持二戒，為少分戒，生在人中，善根淺薄，苦多樂(lè)少；若持一戒，生在人中，雖得為人，愚癡下劣，頑鈍莫化，多做惡行，必至墮落。

　　又佛氏五戒，即儒家之五常，二者相較，若合符節(jié)。不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語(yǔ)信也，不飲酒智也：酒能迷性，不飲則不迷，不迷自然是智。仁義禮智信五者，舉世所群認(rèn)綱常之教，倫理之學(xué)，實(shí)足以輔世導(dǎo)民。又不獨(dú)佛氏與人說(shuō)戒，孔子于五常之外，亦嘗與人說(shuō)戒，子曰：‘非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。’此孔子授人以平常日用之戒，凡眼耳身口諸根對(duì)境時(shí)，難免被境所轉(zhuǎn)，故戒之曰，對(duì)于非禮之事，不可視聽(tīng)言動(dòng)也。又曰：‘血?dú)馕炊�，戒之在色；血�(dú)夥絼偅�戒之在斗；血�(dú)饧人�，戒之在得�?rsquo;此孔子授人以終身涉世之戒，其中亦寓佛教斷除貪嗔癡之意。戒色除癡迷，戒斗除嗔恨，戒得除貪婪，兩者和融。雖然如是，究竟佛氏之戒，重在攝心，此心字，指第六意識(shí)，分別妄心，大凡犯戒，都緣第六意識(shí)，分別好丑，而起愛(ài)憎，自作諸業(yè)。攝心者，則收攝妄心，不容分別，分別不起，愛(ài)憎自無(wú)，種種惡業(yè)，何自而生？故楞嚴(yán)經(jīng)亦云：‘攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。’當(dāng)知攝心二字，具足戒定慧三無(wú)漏學(xué)，斷除貪嗔癡三不善根，此二字，即能挽救人心，維持世道，故我敢大聲疾呼曰：‘有欲挽救人心，必以提倡佛教，為惟一方法。’