《佛說八大人覺經(jīng)》今說

　　歡迎各位來到香海禪寺體驗(yàn)禪修。禪修是一種凈化心靈，啟發(fā)內(nèi)在智慧的古老修行方式，它能夠使我們心靈深處本有的面目得以展現(xiàn)。這幾天大家在禪修的體驗(yàn)中，若能切實(shí)感悟和實(shí)踐這一點(diǎn)，便能得到莫大的收獲；否則，若身在此而意在彼，或者帶有一顆排斥的心，那便不會得到一絲收獲，甚至?xí)�帶回苦惱與不順心。

　　佛教說，有多少心便有多少風(fēng)景，有多少心便有多少認(rèn)識。心是一切的根源。

　　今天與大家做一個(gè)專題分享，講《佛說八大人覺經(jīng)》，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭��?/p>

一、《佛說八大人覺經(jīng)》本文

　　首先讓我們一同高聲誦讀《佛說八大人覺經(jīng)》本文(東漢·安世高譯)：

　　“為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺。

　　第一：覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

　　第二：覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

　　第三：覺知心無饜足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　第四：覺知懈怠墮落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　第五：覺悟愚癡生死；菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　第六：覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　第七：覺悟五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。

　　第八：覺知生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。

　　如此八事，乃是諸佛、菩薩大人之所覺悟。精進(jìn)行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；復(fù)還生死，度脫眾生。以前八事，開導(dǎo)一切。令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進(jìn)趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。”

　　經(jīng)文很短，然而其中的內(nèi)涵很深，今天我們試著稍加解讀。

二、《佛說八大人覺經(jīng)》題解

　　先來破題。佛就是指佛陀，他是一位自覺、覺他、覺行圓滿的大智者。要成為這樣的一位大智者，首先就要“自覺”，亦即自己首先必須足夠強(qiáng)大，才能夠去影響別人。自身強(qiáng)大的力量從何而來呢？從學(xué)習(xí)中，從思維中，從遠(yuǎn)見卓識中，從踏實(shí)踐行中得來。唯有自身先得到解脫，才能夠幫助別人得到解脫；在此基礎(chǔ)上，便能夠證得自他圓滿的果位。這就如同一位企業(yè)家，不僅要依靠經(jīng)營企業(yè)使自己獲得財(cái)富，而且要讓自己的員工、客戶都得到收獲，最后得到自他圓滿。因此佛的境界就是不斷地使自己提升，以便能更好地助益別人，最后取得雙向的圓滿。佛在這部經(jīng)中所說到的是八條“大人覺悟”的重要方法。什么是“大人”呢？“大人”就是有大智慧、大善根、大能力、大福德之人。智慧無量無邊，福澤無窮無盡，善根無可限量，故曰“大”。佛在佛教中是圓滿自在的狀態(tài)。這種狀態(tài)就人而言，便是達(dá)成自己的愿景。

　　財(cái)富、名聲、長壽、尊嚴(yán)，這些可能都是人生渴望實(shí)現(xiàn)的愿景。但我們往往沒有辦法得到它們，這就說明，在我們身上，還存在著許多的不足，這些不足遮蔽了我們、障礙了我們，使我們緣木求魚，距離自己的理想越來越遠(yuǎn)。怎樣彌補(bǔ)這些不足，解決這些問題呢？唯一的解決方式便是“修行”。修行即是改變我們原有的習(xí)慣，改變我們原有的思維方式與行為方式，讓自己不斷地走向正道，不斷提升和超越原本的境界。

　　剛剛學(xué)習(xí)打坐的時(shí)候，最容易想到的就是你生活中尚不完滿或苦痛糾結(jié)的種種人事，因?yàn)檫@些人和事，你沒有辦法處理好，因此就成了你的心結(jié)。一旦進(jìn)入打坐，首先呈現(xiàn)在眼前的可能就是這些心結(jié)。如果你的心想到的一直是這些瑣事，那么內(nèi)心便是躁動的；而人生的時(shí)間又如此短暫，如果你剛一靜下來就又躁動起來，便不可能在清醒、自覺的本來面目中有任何的成就。當(dāng)你的心凝聚在某處，你便在那里得到收獲；如果內(nèi)心一直紛弛躁動，便不能夠在任何一個(gè)領(lǐng)域中安住下來，心不安住，談何收獲？

　　大家之所以來到這里，就是為了讓自己的身體少動，讓心隨之沉淀，從而使心神澄明開闊。如果你整天所擔(dān)憂的都是一些最為瑣碎而具體的事情，就很少有時(shí)間去思考一些更為高遠(yuǎn)的事情。

　　當(dāng)你剛開始經(jīng)營雜貨店的時(shí)候，所有的事情都需要你自己督辦，所有的角色——進(jìn)貨者、售貨者都是由你自己一力承當(dāng)?shù)摹？墒堑鹊侥愕氖聵I(yè)漸漸擴(kuò)大的時(shí)候，你就要學(xué)會放手，學(xué)會信任，不用你再整天操心，事必躬親了。在佛教中，千手千眼觀世音菩薩得到很多人的尊崇和信仰，甚至有人說，每一個(gè)藏傳佛教的信徒都是千手觀音的一個(gè)化身。在企業(yè)經(jīng)營中，你得讓你的下屬成為你經(jīng)營理念和企業(yè)文化的一個(gè)化身與承載者。企業(yè)漸漸成長以后，就要讓更多的人認(rèn)同你的價(jià)值，認(rèn)同你的品牌，認(rèn)同你的人生使命。觀音菩薩就是通過自己“予樂拔苦”的行動進(jìn)而讓這種思想漸漸擴(kuò)散開來。只要你行善，你就是觀音菩薩；只要你有智慧，你就是觀音菩薩。佛所說的“大人”也會用自己的能量去影響身邊無量無邊的人。

三、如何成就“大人”的境界

　　如果我們想要成為這樣的“大人”，不僅要擁有開闊的心胸，高遠(yuǎn)的境界；而且要腳踏實(shí)地，一步一步把事情做好。

　　改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)騰飛，發(fā)展速度非�？�。在這一過程中，一些人一夜暴富了，于是有的人就開始動歪腦筋：為什么別人一下子就富裕了起來，而我還在原地踏步呢？于是，很多生產(chǎn)假冒偽劣的廠商就開始行動起來了。這絕非一條正道，這樣得來的財(cái)富是不會長久的，三鹿奶粉就是一個(gè)很好的反例。近幾年，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)又發(fā)展起來，這種經(jīng)濟(jì)模式能夠在很短的時(shí)間之內(nèi)積累起財(cái)富。但是這種模式的產(chǎn)生與發(fā)展，同時(shí)也使我們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式面臨新的挑戰(zhàn)。我經(jīng)常打趣說，我們寺院的香客沒有快遞多，因?yàn)槲覀兯略旱牧x工們都會在網(wǎng)絡(luò)上購買東西，每天都有許多快遞光臨我們香海禪寺。未來，這種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)會在越來越大的程度上影響我們的生活。

　　幾年以前，就有人對我預(yù)言說：“未來的智能冰箱會和超市聯(lián)系在一起。當(dāng)你的冰箱缺貨的時(shí)候，它就會自動報(bào)告給超市，超市馬上會提供你所需要的貨品。甚至不需要你拿出一分錢，它就能夠在你的銀行卡上進(jìn)行自動轉(zhuǎn)賬。每過一段時(shí)間超市就會把你的消費(fèi)信息通過短信的形式報(bào)告給你。同時(shí)，這些供貨信息也會發(fā)送給供貨商，讓他們及時(shí)向生產(chǎn)商反映，市場的需貨量。這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式所可能帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

　　網(wǎng)絡(luò)輿論的力量也非常驚人。前幾年有一個(gè)人在麗江與別人打架的視頻被目擊者拍下來，放到了網(wǎng)上，后來網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)此人竟是一位短跑運(yùn)動員，于是運(yùn)動員的素質(zhì)問題便引起了普遍關(guān)注。微博的力量更是驚人，它時(shí)時(shí)監(jiān)控著每一個(gè)人的言行。這使得現(xiàn)在許多人都提高了警惕，不敢隨意放任自己的言行。當(dāng)生活方式改變時(shí)，許多傳統(tǒng)的模式都會受到?jīng)_擊。如果我們還是向以前一樣地做事情，不能夠認(rèn)清方向的話，你就會莫名其妙地被淘汰，哪怕你是一個(gè)非常勤奮的人。比如你還是一如既往，兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營你的雜貨店，說不定哪一天你以打開門，發(fā)現(xiàn)對面開了一家大超市，你可能就會面臨失業(yè)的危險(xiǎn)。這就是因?yàn)槟銢]有意識到世界整體的變化。

　　大家都知道義烏是中國小商品最發(fā)達(dá)的地方，而且那里人均擁有高級轎車的數(shù)量也是最多的。但是今年我去到那里的時(shí)候，那里的一些老板告訴我說，現(xiàn)在他們的生意大不如前了。是什么沖擊了他們的生意呢？是網(wǎng)絡(luò)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)省略了層層中間商，使商品價(jià)格大幅下降，這就使傳統(tǒng)的批發(fā)商大受打擊。這就告訴我們，如果不能看到潛藏的危機(jī)，便會遇到種種阻礙。我們身邊的每一種變化都值得我們靜下心來做一個(gè)思考，靜下心來去捕捉。

　　按照我個(gè)人的推想，在國家整體經(jīng)濟(jì)保持持久穩(wěn)定發(fā)展的情況下，未來可能生命科學(xué)、養(yǎng)身保健、心理建設(shè)等相關(guān)行業(yè)可能會得到飛躍性的發(fā)展。這是人對于身心的基本需求，尤其是在現(xiàn)代生活中，人的心理訴求越來越高，人們的智力發(fā)展了，而網(wǎng)絡(luò)卻改變了人類的原始交流方式，漸漸地便會使得一些心理問題顯現(xiàn)出來，這時(shí)，心理咨詢師、催眠導(dǎo)師等職業(yè)可能是很有前景的。

　　我們所做的事情都是圍著人轉(zhuǎn)動的，一切的所思所想都要從人本的角度出發(fā)進(jìn)行考慮。平時(shí)，當(dāng)我們將自己的時(shí)間排得太緊的時(shí)候，就沒有辦法考慮更多有關(guān)“人”的問題，也就沒有辦法更好地省覺自己。因此我們說，大智慧、大福德、大善根就會促使我們走向更加高遠(yuǎn)的人生的境界，感受“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。在最高處，我們所能找尋到的就是“道”，明白了道，才能明白宇宙萬事萬物運(yùn)行的規(guī)律和法則，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的層面上，才能超越原先的局限，不斷地提升自己。

　　我對大家說“大人”的境界，說“佛”的境界，可能有些人會暗自想道：“這樣的境界對我而言太高了，我根本就不可能達(dá)到。”于是，他什么都沒有做，就直接放棄了。這就是自我否定，把自己不斷地限制在一個(gè)越來越小的樊籠之中，最后就真的發(fā)現(xiàn)，自己沒有能力做任何事情了。我常常對寺里的義工說：“今天你來大殿擦地，如果你能夠?qū)⑦@塊地方擦得干干凈凈，一塵不染，那便實(shí)現(xiàn)了你今天的圓滿。”這并不是虛妄之辭，每一個(gè)成就大事的人都是從極小的事情上著手，慢慢培養(yǎng)起自己的能力的。把地擦干凈，需要心靜，需要智慧，這份靜與智不比任何做大事的人更少一分。

　　南朝著名的文論家劉勰曾在南京定林寺跟隨當(dāng)時(shí)的高僧僧佑生活了很長一段時(shí)間。在這段時(shí)間內(nèi)，他潛心為僧佑整理各種文稿與佛教典籍，從佛學(xué)中吸取了深厚的學(xué)養(yǎng)，才最終寫出了我國古代文論史上的壓卷之作《文心雕龍》。這部體大思精的文論在其潛默整理佛學(xué)論稿的時(shí)候便已經(jīng)孕生出最初的因子。這就是積累的意義。使命與堅(jiān)持對于一個(gè)人而言是同等重要的，如果你今天做一下，明天放棄了，一樣沒有辦法得到最后的果報(bào)。

　　“大人”的境界興起于我們將自己活著的意義與他人、民族、國家、地球、宇宙有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)刻，只有站在更高的角度看問題，才能產(chǎn)生巨大的能動性。

　　現(xiàn)在很多企業(yè)提出要向宗教學(xué)習(xí)其持久的生命力。而宗教的生命力向所從來呢？它來自于持久的愿力、強(qiáng)大的使命和忘我的精神。比如佛教誓要將佛陀的教育世世代代地傳承下去。所有的出家人，只要身披僧衣，便要弘法利生，使更多的有緣人能夠了解到佛陀的智慧，利益諸有情，使他們都得到幸福的生活，得到圓滿的自由，這就是每一個(gè)佛弟子活在世間的唯一意義。

　　我們寺院里成立了讀書會，定期分享很多好書。我們的香海讀書會現(xiàn)在已有固定會員500人。我為什么要讓在我們寺院學(xué)習(xí)、靜養(yǎng)的每一個(gè)人都讀這些書呢？我就是想讓他們了解事物存在的基本規(guī)律，只有當(dāng)大家都明白了“為什么”以后，我們才能夠擁有幸福，擁有智慧。

四、“覺”的關(guān)鍵意義

　　《佛說八大人覺經(jīng)》的題眼就在于一個(gè)“覺”字。這部經(jīng)的題目點(diǎn)明這個(gè)核心以后，每一句都以“覺”字總領(lǐng)，佛要“大人”覺悟、覺知。什么是覺呢？從不明白到明白就是覺，從黑暗走向光明就是覺，從混沌到清明就是覺。人生在世，諸多掛礙、煩惱之根由，就是因?yàn)椴挥X，就是因?yàn)?ldquo;無明”。

　　這部經(jīng)要“大人”所覺知的，正是世間種種苦痛的根源。經(jīng)文若是豎行排版，我們便可以很清楚地進(jìn)行“橫讀”(讀每段第一句，這是讀《詩經(jīng)》的主要方式)，從中可以發(fā)現(xiàn)這些煩惱依次包括：無常、多欲(主要指貪欲)、心無厭足、懈怠墮落、愚癡生死、貧苦多怨、五欲過患、生死熾然等八項(xiàng)。而對治這八種苦難的唯一辦法，總起來說，仍舊歸到一個(gè)“覺”字上。

　　佛學(xué)中有一門因明學(xué)，專門講邏輯，略等于西方所說的邏輯學(xué)。由此可見，佛經(jīng)是非常注重邏輯的，言必有據(jù)，事必有因，絕少牽強(qiáng)附會。

　　佛教中稱為“經(jīng)”的，都是通過世世代代的實(shí)踐，認(rèn)為該種道理是正確的，以此所著的文本，才能夠被稱為“經(jīng)”。

　　下面開始進(jìn)入經(jīng)文正宗分的解讀。

五、覺悟世間無常

　　第一：覺悟世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

　　這段說無常、無我的覺悟。當(dāng)我問你，這世間什么不變時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)要回答這個(gè)問題何其困難。花草樹木、鳥獸蟲魚、山川大地，孰能不變？唯有“變”的規(guī)律不變而已。

　　人都想擁有永恒的東西，但是這樣的東西卻是不存在的。我們身邊有許多女士，花在臉上的錢可能都比黃金還要貴重。她們都希望青春永駐，或者至少使青春暫留。這都是違背宇宙的規(guī)律的。其實(shí)美容最好的圣品就是開心。如果不開心，多少化妝品都沒有辦法拯救你。

　　其實(shí)，“無常”這兩個(gè)字誰沒有聽到過呢？但是人往往容易落入永恒的妄想之中。當(dāng)你創(chuàng)辦了一個(gè)企業(yè)，就希望它能夠持久地運(yùn)行下去；當(dāng)你與自己的戀人步入婚姻的殿堂，便希望能夠永浴愛河。是不是每個(gè)人都希望這樣呢？結(jié)果都能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？世事變化，虛偽無主。蘇軾在《赤壁賦》中大嘆生命的短暫：“寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”的確就是如此。只要你的身體存在，任何的疾病都有可能降臨；只要你的心在，任何邪惡的念頭都有可能會產(chǎn)生。這就是“心是惡源，形為罪藪”。這個(gè)世界上，有什么事情不可能發(fā)生呢？以前有一部電影說，一個(gè)男人目擊了一個(gè)車禍現(xiàn)場。當(dāng)時(shí)他見到傷者倒地，就抱起那個(gè)傷者去就醫(yī)。沒有想到這個(gè)受傷的人竟然攜帶有艾滋病毒，而那個(gè)救人者正好手上有一個(gè)小傷口，于是傷者的病原體就通過血液傳染給了他。那個(gè)人沒有任何的罪行，可是不幸還是照樣還是來到了他的身上。

　　再比方說，我們可能交到一個(gè)好朋友，就推心置腹，把自己所有的想法都跟他分享，結(jié)果有一天，他卻可能突然因?yàn)槔�益而背叛你、出賣你、詆毀你，這樣你能夠接受嗎？當(dāng)我們擁有一份幸福，一份友誼，就好好去珍惜它，若是有一天失去了，也要馬上做好自我調(diào)整，做到心無掛礙。

　　佛說，只有“大人”能夠覺悟到無常這一點(diǎn)，不斷進(jìn)行觀照與修行時(shí)，我們才能夠漸離生死。當(dāng)我們正確地認(rèn)識生命時(shí)，我們對于生死便是沒有恐懼的。

六、覺知多欲為苦

　　第二：覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。

　　這里要通過覺知來對治的就是“欲”。而諸多欲望之中，最為首要的就是要對治“貪欲”。所謂“富貴如浮云，貪字變成貧”，許多罪惡的淵藪，不幸的開端，就是在于一個(gè)貪字。

　　內(nèi)心不足，所以要貪。“貪”字上面是一個(gè)“今”，下面是一個(gè)“貝”，貝字從財(cái)。你今天所最寶愛的東西，就是你目前所想要“貪”的東西。而“貪”字同樣還指出了一個(gè)時(shí)限問題。亦即你今天所貪慕的東西，它所能留存的時(shí)間非常短，過了今天，這個(gè)“貪”字也就不成立了。你今天所貪愛的，可能明天就不喜歡了；但是你今天如果一味貪求，他日就必得報(bào)應(yīng)。為了一些自己以后可能根本不會喜愛的東西，而不惜搭上自己的良知和性命，這不是很不值得嗎？

　　在民間故事中，有一個(gè)故事類型非常有趣，它所講的都是貪得無厭者的故事。這個(gè)故事母題叫做“人心不足蛇吞象”。其中的一個(gè)版本說：相傳上古帝王舜有一子，名曰象。舜曾為他發(fā)明了象棋以訓(xùn)練他的智慧。象飼養(yǎng)了一條大蛇，頗通人性。一日，象的母親生病了，需蛇心一片以為藥引。象與蛇商量，蛇因可自行修復(fù)傷處，遂同意。象持刃入蛇腹，想：取心一片若母病不愈，奈何？乃將蛇心全部割下。蛇亡口閉，將象吞入腹中亦死。這就是多欲的果報(bào)。

　　《佛說四十二章經(jīng)》說：“愛欲之人，猶如執(zhí)炬，逆風(fēng)而行，必有燒手之患。”它所講的也正是此理。

　　佛說要“少欲無為”，這并不是教大家不要作為。否則，這話就和第四覺中的“常行精進(jìn)”自相矛盾了。這里的“無為”是叫人“不妄為”，也就是要“有所為有所不為”。符合正道的事情就應(yīng)當(dāng)去做，惡事就一概不做。這便是“諸惡莫作，眾善奉行”。

七、覺知心無厭足

　　第三：覺知心無饜足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。

　　緊接著少欲無為來講，第三點(diǎn)要“大人”覺察的就是“心無饜足”的問題。人總是想追求更多自己所沒有的東西，也總是以“得不到的”和“已失去的”為最大的想望。豈止這一行止會增長罪惡？你越是著意追求什么，就越是成為這樣?xùn)|西的奴隸。你所追求的東西，反過來成為心魔。因此，佛教一直教人打破自己心中最為牽念的東西，教人休息諸事，放下萬緣，以免被自己無止境的貪婪所淹沒。

　　世人所畢生追求的東西，在佛看來都不是究竟。有以財(cái)相交者，則財(cái)盡人唾；有以名相交者，則名淡人離；有以文相交者，則思竭人謗；有以情相交者，則情滅人散；有以身相交者，則身死人去；有已神相交者：此一物生于清風(fēng)明月，流水落花，蒼山大海，寰宇六合之未發(fā)處，故不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　佛說，菩薩與世人行事不同，在于菩薩常念知足，安貧守道。這也就相當(dāng)于大家非常熟悉的儒家所說的“孔顏之樂”。顏回甘于清貧生活，能夠守持住自己的內(nèi)心，所謂：“子顏?zhàn)樱�一簞食，一瓢漿。”“知足”是中國傳統(tǒng)文化十分重視的內(nèi)容之一，無論是儒家還是道家，對于“知足”都持贊同的態(tài)度。人的生命有限，經(jīng)歷有限，資源有限，能力有限，而要去一味追求無限，這豈不是荒誕之說嗎？

　　可惜很多人就是“不覺”，就是不愿意接受這種“知足”的智慧，而認(rèn)為房子、車子、票子是他人生價(jià)值的標(biāo)簽，于是在世界各地都購買房屋。結(jié)果卻不知自己與房子哪一個(gè)才是主人了。

八、覺知懈怠墮落

　　第四：覺知懈怠墮落；常行精進(jìn)，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

　　人的惰性常常是自己最大的敵人。因此，佛陀教“大人”要常行精進(jìn)。

　　之所以發(fā)愿容易而踐行為難，最關(guān)鍵的原因就是人具有惰性。心理學(xué)上有一種拖延癥，據(jù)說很多人都有這種拖延的傾向，就是不到規(guī)定的期限就不會提前將一件事情完成，一定要磨到最后一天才省覺自己未完成之事，于是匆匆忙忙，應(yīng)付了事�，F(xiàn)在有一些年輕人所信奉的信條是，能躺著就不要坐著，能坐著就不要站著，能站著就不要走著，能走著就不要跑著。一切都總是尋求最省力的方法為宜。其實(shí)，一直行進(jìn)在順境之中，長養(yǎng)在溫室之中的人所具有的正面能量是非常有限的。一旦遇到什么困難，根本不足以應(yīng)付。反之，只有以逆境為人生前行之動力的強(qiáng)者，才有足夠的心量與能量以成就大事。因此，佛教以精進(jìn)這一方法來制伏人心中的四魔。

　　什么是四魔呢？《瑜伽師地論》卷二十九說：“當(dāng)知諸魔，略有四種。魔所作事，有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應(yīng)善遍知，當(dāng)正遠(yuǎn)離。云何四魔？(一)蘊(yùn)魔，(二)煩惱魔，(三)死魔，(四)天魔。”在佛經(jīng)中，有用“苦集滅道”四諦來對治四魔的具體辦法，而這里又將降服四魔的辦法歸結(jié)到一個(gè)精進(jìn)上來。這其實(shí)都是相通的。

　　圣者要證得“四諦”，必用精進(jìn)之法。若不精進(jìn)，談何修證呢？佛教的修行講究精進(jìn)，因此大家常會見到寺廟里使用木魚。木魚象魚之形，魚精進(jìn)少息，即使休息，也只在水中停留片刻而已。這就是木魚的象征意義。我們在平常的生活中，即使不是佛教徒，也要注意精進(jìn)。這是一個(gè)很素樸的道理：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)”；“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，所說亦同此理。但是，需要注意的是，精進(jìn)不是鉆營。若是將佛教的精進(jìn)精神用到功名利祿的求取上，用到一些見不得光的旁門左道上，這就大錯特錯了。佛教既講精進(jìn)，又講隨順，教人在認(rèn)清宇宙規(guī)律的前提之下做出努力，最終解脫生死。而對于悖逆正道，違反宇宙規(guī)律的事情，佛教是堅(jiān)決反對的。

九、覺悟愚癡生死

　　第五：覺悟愚癡生死；菩薩常念，廣學(xué)多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

　　如果說第四常行精進(jìn)覺所能夠解決的是人的怠惰本性，那么第五覺佛所要求“大人”修證的目的就是要解決愚癡無明的問題。在自己省覺、得到智慧以后，佛還進(jìn)一步要求“大人”要“教化一切”。先講自度，然后度他，最后達(dá)到自他圓滿，就是佛的境界。

　　“佛教”一詞，亦即“佛陀的教育”，由此可知教育乃是佛教最為重視的一件事情。寺院自古就是論師講經(jīng)說法、教化眾生的場所，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)一樣，是一個(gè)傳播學(xué)問、傳承智慧的場所。我們香海禪寺一致致力發(fā)展的也就是發(fā)揚(yáng)佛教的文化，恢復(fù)寺院的教育功能。因此，我們不但成立的禪修院、舍得書院、讀書會，而且專門有居士樓與關(guān)房提供有志者在此靜修。

　　既然佛教重視教育，當(dāng)然也就非�？粗卣搸煹霓q才。佛教史上有許多高僧大德非常善于講經(jīng)說法，口吐蓮花，教化一切。這是建立在博聞強(qiáng)識、精進(jìn)修行的基礎(chǔ)之上的厚積薄發(fā)，絕非一日之功。唐代高僧玄奘法師不僅學(xué)養(yǎng)深厚，而且非常善于論辯。在印度那爛陀寺時(shí)，戒賢法師曾派他為寺內(nèi)僧眾開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。傳說當(dāng)時(shí)有一位婆羅門前來向他挑戰(zhàn)。在寺門前書論點(diǎn)四十條，揚(yáng)言誰能破他的論點(diǎn)，他就以頭相謝。好幾天過去了，都沒有人出來與他對抗。最終，玄奘法師為了保護(hù)那爛陀寺的尊嚴(yán)，決定挺身而出。他命人將婆羅門喚入，請戒賢大師等人為證人，與此人展開了激烈的論戰(zhàn)，將對方的論點(diǎn)逐一駁倒，對方啞口無言，心悅誠服地要求割下自己的腦袋。玄奘當(dāng)然沒有要他的性命，從此那個(gè)婆羅門便跟隨玄奘，做了他的仆人。

　　佛教要求論師成就辯才的原因，并不是希望以詭辯之術(shù)來博取名譽(yù)與資產(chǎn)，佛陀明確地開示“大人”要以辯才度化一切眾生，使眾人得到共同的快樂。

十、覺知貧苦多怨

　　第六：覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

　　這一覺也稱“布施平等覺”。意思是要以覺知因果來修行己心，廣行布施。貧苦的人，內(nèi)心缺乏而不滿足的人最容易滋生怨念。因?yàn)樨?cái)物上的缺乏或者因?yàn)樾睦砩系牟粷M足，人常常滋生怨天尤人之心。但是這種怨心一旦產(chǎn)生，馬上就會種下逆增上緣的因，結(jié)出種種人際關(guān)系上的不順利。一個(gè)總是嫉妒、抱怨的狹隘之人，往往在無形中結(jié)下許多惡緣，而這種惡緣如果從這一世延續(xù)到下一世，那么來世貧苦就會更加厲害，惡緣又會隨之而來，形成一個(gè)惡循環(huán)。

　　當(dāng)然，并不是說貧窮的人一定就會多怨，這里所說的貧苦更多的還是指內(nèi)心的不滿足。貧而樂道的人有很多，他們成為了中國歷史上殊具風(fēng)度的人物，如孔子、顏回、莊子、陶淵明等等。他們即使身在困厄之中，依然能夠體道自樂，豐盈的內(nèi)心帶給他們?nèi)≈�不盡用之不竭的精神財(cái)富，使他們無須向外索取。相反，許多人雖然很富有，卻依然不滿足，有了一套房子就想要第二套；有了車還希望能夠再擁有名車，這樣內(nèi)心不能滿足的人才是真正貧苦的人。而要擺脫這種貧苦，就要奉獻(xiàn)，要行布施，以此積累順增上緣，使你在事業(yè)上與家庭中都能夠左右逢源。布施的類型是多種多樣的，有財(cái)施、法施、無畏施等，因此并非只有有財(cái)者才可以布施。你若有力氣，就用力氣幫助別人干一點(diǎn)活兒；你若有才華，就用才能幫助別 和；你若勇敢，就布施以無畏……

　　菩薩行布施的時(shí)候，是不分仇人與愛人的，他愛一切眾生，因此平等地度化一切眾生。他不結(jié)惡緣，不憎惡人。因?yàn)檫@世上本來沒有絕對的善惡，當(dāng)別人犯錯的時(shí)候，以寬容來對待他，具有大心量、大胸次的人，就是菩薩。

十一、覺悟五欲過患

　　第七：覺悟五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣、瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。

　　五欲是指色聲香味觸五塵境，佛教認(rèn)為這五種欲望如蛇如毒，害人不淺，因此又稱“五箭”。為什么說五欲害人呢？佛教所說“色”，基本等于“物質(zhì)”，一切物質(zhì)皆有形有色，有生有滅。也因?yàn)橛猩鷾�，所以物質(zhì)都沒有其自性，因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合而生，因緣離散而滅。這樣的“色”，是不值得執(zhí)著的。美人、美酒、美玉，不僅不值得貪求，相反的，對于這些東西若追求過甚，還會引火焚身。《聊齋志異》中《畫皮》的故事人人皆知，鬼怪通過形貌的修飾來引起人對于色的貪求之心，最終用殘忍的手段殺死書生。這個(gè)故事的書生就是因?yàn)楸慌�子的相貌所迷，故而將她收留下來。而這個(gè)美貌的女子竟然是鬼怪用人皮裝飾而成的。蒲松齡栩栩如生地描摹畫皮的情狀道：“見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣狀，披于身，遂化為女子。”這個(gè)故事影射出一個(gè)道理：執(zhí)著于色的人終被色所害命。

　　現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，許多女士會利用高科技的方式來改變和調(diào)整自己的容貌。人對于美的追求是合理的，只是不要過度。許多因整容過度而適得其反的例子警示世人：美應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而不要過于假手人工。紅女白婆、死死生生，這就是自然。對于聲香味觸的追求也不宜過度，否則，當(dāng)某種欲望的追求成為你人生的坐標(biāo)時(shí)，你就淪為它的俘虜。

　　佛教用戒定慧三學(xué)來對治人過盛的欲望，勸人適可而止，省覺自性，切勿迷失。

十二、覺知生死熾然

　　第八：覺知生死熾然，苦惱無量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生受無量苦。令諸眾生，畢竟大樂。

　　最后，佛要“大人”覺知的乃是生死的問題。佛學(xué)歸根到底是一種人生論，它最終的指向不是宇宙觀，而是解脫生死。這個(gè)問題最為困難，對于人來說，也最為根本。

　　“生死熾然”，其實(shí)是一個(gè)偏義的說法，令人熾然難安的最大問題還是死亡。但是，這個(gè)世界上活著的人，哪怕是最智慧的，也無法談?wù)撍�。因�(yàn)榇_實(shí)知道死亡的，在彼岸而不在此岸。但是這個(gè)永恒的謎題，卻也造成了人無量的苦惱。每當(dāng)有一個(gè)人預(yù)言了一種災(zāi)難或者一個(gè)末日，聽者便會感到恐慌，因?yàn)檫@種語詞直接指向死亡。任何一個(gè)有覺知力的人，天然地會因?yàn)殛P(guān)于死亡的思考而感到發(fā)背沾衣：“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生非金石，豈能長壽考”；“人生寄一世，奄忽若飆塵”；“四時(shí)更變化，歲暮一何速！晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促”……古詩中寫滿對于死亡的驚怖而感懷，興發(fā)之處，令人苦嘆。佛陀之所以出家，所要解脫的也正是生死問題。

　　在這里，佛陀所提出對治生死問題的方法即是“發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生受無量苦。”這是一個(gè)關(guān)于奉獻(xiàn)與利他的無上愿景。以眾生的苦樂為自身的苦樂，超脫小我的偏執(zhí)境界，達(dá)到一種與天地眾生同在的博大胸次。每一個(gè)人，要成為菩薩，都要發(fā)四大弘愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。”這種利他的宏愿也就是“大乘心”的根本，只有突破自己眼前的利益、突破自己的愛憎、突破對于死亡的恐懼，最終突破自我，放下我執(zhí)，以天地眾生的喜樂為自我的喜樂，才能做到不著兩邊，自他圓滿。這種菩提心落實(shí)到生活當(dāng)中，就好比當(dāng)我們見到別人需要幫助時(shí)，就把那個(gè)需要幫助的人當(dāng)作自己一樣來盡全力幫助他。

　　只有當(dāng)我們忘記自己，托身于清風(fēng)明月之中，才能夠真正與自然合一；也只有當(dāng)我們忘記自己，與他人和諧相處時(shí)，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)自己。