八大人覺經(jīng)
《八大人覺經(jīng)》最早著錄于隋代法經(jīng)的《眾經(jīng)目錄》,列在“失譯經(jīng)”類下,也就是不知譯者為何人。直到唐明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》,首次記載本經(jīng)譯主為后漢.安世高,并指出此說法系根據(jù)《寶唱錄》.至心誦念八大人覺:第一覺悟:世間無常;國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無主...[詳情]
八大人覺經(jīng)十講
《八大人覺經(jīng)》十講
星云法師講
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總目錄:
《佛說八大人覺經(jīng)》原文
第一講 八大人覺經(jīng)的概述
第三講 多欲為生死的根本
第四講 知足為守道的根本
第五講 精進(jìn)為降魔的根本
第七講 布施為度人的根本
第八講 持戒為節(jié)欲的根本
第九講 大乘心為普濟(jì)的根本
第十講 八大人覺經(jīng)的總結(jié)
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《佛說八大人覺經(jīng)》原文
后漢 安息國 沙門 安世高 譯
為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺:
第一:覺悟世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪藪;如是觀察,漸離生死。
第二:覺知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。
第三:覺知心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。
第四:覺知懈怠墮落,常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
第五:覺悟愚癡生死。菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。
第六:覺知貧苦多怨,橫結(jié)惡緣,菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
第七:覺悟五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣,瓦缽法器;志愿出家,守道清白。梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。
第八:覺知生死熾燃,苦惱無量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。愿代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。
如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開導(dǎo)一切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心圣道。若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無量罪;進(jìn)趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂。
第一講 八大人覺經(jīng)的概述
我很歡喜把這一本佛教入世應(yīng)用的圣經(jīng)——《佛說八大人覺經(jīng)》,介紹給諸位大眾。
在講說本經(jīng)之前,我先對本經(jīng)做一個概述。
我想用十次講話的時間,講完此經(jīng),本經(jīng)名八大人覺,每一覺悟,作為我一次講話的課題,正宗分有八大人覺,就要講八次。本經(jīng)的經(jīng)題、譯者、序分,我在概述里講,作為第一講,經(jīng)文最后的流通分是總結(jié),也作為一講,前后加起來共十講,聽以我就將此次演講的題目定為《佛說八大人覺經(jīng)十講》。
佛說本經(jīng)的因緣
一件事情,總有它的因緣,佛陀為什么要講說本經(jīng)?自然也有一段因緣。
佛陀住在祇園精舍的時候,有一天在法會中,天眼第一的阿那律尊者,請問佛陀道:
“佛陀!在六和敬的僧團(tuán)中,忘記自私,忘記小我,這是我們應(yīng)該做到的;對眾生要絕對慈悲,絕對仁愛,這也是我們知道的,但是,佛陀!在家學(xué)道的信徒很多,出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多,關(guān)于他們?nèi)绾吻蟮糜X悟,進(jìn)入涅槃,懇求佛陀指導(dǎo)開示!”
佛陀慈祥的微笑著,很歡喜的回答道:
“阿那律!你所說的是實在的話,你所問的是學(xué)大人(菩薩)的問題,我為你說八大人覺,可于晝夜,至心誦念,……”
這就是佛陀講說本經(jīng)的因緣!〗(jīng)文的組織
一切經(jīng)典開始都有“如是我聞”等的六成就,唯有本經(jīng)沒有,因為本經(jīng)不是佛陀一會所說,乃是片斷的緣故,所以經(jīng)前序分沒有“如是我聞”,經(jīng)后流通分沒有“信受奉行”。
本經(jīng)經(jīng)文的組織,雖然和其他的經(jīng)不一樣,但本經(jīng)仍是有首有尾,條目分明,學(xué)者極易把握經(jīng)文的本意。
內(nèi)容與價值
在佛教里,很多大德都認(rèn)為本經(jīng)是最適合在家信眾受持的經(jīng)典,常聽人喊“人生佛教”、“在家佛教”的口號,究竟如何建立人生佛教?如何才是在家佛教?一定要提出圣言量來作為依據(jù),在我想,本經(jīng)就是建立人生佛教、修學(xué)在家佛教的一本最好的寶典!
佛教,雖然是分在家的與出家的,但在家的信徒在比例上是占多數(shù);佛教,又分入世的與出世的,但其精神仍然是著重入世;佛教,又再分現(xiàn)實人生的與來世受生的,但重點也仍是在現(xiàn)實人生。經(jīng)云:“佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,猶如覓兔角。”太虛大師也說:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”在佛教里,人生佛教與在家佛教,是有著極其重要的地位。
因此,這本入世應(yīng)用的人生寶典————《佛說八大人覺經(jīng)》,雖然經(jīng)文只有短短的數(shù)百字,但其價值是非常重要!
所以,我們可以明白指出:
本經(jīng)的內(nèi)容,像航海的指南針,指示人生的前程!
本經(jīng)的內(nèi)容,像午夜的鐘聲,驚醒人生的迷夢!
本經(jīng)是認(rèn)識迷途回歸覺路的圣經(jīng)!
本經(jīng)是在家弟子改善生活的圣經(jīng)!
經(jīng)題的解釋
佛說八大人覺經(jīng)
教主本師釋迦牟尼佛,本為印度迦毗羅衛(wèi)國的王子,因要了脫生死,救度眾生,于十九歲時,毅然舍棄人間不實的王子虛榮,出家學(xué)道;三十一歲時,終于在菩提樹下成就無上正覺,說法度生四十九年;八十歲時,于娑羅雙樹下進(jìn)入涅槃。一切佛經(jīng)經(jīng)題均有“佛說”二字,即一切佛經(jīng)均為本師釋迦牟尼佛所說,此經(jīng)當(dāng)然也不例外。
在講說此經(jīng)經(jīng)題的時候,我們先要對“大人”這個名詞有所了解,因為這里所講的大人,不是“大人”、“小人”的大人,也不是指做大官的,或是經(jīng)營大買賣的才叫做大人。本經(jīng)不是告訴人升官發(fā)財?shù)姆椒ǎ窘?jīng)所講的大人,是指辦了生脫死及廣度眾生大事業(yè)的人,亦即“菩薩”之意。
菩薩,是菩提薩埵的簡稱,翻譯成我國的文字,是“覺有情”,或“大道心眾生”的意思。我們一說到菩薩,有人就會想起供在寺院大雄寶殿中央的觀世音菩薩、地藏菩薩等。不錯,觀世音、地藏都是菩薩,但這里所講的菩薩大人,指的是進(jìn)入佛門已經(jīng)發(fā)心學(xué)道的菩薩。
你們或許要問:人,怎么可以稱做菩薩?其實,菩薩不是畫像,不是光供在三寶殿里給人供養(yǎng)禮拜的,菩薩是象征著活潑潑的人生,有無限的熱情,有無量的悲愿,能夠自利利他的才是真正的活菩薩。
世間上只要多一個人發(fā)“上求佛道,下化眾生”的菩提心,就多一個菩薩。菩薩分很多的階位,有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二階位菩薩。觀世音、地藏、文殊、普賢固然是菩薩,是十地以上的妙覺菩薩。但若是發(fā)心辦了生死、度眾生大事業(yè)的人,也可稱做菩薩,不過,這只能稱做初發(fā)心的菩薩,或是才有信的菩薩。
此經(jīng)有“八”條修行成佛的方法,是辦了生死、度眾生的“大”事業(yè)的“人”所應(yīng)該“覺”悟的“經(jīng)”典,所以叫做《八大人覺經(jīng)》。
說起菩薩的覺悟,這就要講到佛教的心要。佛教,就是要使眾生覺悟之教。佛陀為一大事因緣降誕于世,無非要令眾生入佛知見,無非要開導(dǎo)眾生覺悟之路。覺是迷的反面,眾生流浪生死,輪回六道,迷失了自己本來面目,所以曰迷;現(xiàn)在若能知道輪回是苦,生死可畏,覺悟到要照此經(jīng)八條大人修學(xué)的法門去實踐,此謂之覺。
把佛陀說的這八條欲令眾生覺悟的道理集合起來,名曰“經(jīng)”。經(jīng)就是徑的意思,徑就是路的意思,照著佛陀指示的路徑去走,就能達(dá)到了脫生死、自在安樂的境界。凡是道理之所以能被稱做經(jīng):在上要契合歷萬劫而不磨滅的真理,在下要契合千萬變化的眾生根機(jī)。本經(jīng)是佛講說的,而且也是發(fā)心的眾生所能修學(xué)的,所以經(jīng)名為《佛說八大人覺經(jīng)》。
譯人的考證
后漢安息國沙門安世高譯
佛所說的一切經(jīng)典,本是印度的梵文,把梵文譯為漢文,一定要有譯者,翻譯本經(jīng)的譯者,就是后漢沙門安世高法師。
后漢是朝代名,就是我國光武中興的后漢;安息國即是現(xiàn)在的波斯;沙門通指學(xué)道的人,華言“勤息”,意即“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡”之謂。后漢是指安世高出生的時間,安息國是指安世高出生的地方,沙門是指安世高的身分,安世高就是翻譯本經(jīng)的譯者。
法師安世高,亦名安清,本為安息國的王子,繼位以后,終日勞煩的政治生活,使他極不自由,同時更感到富貴榮華的不實,于是讓王位給他的叔叔,他就披著袈裟,出家學(xué)道。法師生有語言天才,通曉三十余國的語言,尤其精通漢文,博覽群經(jīng),而且能聽懂鳥獸的語言,一生神異的事跡很多。在漢桓帝的時候,他從安息國來到洛陽,翻譯的經(jīng)典共有一百余部,今日所流傳的大概只有三十多部。法師所譯的經(jīng)論,義理明晰,文字允正,辭而不華,質(zhì)而不野,在我國初期翻譯經(jīng)論的歷史上,安世高法師被譽(yù)為諸師之冠,可見他在翻譯史上的地位。
序文的宣講
為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺:
東晉時的道安法師把每部佛經(jīng)都分作三分,就是所謂序分、正宗分、流通分。序分如頭,正宗分如身,流通分如腳。道安法師這樣分判,大家都稱贊說:“彌天高判,今古同遵。”可見這分判的高明。
本經(jīng),不是一會所講的,但本經(jīng)也有序分、正宗分、流通分,仍和其他經(jīng)典一樣完整。
上面的四句經(jīng)文,就可把他看作序分,做為本經(jīng)的開場緣起。
做為佛陀的弟子,早晚應(yīng)該有固定的修持功課。在佛教里,各個寺院中大都以《楞嚴(yán)咒》、《彌陀經(jīng)》作為早晚必修的功課。其實照本經(jīng)的序分來看,要推行人生佛教,要改變身心的氣質(zhì),以《八大人覺經(jīng)》作為早晚稱念的課誦,那是非常確實妥當(dāng)?shù)摹?/p>
本經(jīng)雖然可以作為在家信徒早晚受持的經(jīng)典,但出家弟子更是要受持。為佛弟子,不分男女老幼,不論貧富貴賤,不管出家在家,只要發(fā)心信佛,皈依三寶,依佛教而行,皆名為佛陀的弟子。
佛陀的弟子,要以至誠懇切的心,沒有虛偽,沒有雜亂,不分春夏秋冬,不問白晝夜晚,把這八項菩薩所應(yīng)覺悟的事理綿延相續(xù),時時系念,或是高聲誦讀,或是默念于心,這就是最好的修持。
佛弟子有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等七眾弟子,這七眾弟子都應(yīng)該至心誦念《八大人覺經(jīng)》,但研究本經(jīng)的內(nèi)容,在家的佛弟子──優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷來受持更為適合!
我們現(xiàn)在把《八大人覺經(jīng)》的八覺,列表如下,以后我們就按照列表來講解,希望大家至心受持:
第二講 佛教的世間觀
第一:覺悟世間無常,國土危脆;四大苦空,五陰無我;生滅變異,虛偽無主;心是惡源,形為罪藪;如是觀察,漸離生死。
這是《八大人覺經(jīng)》說明修學(xué)菩薩道、辦了生脫死事業(yè)的人,應(yīng)有的第一覺悟。
在這一段經(jīng)文里,也可以說,就是總指佛教的“世間觀”。
經(jīng)文里,“世間無常,國土危脆”說的是“無常觀”,“四大苦空”說的是“苦空觀”,“五陰無我”說的是“無我觀”,“心是惡源,形為罪藪”說的是“不凈觀”,我先來講說“世間的無常觀”。
世間,就是時間和空間之謂。說明過去、現(xiàn)在、未來等三世的時間叫做“世”;指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做“間”。
所謂世間,就是宇宙的意思。古往今來的時間是“宇”,上下四方的空間是“宙”。我人生存在這無限的時間、無邊的空間之中,實有對世間認(rèn)識的必要。
世間,不光是指森羅萬象的大地,在佛教里,宇宙和人生,統(tǒng)名之為世間;眾生所依靠的宇宙國土,叫做“器世間”;眾生由惑造業(yè)所感的有生死存亡的色身,叫做“有情世間”。
“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。”因為我們不知道世間是無常的,而引發(fā)對世間錯誤的認(rèn)識,把世間的一切執(zhí)為實有,貪戀、執(zhí)著,但誰又能戰(zhàn)勝無常呢?
《金剛經(jīng)》上說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”《大智度論》也說:“世間無常,如水月芭蕉,所作滿三界,無常風(fēng)所壞。”世間上的富貴榮華,固然像是三更大夢,就是我們每天盥洗珍惜的身體,究竟又能活上多少年?世間、身體、心理都在活動,都在變化,都在不停的遷流,“桑田滄海、滄海桑田”,這世間上的一切,哪一樣有永恒性?哪一樣有實在性?
“無常”就是世間的真實,一切都好像空中的浮云,水上的泡影,鏡里的空花,水中的明月。世間既是無常的,國土是危脆的當(dāng)然不用再說。國土不安曰“危”,不實曰“脆”,別項不說,就拿臺灣及日本的地震來說,每一次大地震,財產(chǎn)的損失,生命的死亡,都難以數(shù)計,像這樣的國土不就是危脆的嗎?
我們把世間的無常觀解說清楚了,現(xiàn)在再解說四大的苦空觀。
我們常聽到一些不了解佛教的人,也會說一句“四大皆空”的話,不過這四大,不是一般人所誤解的“酒色財氣”叫四大,不是說一個人不貪酒色財氣,就叫做四大皆空了。其實,四大苦空,是佛教對世界本質(zhì)上的說明。
所謂“四大”,就是指結(jié)合物體的四種原素,大至世界、人生,小至一花一草,莫不由四大種的原素結(jié)合而成的。這四大原素就是地、水、火、風(fēng)。地是以堅硬為性,水是以潮濕為性,火是以溫暖為性,風(fēng)是以流動為性。宇宙間的森羅萬象,哪一項不是仰賴地水火風(fēng)四大原素所結(jié)合而成的?拿人來說,人體的毛發(fā)爪牙、皮骨筋肉是堅硬性的地大;唾涕膿血、痰淚便溺是潮濕性的水大;體溫暖氣是溫暖性的火大;一呼一吸是流動性的風(fēng)大。人所以能生存,就是因為四大和合,若是四大不調(diào),那就要病了,甚至四大分散,那就是死亡了。人是如此,花草也是如此,比方說,一朵花的成長,一定要有肥沃的土“地”,要有適宜的“水”分,要有溫暖如“火”的陽光,要有流動的空氣和徐“風(fēng)”,若是缺少一大,花兒就不能成長開放了。
以四大原素和合的我人身體,為什么要說是苦空的呢?哲學(xué)家老聃說:“吾之大患,為吾有身。”我人的身體,實在就是眾苦積聚而成,在我們的心里上有貪瞋癡煩惱的痛苦,在我們身體上有老病死的痛苦,在家庭里有愁衣愁食及恩愛別離的痛苦,在社會上有是非斗爭、怨憎相會的痛苦,在世間上有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、震災(zāi)、兵災(zāi)等等的痛苦?啵o緊跟隨著我們;苦,緊緊的控制著我們,我們就是在苦中討生活。
有些人常聽到佛教說苦呀苦呀的話,以為學(xué)佛就是學(xué)吃苦的,或者學(xué)佛就非要受苦不可。其實這是錯誤的說法,佛教是快樂幸福之教,我們是為了離苦得樂才信奉佛教。
信奉佛教的人,應(yīng)該先要認(rèn)識苦,知道苦,才懂得要追求快樂。如果在苦中不以為苦,或是在苦中還以為是樂,這樣的人,怎么肯修學(xué)佛法呢?
知苦,就是入道之門。
過去在一個偏僻的鄉(xiāng)村中,住著一對年老的夫婦,他倆辛苦經(jīng)營生意,攢了不少積蓄,只是膝下猶虛,一個兒女也沒有。東邊拜,西邊求,都未能如愿。年老的夫婦求子心切,想要知道無子的原因,但鄉(xiāng)村之中,沒有有道行的人可問。一天,有一個出家未久的人游方經(jīng)過此地,老夫婦一見大喜,請他回去供養(yǎng),飽餐以后,請他說法,求其開示無子的原因,這位出家未久尚不懂得說法的人,心中很焦急,他真不知道要說些什么才好。
老夫婦誠心誠意,跪在他的面前,俯伏于地,頭也不抬。這位初出家的人心急如焚,因為自己是一個出家人,也不好說他不會說法,不懂這些道理,這時他忽然覺得做一個出家人真是很難,不覺就脫口說道:
“真難呀!”
跪在地上的老夫婦一聽,這話說中了他們的心坎,他們覺得這句開示,真是至理名言,他倆為了求一個兒子,怎么也求不到,“真難呀!”這句話讓他倆很有同感,趕緊又叩頭如搗蒜的不住禮拜起來。
這位初出家的人一看這對老夫婦如此虔誠,真沒有辦法可想,他如坐針氈,滿身大汗直流,當(dāng)他難受到極點的時候,不覺又脫口說道:
“苦呀!”
這句話在老夫婦聽來,好像暮鼓晨鐘,他倆覺得一點不錯,自己這么大的年紀(jì),連一個兒女都沒有,苦呀!人生真苦呀!
老夫婦聽了深受感動,跪在地上痛哭流涕起來,初出家的人一看,急得沒有辦法,三十六計,走為上策,還是溜之大吉吧!這老夫婦哭了好久,再靜聆開示,沒有聲音,抬頭一看,出家?guī)煾敢炎吡耍麄冇X得這一定是活佛現(xiàn)世,來指點他們迷津,使他們知道人生是苦,從此他倆成為佛法虔誠的奉行者,認(rèn)真修道,他們終于解脫人生的枷鎖了。
知道苦,才知道求解脫;苦,也是學(xué)道的增上緣!
把四大說為苦空觀,這是因為四大所合成的有情生命,以及世間的一切,都是因緣和合,幻而不實,在一切虛假之中,還要受著八苦交煎,所以說“四大苦空”。
“五陰無我”的這句經(jīng)文,是佛教的“無我觀”。
五陰是什么?五陰就是“我”的代名詞。五陰即指色、受、想、行、識。我人是由物質(zhì)和精神聚集的和合體;所謂物質(zhì),在佛法里叫做“色”;所謂精神,在佛法里是指受、想、行、識而言。
色,是變礙的意思。因為有形的物體,都是變化無常而有所障礙的,物和物之間遇到有和合性的便相吸,有抵逆性的便相拒,相吸便成,相拒便壞。
受,是領(lǐng)納的意思。知道苦,叫苦受;知道樂,叫樂受;不苦不樂的時候,叫不苦不樂受。
想,是取像的意思。攀緣外境,回憶往事,幻想將來,都是想。
行,是造作的意思。由取像而有造作的行動,有時作善,有時作惡,這都是行的力量。
識,是了別的意思。如眼能了別認(rèn)識青黃白黑,耳能了別認(rèn)識好惡音聲,鼻能了別認(rèn)識香臭之味,舌能了別認(rèn)識酸甜苦辣,身能了別認(rèn)識冷暖軟硬。
我人業(yè)報所集的色身,在時間之流中生生死死,就是這五陰之我。陰是遮蓋的意思,色受想行識的五陰遮蓋了我們本來面目的真如佛性,眾生沉淪苦海就是執(zhí)著這五陰之我為實有。
五陰無我,就是《心經(jīng)》里說的:“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時,照見五蘊(yùn)皆空……”這五蘊(yùn)指的就是五陰,能照見五蘊(yùn)皆空,就能知道五陰無我的意思。
現(xiàn)在五陰所集合的我人身心,明明是真實不過的,我們色心所合的身體,行動自如,要東就東,要西就西,所受的苦樂也是實實在在的,為什么要說五陰無我呢?
原來,五陰之我,不過是假因緣暫時的和合,不能常住,沒有自體,所以說“無我”。
一說到“無我”,大家總是很害怕,“無我”之聲,像是一個空空的原子彈,要把有情所執(zhí)的“我”炸得粉身碎骨,無影無蹤,大家對這種大乘無我之理,怎不恐怖呢?
其實,我們?nèi)舨荒苷湛仗撏奈尻幹,真心之我又怎么能顯現(xiàn)呢?把虛妄的去除了,真實的就會顯現(xiàn)出來。烏云消了,朗朗的晴空才會出現(xiàn)。
就是學(xué)道多年的人,如不能了知五陰無我,仍然無法獲得解脫,仍然會被世間的一切虛假所囚。
宋朝時,有一位金山的佛印禪師正在講經(jīng),聽眾把道場擠得滿滿的,這時官封大學(xué)士的蘇東坡居士也光臨聽經(jīng),禪師對他打著禪風(fēng)機(jī)語說道:
“此間無學(xué)士坐處!”
蘇東坡也是一個學(xué)佛參禪多年的人,聽了以后回道:
“何不暫借禪師的四大之身為座?”
“學(xué)士!你既要老僧四大之身為座,老僧有個問題,你若回答得出,即將身子給你坐,你若回答不出,請將玉帶解下來留在此間永鎮(zhèn)山門?”
“好的!好的!請你問吧?”
“佛法講四大本空,五陰無我,請問學(xué)士以什么為座?”
滿腹經(jīng)論的大學(xué)士蘇東坡,給佛印禪師這么一問,問得啞口無言,只得留下身上的玉帶。直到今日,金山江天寺所收藏的蘇東坡玉帶,成了稀世價值連城的古物!
本經(jīng)說“五陰無我”,最好的解釋還是本經(jīng)的經(jīng)文,為什么說“五陰無我”?因為“生滅變異,虛偽無主”。
前面我們曾講過,我人身體是由因緣和合而“生”的,因緣離散也就“滅”了;有情的身心,在遷流不息的“變”化著,在昔此今彼的遷“異”著。這五蘊(yùn)和合的我,是“虛”而不實的,是“偽”而不真的,不能自由,不能自在,“無”有“主”宰。
講過了世間的無常觀、四大的苦空觀、五陰的無我觀,最后應(yīng)該講到“心是惡源,形為罪藪”的不凈觀。
良心!良心!雖然大家高叫著人要有良心,但沒有良心的人仍然很多。那些身犯的奸淫,手犯的竊盜,口犯的惡言,主宰著身、手、口去犯罪的,就是心!
那些手拿著硫酸,把自己曾經(jīng)愛過的人澆毀得面目全非;親身用刀把他曾深夜談心的朋友分尸滅跡,這些慘絕人寰的罪惡,不就是導(dǎo)源于心嗎?
一個人因為有自私的心,所以光明的本性被私心矇蔽了,私心的氣焰高了,什么義理人情可以不講,什么損人利己的事情都可以做出。在這個世間上,小如家庭的人我是非,大至社會國家的戰(zhàn)爭,莫不由于私心的蠱惑!
現(xiàn)在的社會,倡導(dǎo)科學(xué)的發(fā)明,鼓勵藝術(shù)的進(jìn)步,目的不外是增進(jìn)人類的快樂幸福,但這仍然只是治標(biāo),因為科學(xué)、藝術(shù)并不能完全制止人類的犯罪,所以在科學(xué)、藝術(shù)之后,若能發(fā)揚(yáng)佛教,用治本的方法,把每個人的良知發(fā)掘出來,去除造罪的私心之源,使心不攀緣外境,這才能使世界獲得安寧和平,使人類獲得真正福祉!
世間的人,平常最愛的是美好的身體,最關(guān)心的是眾多的財富,但到人生最后的時候,身體、財富卻無法帶走;人在生之日最不關(guān)心的是“心”,但到告別世間時,緊緊跟隨我們而去的卻是“心”!
為身體享受忙碌的人多,為自心凈化修持的人少,難怪世間的缺陷是如此之多!身體、財富不是我們的,心才是我們的主人翁!
《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫師,能畫種種物;”又云:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造;”“心是惡源”,但心也是善源,所謂善惡,只在我們的一念之間罷了。
因為心易造惡,所以招感這有為的身形。假若易惡為善,雖有身體,當(dāng)下就清凈解脫了。
能照上面說的道理觀想、反省、察看,那就能逐漸脫離生死的苦海!所以第一覺悟的經(jīng)文結(jié)尾說:“如是觀察,漸離生死”。
上面所講的是《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟,綜合這一段經(jīng)文是說,要學(xué)菩薩了生脫死、廣度眾生的人,第一應(yīng)該覺悟的是,人生和宇宙都是不能常住的,這個世間到處都是不安不實,因緣和合的四大五蘊(yùn)的我,實在說來是苦的、空的、無我的、生滅的、變異的、虛偽的、沒有主宰的。執(zhí)著的妄心,是罪惡的源流;幻現(xiàn)的色身,是罪業(yè)集聚的處所。能懂得這以上的道理,常常思維觀察,就可以漸漸的遠(yuǎn)離生死眾苦的輪回。
把上面的第一覺悟,用表說明如下:
第三講 多欲為生死的根本
第二:覺知多欲為苦。生死疲勞,從貪欲起;少欲無為,身心自在。
《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟是說佛教的世界觀;從第二覺悟一直到第七覺悟是說佛教的人生觀。
佛教講到時間,有過去、現(xiàn)在、未來的三際;講到空間,有此世界、他世界、十方無量的世界;講到有情,有佛、菩薩、天、人等的十法界眾生。佛教所包含的道理雖很廣泛,但佛教所講的還是以人生問題為主。
說起人生問題,就會聯(lián)想到人生所必須的衣食、育樂、婚姻等等的問題上去,其實,這些問題雖然重要,但人生最大的問題還是生死問題。
今日大家所標(biāo)榜的都是在謀求人類的幸福,但科學(xué)的發(fā)達(dá),藝術(shù)的昌明,文學(xué)的優(yōu)美,政治的進(jìn)步,并不能完全解除人類的痛苦,因為科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、政治只能改善人類的生活,但不能解脫人生的生死。
眾生在三界六道里輪回,生生死死,受著無窮的苦迫,這都是由貪欲引起的。學(xué)術(shù)進(jìn)步,物質(zhì)文明,并不能叫人少欲知足,欲望多了,苦,自然也就多了。
蘇東坡說:“人之所欲無窮,而物之可以足吾欲者有盡。”一切學(xué)術(shù)改進(jìn)人的生活,但也助長人的欲望,所以科學(xué)也好,藝術(shù)也好,文學(xué)、政治也好,對人類是功罪參半,它增進(jìn)人類的幸福,也帶給人類苦惱。
欲壑難填的世間,大家爭求著聲色貨利的欲樂,對于欲樂中隱藏的痛苦,并不畏懼,這都是由于眾生迷失本性,在生死輪回中,以苦為樂,積習(xí)難返,終日為欲所囚,而不知道向佛法中尋求解脫。
經(jīng)典里有這么一段故事:在印度恒河的岸邊,有一隊背著魚籠從市場趕回家的婦女,在路上遇到一陣豪雨,這時,天漸漸的暗下來,但離家還有五、六里的路途,正當(dāng)她們無法可想的時候,恰好有一個花店的主人留她們在家過夜。屋內(nèi)全是花,充滿了芬芳的香味,她們辛苦了一天,非常疲倦,但躺下來后,卻怎樣也睡不著,芬芳的花香使她們反而感到不習(xí)慣,直到晨雞報曉的時候,她們都還不能入睡。其中有一個聰明的女人,去把魚籠拿來放在床頭,腥味蓋覆花香,這樣,她們才安然的睡了一會兒。
被欲所囚的世間,污穢腥臭,大家久處其中,反而以為快樂,就如喜聞腥味的那群婦女一般。
當(dāng)然,欲,不一定完全是壞的,經(jīng)里說欲有雜染欲和善法欲之分。內(nèi)心不凈,貪著外境的名利聲色是欲,有著為人服務(wù)的理想從事社會福利的工作,也是欲。所以,每一個人應(yīng)增長善法欲,而減少雜染欲。
可是,大多數(shù)人所追求的是雜染欲,而不是善法欲,難怪佛陀在說法的時候,常常訶欲了。
大家所希望滿足的欲望,不是眷屬增多的欲,就是資用豐富的欲;不是升官發(fā)財?shù)挠,就是長生不老的欲。其實這些欲就真能帶給人快樂嗎?父子、母女、師生、僚屬、夫妻、兄弟、親友、僮仆等的眷屬欲是滿足了,但是,親愛的眷屬有時反而成為冤家。“不是冤家不聚頭”,兄弟鬩墻,父子反目,夫婦離婚,僮仆害主,恩愛的眷屬反目后連路人都不如,聰明的人,何必一定要滿足眷屬欲呢?
除了眷屬欲,人的資用欲也很強(qiáng)烈,衣食住行要求其豐富,土地金錢是越多越好,每個人都希望資用方面的物質(zhì)能夠增加,其實,有時反為資用的物質(zhì)拖累。“人為財死,鳥為食亡”,人的生命、人格,往往為資用欲而葬送。財色當(dāng)前,朋友義氣可以不管,良心道德可以不問,人不成其為人,就給資用欲拖累了。
除了眷屬欲、資用欲以外,還有自體欲,每個人對自己的身體,總希望面容要美麗,力氣要強(qiáng)健,壽命要久長,可是世相是無常的,青春不常在,美貌能幾何?就是古人說的三不朽:立功、立德、立言,在赫赫的功業(yè)之下,也不知受了多少辛苦哩!
綜觀多欲的人,苦惱越多。貪財,得到財不一定快樂,人為財忙的很多;貪名,得到名不一定快樂,人為名累的很多;貪色,得到色不一定快樂,人為色亡的很多;可見“多欲為苦”的這句經(jīng)文,實如警世的晨鐘!
古人說:“人到無求品自高。”無求的境界就是無欲的境界,人能無欲,品格自然高尚,苦惱自然減少。你看那些功名場中的人物,你看那些坐賈行商的眾生,為了求名求利,不惜曲躬諂媚,說些花言巧語,大家做著欲望的奴隸,還以為快樂,這是多么的悲哀!
當(dāng)然,佛教并不是絕對要人禁欲的,佛教是要人遵行中道的態(tài)度,對于眷屬、資用、身體等的欲望固然不可縱,但也無法完全脫離,所以,應(yīng)該以智化情、以行善法欲而離煩惱欲。
翻開印度的歷史,就知道當(dāng)佛陀住世的時候,印度社會有一部分在家人是縱欲的樂行人,“今朝有酒今朝醉”盡量使生活奢靡享受;另一部分是修習(xí)外道的苦行人,是絕對禁欲的?嘈姓卟坏珨嘟^男女欲,他們對于衣食住行都是用最刻苦的方法磨煉自己。對于吃的東西,只用水中的綠苔,或是草根樹皮花果之類聊以充饑,他們不穿衣服,終日裸著身體,有的坐在荊棘之上或是懸?guī)r之邊;有的臥在水邊或是火旁。這些無益的苦行,徒然苦了自己,并不能因苦行而解脫。舍離了樂行欲,又為苦行欲所囚,這終不是解脫的方法。所以佛陀成道后,發(fā)出他真理的宣言,要修道者遠(yuǎn)離苦行(禁欲)與樂行(縱欲)的二邊,而遵行中道的修行方式。
以慈悲代替貪欲,以智慧融化情感,不讓心中生起雜染欲,自然就不會“多欲為苦”了。
俗話說:“欲望不多的人,就沒有失望;欲望越大的人,痛苦越多。”又說:“知足的人,雖臥地上,猶如天堂;不知足的人,雖處天堂,亦如地獄。”我們可以從佛陀的弟子大迦葉冢間修行,從孔子的門人顏回居陋巷,得到證明。從這些道理來看,苦就是由于多欲而來,多欲就是苦的根源。
經(jīng)文說:“生死疲勞,從貪欲起。”眾生在六道中生死輪回不已,死了又生,生了又死,這樣的疲勞辛苦,不就從貪欲而來的嗎?
就拿現(xiàn)實的生活來說,終日營求貪取,做著生活的牛馬,不時患得患失,惶惶不安,這也都是從貪欲而來。
貪欲,實在是可怕得很!世間上喪身害命的,往往都是由于貪欲的緣故。你看那飛蛾投火,魚兒上鉤,不就是貪欲所促使的嗎?你看那些因竊盜罪、奸淫罪而被囚禁在監(jiān)獄的犯人,不都是貪欲所陷害的嗎?
過去,有張、王二人相約出游,他們在路上撿到一塊金元寶,二人大喜,商量結(jié)果,公平均分。路上,姓張對姓王的說道:
“這一塊金元寶,讓我們二人遇到,是當(dāng)?shù)爻勤蚶蠣斢醒,給我們發(fā)財?shù)臋C(jī)會,我們應(yīng)該買些酒菜到城隍老爺?shù)拿媲鞍莅,感激他的恩惠?rdquo;
“這樣很好,你去買菜,我在城隍廟前等你。”姓王的也很歡喜這么做。
但此刻二人心中各懷了鬼胎。
姓張的心中想:“這塊金元寶,兩個人分,一人只有一半,這一半能用多久?”
姓王的心中也想:“這塊金元寶,兩個人分,一人只有一半,這一半能用多久?”
貪欲心里起,惡向膽邊生。
姓張的想在酒菜里放些毒藥,害死姓王的,他好一個人獨得那一塊金元寶!姓王的見到城隍廟中無人,準(zhǔn)備了一把斧頭,想害死姓張的,他好一個人獨得那一塊金元寶!
張、王二人自以為想得妙計,對方?jīng)Q不會知道這一點。
當(dāng)姓張的酒菜買來,正在向城隍爺求拜的時候,想不到姓王的一斧頭從腦后砍來!
姓張的死后,姓王的歡喜非凡,正想拿著金元寶逃之夭夭的時候,忽然覺得饑腸轆轆,他想何不將供在城隍爺前的酒肉拿下來充饑。他一人自斟自酌,忽覺天旋地轉(zhuǎn),藥性發(fā)作,不久就一命嗚呼了!
張、王二人因為貪欲過大,皆想獨得金元寶,因此萌發(fā)害人之意,沒想到卻害了自己!這是因果現(xiàn)報,也說明了一切罪惡都是從貪欲生起的。
我國有句俗語說得好,“橫財不發(fā)命窮人”,本來財富并不是靠貪欲而能得到的,發(fā)財要有發(fā)財?shù)母,沒有福,硬是想滿足貪欲,求富求貴,其結(jié)果都是很悲慘的!
發(fā)財?shù)母,是從積德、布施而來,并不是從貪欲而來!
多欲既然為苦,生死、疲勞既然是從貪欲而起,那如何來對治呢?經(jīng)里告訴我們“少欲無為,身心自在”。
我們在前面講過,欲不一定完全是罪惡的,為社會辦福利的善法欲,不但不會有人反對,還會獲得很多人的贊揚(yáng),不過,名利財色的欲過分奢求,社會輿論也不會同情的。雖然名譽(yù)、財利、男女、欲食等欲,經(jīng)里并不要你完全斷絕,事實上也無法完全斷絕,但經(jīng)里要我們“少欲無為”,多欲的人煩惱必多,少欲的人煩惱必少。少欲者心無諂曲,少欲者心不妄求,心無所欲則剛直,心無所欲則坦白,少欲無為的人,就不會為根塵牽累,身心自然就會獲得自在。
艷麗的色相,窈窕的歌舞,美味的飲食,崇高的名聞,給人的誘惑力極強(qiáng),每每使人蕩情失志。欲海里飄流的人生,身心怎么能得到自在安樂呢!根本的對策,是遠(yuǎn)離煩惱欲海,不要在欲海里冒險,提高警覺,不受它的誘惑,以定動慧拔的態(tài)度,奉行佛教的戒學(xué)。雖于飲食,但不為貪圖口味而殺生;雖然聚財,但不貪圖枉法以竊盜的手段取財;雖行夫婦之事,但不邪淫鬧出多角的惡情糾紛;雖然說話,但不說妄言綺語;如果對世間能有這少欲無為的態(tài)度,身心固然自在,人間也就沒有紛爭了。
第四講 知足為守道的根本
第三:覺知心無厭足,惟得多求,增長罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。
本經(jīng)第二覺悟說的是多欲為生死的根本,在這第三覺悟里是說知足為守道的根本。要離生死先除欲,要修正道先知足,不知足的人,修道永遠(yuǎn)不能有所成就。
一般人對于這塵勞的世間,永遠(yuǎn)沒有滿足的時候,金錢有了一百想一千,有了一千想一萬,名位做到縣長想當(dāng)省長,當(dāng)了省長又想做部長。
有一首不知足的歌,形容一個人“心無厭足”是非常貼切的。歌云:
終日忙忙只為饑,才得飽來又思衣;
衣食兩般皆俱足,房中又少美貌妻;
娶得嬌妻并美妾,出入無轎少馬騎;
騾馬成群轎已備,田地不廣用支虛;
買得良田千萬頃,又無官職被人欺;
七品五品皆嫌小,四品三品仍嫌低;
一品當(dāng)朝為宰相,又想君王做一時;
心滿意足為天子,更望萬世無死期;
總總妄想無止息,一棺長蓋抱恨歸。
不知足的人,就如生活在永無滿足的欲望里。
很多人就是在功名富貴永無滿足的欲望里,苦苦惱惱地度過了寶貴的人生。
世間的禍患,人生的罪惡,都是由于心無厭足而來,人雖然明明知道“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,但活一天,總要對這個世間貪求一天。
傳說中的佛子呂洞賓,由仙道皈依佛教,一天想要試試人間的眾生根機(jī)如何,是否可以度化?他化作一個老頭兒的樣子降臨凡間,在路上,正好遇到一個小孩子,他就上前問道:
“小朋友!你希望得到什么嗎?只要你把希望說出來,我都可以滿足你。”
這個小孩心想,世間最貴重的就是黃金,有了黃金什么事都可以做,因此他就回答道:
“我希望有一塊黃金。”
呂洞賓當(dāng)即用手向身旁的石頭一指,一塊大石頭忽然變成黃金,呂洞賓就說道:
“小朋友你把這塊黃金拿去,作為我們的見面禮吧!”
這個小孩子被呂洞賓點石成金的情形愣住了,但他思索了一會兒,就說道:
“我不要這塊黃金了。”
“為什么不要呢?”呂洞賓也被弄得莫名其妙。
“我要你的手指!”小孩子說。
“你要我的手指有什么用呢?”
“剛才你說要滿足我的希望,這塊黃金承蒙你給我,但一塊黃金有用完的時候,若是你把手指給我,當(dāng)我要錢用的時候,就可以點石成金了。”
這個小孩子貪得無厭,不識好人心,讓呂洞賓著實失望,他也自嘆眾生難度了。
眾生的“心無厭足,惟得多求,增長罪惡”,這是不容否認(rèn)的,貪欲越多,增罪越多?墒谴蠹叶紱]有想到,“大廈千間,夜眠幾尺?積資巨萬,日食幾何?”在那些萬貫家財?shù)暮竺,不知隱藏著多少的罪惡!名譽(yù)高位之中,不知潛伏著多少陷阱!
增長罪惡的非法多求,約而言之,有如下幾點:
第一是竊取他物,如小偷、強(qiáng)盜、土匪,專以掠奪他人的財物為主。
第二是抵賴債務(wù),如借他人的財物,到期不肯歸還,倒賬、抵賴、損人利己。
第三是吞沒寄存,如有人因事他去,將東西存放,待到領(lǐng)取時,否認(rèn)其事。
第四是欺罔共財,如兩人合伙經(jīng)商,于共得的利潤他要獨占,賺了一萬,他只肯說五千。
第五是因便侵占,如私取公物,或是偷工減料,假公濟(jì)私等等均是。
第六是藉勢茍得,如貪污舞弊,欺騙敲詐,以顯赫的勢力使受損的人不敢伸張。
第七是經(jīng)營非法,如開設(shè)酒家、舞廳,或是屠宰為業(yè),或是販賣殺生用具(如釣魚具)。
人心沒有厭足,非法的貪求就不會停止。本來,穿衣服只為了遮體取暖而已,但有錢人的衣衫,力求綾羅緞帛;吃飯只為了充饑而已,但有錢人的三餐,非要山珍海味;住處只要能避風(fēng)雨就好,但有錢的人非要雕梁畫棟;在享受方面,大自然的山水花草不夠,還要跳舞打牌。以有限的物質(zhì),要想滿足心無厭足的欲望,這怎么能夠?因此就不得不作非法的多求了。像上面說的非法多求,不擇手段,損人利己,實是增長彌天的罪惡。
在欲望的生活里打轉(zhuǎn),因為心無厭足,所以不得不作非法的多求,但如在修道的菩薩來講,他們就會“常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)”了。
中國佛教史上的第一功臣,晉朝的道安法師,有一天,一位護(hù)法居士郄超派人送了一千斛白米給他作為寺中的齋糧,但寺中沒有這么大的米倉,好不容易,道安法師騰出三間樓房,才把這一千斛白米裝進(jìn)去。
于是,道安法師回覆了郄超居士一封信,信里說:
“承蒙你送給我們一千斛白米,但卻增添了我們很多收藏的麻煩!”
一般人總是嫌?xùn)|西少,而道安法師卻嫌?xùn)|西多,這是圣者的胸襟,這是菩薩對世間的態(tài)度!
覺悟的修道者,對于世間物欲的看法是,多求的結(jié)果是窮,喜舍的結(jié)果才是富,東西多了,心為形役,生活反而得不到安寧。
一個人因為不知足,使心耽著外境,因此,財富當(dāng)前,生命就在財富手里;美色當(dāng)前,生命就在美色手里;多求的人,自己是什么也保不住的。歷代以來的富豪在哪里?多求者的結(jié)果究竟能得到什么?若是能夠知足,生命才能安定,生活中才有樂趣可言。
過去有一個騎著騾子外出的人行走在旅途上時,見到前面一個騎馬的人,心里非常羨慕,貪欲之心油然而生,但當(dāng)他回頭一看,有一個人正汗如雨下的推著車,他仔細(xì)一想,不覺心平氣和了。他說:
“別人騎馬我騎騾,看看眼前我不如;
回頭一看推車漢,比上不足下有余。”
從這里可以看出來,我們?nèi)羰前迅挥谖艺摺①F于我者拿來做為比較的對象,自然會心懷不平,生起不知足的意念;若是能把貧于我者、賤于我者拿來和我們對比,則自然會心平氣和,如此就不會造業(yè)。“知足常樂”,這是修道者最好的座右銘。
覺悟的人就不會非法多求,因為覺悟的人永遠(yuǎn)是知足的。覺悟的菩薩,并不是不要錢,而是覺悟的菩薩善于用錢。錢財保存得再多,并不屬于自己,把錢財用于有用之處,才是屬于自己的。所以覺悟的人處理財富的方法:十分之二用于救濟(jì)為善,布施供養(yǎng);十分之二用于自己生活日用所需;十分之二儲蓄,留作老病旅行必要之用;另余十分之四留作經(jīng)營,將本求利。
在佛法里說財富為五家共有:㈠貪官污吏可以假借權(quán)勢,敲你竹杠;㈡水火無情,可使你的財富毀于一旦;㈢土匪盜賊,可強(qiáng)迫你獻(xiàn)其所有;㈣戰(zhàn)爭年頭,刀兵烽煙,使你反為財累;㈤財產(chǎn)再多,不肖的子孫,吃喝嫖賭,可以傾家蕩產(chǎn)。這樣,我們的財富不是和貪官污吏、水火、盜賊、刀兵、不肖子孫等五家所共有的嗎?能夠覺悟知足的人就會知道,財富、寶藏不一定屬于自己,享受不一定屬于自己,把財富施諸悲敬,用于應(yīng)用之處才是真正屬于自己。
戰(zhàn)國時代的顏斶,齊宣王要拜他做老師,并且對他說:
“只要顏先生收我為弟子,每天和我生活在一起,飯食有牛羊豬肉,出外可以坐車,并賞給你妻妾子女美麗的衣服。”
顏斶輕輕的回答道:
“謝謝您的好意,我是不愿當(dāng)王者之師的,我愿意吃飯時慢慢的咀嚼,等于吃肉一樣;走路時慢慢的前行,等于坐車一樣;安分守己,不去犯罪,當(dāng)作尊貴;清凈自守,凡事以理去做,當(dāng)做快樂。”
像顏斶能知足,才不會受世間的侮辱。
修學(xué)菩薩道的人,能安于貧窮,清凈守道,把求智慧、求解脫當(dāng)做事業(yè)。
像惠能大師做舂米的工人數(shù)月如一日,像百丈禪師的一日不作一日不食,弘一律師一件棉襖能穿數(shù)十年,虛云和尚在真如寺以水當(dāng)飯而不向惡勢力屈服,像這種安貧守道的精神,才是真正懂得人生,把握人生!
修學(xué)佛法的菩薩,并不一定非要過窮苦的生活才算清高,在佛教里,大富長者多的是。若是心里的貪欲不除,只是外表裝做苦行的樣子,也是不足取法的。
在佛教里,也不是教我們有錢不要,正當(dāng)?shù)呢敻,用于正?dāng)之處,是越多越好。如果是不正當(dāng)?shù)腻X財,雖一分一毫也不可取。
過去,有一次佛陀和阿難行走在路上,見到路旁有一堆不知是誰遺失了的金銀,佛陀就指著金銀對阿難說道:
“阿難!你看到了嗎?毒蛇!”
“佛陀!我看到了毒蛇!”阿難回答。
佛陀和阿難走過了以后,在田里工作的父子二人,就很奇怪的來看看是什么毒蛇,哪知不是毒蛇,是一堆金銀,父子二人很歡喜,暗笑佛陀和阿難見財不要的無知,于是他們就把金銀運(yùn)回家中,總以為自己發(fā)財了。
不久,國王知道國庫里的金銀遭人竊取,就下令搜查,于是在這父子家中搜出一堆金銀,這是無法抵賴的罪證,因此父子倆人被判成死罪關(guān)入牢中。
父子二人想想真是冤枉,到這時他們才想起佛陀和阿難的話一點也不錯,父親就對兒子說道:
“阿難!你看到了嗎?毒蛇!”
“佛陀!我看到了毒蛇!”兒子回答。
獄官一聽,覺得這父子兩一問一答很是奇怪,再詳細(xì)審問,知道他們被冤枉了。
收藏金銀害了他們,記起佛陀和阿難安貧守道的問答,又救了他們。由此可見,非分之財不可取,安貧守道才是人生真正安穩(wěn)的生活!
金銀是毒蛇,但人生又不能沒有錢,所以金銀也是學(xué)道的資糧,只是看你如何處理了。
把金錢用于造福大眾的事業(yè)上,把金錢用在修學(xué)的慧命上,則金銀不是毒蛇而是凈財了。
第五講 精進(jìn)為降魔的根本
第四:覺知懈怠墮落,常行精進(jìn),破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。
在世間上,無論做什么事,必須要有大雄、大力、大無畏的精神不可,我人在社會上興辦的事業(yè),在佛法里修學(xué)的道業(yè),所遭遇到的障礙、魔難一定很多,如果猶豫不前,或稍一懈怠,就會一事無成。所以在這一段經(jīng)文里,我們要講精進(jìn)為降魔的根本。
“懈怠”,就是對于斷惡修善之事不盡力,懈是根身的疲倦,怠是心識的放縱。懈怠是人生的病患,對治懈怠的藥方就是精進(jìn)。
所謂精進(jìn)的主旨,就是要我人未生的善心令速生,已生的善心令增長,未生的惡念令不生,已生的惡念令速斷。這個世間是佛與魔的世間,精進(jìn)的可以成佛,懈怠的墮為魔界。
過去的先圣先賢,在道業(yè)上所以有成就,哪一個不是經(jīng)過大死一番的精進(jìn)?我們就拿本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾阿那律尊者來說吧!
阿那律尊者有一次在佛陀的講經(jīng)法會中,竟然打起瞌睡來。佛陀對于懈怠不精進(jìn)的弟子,很不歡喜,就喊醒阿那律,訶斥他說:
“咄咄汝好睡,螺螄蚌殼內(nèi);
一睡一千年,不聞佛名字。”
阿那律尊者聽了佛陀的訶斥以后,心里很慚愧,發(fā)愿從今以后不再睡眠,每天不是經(jīng)行就是誦經(jīng)。
一天兩天不睡眠是不要緊,但天天不睡眠,人的精神當(dāng)然會支持不住,眼睛也會吃不消,經(jīng)過一段時間,阿那律還是精進(jìn)不懈的不休息,他的眼睛終于瞎了。
佛陀非常憐愍他,教瞎了眼的阿那律修習(xí)金剛照明三昧,不久,阿那律即證得天眼通。
阿那律為了佛陀的一句話就那么精進(jìn),能這樣大死一番,就不會為情欲、懈怠所惑,就不會為眾邪魔鬼所嬈。學(xué)佛者,聽經(jīng)聞法,了知諸法實相,這是得文殊菩薩的大智,但要從所得般若智再行精進(jìn),才可契合普賢菩薩的萬行。
人貪慕輕安,講究享受,對于修道就不能發(fā)勇猛精進(jìn)之心。佛陀往昔在因中修行時,舍身飼虎,割肉喂鷹,這種難行能行、難忍能忍的精進(jìn)犧牲之心,豈是那些批評佛教是消極的人所能想像體會得到的!
觀世音菩薩,“三十二應(yīng)遍塵剎,百千萬劫化閻;千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟。”若沒有精進(jìn)的精神,何能做到?地藏王菩薩——“地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”。這不是大仁大智的精進(jìn)精神嗎?
在世俗里,若有人勸你打牌賭錢,你如不打,他就會說你消極;勸你吃喝跳舞,你如不應(yīng)邀,他就說你懈怠。修學(xué)菩薩道的圣者,為了度眾生、了生死,其積極精進(jìn)的精神,實在不是一個非佛教徒所能知道的!
玄奘大師西行取經(jīng),路經(jīng)八百里流沙,途中失水,幾乎死在沙漠之中,但他寧愿向西天一步死,也不愿往東土一步生,若非宗教的熱情,為教的精進(jìn),何能至此?慧可大師參拜達(dá)摩祖師,立雪斷臂,不退初心,若非有精進(jìn)求法之心,何能至此?在佛教中,六度是以精進(jìn)為主,無論布施、持戒、忍辱、禪定、智慧,若無精進(jìn),也無法完成波羅蜜。
經(jīng)里說,精進(jìn)有十種利益:㈠不為他力折伏,㈡獲得諸佛攝受,㈢人天等眾敬仰,㈣聽聞正法不忘,㈤未知者能求知,㈥增長無礙辯才,㈦得進(jìn)住于禪定,㈧少病少惱少患,㈨飲食容易消化,㈩如優(yōu)曇花開放。
精進(jìn)如鉆木取火,不可中途停頓,菩提心好發(fā),恒常的精進(jìn)心確難維持,無論做什么,若無恒心、精進(jìn)、毅力,中途停止,一定不會收到實益。常聽到人說:“五分鐘熱度”,沒有恒常的精進(jìn),以五分鐘的熱度來做事,怎么能夠成功?要使精進(jìn)持久,要有孔明先生“鞠躬盡粹,死而后已”的精神,要有“只問耕耘,不問收獲”的精神。否則,只求速成的心,或是希求近利的心,一不達(dá)目的就后退,一遇挫折就灰心。那些做事有頭無尾、有始無終的人,就是沒有百折不撓的精進(jìn)精神。
在經(jīng)里有一段寓言說,有一只鸚鵡,見到一座山林失火焚燒,火勢非常猛烈,它見了非常不忍,即刻飛到河邊用口銜水前來救火,像這樣“杯水車薪”都不如的救火方法,當(dāng)然無濟(jì)于事,但這只鸚鵡仍然精進(jìn)不息的為救火而忙。
這時,天上的火神知道了,就對鸚鵡道:
“鸚鵡!火勢這么大,你以口銜的這一點點水,怎么能救火呢?這不是徒勞無功嗎?”
鸚鵡回答道:“救火是大家應(yīng)盡的責(zé)任,明知我的力量很小,但我不能不盡心盡力而為!”鸚鵡的話很平凡,但鸚鵡的壯志是不平凡的,這種見難不退的精進(jìn)勇猛,竟感動了天神為它熄滅山林的火災(zāi)。
在《四十二章經(jīng)》里就有六章說學(xué)道的人應(yīng)如何精進(jìn),精進(jìn)共分三種:㈠披甲精進(jìn),㈡攝善法精進(jìn),㈢利樂有情精進(jìn)。所謂披甲精進(jìn),在《四十二章經(jīng)》里說,修道者好像一人與萬人戰(zhàn),掛鎧出陣,意如怯弱,就會半路而退,或格斗而死;如精進(jìn)勇銳,不畏前境,就能置之死地而后生,破滅眾魔而得道果。這披甲精進(jìn),就是說修行必須要有戰(zhàn)斗的精神。
披甲精進(jìn)是除惡,但精進(jìn)中還要完成善法,是名攝善法精進(jìn)。這是說無論出家在家,修習(xí)善法不宜過急,也不宜過緩,一切要以適可為主。因為急則由反動而退,緩則由怠惰而退。好像彈琴,弦松就會不鳴,弦緊又會聲斷。所以為善修行不要太緩,也不要太急,緩急都會出毛病,佛法的第一義是在中道!
利樂有情精進(jìn),這是說學(xué)佛的人要大發(fā)慈悲,普渡眾生,但三界眾生無量無數(shù),若不精進(jìn),何能實踐度生之志?懷著無限的悲心,具有廣大的志愿,才能精進(jìn)不退。
我人在修道的過程中,常常容易犯根身疲倦,心識放縱的毛病,這是我們還沒有了知時間和生命的寶貴。我們在時間中生活,想到今天完了還有明天,今年不做還有明年,少年不修還有老年,就這樣在悠悠時光中蹉跎歲月,結(jié)果在懈怠依賴的習(xí)性下墮落了。
若是知道生命的寶貴,時間歲月的不再來,把無常記在心頭,就會一刻不停留,一刻不猶豫,真心向道了。
過去,佛陀問諸弟子道:
“人命在幾間?”
“在數(shù)日間!”弟子甲回答。
“子未知道!”佛陀不以為然,再問道:
“人命在幾間?”
“在飯食間!”弟子乙回答。
“子未知道!”佛陀仍不以為然,又再問道:
“人命在幾間?”
“在呼吸間!”弟子丙回答。
人命在呼吸間,佛陀聽了非常歡喜,就稱贊道:
“善哉!子知道矣!”
人能覺悟到生命在呼吸間,對于修道,對于行善,還敢懈怠嗎?對于修道,對于行善,還不趕快精進(jìn)去完成嗎?
精進(jìn)是純而不雜曰精,前而不退曰進(jìn),精進(jìn)的目的是要“破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄”。
“天長地久有時盡,煩惱綿綿無盡期”,與生俱來的無明煩惱,盤據(jù)在我們心中,使我們不能超脫輪回,了脫生死。學(xué)佛,最大之事就是破煩惱惡。煩惱,是煩心惱身之謂。煩惱,比怨賊、強(qiáng)盜、土匪還要厲害,“擒山中之賊易,捉心中之賊難”。人生的不安,人生的痛苦,都是由煩惱而來的。
佛法所謂的八萬四千法門,無非是為了對治八萬四千煩惱。以不凈觀對治貪欲,以慈悲對治瞋恚,以智慧對治愚癡,以無我對治憍慢,以正信對治疑惑,以正見對治惡見。把很多煩惱歸納起來,就是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六種根本煩惱,除了這六種根本煩惱以外,還有二十種隨煩惱。
根本煩惱,如同樹根一樣,是一切煩惱的根本。二十種隨煩惱中,又分小隨煩惱十種,中隨煩惱兩種,大隨煩惱八種。十種小隨煩惱,就是忿怒、仇恨、結(jié)怨、虛誑、奸詐、諂曲、傲慢、迫害、嫉妒、自私。中隨煩惱兩種,就是無慚、無愧。大隨煩惱八種,就是不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
我人所以不能認(rèn)識自己的真如本性,就是因無明煩惱遮蔽了我們光明的心體;我們生活在危險恐懼中,就是因為有煩惱的擾亂。統(tǒng)領(lǐng)這一切煩惱的主帥就是我執(zhí),眾生因為執(zhí)我,一切煩惱就會隨之而起。“要學(xué)佛法先無我”,能修證到無我的境界,那就是無煩惱的境界。
“我執(zhí)”,是煩惱生死的根本;“無我”,那是多么困難!我執(zhí)不除,煩惱惡就不能破。破煩惱惡的方法:先從精進(jìn)修學(xué)戒定慧三無漏學(xué)開始,再加稱念阿彌陀佛圣號,“煩惱”自會逐漸破除,我人本來的面目自會顯現(xiàn)。
煩惱破了,還要降魔。魔者,能壞人善事,斷眾生慧命的曰魔。那些障礙、擾亂、破壞、誘惑,能奪命的都叫做魔。魔,外境有聲色貨利的魔,內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔,沒有降魔的精神,就不能修道。
魔,遍覆在世間一切處,最壞的魔還是隱藏在我們的心里,寺院里的韋馱菩薩,手拿金剛降魔杵,面對內(nèi)而立,可見降伏內(nèi)魔比降伏外魔重要。
佛教日益衰微,而紹隆佛種,續(xù)佛慧命的人太少,穿佛衣吃佛飯,假借信佛之名,做販賣如來勾當(dāng)?shù)哪ё幽O太多。做真正佛陀的兒女,今日須有向魔挑戰(zhàn)的精神!末法時代,去圣時遙,道高一尺,魔高一丈,希望今日正信的佛子,要向韋馱菩薩看齊,手執(zhí)降魔杵,降伏一切障道的魔鬼!
本經(jīng)說“降伏四魔”,四魔就是:㈠煩惱魔——指貪瞋癡等習(xí)氣能惱害身心之魔,㈡五陰魔——指色受想行識等五蘊(yùn)能生一切苦之魔,㈢死魔——指能斷人生存命根之魔,㈣天魔——指能壞人善事的天魔外道,如欲界自在天的魔王等。
在《小止觀》及《起信疏》等經(jīng)論里說,摧伏四魔的方法,即持念阿彌陀佛圣號,或稱念三皈五戒,或誦《般若心經(jīng)》。佛陀在菩提樹下金剛座上,也是經(jīng)過降魔以后才成道的!
專造罪惡的煩惱破了,一切擾亂道業(yè)的魔王摧伏了,就能夠出離生死輪回,脫出五陰三界的牢獄。
五陰就是指五蘊(yùn)和合的有情色身;陰,蓋伏為義,因色受想行識能蓋伏有情的真如佛性之故;三界,就是指欲界、色界、無色界。
五陰如苦聚,三界如火宅,我人的身體、世間都是無常不實,等于不可依賴的牢獄,要“破煩惱惡,摧伏四魔”才能“出陰界獄”!
眾生不懈怠地精進(jìn)修道,舍棄五陰之身,脫離三界牢獄以后,證得常住法身,逍遙自在,那就是一個光明、解脫、安穩(wěn)的世界!
第六講 智慧為化愚的根本
第五:覺悟愚癡生死。菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。
修學(xué)菩薩道、辦了生脫死事業(yè)的大人,第五應(yīng)該覺悟的是由于愚癡才流浪于生死的。對治愚癡,必須要增長智慧,這里,要講到佛教對于知識的看法。
佛教不是不重理論的宗教,佛教是知識再加德行的宗教。在社會上,一般人認(rèn)為學(xué)問技能是為了適應(yīng)生存所需,但有學(xué)問有技能的人不一定生活得愉快,就是通達(dá)世間的科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué),對于宇宙人生仍然是枝末的了知,而不能徹底的明白。
世間的知識是有漏學(xué),佛法才是無漏學(xué);世間的知識利害參半,像科學(xué),就是一方面在造福人類,一方面也在危害人類。翻天覆地,掀起戰(zhàn)爭殘殺的,很多都是知識分子。臺灣大學(xué)農(nóng)學(xué)院教授陳華洲供給黃學(xué)文有毒農(nóng)藥巴拉松而殺死僑商姚家薦,就是一個明顯的例子,這不是知識造惡嗎?佛教是講知識的,但佛教的知識是絕對有益而無害的。佛教的知識是般若的智慧,般若的智慧是去除自私而從內(nèi)心獲證的知識,不像世間知識從外在的現(xiàn)象上去了解。
從佛法看,不能了生死就是愚癡。
愚癡,也不是完全沒有知識,我們從愚癡的“癡”字可以看得出,“癡”這個字,本來是知識的知字,在知字上面有病字頭,所謂知識有了毛病就是愚癡了。
愚癡,心性暗昧,沒有通達(dá)事理的智慧,就是“無明”之謂。因為愚癡,所以起惑造業(yè),輪回生死,受著無窮的痛苦。不能解脫,不能認(rèn)識自己,就是由于愚癡。
愚癡,有見解上的愚癡,有思想上的愚癡。見解上的愚癡就是身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見。思想上的愚癡,就是前文所講過的根本煩惱:貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、疑惑。
先解說眾生見解上的愚癡:
人總是愛執(zhí)五蘊(yùn)自身為我,身外之物執(zhí)為我所有,不知我身為四大五蘊(yùn)假因緣和合而有,身外之物亦為幻境,無常而不能久住。身與物明明是因緣和合的假有,眾生以假為真、執(zhí)空為有、執(zhí)身為我,是為“身見”。
有些眾生以為人死之后,一切就歸于沒有,所謂人死如燈滅,或是執(zhí)說人死之后仍是為人,豬馬牛羊死后仍為豬馬牛羊,這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解,叫做“邊見”。
還有一類眾生,覺得日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn),風(fēng)雨雷電的應(yīng)時,一定是由萬能的上帝在控制,信上帝萬能,謗無因果,不了解諸法緣起,這就是“邪見”。
更有一類眾生,執(zhí)取非理的戒條,以為是升天受樂之法,如一些外道修學(xué)無益的苦行,或如民間的殺生祭祀拜拜,就是“戒禁取見”。
執(zhí)著前四見一種或多種,不知迷妄,以為是究竟之理,這就是“見取見”。
次解說眾生思想上的愚癡:
見到自己喜愛的就起貪著,貪愛不舍又生慳吝,因為心中有我貪我愛,故形成自私,就是“貪欲”。
見所違忤便生恚怒,凡事不能忍耐,和人爭吵斗毆,陰謀毒害,怨天尤人等,就是“瞋恚”。
愚昧而無智慧,任意縱情追逐物欲,聞善生厭,見惡樂為,例如:勸他信佛,他就說你迷信;請他喝酒打牌,他就說你夠朋友有交情,像這樣愚妄顛倒,就叫做“愚癡”。
覺得自己勝過別人,恃己凌他,有慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等均為“憍慢”。
對于事理猶豫不決,對于真理不起正信,以凡情測量圣智,皆是“疑惑”。
眾生就因為有上述見解上的愚癡及思想上的愚癡,所以才感受生死。生死,亦有分段生死、變異生死之別。在三界六道中輪回,由于一些有漏的善業(yè)與不善業(yè)所招感的果報之身,有分分段段的差異,叫做“分段生死”;那些證果的圣者,只要尚未成佛,亦有生死,只是這種生死沒有色形的勝劣,亦沒有壽期的短長,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,叫做“變異生死”。
覺悟了的菩薩,一定會設(shè)法離開愚癡和生死。在菩薩心中,希望的是廣學(xué)世出世法,聽聞圣教,增長智慧,成就無礙辯才,教化一切眾生,給大家快樂,散布?xì)g喜滿人間。
在經(jīng)里,一說到愚癡,就以黑暗來比喻,智慧才是象征著光明。菩薩能夠廣學(xué)多聞,智慧之光增加了,自然就能照破愚癡黑暗。在《四十二章經(jīng)》里說“夫見道者,譬如持炬入冥室中,其冥即滅,而明獨存;學(xué)道見諦,無明即滅,而明常存矣!”說起智慧,實是度老病死的堅牢船,照無明黑暗的大明燈,一切病者的良藥,伐煩惱的利斧。所謂佛學(xué),就是慧學(xué)的意思。
佛教的三無漏學(xué)是戒定慧,慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧等三種慧。太虛大師曾說,“由聞所成慧而建立信心,由思所成慧而嚴(yán)持禁戒,由修所成慧而定心相應(yīng)。”
為什么說由聞所成慧而建立信心?因為由聽聞佛法而得來的智慧,就能了解佛法,由了解就能生起堅固的信心。所謂“佛法如大海,唯信能入”,佛教之門,第一步就是要有信心,而此信心,必定建立在聞所成慧上。若一向未聞佛法,或未曾研究經(jīng)典,完全不知道佛法,則無聞所成慧,也談不上真實的信心。
為什么說由思所成慧而嚴(yán)持禁戒?因為由聽聞佛法而生起的信心,即會由心力造作而發(fā)之于行為。從聞所成慧而了解的真理,去體驗起心動念的行為,在行動上和生活上以聞所成慧作思想行為的善惡是非的標(biāo)準(zhǔn),再去改正思想上和行為上的謬習(xí)。從所信所解的體驗實行中,身心上有了更深切的明徹了知,那就是思所成慧。思所成慧是知行合一、行解相應(yīng)的慧,是斷除一切惡、實踐一切善的慧,從思所成慧而能完成戒行。
為什么說由修所成慧而定心相應(yīng)?因為聞所成慧是信解,思所成慧是行持,而修所成慧是把心意修習(xí)到熟練純潔時即得禪定,把身心安住于禪定的時候,就會感到非常輕安寧靜,此即所謂修所成慧。
初學(xué)菩薩,要想增長智慧,還是要先從廣學(xué)多聞做起。廣學(xué),就是廣為修學(xué)戒定慧三學(xué),不要存門戶之見,不要恃己排他。今日一般修學(xué)佛法的人叫人除了《阿彌陀經(jīng)》以外,不要再看其他的經(jīng)書,參禪的人就叫人不要念佛,這實在與菩薩廣學(xué)的旨趣相去太遠(yuǎn)了。
平日,我行腳在各地,時常會有人問我修學(xué)哪一宗?我對這個問題感到難以回答,佛法何必一定要用宗派的眼光來看!佛法是整個的,“法門無量誓愿學(xué)”,何必要分宗分派自鳴得意!
菩薩不但要廣學(xué)三藏,并且要多聞?wù)ā?ldquo;多聞”者,因耳根最利,《楞嚴(yán)經(jīng)》中說觀世音菩薩有耳根圓通,蓋因耳比眼勝,耳有三種真實:㈠通真實,是說眼有障礙即不能見,而耳有障礙仍可聽到聲音;㈡圓真實,是說眼只能觀看正前一方,而耳能同時聽十方傳來的聲音;㈢常真實,過去的傳到現(xiàn)在,現(xiàn)在的傳到未來,這也是耳根的聽聞。修學(xué)佛法,廣學(xué)一切是要緊的,多聞熏習(xí)也是很要緊的!
一個自度度人的菩薩,廣學(xué)多聞,增長智慧,其目的不光是為了自己的解脫,而是為了“成就辯才,教化一切”給眾生大的安樂。
談到說法度生,最主要是要有無礙的辯才。“辯才”,不是辯論,不是世智辯聰;辯論或世智辯聰,充其量不過是用巧辯折伏對方,菩薩所成就的辯才,是從聞思修智慧中所陶冶出來的。
說到辯才,我們千萬不可誤認(rèn)為講話滔滔不絕就是辯才無礙了。有時候話講多了,非但得不到別人的歡喜,反而給人很大的厭惡!
大哲學(xué)家蘇格拉底開班教授青年演講的方法,每人學(xué)費十元,一天,一個青年前來報名,交了學(xué)費以后,他向蘇格拉底說了很多他為什么要學(xué)演講,以及學(xué)演講有什么好處的話,等這位青年講了好久以后,蘇格拉底向他再要十元學(xué)費,這位青年很不歡喜的說道:
“別人來學(xué)習(xí)演講,你都只收十元學(xué)費,為什么要向我再加收十元呢?”
蘇格拉底慢言慢語的回答道:
“別人交十元學(xué)費,是因為我只教他們?nèi)绾沃v話,現(xiàn)在之所以要向你收雙倍的學(xué)費,是我不但要教你如何講話,而且還要教你如何不講話!”
沒有什么事情比講話嚕囌更令人討厭了,使人沒有不聽的自由,真苦惱!
在《維摩經(jīng)》中記載,維摩居士示現(xiàn)疾病,很多位菩薩、羅漢都來老維摩的住處探病,在病榻前,他們討論起不二法門的問題。什么是不二法門?三十一位菩薩對不二法門都表示過意見以后,老維摩就問文殊菩薩道:“何等是菩薩入不二法門?”
文殊菩薩回答道:
“如我意者,于一切法,無言、無說、無示、無識、離諸問答,是為入不二法門。”
文殊菩薩回答后,再反問維摩居士道:
“我等各自說已,仁者當(dāng)說,何等是菩薩入不二法門?”
時維摩詰默然無言。
這是多么的生動!多么的善巧!以無言而言,這是多么無礙的辯才!
可見得說法不在言多,難怪文殊菩薩贊嘆道:
“善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。”
當(dāng)然,無言的辯才是語言最高的境界,在《大般若經(jīng)》中記載著,善說空義的尊者須菩提有一天在山林宴坐,忽覺很多天人在空中散花,朵朵天花,五色繽紛的落在須菩提的身上,須菩提就問道:
“什么人在散花呀?”
“尊者!我是天帝釋,因為你善說般若空理,我特來散花供養(yǎng)。”
“我默然宴坐,本無有說。”須菩提尊者回答。
“你既無說,我亦無聞。”
“那你為什么要散花呢?”
“無聞無說,是名真說真聞。”
從這里我們可以知道,成就辯才的菩薩圣者,并不是一天到晚在說食數(shù)寶,像須菩提本來沒有開口,而天帝釋說他般若說得好,無說而說,這才是真正的辯才!
辯才分有四種:㈠法無礙辯才——指名句文身能詮的教法,于教法無滯;㈡義無礙辯才——了知教法所詮的教理無滯;㈢辭無礙辯才——對于諸方言辭,能夠通達(dá)自在;㈣樂說無礙辯才——有以上三種辯才的智慧,能為眾生樂說自在。
除了菩薩尊者無言說法的辯才以外,像智者大師講說《妙法蓮華經(jīng)》,三個月的時間才講了經(jīng)題的一個“妙”字;像道生大師在蘇州虎丘山講經(jīng),能令頑石點頭;像觀世音菩薩對三十三種眾生,用十九種方便語言說法;像本經(jīng)的譯者安世高法師,能通曉鳥獸的語言,能成就如上辯才,當(dāng)然就能教化一切眾生了。
教化眾生的目的,是給一切眾生大的安樂。大樂,這不是說世間的五欲之樂,也不是用美酒、香煙滿足你的貪欲,換取你的信仰;所謂“悉以大樂”,乃是指能令九法界一切眾生遠(yuǎn)離愚癡生死,出三界苦,證得涅槃的究竟大樂。
第七講 布施為度人的根本
第六:覺知貧苦多怨,橫結(jié)惡緣,菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。
在這段經(jīng)文里,我們要說明佛教對世間貧富的看法。
這個世間,有錢的住高樓大廈,吃著珍肴美味;沒有錢的人,連棲身的草屋也無法覓得,每日三餐更不易維持。但是,窮苦的人,有時交了好運(yùn),財富也會滾滾而來;富有的人倒霉時,也可能淪落為乞丐。所以,世間上貧窮的不會永久貧窮,富貴的也不會永久富貴。貧窮,是因慳貪的關(guān)系;富貴,是因喜舍的緣故。
說起貧富的分別,在佛教看來,并不是無錢的人叫窮,有錢的人叫富。要知道,“貧苦”不是專指沒有金銀財寶的人,即使你黃金白玉堆積如山,沒有道德,沒有學(xué)問,沒有福慧,仍然是稱做貧苦。
這個世間,有錢的人很多,而他們不善于利用金錢,反而給金錢使用,只要有錢,什么貪污枉法的事都做得出來,錢雖然是有了,但沒有智慧將錢用于有用之處,這當(dāng)然是貧苦了。
貧苦的人,容易生起怨恨的心,因為自覺貧窮無依,困苦艱難,往往生出怨天尤人的心來,嫉妒他人的富有和博學(xué),惱恨別人的顯貴與財富,甚至想出謀害人的方法,造下種種的惡業(yè),結(jié)下種種的惡緣。
貧苦的人,究竟有些什么“多怨”呢?第一是上怨天:怪菩薩沒有保佑,怪神明沒有眼睛,有些人只想求得現(xiàn)實的財利,禁不起邪教的誘惑,連祖宗牌位都出賣,這在臺灣高雄、花蓮等地時有所聞。第二是下怨世間:一旦貧苦失意的時候,總是怪這個社會,或是這個主義不好,那個制度不行。第三是內(nèi)怨眷屬:很多人在外面受了挫折,回到家里,總愛拿妻子兒女出氣,沒有錢,也總怪家里的人沒有用,所謂“無米夫妻百事哀”。第四是外怨師友:失業(yè)的人,不怪自己所學(xué)不專,總是怪朋友不幫忙。像這許多因貧苦而生的怨恨,不但苦了自己,也苦了別人。
假若財富方面雖然不寬裕,而在精神修養(yǎng)方面能夠注意些,就是淡泊的生活,也會覺得快樂的。沒有錢而有智慧道德,不算貧苦,這種人也不會怨天尤人。顏回的生活,窮得什么都沒有,只有“一簞食,一瓢飲”,別人見了都生起同情憐愍的心來,而顏回仍然是安樂如常。所以“貧苦多怨”不一定是從經(jīng)濟(jì)上去衡量,深山中的隱士、古寺里的頭陀,他們雖沒有物質(zhì)上的財富,但精神上的財富卻比人多。
貧苦的人,終日不知修德,只希望有錢,其實,就是財神歡喜跟隨你,但財神的身后還有個窮鬼。世間上沒有千年的富翁,因為財神送錢給你,還有窮鬼為你化去。就算是有錢,而自己不積德,對財富也不會滿足。心不能夠滿足,既使有家財萬貫仍然會感到貧苦,既然感到貧苦,怨恨也多,不知多少有錢的人,為此造下惡業(yè),結(jié)下惡緣!
修學(xué)菩薩道的人,無論貧富,都不會怨天尤人,相反的,菩薩愿把自己的所有布施給人。
布施是發(fā)財最好的方法。一般人總以為布施是給人,既給人,自己怎么會發(fā)財?其實道理很簡單,好比田地里面,沒有播種,怎么會有收成?不修習(xí)布施的因,怎么會有財富的果?
諸佛菩薩有三十二相、八十種好,都是由于累生累劫修習(xí)布施而得來的,大乘行者修學(xué)六度萬行,布施是第一波羅蜜,我們的菩提心、慈悲心要從布施的行動上去培養(yǎng)。
過去有一個貧窮的婦人向迦旃延尊者訴苦,說她如何貧苦,如何窮困。
迦旃延尊者就對她說道:
“婦人!你既為貧苦而受苦,那請你不用悲傷,我告訴你一個辦法,你可以把貧窮賣給別人!”
“貧窮可以賣給別人?”婦人奇怪得叫起來,她問尊者道:“貧窮可以賣給別人,誰不要將貧窮出賣呢?那么世間就不會有窮人了,還有誰肯買貧窮呢?”
“賣給我!”迦旃延回答。
“貧窮可以出賣,而且也有你肯買,不過我不懂出賣貧窮的方法。”
“要布施!”迦旃延開示道:“你要知道,人生的貧富各有因緣,貧窮的人所以貧窮,是前生沒有布施和修福;富貴的人所以富貴,是前生有布施和修福,因此布施是賣貧買富最好的方法。”
婦人聽后,智慧開朗,從此明白了致富之道,也明白了修學(xué)菩薩之道!
不過,有人會這樣想道:“有錢的人,當(dāng)然是可以行布施,像這位貧苦的婦人,怎么布施?又拿什么布施給人?”
說起布施,“善財難舍”,很多人總怕人勸他布施,其實布施是有多方面的,并不一定非要把金錢物質(zhì)給人才叫做布施,就是我們貧窮得一無所有,仍可以布施。比方,見到人的時候,就先對他招呼,向他說:“你早呀!”或是:“吃過飯了嗎?”“你從哪里來?你來得很好!”“謝謝你!”“請坐吧!”“阿彌陀佛!”如能把這些話掛在口邊,不但會有很好的人緣,而且這就是在行“語言的布施”。
除此之外,見到人時含笑、慈顏、注目,這就是“容顏的布施”。見到人迷路時,指引他帶他去;見到有人東西拿不動,事情做不了,你說你來幫助他,代他做,這就是“身行的布施”。見人受苦心生憐愍,見人布施心生歡喜,這就是“心意的布施”。
像前面所舉出的語言、容顏、身行、心意等的布施,只要誰愿意誰都可以做到的。佛法不是陳列品、不是貴族的,佛法是大眾化的,佛法是人人都能奉行的。
在經(jīng)里一說到布施,就會說到財布施、法布施、無畏布施。財布施是說以衣食住行資身用物幫助別人;法布施是說以知識、技術(shù)、真理教化他人;無畏布施是說維護(hù)正義法理,為社會除暴安良,給別人精神安慰。
行布施是容易的,但行布施要做到三輪體空就很難。一般人布施時,總希望別人向他感謝報答,希望宣揚(yáng)贊美他的功德,再不然就是覺得自己能布施榮耀非凡,或是輕賤受施者,假使帶著這樣的心理行布施,只是世間的善行,而不是佛法里菩薩所行的布施。佛法里的布施要做到三輪體空:㈠沒有能布施的我,㈡沒有受布施的人,㈢沒有所布施的物。在佛法里,行布施而不覺得有布施可行,做功德而不覺得有功德可得。其實你不求功德,功德反而大,所謂“有心栽花花不開,無意插柳柳成蔭”。
布施給親人或是所愛的人容易,布施給自己所怨恨的人就難。把東西給我們所歡喜的人,這還是為了滿足自己的愛心,把東西給我們所不歡喜的人,才是真行布施。所以菩薩布施“等念怨親”,無論是他的怨家、親人,只要有需要,他都會平等的布施。
若是有人過去破壞過你,此人一旦落難的時候,叫你救濟(jì)他,你心中一定不大愿意,這實在是我們的慈悲心太不夠了,因此我懷念起慈航法師的為人。
慈老曾經(jīng)告訴過我一件他親身經(jīng)歷的事。
他在鼓山當(dāng)衣缽(叢林中的職事名稱)的時候,一天上廁所忘記帶衛(wèi)生紙,就向正在他身旁上廁所的寺中一位茶房頭索取,原來茶房頭是個壞心人,他把用過的給慈老,弄得慈老一手的大便,茶房頭這樣捉弄人,要是別人一定很生氣,可是慈老沒有。
一天,慈老搬房間,那位茶房來了,慈老對他說:
“你來得正好,請你幫我看守一下東西,我把這棉被先搬去,馬上就來。”
不一會兒,慈老回來時,發(fā)現(xiàn)他抽屜里的一百元銀洋少了六七十個,正當(dāng)他感到驚奇時,靈機(jī)一動,這不是茶房頭還有誰?但這不能揭穿,揭穿了對一個人的名譽(yù)有很大的影響,錢少了有再來的時候,失去名譽(yù)的人怎么恢復(fù)呢?慈老想到這里,就裝做不知道。
過了一會兒,茶房頭告辭了,臨別時,慈老反而再拿出十五塊銀元送給他,他不肯接受,慈老告訴他,人生互相幫助,他現(xiàn)在當(dāng)衣缽,每月有二十元,這一點給他拿去用沒有關(guān)系,這樣他才接受了。
不久,寺中很多人懷疑茶房頭哪來這么多的錢?茶房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的?如果換作是別人早就揭發(fā)茶房頭的竊盜行為了,但寬宏大量的慈老,始終不肯說一句茶房頭的不好,這種“不念舊惡,不瞋惡人”的行為,唯有菩薩的“等念怨親”的觀念才能做到,向怨恨的人行布施,而不說怨恨的人的壞話,這種精神是多么偉大!
慈老又告訴我,他的身體本來是很瘦弱的,但從這次事情后,他就慢慢的胖起來了,彌勒肚子也大起來了。
“不念舊惡,不憎惡人”,學(xué)佛的人對人應(yīng)該沒有隔宿之仇,“寧愿天下人負(fù)我,我決不負(fù)天下人”,就是人家有虧待我們的地方,也要原諒他,給他一個懺悔改過的機(jī)會,把惡人感化回頭,這才是真正度了眾生。
“不念舊惡”,不去報仇雪恨,這在有修養(yǎng)的人還容易做到;“不憎惡人”,怨憎相會的時候要不生起討厭的心來就很難。要做到“怨親平等”,非要菩薩的心腸不可。要知道,仇恨總是相對的,你恨人,人也恨你,大家能做到怨仇宜解不易結(jié),你原諒人,人也就原諒你。人不能離群獨居,人生何處不相逢,把喜歡的人記在愛心之中,把惡的人也包容在愛心之內(nèi),這樣才能做到怨親平等的看待。
佛陀住世時,提婆達(dá)多三番五次向佛陀為難,派人行刺,散布謠言中傷,佛陀非但不報復(fù),還常說:“提婆達(dá)多也是我的逆增上緣,提婆達(dá)多也是我的善知識!”把惡人看作善知識,是因為佛陀有包容天地的慈悲,原諒惡人的心腸。
娑婆世界是五濁惡世,五濁惡世的逆增上緣很多,在逆境中修道,成就也快,現(xiàn)代民主國家有反對黨的存在,政治才會進(jìn)步,修行的生活中,如有惡人破壞,這不是不幸,反而有助于道業(yè)的成就!
沒有黑暗,顯不出光明;沒有惡毒,見不到善良;煩惱即菩提,大乘行者是不怨惡人、不懼煩惱,只要有“等念怨親”的觀念,舊惡是我們的恩惠,惡人是我們的善知識,烏云開了,就是金光朗朗的太陽!
第八講 持戒為節(jié)欲的根本
第七:覺悟五欲過患。雖為俗人,不染世樂;常念三衣,瓦缽法器;志愿出家,守道清白。梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。
我們在第二覺悟里曾講過“多欲為苦”,說明多欲為生死的根本,提出對治多欲的方法——少欲無為。在這一章里,將說明五欲的過患,并且提出以持戒梵行來對治五欲,說明佛教的戒學(xué)——持戒為節(jié)欲的根本。
世人沒有智慧,以為貪圖五欲是非?鞓返模坏X悟了的菩薩,就會知道貪戀五欲會生起過失,甚至有流轉(zhuǎn)生死的禍患。
“五欲”,世間說財、色、名、食、睡為五欲,佛法里講色、聲、香、味、觸為五欲。
世間所講的五欲:
財:金銀財帛。
色:男女情愛。
名:位高名揚(yáng)。
食:珍饈美味。
睡:懈怠昏沉。
佛法所講的五欲:
色:美麗的色相。
聲:宛轉(zhuǎn)的聲音。
香:芬芳的香氣。
味:可口的味覺。
觸:適意的觸樂。
在人間,不能完全否認(rèn)五欲的快樂,因為從每個人根識感官的經(jīng)驗中,五欲確能引發(fā)短暫的喜樂,使人不由自主的為它迷惑、陶醉,終日做著五欲的奴隸,貪求妄想,使生活過得反而不能自在安樂。
比方說,財本來是給人用的,但有財并不一定幸福,人為財死的例子很多,兩三年前,汪震把臺灣銀行的張昌年謀財分尸,對二十多年的老朋友如此狠心,不就是為了財嗎?
色,男女的情愛,在世風(fēng)日下的今天,尤其給人的魔力很大,毀容案、情殺案不時在發(fā)生,今日的男女不是在談情說愛,而是在談情雪恨,為色情而引來的悲慘結(jié)局,這不是作繭自縛嗎?
名,三代以前唯恐好名,三代以后唯恐不好名,喜好名聲本來很好,可是每次一到政治競選的時期,大家為了爭名,不惜互相攻訐,公堂相見。“樹大招風(fēng),名大招忌”、“爬得高,跌得重”,袁世凱不就是過分重視名位遭后世唾棄嗎?
食,人不吃不能生存,但吃得過分引起的腸病、胃病,還不是苦了自己、甚至有些人為了貪吃而中毒的也很多。有人說世界的戰(zhàn)爭,就是為了面包問題,可見食欲為害之大了。人生,終日奔來跑去,營營求求,不都是為了食嗎?
睡,適當(dāng)?shù)乃卟皇遣缓,過分的貪睡,每天懈怠昏沉,也做不出事來。人一生就是能活九十歲,每日睡眠八小時,就有三十歲在睡眠中過去。所以,貪睡會妨害道業(yè),很多要事不就是給睡眠耽誤了嗎?
無論財色名食睡也好,色聲香味觸也好,欲,本來不一定是罪惡的,適當(dāng)?shù)倪^五欲的生活,是不應(yīng)該責(zé)備的。經(jīng)里面說男女、飲食、名譽(yù)并不是真欲,這些只能算是障道法而已。但是,假若縱欲,就會造下彌天大罪了。“財色名食睡,地獄五條根”,縱欲者應(yīng)該深思此言!
人的生活,既然是遠(yuǎn)離不了財色名食睡的五欲,為什么經(jīng)中又說“五欲過患”呢?
貪求五欲,所引起的過患是很多的。歸納起來說,五欲的過患有增爭、燒人、害人、無實、不久等。
五欲于人譬如刀刃上的蜜,本來不足一餐之美,但小兒不知其害,用舌舔之,就會有割破舌頭的禍害。五欲既是給人這么大的禍害,“雖為俗人,不染世樂”,在家的信徒要斷除五欲那是沒有辦法的,但只要不為世間的欲樂所染就好。
在毗耶離大城的維摩居士,是一位大富長者,所謂“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行”、“現(xiàn)凡夫妻,不舍道法”、“但除其病,而不除法”,在人間要活活潑潑的開拓人生另一樂土,這樂土決不離開世間和人群,只要不為五欲誘惑、束縛,雖然生活在五欲的世間也不要緊。像凈名長者,他對于現(xiàn)實的世間和人生,充滿著樂觀的看法,他實在是在家學(xué)佛的典型人物。
在五欲的世間生活,而不為世間的五欲所染,畢竟不是一件容易的事。但修學(xué)菩薩道,要盡量遠(yuǎn)離五欲。其實只要修道的人,以法樂代替世樂,以修道代替貪欲,生活自然會美滿自在。
以修道來對治五欲,有兩種生活方式,一是在家的弟子,一是出家的弟子。
在家的佛弟子,要不給五欲的洪流沖沒,至少要奉持五戒:㈠不亂殺而仁慈,㈡不亂取而重義,㈢不邪淫而有禮,㈣不亂說而誠信,㈤不飲酒而智清。這五戒是做人的根本,“人成即佛成”,人做好了,修道自然就完成了。
把人做好,實在也不是容易的事,蘇格拉底白天點著燈籠在街上行走,人家問他為什么,他說,他要看看這個世間有沒有人。世間上奉行五戒的人太少了,健全的人也就少了。
一說到持戒,初入佛門的人總是很畏懼,以為持戒這樣不能做,那樣也不能做,實在太束縛了,其實戒的意義是防非止惡,非但不是束縛,而且有絕對的自由。所謂自由是以不妨礙他人,不侵犯他人為原則,而持戒就是軌范我們的身心,不要侵犯他人。
比方說,你殺生,就侵犯他人生命的自由;你亂取,就侵犯他人財物的安全;你邪淫,就妨害家庭的和諧;你亂說,就妨害他人的信用;你飲酒,就妨害自己的身體。假若能到監(jiān)獄里去調(diào)查一下所有的犯人,可知,大都是犯了五戒的關(guān)系。殺人、傷害,這是犯了殺戒;盜匪、竊盜、恐嚇、詐欺、侵占、貪污,這就是犯了偷盜戒;妨害家庭、妨害風(fēng)化、妨害婚姻、重婚、強(qiáng)奸等,就是犯了邪淫戒;詐欺、教唆、誣告、妨害名譽(yù)、造謠惑眾等,就是犯了妄語戒。
要把人做得像一個人,守戒是必要的,五欲洪流最易泛濫成災(zāi),有了持戒的堤防,欲海就不會成災(zāi)了。
經(jīng)里說:“常念三衣,瓦缽法器;志愿出家,守道清白”,就是要在家的信眾,身雖沒有出家,而心要常常欣樂出家僧眾的清凈生活,不忘三衣,瓦缽法器,如能這樣,就可以脫離五欲的束縛,保持人格的清白。
三衣、瓦缽、法器都是出家僧眾的法物。三衣就是所謂袈裟,有僧伽黎(大衣)、郁多羅僧(七衣)、安陀會(五衣)等三種分別。瓦缽,即盛飯乞食之物,梵語缽多羅,華言應(yīng)量器,有禮、色、量三者相應(yīng)之義。法器,幫助修道的用物叫法器,如法鼓、法螺、法燈、法幢,乃至魚、磬、鐘鼓、鐺鉿、鐃鈸等均是法器。
無論是三衣、瓦缽、法器,都代表著清凈的僧團(tuán),象征修道者的人格,順治皇帝詩云:“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐……黃金白玉非為貴,唯有袈娑披肩難”,順治皇帝贊美缽盂袈裟,也就是贊美出家的僧團(tuán)!
人總是忘恩負(fù)義的多,喜歡記著仇恨,不肯念人的恩惠。在社會上,你滿足他百千次的所求,只要有一次不如他的意,他就記恨你,所以本經(jīng)指導(dǎo)在家學(xué)佛的弟子,要常念三衣,瓦缽法器,不要念人的壞!
在家的佛弟子,不出家在家修道也是一樣,像維摩詰長者、勝鬘夫人都是在家菩薩,就是文殊、普賢也是以在家菩薩的樣子教化眾生,現(xiàn)出家比丘相的菩薩中唯有地藏菩薩。菩薩不是在出家、不出家的上面分別,菩薩是以發(fā)心修道來測量品位的高低。而且,說到出家也有四種不同:㈠身心俱出家——于諸欲境心無顧戀的比丘;㈡身在家心出家——受用五欲,心不耽染的居士;㈢身出家心不出家——身著僧裝,心猶戀俗的僧人;㈣身心俱不出家——受用五欲,深生耽染的俗人。
無論從哪一方面看,學(xué)佛出家和在家都是一樣,做在家弟子,身雖沒有穿著僧裝,只要“志愿出家”,也就是說心出家就好了。唐太宗李世民說:“出家者乃大丈夫之事,非將相所能為。”不能好好的做一個弘法利生的出家比丘,還不如做一個在家護(hù)法的居士!
在今日佛教里,出家學(xué)佛的不像出家學(xué)佛,在家學(xué)佛的不像在家學(xué)佛,令人不勝感慨!出家眾羨慕社會的富貴榮華,生活力求俗化;在家眾則愛干涉僧團(tuán),管理寺廟,這都是不好的現(xiàn)象。希望今后在家菩薩,擁護(hù)三寶,護(hù)持佛法,多熱心社會上慈濟(jì)的工作,不要為了寺院的財產(chǎn)權(quán)和比丘紛爭;希望今后出家的法師,住持三寶,住持佛法,要學(xué)有專長,要能領(lǐng)導(dǎo)在家信眾從事教育文化慈善的事業(yè)!則佛教幸甚!眾生幸甚!
在本經(jīng)中,指示在家信眾要“志愿出家,守道清白”,指示出家僧眾要“梵行高遠(yuǎn),慈悲一切”。“梵行”,梵者清凈之義,行者所修之行。離過離欲,就是梵行。“慈悲”,慈者能給眾生快樂,悲者能拔眾生痛苦,為教為人,就是慈悲。出家弟子,要把所修的清凈之行,修得崇高遠(yuǎn)大,用無我的慈悲對待一切眾生,把恩惠布滿人間!
第九講 大乘心為普濟(jì)的根本
第八:覺生死熾然,苦惱無量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。愿代眾生,受無量苦;令諸眾生,畢竟大樂。
本經(jīng)所講的菩薩應(yīng)覺悟的八事,第一覺說的是佛教世間觀;從第二覺至第七覺說的是佛教人生觀;最后的第八覺是本經(jīng)的宗要,說明大乘心為普濟(jì)的根本。
我們閱讀本經(jīng),從開始到結(jié)束,都講此世間是“苦空、無常、無我、不凈”,以及五欲不好,多求也不好,生死要了脫,三界要離開,好像本經(jīng)是小乘出世的思想,但本經(jīng)的宗要是要學(xué)者有大乘普濟(jì)的悲心,在世間愿代眾生擔(dān)當(dāng)苦難,這完全又是大乘入世的思想。
修學(xué)小乘,光求自己的解脫,對于如何救濟(jì)世間,一點熱情也沒有,那種獨善其身的生活,充滿了個人主義的色彩。但到了大乘行者,自己不但要求解脫,而且要更進(jìn)一步地實踐救人救世的悲愿,向社會展開普濟(jì)的活動,這才是本經(jīng)的主旨和心要。
佛陀說法大多以比丘為對象,但這部《八大人覺經(jīng)》確是著重在家佛子的經(jīng)典,說明在家學(xué)佛的居士如何改善生活,如何認(rèn)識世間,以及如何普渡眾生。
本經(jīng)的經(jīng)文雖簡,但確實能代表大小乘佛教的思想,從本經(jīng)的思想體系來看,是要修學(xué)菩薩道的行者先從小乘入門,對世間虛幻不實的名聞利養(yǎng)能夠放下,給身心一種徹底的磨煉,等到不會再被世間染污的時候,再活活潑潑的應(yīng)現(xiàn)世間,做解救世間的工作,這才名為真正的菩薩!
無論是小乘行者要脫離世間也好,大乘行者要救濟(jì)世間也好,大小乘行者對世間的“生死熾然,苦惱無量”,是有著共同的看法。
眾生在生死輪回之間營營擾擾,身犯殺盜淫,心患貪瞋癡,造作的無量無邊罪業(yè),像無常的劫火,熾烈的燃燒著這個世界,燃燒著我們的身心,使遭遇無量無邊的身苦與心惱。
說起無量的苦惱,在經(jīng)里不時提到二苦、三苦、八苦等等,總之,娑婆世界就是一個苦的世界,我們在前文也說過身體有老病死的苦,心里有貪瞋癡的苦,家庭有恩愛別離、眷屬不和的苦,社會有求不得、怨憎聚會的苦,國家有刀兵盜賊的苦,自然界有水災(zāi)、震災(zāi)、風(fēng)災(zāi)的苦。苦,緊緊的控制著世間,逼迫著眾生,我們學(xué)佛的目的就是為了脫苦。
人生是苦,但我們要問:苦是從哪里來?苦是從多欲來的。多欲是從哪里來?多欲是從我執(zhí)來的。我執(zhí)為何會聚苦?因為我執(zhí)和法執(zhí)的關(guān)系不協(xié)調(diào)。有的苦是從我與物而有的,因為所希求的物質(zhì)不能滿足所引起的;有的苦是我與他而有的,因為我與人來往發(fā)生磨擦的關(guān)系而引起的;有的苦是我與身心而有的,因為老病煩惱是與生俱來就有的;有的苦是我與欲所產(chǎn)生的,因為內(nèi)心對世間錯誤的認(rèn)識才有的。我人既為苦惱所包圍,無論是什么人,要求脫苦,都是共同的愿望。所以菩薩的責(zé)任,就是要能發(fā)大乘心,度一切苦厄。
講到普濟(jì)一切眾生的苦難,度脫一切眾生的苦厄,就有兩種不同的做法。一種是先救度自己,然后再救度他人;一種是先救度他人,自己尚未得度不要緊。
發(fā)心先救度自己然后救度他人,這是說己未得度,焉能度人?像苦海中,沉溺的苦惱眾生,自己不識水性,不會游泳,如何度法?所以要想普濟(jì)一切眾生,必先自己了脫生死,沒有憂悲苦惱才行。另一種先度人,己未得度,先來度人,這才是菩薩發(fā)心。學(xué)菩薩是在眾生的身上學(xué),菩薩離開眾生,也不名為菩薩了。救度眾生的工作完成的時候,也就是自己的菩薩道完成的時候。
不管怎么說,既發(fā)大乘心學(xué)道,普濟(jì)一切眾生是首要的急務(wù),“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”,這就是大乘菩薩的人生態(tài)度。
“發(fā)大乘心”,什么才是大乘心呢?
佛教,分有大乘與小乘。大乘是指菩薩,小乘是指聲聞與緣覺,在《法華經(jīng)》中有個比喻,說有羊車、鹿車、大白牛車。聲聞只能自度不能度人,好比羊車不能載物;緣覺自度兼度親屬,好比鹿車能載少物;菩薩自度復(fù)能普渡眾生,好比大白牛車,能載種種貨物,此處所講的發(fā)大乘心,也就是發(fā)菩薩普渡眾生之心。
大乘心里面包括了菩提心、大悲心、方便心。太虛大師說:“菩提心為因,大悲心為本,方便心為究竟。”一個菩薩行者發(fā)心,一定要有菩提心、大悲心、方便心,才算是發(fā)大乘心。
發(fā)菩提心,就是發(fā)上求佛道的心。所謂佛道,是要經(jīng)過三大阿僧祇劫才能到達(dá)的,沒有發(fā)無上菩提心,哪能經(jīng)過那么久遠(yuǎn)的考驗?經(jīng)里說,世間多一個人發(fā)菩提心,就多一粒成佛的種子。學(xué)佛不發(fā)菩提心,好像耕田不下種;耕田不下種,將來哪里會有收成?菩提心就是愿心,有愿心才有成就。發(fā)菩提心,就是發(fā)四弘誓愿的心:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”這就是大乘的菩提心。
發(fā)大悲心,就是下化眾生的心。菩薩下化眾生,是要發(fā)無緣大慈、同體大悲的心,把眾生的苦難看做自己的苦難,把眾生的歡樂看做自己的歡樂,度眾生而不望回報,為眾生工作覺得是應(yīng)該的。本經(jīng)的“愿代眾生,受無量苦”,就是大乘的大悲心。
發(fā)方便心,就是方便行四攝法的心。眾生根性不同,要解救眾生的痛苦,必須廣行方便。佛陀對于眾生觀機(jī)逗教,開出八萬四千法門,這無非是佛陀有度生的方便。菩薩行四攝法——布施、愛語、利行、同事,“令諸眾生,畢竟大樂”,這就是方便心。
以上所說菩提心、大悲心、方便心,集合這三者就是大乘心。發(fā)大乘心救度眾生,要難行能行,難忍能忍,否則,大乘心是不容易發(fā)的。
昔日舍利弗在因中修行時,回小向大,轉(zhuǎn)發(fā)大乘心,當(dāng)他正要進(jìn)入菩薩第七不退住的時候,天人來試探他的大乘心了。天人化為一個孝子,坐在舍利弗經(jīng)過的路上啼哭,舍利弗見到時就上前問道:
“請問大德有什么不如意的事?為什么在這兒哭呢?”
“不關(guān)你的事,請你不要管!”化人孝子說。
“告訴我,我是佛陀的弟子,專愛為人排難解紛,你有什么困難,說出來或許能幫助你!”
“我的問題,怕你不能幫助。”
“你說來聽聽!”舍利弗催促著。
“唉!”化人孝子嘆息道“我的母親染了不治之癥,醫(yī)生說,必須活人的眼珠熬藥才能治,而且必須要修道的圣者才有用;钊说难壑橐呀(jīng)很難找了,何況是要修道的圣者,這到哪里才能找到呢?想到我那病重的母親就要死去,我怎不傷心流淚?”
舍利弗聽后,微微一笑,對化人孝子說道:
“請你不要難過,我能幫助你!”
“真的?”
“一點不假!告訴你,我已經(jīng)是證果的圣者,我已發(fā)大乘心,一切身外之物都已布施給眾生,我正想有機(jī)會將此身體,甚至生命布施給眾生,請你相信我,我一定能幫你救活你的母親,你就來挖我一個眼珠去吧?”
舍利弗說著,把頭偏過去,但化人孝子搖搖手說:
“那不能,我怎么敢挖你的眼睛,這不犯法?假若你真愿意救我母親一命,希望你自己把眼珠挖下來給我!”
舍利弗一聽他說得有理,隨即勇猛的把左邊的眼珠用手挖出,交給化人孝子道:
“把此拿去,祈愿你母親早日康復(fù)!”
哪知化人孝子不肯接受舍利弗給他的眼珠,連忙搖手道;
“糟啦!醫(yī)生說,煎藥治病,要右邊的眼珠才有用,左邊的我要了做什么呢?”
舍利弗一聽,大驚失色,心想:“這真糟糕!左邊的眼珠挖下來,還有右邊的可以看,現(xiàn)在怎么辦呢?”他怪自己粗心,當(dāng)初怎么沒有問他一下。
舍利弗又再想想,修學(xué)菩薩道,發(fā)大乘心,過去的圣者,舍頭目腦髓,經(jīng)過多生多世,為什么我不能?救人救到底,左邊的眼珠既然沒有用,右邊的再挖下來給他就好。因此不等再問,他又勇猛的把右邊的眼珠挖下來交給化人孝子。
化人孝子把眼珠往手中一接,放在鼻上聞一聞,隨即往地上一擲,并用腳踏眼珠,大罵道:
“你是什么修道的圣者?眼珠這么腥臭難聞,怎么可以煎藥給我母親吃?”
舍利弗的眼睛是瞎了,看不到東西,但舍利弗的耳朵是很好的,他聽到化人孝子罵他的聲音,聽到化人孝子用腳踩踏他眼珠的聲音,舍利弗灰心了,他心想,你要活人的眼珠,我因為發(fā)大乘心,普濟(jì)眾生,愿意把眼珠布施給你,左邊的你不要,右邊的你嫌臭,我有什么對不起你,你還罵我……
對度眾生的熱情已經(jīng)感到萬念俱灰的舍利弗,覺得眾生難度,不愿再發(fā)大乘心了。
這就是舍利弗往昔因中一段修行的經(jīng)過。
可見大乘心難發(fā),但我們不要畏難,假若能做到《金剛經(jīng)》上說的:“無我、無人、無眾生、無壽者。”能離此四相,則大乘普濟(jì)眾生的心就好發(fā)了。
利他應(yīng)該有赴湯蹈火不怕吃苦的精神,很歡喜的代眾生受無量無數(shù)的痛苦,這才是大乘菩薩行者。
佛陀當(dāng)初出家所發(fā)的四種愿心:㈠愿濟(jì)眾生困厄,㈡愿除眾生惑障,㈢愿斷眾生邪見,㈣愿度眾生苦輪。這四種愿心,也就是大乘菩薩的心。
《華嚴(yán)經(jīng)》說:“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂。”這就是大乘普濟(jì)一切的心!
像文殊菩薩的大智,像普賢菩薩的大行,像觀世音菩薩的大悲,像地藏菩薩的大愿,這都是發(fā)大乘心的代表人物,值得我們?nèi)バХǎ?/p>
綜結(jié)前面所說:愿意自己脫苦,這是每個人的希求,當(dāng)然也有下劣眾生不望脫苦的,更有喜歡坐牢的人;愿意別人脫苦,這是有大善心的人;愿意代眾生受苦,這就非發(fā)大乘心的菩薩不可了。像文殊、普賢、觀世音、地藏都是發(fā)大乘心的菩薩,他們都能“令諸眾生”(眾緣和合而生,指一切有情識活動之動物)“畢竟”能獲得清凈解脫涅槃的“大”安“樂”!
第十講 八大人覺經(jīng)的總結(jié)
如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開導(dǎo)一切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心圣道。若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無量罪;進(jìn)趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂。
我們在第一講里講到過序分;從第二講到第九講的八大人覺,是正宗分;第十講的總結(jié),就算本經(jīng)的流通分。
在總結(jié)的流通分里,經(jīng)文的文字雖然比前面的每一覺的經(jīng)文還要多,但大都已經(jīng)講過了,這段總結(jié)的經(jīng)文,就是不講,也可以一目了然。
不過,有些話在前面還沒有說過,我們不妨再提出來談?wù)劇?/p>
本經(jīng)的內(nèi)容,我們仔細(xì)的推敲,就是在講說六波羅蜜。六波羅蜜,是菩薩必修的行門,六波羅蜜即指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧而言。在經(jīng)文里,好像沒有直接講到忍辱、禪定二波羅蜜,其實六波羅蜜是不可分的,六波羅蜜的精神是連貫的。我們從總結(jié)的經(jīng)文看來,就是包含了六波羅蜜。
在經(jīng)文里有一句“修心圣道”,這圣道指的就是八圣道,即正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。八圣道中的正定,就是六波羅蜜中的禪定波羅蜜。至于忍辱,我們常聽到說“知足常樂,能忍自安”,知足與忍辱就是安樂法門。經(jīng)文里講:“舍離五欲”、“復(fù)還生死,度脫眾生”,不能忍辱的人,焉能做到?
在經(jīng)里強(qiáng)調(diào),精進(jìn)行道要慈悲修慧,六波羅蜜中以智慧最重要,佛陀為一切眾生母,智慧為一切諸佛母,“五度(波羅蜜譯曰度)為足,智慧為目”,人雖有腳行路,但若無眼睛,前途就危險重重。六波羅蜜中,布施、忍辱等是世間亦有的善行,但世間的布施,有為同情憐愍而布施的,有為沽名釣譽(yù)而布施的,有為希望報答而布施的,這樣的布施,因為沒有智慧所以不能照見三輪體空,只能算作世間有為的善行,而不能說是六波羅蜜中的布施波羅蜜。
沒有智慧,一切佛法都成了世間法,所以菩薩發(fā)心學(xué)道,了生死、度眾生,無論布施也好,持戒也好,精進(jìn)也好,智慧是最要緊的。有了智慧,再能精進(jìn)、行道、慈悲,就可“乘法身船,至涅槃岸”了。
法身船是指我們?nèi)巳吮揪、個個不無的真如佛性,眾生雖在六道生死中輪回,但最后人人都能得度,不致永遠(yuǎn)沉淪,就是因為我們有個法身船可乘。
眾生雖然有個法身船可乘,但眾生畢竟是在苦海中飄泊著,還沒有能脫離苦海,登上涅槃的彼岸。
涅槃,中國人都將其誤會為死的意思,實在是大錯特錯的事!涅槃,是萬德圓滿,功德莊嚴(yán)的意思!涅槃,是由動亂歸于寂靜的意思,沒有生死、沒有煩惱,完完全全解脫才是涅槃!
涅槃和生死是相對待的,在佛法里把生死比做此岸,把不生不死的涅槃比做彼岸。在此岸受生死的眾生,無常苦迫,憂悲煩惱;在彼岸得度(涅槃)的圣者,常樂我凈,安穩(wěn)自在。涅槃的境界讓人向往、追求,眾生若能駕上佛法的慈航(乘法身船),就可以到達(dá)涅槃的彼岸了。
像這樣涅槃的思想,看起來好像是出世的思想,以為這是逃避世間,逃避現(xiàn)實的,其實,菩薩涅槃以后,還要“復(fù)還生死,度脫眾生”的。慈航法師的遺偈說:“如有一人未度,切莫自己逃了。”菩薩求證涅槃,不是逃走,而是先完成自己的所學(xué),然后再倒駕慈航,在生死海中度脫眾生。
念佛的人,發(fā)愿往生西方凈土,也不是不要世間,而是先求得阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn)),然后乘愿再來,廣度眾生。如果眾生未度,自己一人就想永遠(yuǎn)逃走,那不是菩薩的究竟涅槃,而是小乘的行為。
菩薩涅槃以后,再到人間來受生死,就應(yīng)該把此經(jīng)“以前”所講“八”條“事”理,“開導(dǎo)一切”,“令諸眾生”,也“覺”悟到“生死”的“苦海”,歡喜“舍”棄“離”開財色名食睡的“五欲”,“修心”守“圣道”。
說起“修心”,一般人都不注意,平常只貪求眼耳鼻舌身的享受,對于“心”,總是放在旁邊不管。一個人,眼貪美麗的色相,耳貪宛轉(zhuǎn)的聲音,鼻貪芬芳的香氣,舌貪可口的味覺,身貪適意的觸樂,一旦大限來到,眼不能看色,耳不能聽聲,鼻不能嗅味,身不能感觸,到那時心就會慌亂,所謂“平時不燒香,臨時抱佛腳”,就是指平時沒有修心的人而言。
昔有大富之人,生平慳吝,既不修身又不修心。他娶了四位夫人,最寵愛的就是第四夫人,終日恩恩愛愛,從不離開;其次是三夫人,也有很大魅力,使這富翁相會歡喜,別離憂愁;再其次是二夫人,當(dāng)初在窮困的時候,很是相愛,但到了富貴時就漸漸忘記;最不為富翁關(guān)心的還是原配夫人,這位富翁對大夫人,給使作務(wù),從未護(hù)視?墒,有一天富翁患了不治之病,臨終前,他向最心愛的四夫人說道:
“四夫人,我平常待你最好,時刻不能和你離開,現(xiàn)在醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久,我想,我一個人死了多孤單寂寞,財產(chǎn)妻兒雖多,一個也帶不走,我請求你陪我一道死好嗎?”
四夫人一聽,花容失色,大驚道:
“你怎么會這么想?你年紀(jì)大了,死是當(dāng)然的,我年紀(jì)這么輕,怎么能陪你死?你對三夫人也不錯,何不叫三夫人陪你去?”
“唉!”富翁嘆了一口氣。
過了一會兒,富翁只得把三夫人請來,乃照對四夫人講過的要求,再向三夫人提出。
三夫人一聽,嚇得只是發(fā)抖,連忙道:
“這怎么可能?我的年紀(jì)這么輕,你去世了,我還可再改嫁他人!你何不叫二夫人陪你?”
“唉!”富翁只得又嘆了一口氣,擺擺手,叫三夫人退去。
三夫人走后,富翁把二夫人叫來,說明他一個人死去太不甘心,希望二夫人能夠陪他一同死。
二夫人一聽,連忙搖手道:
“不能!不能!我怎么能陪你死呢?四夫人和三夫人什么事也不肯做,家中的事都要我管,我不能不顧家就跟你去死呀!為了夫妻的感情,你死后我會送你到郊外的墳?zāi)梗?rdquo;
“唉!”富翁無可奈何的又是一聲感嘆。
富翁沒有辦法,只得把平時最不關(guān)心的大夫人叫到床前,對大夫人說道:
“大夫人!真對不起你,我過去對你太冷落了,但我現(xiàn)在一個人死去,在陰曹地府一個伴也沒有,你肯陪我一道兒死嗎?”
大夫人聽后,非但不驚慌,而且很莊重的回答道:
“嫁夫隨夫,現(xiàn)在夫君要去世了,做妻子的我們,怎么還好活著,不如就跟你一起死去比較好。”
“你!你!你愿意陪我一道死?”富翁像是很意外的問大夫人,并繼續(xù)感嘆地說道:“唉!過去我都不知道你對我這么忠心,把你一直像忘了似的。我對四夫人、三夫人愛護(hù)得比命還重要,二夫人我待她也不薄,到今天,他們忘恩負(fù)義,當(dāng)我要死的時候,卻那么狠心的和我離開,不肯陪我死,想不到我沒有重視的你,反倒愿意永久和我在一起。唉!我太辜負(fù)你了,為什么不早些對你好呢?”
富翁說完,和大夫人一起擁抱著死去了。
這是佛經(jīng)中一段很精彩很有意義的故事,這故事要說明的是什么?原來,故事中最受愛護(hù)的四夫人,指的就是我們的身體,每個人都愛把自己裝飾得美麗,打扮得年輕,但美麗年輕對我們的未來并沒有幫助;要再改嫁的三夫人,指的是會喜離憂的財富,當(dāng)人到了死去的時候,再多的財富也要讓給別人;要照顧家庭的二夫人,指的是那些窮困時才思念的親戚朋友,親戚朋友在世間未完的事還多,當(dāng)人去世時,頂多在送葬的行列中走一程;而從未護(hù)視的大夫人,就是我們的心!
我們的心,在生時不知道修持,只知道貪求五欲,到死時,才知道五欲帶不走,能帶走的只有心!所謂“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,就是此意。
“修心圣道”的修心,我們要特別重視,把諂曲、虛偽、瞋恨、貪欲的心一起去除,尤其已發(fā)心修道的人,修心最要緊!《佛遺教經(jīng)》說:“宜其端心,質(zhì)直為本。”《維摩經(jīng)》也說:“直心是道場。”一個人能把心凈化了,能把心識轉(zhuǎn)成智慧,那就是佛道成就的時候了。
現(xiàn)在總結(jié)本經(jīng)說明如下:前面所講的八事,乃是十方三世一切諸佛,和一切菩薩辦解脫生死、廣度眾生大事的人所應(yīng)該覺悟知道的。菩薩乘著真如法身的船,到達(dá)解脫涅槃的彼岸;然后再回入娑婆到此世界來受生死,度脫苦海中的眾生。并且要把前面講說的八事,開導(dǎo)一切眾生,令他們也覺悟到生死是苦,舍離虛假不實的五欲之樂,修心完成八種圣人之道。假若跟隨佛陀學(xué)習(xí)的弟子能誦此八事,并將之記在心中,就能獲得很大的利益,可以于每日生活舉止動念間,滅除無量的罪業(yè),精勤修持到達(dá)佛果菩提,成就正覺,永斷生死的苦惱,常住于清凈解脫涅槃的快樂!
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