圓瑛大師文集—法義

　　圓瑛大師文集—法義

　　圓瑛大師講述

　　洪啟嵩、黃啟霖主編

　　三乘教義

　　佛教大乘教理行果

　　題扇(提楞嚴(yán)全經(jīng)要旨)

　　三乘教義

　　各位居士:圓瑛昨日因事來京,承本寺廣明方丈暨首都佛學(xué)研究會,請講佛理,因未能久留,只作短時間三晚之講演,講題是‘三乘教義\’�！薥’是釋迦佛對三種根性眾生所說之法�！薥’是車乘,運載為義,譬喻為名。

　　對小根眾生,說四諦法,名‘聲聞乘\’,亦即小乘。

　　對中根眾生,說十二因緣法,名‘緣覺乘\’,亦即中乘。

　　對大根眾生,說六度法,名‘菩薩乘\’,亦即大乘。

　　中小二乘,但能自度,不能度人;喻如小車,只能自載,以力量小故。

　　大乘不獨自度,兼能度人;喻如大車,可以廣載,以力量大故。

　　我佛釋迦牟尼(譯能仁寂默)應(yīng)時出世,所謂為一大事因緣,故出現(xiàn)于世。何為一大事因緣?就是要廣度眾生,個個令成佛道,是名一大事因緣。法華經(jīng)云:‘為欲開眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。’佛知乃是真知,而無所不知;佛見乃是真見,無所不見。一切眾生本具佛之知見,故曰大地眾生本來是佛。只因迷了本性,將佛知佛見,埋沒在‘五蘊\’身中。猶如真金,埋沒在礦山之中,惟有礦師能識,開礦乃可出金。眾生本具佛之知見,惟佛能知,故佛為眾生開之。又云:‘為欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世�！菊�,指示。于眾生身中指出佛之知見,而不離于眾生平常日用中,終日見色聞聲,無非全體大用。又云:‘欲令眾生悟佛之知見故,出現(xiàn)于世�！痋‘生’\‘佛’本來一體,只因‘迷\’‘悟\’攸分。迷時:則全體佛知見,即成眾生知見;悟時:則不離眾生知見,即是佛之知見。又云:‘欲令眾生,入佛知見道故,出現(xiàn)于世。’既然開示令悟,則眾生自可依悟起修,因修得證,入佛知見,圓證無上佛道;佛一代中度生大事,不出開示悟入佛之知見而已!佛于菩提樹下,初成正覺,即欲以自覺之道,普覺一切眾生,首說華嚴(yán)大教,轉(zhuǎn)根本無上*輪,無奈大法不契于小機,小乘眾生,有眼不見舍那身(佛之報身),有耳不聞圓頓教,如來不得已,從本起末,隱大施小,開方便門,說出‘三乘\’教法,漸次修證,欲令眾生由此‘三乘\’出離生死,趣至涅槃。

　　一、小乘教義

　　小乘教義,即‘聲聞乘\’。聲聞?wù)?聞佛所說四諦聲教,由此得證阿羅漢果,故曰‘聲聞\’;佛以音聲而作佛事,謂之聲教。何謂四諦?四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦者,實義。此四諦中,有苦樂二種因果,依因感果,皆諦實不虛之理,故名曰‘諦\’。

　　(一)‘苦諦\’:是三界內(nèi)生死的苦果。三界,指欲界、色界、無色界而言,各有界限故。

　　欲界,是‘五趣雜居地\’。何謂五趣?一者天趣,指六欲天,有男有女,未離欲故。六天之中,生天愈高,欲心愈輕。頌曰:‘四王忉利欲交抱,夜摩執(zhí)手,兜率笑,化樂熟視他暫視,是則名為六天欲�！孕奚掀肥茷橐�。十善者:身三善(不殺、不盜、不淫),口四善(不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口),意三善(不貪、不嗔、不癡),所感欲界之報為‘果\’。二者人趣,以五戒為因。五戒者:一、不殺生害命,二、不偷盜財物,三、不行奸犯淫(惟在家學(xué)佛五戒居士不得犯邪淫),四、不妄語,五、不飲酒食肉,所感人道之報為果。三者地獄趣,以五逆十惡為因,所感八熱八寒之報為果。四者餓鬼趣,以嗔恚嫉妒為因,所感歷劫饑虛之報為果。五者畜生趣,以愚癡暗昧為因,所感宰割烹煎之報為果。尚有阿修羅趣,合之便為六趣。六趣即六道,依因趣果,故名為‘趣\’。梵語阿修羅,此云非天,以無天德故,因中雖修十善,猶帶嗔慢之心,是為善惡雜修,故不感天報,比天不及,比人則勝。所住之處,在大海中心點,須彌山之內(nèi),亦有宮殿在海底,入海二萬一千由旬,乃至入海十六萬八千由旬者。阿修羅有胎、卵、濕、化四生區(qū)別,福報亦有勝劣。此中所言五趣雜居地,不列阿修羅,乃將阿修羅攝在四趣之中。胎生阿修羅,人趣攝之;卵生阿修羅,鬼趣攝之;濕生阿修羅,畜生趣攝之;化生阿修羅,天趣攝之,故‘欲界\’但名五趣雜居地。

　　色界者:‘四禪四地\’,此色字,不是色欲之色,乃是色身之色:因欲界第六天,知欲可厭,修離欲定,此定修成,上生色界。初禪名離生喜樂地,離欲界之生,得初禪喜樂,此定即名離生喜樂定。此定中尚有覺觀,乃加功進(jìn)步滅除覺觀,得生二禪,名定生喜樂地,定名亦同。此定中尚有喜心浮動,乃加功進(jìn)步,滅除喜心,得生三禪,名離喜妙樂地,定名亦同。此定中樂想浮動,乃加功進(jìn)步,滅除樂想,得生四禪,名舍念清凈地,苦樂雙舍,不但無‘苦\’,并‘樂\’亦亡,定名亦同。四禪各三天,共十二天。第四禪天中,更有‘無想外道天\’,外道因中,修無想定,得生此天,壽命五百劫;生此天已,修定半劫,即得入定,在定中四百九十九劫,以為得阿羅漢道,實則未得自謂已得,未證自謂已證;到最后半劫,定力已散,毀謗三寶(佛、法、僧),墮入地獄。四禪天中,更有‘五不還天\’(一無煩天、二無熱天、三善見天、四善現(xiàn)天、五色究竟天。),乃是第三果阿那含圣人所居。不還者,因斷欲界九品思惑盡,故不還來欲界受生,名曰五不還天。自初禪至此,共十八天,稱十八梵天,屬色界。

　　無色界,有‘四空\’‘四地\’并色身亦無。一者空無邊處地,由第四禪,厭色為礙,乃以定力滅色歸空,定力成就得生此天。二者識無邊處地,因空境太寬難緣,由是舍空緣識。三者無所有處地,因識心大多難緣,由是舍識緣無所有,將七識(末那)粗分,伏而不行。四者非想非非想處地,因觀識處,有想如瘡,無所有處無想如癡,乃觀非想非非想。識心粗分已伏,故名非想;細(xì)分仍在,名非非想。如燈將殘,半滅半明,此四天名‘無色界\’,合上‘欲界\’‘色界\’名為三界。

　　三界之內(nèi)的依報正報,無不是苦果,不但‘三途\’是苦,即‘人\’‘天\’趣中,上至非想非非想處,總不出‘三苦\’,謂:‘苦苦\’、‘壞苦\’、‘行苦\’�！龕喝’眾生,是苦而又苦,是為‘苦苦\’�！巳’有生、老、病、死四苦,及愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦,五陰熾盛苦,亦‘苦苦\’攝�！烊�-’六欲天至第三禪天,雖有天報之樂,樂不長久,亦有終盡,名為‘壞苦\’。第四禪天以上與四空天,雖無苦樂二受,而有舍受,猶未離苦,有行陰念念遷流之苦,名為‘行苦\’。行者,即遷流之義,剎那生滅,念念不住,如流水相似。佛說:‘苦諦\’,即是說三界之內(nèi)五趣眾生,依報正報,無不是苦果,令眾生知苦生厭,發(fā)心修行。

　　(二)‘集諦\’:是三界內(nèi)生死苦因。三界依正苦果,并非無因而生,果不離因。如世間種子之與結(jié)實,‘種子\’為因,‘結(jié)實\’為果;若無種子,安能結(jié)實!?生死苦因:就是粗細(xì)煩惱之惑,積集在眾生心中:依惑而造業(yè),依業(yè)而受報,報即是苦果,依‘集諦\’之惑,招感而成故�！痋’是招感性,是能招苦果之苦因也。此苦集二諦是三界內(nèi)之苦因苦果。

　　(三)、‘滅諦\’:是出三界外之樂果�！疁鏫’非真諦,滅卸煩惱苦因,會歸真諦,故名‘滅諦\’。而得方便有余涅槃(不生不滅義),證阿羅漢果,輪回永卸,超出三界。

　　(四)‘道諦\’:是超出三界外之樂因。‘道\’即所修之道,共有七科,合為三十七道品:一者四念處,二者四正勤,三者四如意足(亦名四神足),四者五根,五者五力,六者七菩提分,七者八圣道分。此三十七品,即修行之法,可以對治‘集諦\’煩惱之苦因。依此循序而修,自可離生死苦,得涅槃樂。此滅道二諦是出三界之樂因樂果。佛為‘小乘\’人說此‘四諦\’之法。令其知‘苦\’、斷‘集\’,慕‘滅\’、修‘道\’,斷‘三界\’內(nèi)分段生死,證阿羅漢果,是為聲聞乘教義。

　　二、中乘教義

　　中乘教義,即‘緣覺乘\’�！売X\’者:修十二因緣之法,覺悟無生,得證辟支佛果,故名緣覺。十二因緣有十二支,亦名十二有支;有因有果,故名曰‘有\(zhòng)’,亦具二重因果。

　　一流轉(zhuǎn)門——是苦因苦果:‘無明\’緣‘行\(zhòng)’,‘行\(zhòng)’緣‘識\’,‘識\’緣‘名色\’,‘名色\’緣‘六入\’,‘六入\’緣‘觸\’,‘觸\’緣‘受\’,‘受\’緣‘愛\’,‘愛\’緣‘取\’,‘取\’緣‘有\(zhòng)’,‘有\(zhòng)’緣‘生\’,‘生\’緣‘老死\’。此十二支,連環(huán)鉤鎖,相續(xù)不斷;能令眾生流轉(zhuǎn)生死,故名流轉(zhuǎn)門。流者:遷流不息,如流水一般;轉(zhuǎn)者:輪轉(zhuǎn)不停,如車輪一樣。依惑、業(yè)、苦三字,約三世而論因果:過去二支因(無明與行),現(xiàn)在五支果(識名色六入觸受);現(xiàn)在三支因(愛取有),未來二支果(生老死)。依過去世‘惑\’、‘業(yè)\’二支之苦因,受現(xiàn)在‘識\’等五支之苦果;復(fù)由現(xiàn)在世‘惑\’、‘業(yè)\’三支之苦因,再受未來世‘生\’、‘死\’二支之苦果;來世再起‘惑\’、造‘業(yè)\’,再來世又要受苦�；髽I(yè)苦三,相續(xù)不斷,流轉(zhuǎn)無窮,生死長劫,實可悲愍,是以熏動如來大悲心,為說十二因緣法,如下表:

　　無明──┐

　　├過去二支因┐

　　行───┘ │

　　識───┐ ├過去現(xiàn)在一重因果

　　名色──┤ │

　　六入──┼現(xiàn)在五支果┘

　　觸───┤

　　受───┘

　　愛───┐

　　取───┼現(xiàn)在三支因┐

　　有───┘ ├現(xiàn)在未來一重因果

　　生───┐ │

　　├未來二支果┘

　　老死──┘

　　何謂‘無明\’?即是迷惑心,無所明了,故稱無明。試問迷惑甚么?乃是迷‘我\’‘法\’二種空理。執(zhí)著五陰的身心,認(rèn)為實我;執(zhí)著萬有的形象,認(rèn)為實法。此即所謂無明妄惑。六道眾生,皆不免有此無明妄惑的。

　　今先講‘我執(zhí)\’之迷,后說‘法執(zhí)\’之迷。眾生不了‘身\’,‘心\’為五陰幻報,本來無‘我\’,卻執(zhí)五陰(色、受、想、行、識)以為實我,是為我執(zhí)無明。‘五陰\’又名‘五蘊\’,蘊是積聚義,陰是蓋覆義;謂積聚色等五法蓋覆真性故。眾生之身即是‘色\’陰,和合地水火風(fēng)四大而成,屬于色法。皮肉筋骨屬‘地大\’,地有質(zhì)礙之義;痰淚精血等屬‘水大\’,水有流溢之義;周身熱氣屬‘火大\’,火有溫暖之義;四支運轉(zhuǎn)屬‘風(fēng)大\’,風(fēng)有搖動之義。前三大易信,惟有手足運動屬風(fēng)大,人多難信。今舉事證明:如人身中風(fēng)大不調(diào),則成瘋病。瘋病在手,則手不能動。故知此身乃是和合四大以成,假名為我,本來無我可得。眾生之心:乃是受、想、行、識四陰的功用,屬于‘心法\’�！荜嶾’以領(lǐng)納為義,屬前‘五識\’:‘眼識\’領(lǐng)納‘色塵\’,‘耳識\’領(lǐng)納‘聲塵\’,‘鼻識\’領(lǐng)納‘香塵\’,‘舌識\’領(lǐng)納‘味塵\’,‘身識\’領(lǐng)納‘觸塵\’。觸者:無知之物與有知之身相合,則成為‘觸\’。例如衣服,掛在衣架,則為‘色塵\’;一穿身上,方成‘觸塵\’;以領(lǐng)受塵境,故名為‘受\’�！腙嶾’以取像為義,屬第六‘意識\’�！庾R\’有想像前五塵境界,分別是非好丑等,而起愛憎之心,故名為想�！嘘嶾’以遷流為義,屬第七‘末那識\’;此識恒審思量,念念相續(xù),遷流不斷,故名為行�！R陰\’以執(zhí)持為義,屬第八‘阿賴耶識\’,執(zhí)持一期壽命;此識若在,壽命不盡,此識一離,則為壽終;第八識為人生的主人翁,投胎時先來,舍報時后去�！俗R規(guī)矩頌\’曰:‘去后來先作主翁。\’后四陰屬心法,前一陰屬色法。色法四大,本無知之物;因心法旋令覺知,故肉身針刺知痛。心法四陰,乃有知之性,本是一精明,因地、水、火、風(fēng)壅令留礙,故見聞嗅嘗覺知,六用分隔。在眼曰:見,在耳曰:聞,在鼻曰:嗅,在舌曰:嘗,在身曰:覺,在意曰:知。吾人乃色、受、想、行、識五陰組織而成。觀察五陰之中,本來無‘我\’;五陰之外,亦無有‘我\’。眾生妄執(zhí)五陰幻報為‘我\’,非我執(zhí)‘我\’,是謂我執(zhí)之迷。迷卻我空真理,故曰無明。受、想、行、識四陰,亦有以受想行三陰,指受、想、思三心所,‘識陰\’通指八個識�，F(xiàn)前所講,‘受陰\’指‘前五識\’者,以八識雖皆有受,而‘前五識\’受力偏強故�！腙嶾’指‘六識\’者,以六識想力最大故。‘行陰\’指‘七識\’者,以七識思力極勝故;如急流水遷流不住�！R陰\’指‘第八識\’者,以八識執(zhí)持全身故;若無八識見分,映在諸根,則前七識皆無了別功用。今約八識分配四陰亦不遺漏心所。是否有當(dāng),請質(zhì)高明。

　　次說‘法執(zhí)\’之迷。眾生不了諸法皆空,本非實有,妄執(zhí)萬有以為實法,是為法執(zhí)無明。世間萬有,從緣生滅、幻妄為相,皆由‘無明\’幻力所成。如空中華,空原無華,病眼妄見,病者執(zhí)為實有。病眼由身中火氣所成,空華由病眼虛妄而見。眾生亦復(fù)如是,由心中‘無明\’之惑,薰成見病,妄見世間有一切‘法\’。若無‘無明\’,則無‘妄見\’;既無妄見,自不見一切法。如好眼之人,但見萬里澄空,清凈無礙,本無空華。眾生妄執(zhí)萬有為實法,是為‘法執(zhí)\’之迷。迷卻‘法空\’真理,故曰:‘無明\’。

　　由‘無明\’緣‘行\(zhòng)’:行是業(yè)行,因‘無明\’惑,而造善惡不動之業(yè)行,惑業(yè)是過去世二支苦因,能招現(xiàn)世五支苦果。

　　‘行\(zhòng)’緣‘識\’:識即第八‘阿賴耶識\’,現(xiàn)在世而來投胎者是。此識隨業(yè)受報:于父母有緣之處,見有明相發(fā)現(xiàn),神識聰利,即刻到父母身邊,忽起一念愛心,流愛為種,納識為胎,流一念愛心,為受生之‘種子\’,納‘八識\’于父精母血之中,而成胞胎。‘識\’緣‘名色\’,名色即是‘心色\’�！腬’無形相但有名字,故曰:名色�！鸤’屬隨業(yè)投胎之心識;‘色\’即赤白二渧之色法�！腬’‘色\’和合方能成胎。

　　‘名色\’緣‘六入\’:六入即眼耳鼻舌身意六根。在胎十月滿足,出胎成人,六根具足。而眼根能入色塵,耳根能入聲塵,鼻根能入香塵,舌根能入味塵,身根能入觸塵,意根能入法塵,故名‘六入\’。

　　‘六入\’緣‘觸\’:觸者接觸。孩童時天真純樸,六根對境,但接觸而已。

　　‘觸\’緣‘受\’:年至稍長,知識稍開,根境相對,即知領(lǐng)受。從‘識\’至此,共有五支,是現(xiàn)在世之苦果;合前二支乃前因今果,是一重因果也。

　　‘受\’緣‘愛\’:年至成人,意識攀緣諸塵境界,分別好丑,而起愛憎。見順情境,心生愛著;見違情境,心生憎惡。

　　‘愛\’緣‘取\’:對境既起愛憎。于所愛境,念念貪求,必取而得之。于所憎境,念念厭離,必舍而去之。今雖單舉‘愛\’‘取\’,以愛字含有‘憎\’字在內(nèi),‘取\’字含有‘舍\’字在內(nèi)。

　　‘取\’緣‘有\(zhòng)’:上二支‘愛\’‘取\’,屬現(xiàn)在世之惑,依惑必定造業(yè)。‘有\(zhòng)’即是業(yè),有善惡等業(yè)。此三支是現(xiàn)在世之苦因。

　　‘有\(zhòng)’緣‘生\’:既有苦因,現(xiàn)陰身滅,中陰身生,依業(yè)受報,依因感果,必定受生。

　　‘生\’緣‘老死\’:既已受‘生\’,則后陰之身,自然從少至老,遷流代謝,必至于死。如然香相似,漸漸消殞。此二支是未來世之苦果。合上三支乃今因后果,又是一重因果也。如是輾轉(zhuǎn),果上再造因,依因再感果,因果不昧,相續(xù)長劫,無有了期,故名流轉(zhuǎn)門。

　　三、還滅門——是樂因樂果。‘無明\’滅則‘行\(zhòng)’滅,‘行\(zhòng)’滅則‘識\’滅,‘識\’滅則‘名色\’滅,‘名色\’滅則‘六入\’滅,‘六入\’滅則‘觸\’滅,‘觸\’滅則‘受\’滅,‘受\’滅則‘愛\’滅,‘愛\’滅則‘取\’滅,‘取\’滅則‘有\(zhòng)’滅,‘有\(zhòng)’滅則‘生\’滅,‘生\’滅則‘老死\’滅。自‘無明\’滅,則無有‘惑\’;無‘惑\’,則不造‘業(yè)\’;無‘業(yè)\’自不受‘報\’�？嘁蚣葦�,苦果自除,故得復(fù)還真理,滅除生死,故名還滅門。

　　佛為‘中乘\’人說此十二因緣之法。此人利根,一聞之下,便知‘無明\’為生死根本;即下手用功斷‘無明\’,‘無明\’一滅,其余十一支,不斷自滅。如砍樹者,從根砍斷,則全樹皆倒�？沙鋈鐑�(nèi)‘分段生死\’,證辟支佛果,是為緣覺乘教義。

　　三、大乘教義

　　大乘教義,即‘菩薩乘\’。菩薩梵語,具云‘菩提薩埵\’,譯云‘覺有情\’,簡稱‘菩薩\’。乃是大道心眾生,不獨自利,兼能利他。今據(jù)覺有情三字,當(dāng)約菩薩修行,作三番解釋:一、自利釋:乃是已經(jīng)覺悟‘我\’‘法\’二空之有情,故不同‘凡夫\’之不覺。二、約利他釋:是能宏揚教法,普覺法界之有情,故不同‘二乘\’之自覺。三、約兩利釋:發(fā)菩提心,上求佛覺;依慈悲愿,下度有情,故同十方諸佛,三祇煉行,百劫修因,求證‘阿耨多羅三藐三菩提\’。具此三種意義,故名覺有情。

　　稱為大道心眾生者,以是‘大乘\’機故,具有七種大:

　　(一)有‘大根\’:不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬億佛所,種諸善根,值佛既多,根機故大。

　　(二)有‘大智\’:因根機既大,故智慧不凡,不為世間六塵之所迷惑,不為世間五陰之所覆蓋;觀照分明,智慧故大。

　　(三)解‘大理\’:因智慧既大,故能解悟大乘一心之理。一心者,一真如心也。非是眾生所認(rèn)色身中之肉團(tuán)心;因肉團(tuán)心但是一團(tuán)肉,假名為心,無有功能作用。亦非終日緣慮分別之妄想心,此妄想心是前塵分別影事,無有真實自體�！嫒缧腬’為萬法之本源,為眾生之慧命,具‘體\’、‘相\’、‘用\’三大。其體則豎窮三際(過去、現(xiàn)在、未來),無始無終;橫遍十方(四方四維上下)無邊無表。其相則具足恒沙,稱性微妙功德。其用則出生一切,世出世間善因果故。此心不變隨緣,隨緣不變。不變者:能為十法界諸法所依,不為諸法所變。隨緣者:隨迷緣,則成六凡法界;隨悟緣,則成四圣法界。如水隨寒氣之緣,則結(jié)成冰,隨暖氣之緣,復(fù)融為水。菩薩解悟此心,圣凡同具,生佛平等。一切眾生,皆具此‘真如\’之心�！診’之則為不覺之‘眾生\’,‘悟\’之則為本覺之佛性,修之則證妙覺之佛果。悟此一真如心,是為解大理。

　　(四)發(fā)‘大心\’:既悟大理,則發(fā)廣大平等慈悲之心:發(fā)慈心欲與一切眾生以安樂;發(fā)悲心,欲拔一切眾生之苦惱;故冤親平等,視大地眾生,猶如一子。如楞嚴(yán)經(jīng)云:‘自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心�！菫榘l(fā)大心。

　　(五)修‘大行\(zhòng)’:即發(fā)大心,則修自他兩利之行;其行乃‘六度\’行:一、布施度慳貪;二、持戒度諸惡;三、忍辱度嗔恨;四、精進(jìn)度懈怠;五、禪定度散亂:六、智慧度愚癡。布施等六種,即如來所說菩薩應(yīng)修‘大乘\’之法行;慳貪等六種,即眾生所有弊惡之心病。以此法行之藥,而度自他心病,方能成就兩利,是為修大行。

　　‘布施度\’有三:布者散布,施者施與。一、‘資生施\’:凡財物可以資養(yǎng)生命者,謂之‘資生\’。財有‘內(nèi)財\’‘外財\’。外財,即身外之財物;內(nèi)財,即身內(nèi)之頭目腦髓等。菩薩修行布施度,不獨外財可施,即內(nèi)財之‘身命\’亦所不惜。如釋迦如來過去修菩薩行:有一世為尸毗國王,割肉以喂饑鷹;有一世為薩埵菩薩,舍身以飼餓虎;難行能行,難舍能舍,難忍能忍。二、‘法施\’:隨順眾生機宜,廣說三藏教法,善巧方便,開導(dǎo)饒益,不辭勞倦。三、‘無畏施\’:凡眾生遇有危難苦厄之事,心生怖畏,菩薩為其安慰擁護(hù),令離怖畏,而得安樂。如觀世音菩薩,十四無畏,利濟(jì)眾生。

　　‘持戒度\’亦三:菩薩所持之戒,是大乘戒法。一、‘?dāng)z律儀戒\’:無惡不斷,亦不以小惡而為之;如以一星之火,能燒須彌之山。二、‘?dāng)z善法戒\’:無善不修,亦不以善小而不為;如以滴瀝之水,漸漸能盈大器。三、‘饒益有情戒\’:‘有情\’即眾生之代名詞,凡有識情未盡者,通稱有情。菩薩則廣修萬行,而饒益之。

　　‘忍辱度\’亦三:‘忍\’者忍耐,忍受之義。一、‘事忍\’:見來侮辱之人,及與受辱之我,所有中間辱境,能以忍力,逆來順受,不與計較,退一步,讓三分,或辱境難耐時,作一種反想,必定是我前生辱他,故今生他來辱我,可以不記在心,放下罷了,是為事忍。二、‘觀忍\’:當(dāng)辱境之來,起智慧觀察,他來辱我,何者是我,這個色身,本來無我;我見既已不立,人見自然亦亡�！薥’‘我\’皆空,辱境何存,是為觀忍。三、‘慈忍\’:受人之辱,非獨不生嗔恨,不圖報復(fù);反起慈心,念他無智,愍他墮落,想用種種方便,說法教化而度之,是為慈忍。

　　‘精進(jìn)度\’亦三;精者不雜亂,進(jìn)者不退轉(zhuǎn)。一、‘莊嚴(yán)精進(jìn)\’:勤修萬行因華,莊嚴(yán)一乘果德,不敢中途退怯。二、‘?dāng)z善精進(jìn)\’:攝持一切善法,其心勇猛直前,不敢稍存放逸。三、‘利生精進(jìn)\’:以利益眾生事業(yè),認(rèn)為自己責(zé)任,不敢有所疲倦。如地藏王菩薩愿云:‘眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛�！渚M(jìn)為何如!世俗有人說佛教是消極的主義,彼實末曾研究佛教,不知大乘菩薩,積極救世;驢胎馬腹,是其行處;地獄鬼趣,隨類化身,其積極,誰可與比。

　　‘禪定度\’有多種,不能俱演,今略舉三種說之:一、‘世間禪\’,二、‘出世間禪\’,三、‘出世上上禪\’�！U定\’梵語‘禪那\’,譯云靜慮�！o\’即是‘止\’,‘慮\’即是‘觀\’;非緣慮分別之慮。欲修禪定,先依靜處易于攝心;次則端身正坐,調(diào)其外身,不偏不倚,不俯不仰;后則調(diào)其氣息,將其中濁氣,唇齒微開,放其出去,外面清氣,收些進(jìn)來,再把鼻息,徐徐調(diào)順,不急不緩;此為修禪定之前應(yīng)注意之?dāng)?shù)點。修定時,將所有緣慮分別,一齊放下,令心得止。但‘止\’而無‘觀\’,就要落于‘昏沉\’;心中曖昧,如同‘無記住\’一般,這不是‘禪定\’。必須提起慧照,照著一句話頭。古人所立話頭頗多:如參‘父母未生之前,如何是我本來面目?’,如參‘萬法歸一,一歸何處?’,如參‘念佛是誰?’,隨參那一句,都可。要用心光觀照,提起疑情,參這一句話頭;大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,只好起疑情去參,如何是我本來面目。但不可起分別,這樣是那樣不是,若起分別,又要落于掉舉,心中馳散,如同妄想一般,這也不是禪定。‘禪定\’之法,務(wù)必‘止\’‘觀\’雙修,‘止\’中有‘觀\’不落昏沉。‘觀\’中有‘止\’,不落掉舉。即古德所謂:‘寂寂惺惺是,無記寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非’。\‘止’\‘觀’雙運,這才是禪定。如車兩輪,如鳥二翼,闕一不可。

　　現(xiàn)在有人修靜坐法,或觀丹田,或觀氣海,或煉精化氣,或煉氣化神,此種功用,都是有相有為之法;修之但得一種衛(wèi)生利益,或得出神些小功用,全不是了生脫死工夫。

　　今就第一種‘世間禪\’說之:‘世間\’者,世界之間,上二界中,‘色界\’有四種禪,‘無色界\’有四種禪,但是有漏禪定,次第而進(jìn)�！鏫’初禪得‘離生喜樂定\’,二禪得‘定生喜樂定\’,三禪得‘離喜妙樂定\’,四禪得‘舍念清凈定\’。‘無色界\’滅色歸空:有‘空無邊處定\’,‘識無邊處定\’,‘無所有處定\’,‘非想非非想處定\’。此八種定,都是有‘入定\’、‘住定\’、‘出定\’:有為功用,未得無為,在定縱經(jīng)多劫,因煩惱之惑未斷,生死之苦不離,報盡還來,散入諸趣,是為‘世間禪\’。

　　次說‘出世間禪\’,即三乘圣人所得之‘禪\’。阿羅漢、辟支佛,此二乘人雖得‘滅盡定\’,想受滅,第六‘意識\’不行;其定力只能斷界內(nèi)煩惱,破除‘我執(zhí)\’,未破‘法執(zhí)\’;不能從空出假,入廛垂手,教化眾生。菩薩大乘人所修之禪定,乃是自性本定,略兼修成。如首楞嚴(yán)王大定,以法界為定體,近具根中,遠(yuǎn)該萬法;即動即靜,統(tǒng)事理之無遺;不入不出,該動靜而一致。此與二乘所得之‘禪\’,皆是無漏,是為‘出世間禪\’。

　　再說‘出世上上禪\’,即如來所修所證,那伽常在定,無有不定時,任從萬變紛紜,究竟一心不動;如太虛空相似,寂湛常恒,是為‘出世上上禪\’。

　　‘智慧度\’亦三:俱約大乘說。一者‘真智\’,真智者實智也。稱于真如實理而起之智,依理而起還照于理;如摩尼寶珠之光,依珠所起之光,還照于珠。真如理,即本有真心。此心圓滿周遍,真實不虛,無妄無偽,故謂之‘真\’,不動不變,故謂之‘如\’。以如如智,照如如理,是謂真智。二者‘俗智\’,‘俗智\’者,‘權(quán)智\’也。權(quán)巧方便之智;能照世出世間,十法界一切諸事,種種名,種種相,種種差別因緣,無不徹照明了,是謂俗智。三者‘中智\’,‘中智\’者,中道智也。不偏之謂中,不偏于空,不偏于有,空有乃是二邊;以中智照空時,了知‘真空\’不空,具足‘妙有\(zhòng)’,則全真即是‘俗\’;以中智照有時,了知‘妙有\(zhòng)’非‘有\(zhòng)’,具足‘真空\’,則全俗即是‘真\’。真俗圓融,空有無礙。如觀鏡中像,若言其空,幻相宛然,若言其有,體不可得。空有雙彰,真俗一致。如是照了,是為中智。

　　菩薩修此六度,有‘事度\’‘理度\’之分�！露萛’者,不離事相,未稱真理故,如修布施度,有能施之我,有受施之人,所施之財物等。修‘事度\’者,是為權(quán)教菩薩。‘理度\’者,稱合真如之理而修。真如離一切相,故修諸度時,‘三輪\’體空,無能施者,無受施人,無中間物;離相清凈,稱合真理。修‘理度\’者,是為實教菩薩。修行六度,具足萬行,自利利他,智悲并運,乃為修大行。

　　(六)經(jīng)‘大時\’者:經(jīng)歷三大阿僧祇劫。梵語‘阿僧祇’譯云\‘無數(shù)’。菩薩修行六度,必經(jīng)三個無數(shù)劫之時間。如釋迦佛初從古釋迦佛發(fā)心修大乘行,值遇七萬五千佛至尸棄佛止,為第一阿僧祇劫。次從尸棄佛起,值遇七萬六千佛至燃燈佛止,為第二阿僧祇劫。又從燃燈佛起,值遇七萬七千佛至毗婆尸佛止,為第三阿僧祇劫。于此三祇修集�；�,修前四度圓滿,則福德具足;修后二度圓滿,則智慧具足,是為經(jīng)大時。

　　(七)求‘大果\’者:即成滿阿耨多羅三藐三菩提之佛果。梵語‘阿耨多羅\’,此云‘無上\’,‘三藐\’此云‘正等\’,‘三菩提\’此云‘正覺\’。雖有翻義,諸經(jīng)之中皆不翻者,由最初翻譯法師以此九字,乃是三覺圓滿,超越九界以獨尊之號;即是佛果之稱,故留梵音不翻。

　　何謂三覺圓滿超越九界呢?今從下釋上,‘正覺\’者:真正覺悟,覺悟大地眾生,本來是佛,個個具有本覺之‘佛性\’,是為自覺;異于六凡法界之不覺�！萛’者:真正平等,因覺悟自他平等,生佛平等,心佛眾生,三無差別;了知是‘心\’是佛,是‘心\’作佛。眾生若肯稱性起修,皆當(dāng)作佛,由是生起利他之心,輾轉(zhuǎn)化導(dǎo),是為覺他;異于二乘法界之自覺�！疅o上\’者:無有何人能在其上。因自覺,覺至一心本源,智慧圓滿,則慧足;覺他,普覺法界有情,功德圓滿,則福足。�；蹆勺愠蔁o上道,是為覺滿:異于菩薩法界之分證。二乘雖得‘自覺\’,但覺‘我空\’之理,未覺‘法空\’之理,又只能自覺,不能‘覺他\’,不得稱三藐三菩提。菩薩雖能自覺覺他,不過分證,未曾覺至心源,不為滿證。即使等覺菩薩,尚有一分‘生相無明\’未破,如十四夜月,未能十分圓滿,不可稱阿耨多羅三藐三菩提;惟佛一人,三覺圓,萬德具,堪受此稱;菩薩志在‘菩提\’,是為求大果。

　　具此七大,乃是‘大乘\’,而能自他兼利。不同凡夫之不覺,不同二乘之自覺,發(fā)廣大心,自覺覺他,是為菩薩義。此種三乘教義,為研究佛學(xué)者之所應(yīng)知。今僅大略講之,若欲識詳細(xì),請廣閱藏經(jīng),方信佛法甚深如大海。今雖三乘并講,惟愿諸位信解大乘教義,依之修證,由是漸次成就佛道;普濟(jì)眾生,則善甚矣!(慧度筆記)

　　佛教大乘教理行果

　　諸位!佛法甚深,猶如大海,非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺,只嘗染指之味,今承貴校寵招講演佛學(xué),略述一二,惟希指正!

　　我佛釋迦牟尼,舍金輪王位,十九出家,三十成道,悟明一切眾生,本來是佛。眾生,即動物之總名稱。十法界除佛法界,其余菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界,上為四圣。天法界、人法界、阿修羅法界(此類比天則劣,比人則勝,居須彌山,人不能見,斗爭心極重)、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此為六凡。從菩薩起,九界皆可稱眾生。所云本來是佛者,因各各具有本覺佛性,雖然現(xiàn)今迷而不覺,而本覺佛性,仍各不失,所以我佛當(dāng)時臘月八夕,觀見明星出現(xiàn),忽然悟道成佛,三嘆奇哉,一切眾生,具有如來(即佛之通號)智慧德相,祗因妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現(xiàn)。智慧德相者,即眾生本具佛性之靈知妙用也。妄想執(zhí)著者,即眾生我執(zhí)、法執(zhí),二種心病也。心病若除,則靈知妙用任運現(xiàn)前。譬如銅鏡,本具光明照用,因一向未磨,塵垢障蔽,所以光明不能透露,不可謂無光明。眾生亦復(fù)如是,本來是佛,具有靈知妙用,因一向未修,妄想日積日厚,我法二執(zhí)不離,所以佛果不能證得。佛因覺悟此理,成佛后欲以自覺之道,普覺眾生,所以即說華嚴(yán)大乘教法,以轉(zhuǎn)無上根本*輪,無奈眾生根機大小不一。

　　大根者,久植德本,根機勝利,能見舍那佛身,能聞自頓大教。小根者,雖在法會,根機愚鈍,不見舍那佛身,不聞圓頓大教。如來觀察大教,不契小機,悲懷不置,由是不得已隱大施小,而說阿含小教,即小乘教,令眾生破除我執(zhí),轉(zhuǎn)凡成圣;然后再說大乘教,令得轉(zhuǎn)小成大。乘者,車乘,有運載義,此從喻立名,小乘能除我執(zhí)之病,能運眾生,從凡夫地,而至二乘地,如果大乘能除我法二病,能運眾生,從凡小地而至如來地。

　　何謂我執(zhí)?眾生妄執(zhí)此身為我,不了色心假合,本非真實,一期幻報,有生必滅。因眾生迷無我之真理,妄執(zhí)實我,即是心病,此病一起,即能生貪嗔癡等種種諸病�，F(xiàn)今世人,皆認(rèn)此身為我,皆存愛我之心,于是百計營求,貪財為我受用,貪色供我娛樂,貪名圖我榮耀,貪食養(yǎng)我肢體,貪睡求我安逸,一一皆是為我,若有拂我所貪之財色名食睡五者,即起嗔怒之心。不知財色名食睡,為地獄五條根,即因貪嗔而造種種惡業(yè),隨業(yè)墮落。請世人一一觀察,無不是因我而起貪嗔等病,而造諸業(yè),而受種種之報。

　　何謂法執(zhí)?眾生妄執(zhí)世間一切諸法,出世間二乘涅槃,菩薩所有修證,不了隨業(yè)妄現(xiàn),皆如夢幻,迷法空理,妄執(zhí)諸法,心外實有,亦是心病。界內(nèi)眾生,心起法執(zhí),必定造業(yè),界外眾生,心起法執(zhí),不能究竟。大凡世人身軀有病,無論內(nèi)科外枓,可請中西醫(yī),用中外藥品,而能療治。而眾生我法二執(zhí)心病,雖中西醫(yī)最著名之醫(yī)士,與最良好之藥品,悉皆罔效,惟有如來法藥,方克有功。法藥即大小兩乘之教,能治眾生我法二執(zhí)之病,是為法藥。

　　佛說兩乘之教,不出教理行果四種階級。如表:

　　┌教——聲名句文——能詮之教

　　│理——即是教中——所詮之理

　　四種者┤

　　│行——依理所起——進(jìn)修之行

　　└果——由行所證——諸乘之果

　　┌起信

　　│生解

　　眾生依此而┤

　　│造修

　　└得證

　　今對貴校,但講大乘之教理行果,即如教育家,對小學(xué)程度則授以小學(xué)教科書,對大學(xué)程度必授以大學(xué)教科書,若對大學(xué)諸君,而談小乘學(xué)說,恐反生疑,故獨講大乘之教理行果。

　　一、教者:如來開示眾生之言教,具有聲名句文四法,能詮如來道理,令人起信,佛法大海,信為能入。大乘之教,說萬法唯心,四圣六凡,十法界依正因果種種諸法,皆唯心所現(xiàn),心為諸法之體,諸法是心之用,此心非是肉團(tuán)心,乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義:一不變隨緣義:真體不變,能隨染凈諸緣。二、隨緣不變義,雖隨染凈諸緣,其體依然不變,藏心如水,染凈諸緣如冷暖之氣,水隨冷氣之緣,則結(jié)成冰,雖結(jié)成冰,全體是水。若隨暖氣之緣,復(fù)融為水,切勿離冰,更覓乎水。信此者,為信大乘教。

　　二、理者:即教中所詮唯心之理,萬法唯是一心,心外本來無法。譬如依金作器,器器皆金,金外更無實器可得,心外無有實法可得,亦復(fù)如是。令人解此大乘之理,不起法執(zhí),即能對治眾生法執(zhí)之病,于界內(nèi)諸法不起貪著,于界外涅槃不生法愛。解此者,為解大乘理。

　　三、行者:即依理所修圓頓之行,不同凡夫著有之行,亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行,皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行,先悟理非空有,故不著空有二邊,而修自他兩利之行。自利行,雖知上無佛道可成,任運圓修三觀,圓斷二執(zhí),求成佛道。利他行,雖知下無眾生可度,任運圓修六度,圓具萬行,普度眾生。正所謂修習(xí)空華萬行,晏坐水月道場,降伏鏡里魔軍,大作夢中佛事。此中四喻,皆喻非空非有,亦空亦有,雖修萬行,普度眾生,修即無修,不著度生之相;雖坐道場,而成佛道,得無所得,不著成佛之相;雖是降魔,渾如鏡像;雖是說法,即大作佛事,不異夢境:修此者,為修大乘行。

　　四果者:即依因行所感之果,有分證滿證之別。分證者,破一分無明,見一分法身,證菩薩果。滿證者,煩惱惑盡,菩提智滿,證入佛果,名得無上正等正覺。

　　無上——佛居十界之尊,無有何人更加其上。

　　正等——佛得真正平等,了知萬法惟是一心。

　　正覺——佛得至正滿覺,圓證一心具足眾德。

　　此即究竟極果,證此果已,二執(zhí)(我執(zhí)法執(zhí))永盡,二死永亡(三界內(nèi)分段生死、三界外變易生死),�；蹆勺�,名得涅槃(此是梵語,譯云不生不滅)。證此者,為證大乘圓極之果。

　　諸公身列大學(xué)界,今日之學(xué)者,即他日之博士,一切學(xué)說,皆應(yīng)研究。況佛學(xué)可以解釋哲學(xué)之疑點,又與德智二育有密切之關(guān)系,請閑嘗研味,自可獲益。圓瑛講演不充分處,統(tǒng)希原諒!

　　題扇(提楞嚴(yán)全經(jīng)要旨)

　　梵語首楞嚴(yán),華文譯為一切事究竟堅固,事依理起,法自心生,一切事法,究到根本源頭,即是不生滅不動搖之真心。此心名為如來藏性,亦即首楞嚴(yán)定,人人本有,個個不無,為諸佛之心宗,是眾生之慧命,乃萬法之本體,實禪門之要關(guān)。十方如來,依而修之,得成無上菩提;一切眾生,迷而背之,備受無邊生死。佛以阿難請修佛定,妙奢摩他、三摩、禪那(三定別名),最初方便,故問阿難,最初發(fā)心,破其無處非心無體。三番破識,破其全體是妄,欲令舍之;十番顯見,顯其徹底是真,欲令用之;此舍識用根四字,以為楞嚴(yán)要旨。迨阿難既領(lǐng)本具真心,更為普融萬法,會四科即性常住,融七大即性周遍,歸極于三如來藏性,令開圓解,照了如來密因,以答奢摩他之問。次則阿難既開圓解,欲請圓修,求登華屋之門,希入三摩之地。如來示以二決定義:一者以因同果,若以生滅心為因,不能發(fā)明不生滅性:二者從根解結(jié),但向同一門深入,自可解六結(jié),而破五陰,令起圓修,即是了義修證,以答三摩之問。后則阿難欲知禪那,修證圣位。佛為示五十五位,真菩提路,諸菩薩廣修萬行,帶果修因,定慧雙融,自他兩利,中中流入,薩婆若海,圓滿菩提,歸無所得,以答禪那之問。請答相應(yīng),正說首楞嚴(yán)經(jīng)已畢。

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