總結(jié)全文

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。

　　精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅盤岸,

　　復(fù)還生死,度脫眾生。

　　以前八事,開導(dǎo)一切,令諸眾生,覺生死苦,

　　舍離五欲,修心圣道。

　　若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪;

　　進(jìn)趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂。

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟

　　修行自度,也要兼行度他,自度度他,以此精進(jìn)、邁向佛道,這是學(xué)佛者應(yīng)該把握的機(jī)會(huì)。

　　雖然常說(shuō),「若不自度,如何度人;若不自救,如何救人」?但是生命無(wú)常,時(shí)間短暫,什么時(shí)候才能自度圓滿?什么時(shí)候才能徹底解脫?

　　其實(shí)修行的道路非常遙遠(yuǎn),是生生世世,非一朝一日,所以必定要抱著自救的同時(shí)還要度人,佛陀教我們發(fā)心要發(fā)大心,發(fā)愿也要發(fā)弘愿,所以要行在菩薩道上,我們才能自度度人。

　　《無(wú)量義經(jīng)》中也有一段比喻,在寬闊的河面有一艘船,駕船的人身體欠安,無(wú)法將船渡到彼岸。此時(shí),如果能給他一艘堅(jiān)固又好駕駛的船,就能夠幫助他平安到彼岸。同樣的意思,我們要從凡夫地,渡過(guò)煩惱河,登彼岸至圣人的境域,如果能有很好的助力互相幫助,自度度他,就能同時(shí)安渡生死苦海,到達(dá)覺悟的彼岸。

　　在《六度集經(jīng)》里,也有這樣一段自救救人的故事——

　　很久以前有一個(gè)國(guó)家,國(guó)王很愛吃鳥肉,人民為了滿足國(guó)王的喜好,想盡辦法設(shè)置各種陷阱捕捉,將鳥兒獻(xiàn)給國(guó)王,就能得到獎(jiǎng)賞。

　　當(dāng)時(shí)有一只鳥王帶著鳥群覓食,不小心誤入陷阱,群鳥落入網(wǎng)中不得動(dòng)彈,全數(shù)被送往王宮廚房的大籠子里。驚魂甫定,鳥王開始觀察四周形勢(shì),思考解脫之道。

　　牠看到每天廚師進(jìn)來(lái)后,都會(huì)先挑肥一點(diǎn)的鳥,所以就對(duì)鳥群說(shuō):「人為財(cái)死,鳥為食亡,我們今天會(huì)被關(guān)在籠中,其實(shí)都是因?yàn)橐粋�(gè)『貪』字,因?yàn)樨澇砸捠巢疟痪W(wǎng)住。如今唯有除欲『戒貪』,才有活命的機(jī)會(huì)。」又說(shuō):「諸佛以貪為獄為網(wǎng)為毒為刃�！关澞瞠q如牢獄、網(wǎng)羅,因?yàn)樨澇?鳥群才落入陷阱,被關(guān)在鳥籠里,就像牢獄一般;貪心也像毒藥、鋒刃,能夠置人于死地,這都是起于一念貪。

　　鳥王教導(dǎo)群鳥不要吃東西,將身體餓瘦,瘦的鳥不會(huì)被廚師挑選到,等到更瘦一些就能從籠子的破洞鉆出去,就能海闊天空,免受割身之禍。

　　其實(shí)佛陀說(shuō)這些法,還是在教育我們減少欲念,欲念減低了,無(wú)明就會(huì)減少,慧命相對(duì)成長(zhǎng),就像鳥兒瘦疪己身得脫牢籠,重回自由的天地。這就是佛陀過(guò)去生身為鳥王,自度度他的故事。

　　《八大人覺經(jīng)》講述至此,佛陀以種種方法開導(dǎo)教化,「如此八事」,以上八種修行覺悟要注意的方向,「乃是諸佛菩薩大人之所覺悟」,雖然這八大項(xiàng)目的內(nèi)容都很簡(jiǎn)短淺顯,卻是諸佛菩薩大人所覺悟歸納的道理,可謂諸佛菩薩之智慧結(jié)晶,更是切實(shí)能行的大菩提道。

　　「精進(jìn)行道」,若能依此八事修行,日日精進(jìn),不偏離正道,就能「乘法身船,至涅盤岸」,也就是以凡夫之身為載道器,精進(jìn)勤修佛道,一旦自覺、覺他、覺行圓滿,�；�俱足,即得成就佛果。

　　精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅盤岸,復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開導(dǎo)一切,令諸眾生,覺生死苦,舍離五欲,修心圣道。若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪;進(jìn)趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂

　　每天都期待在日歷上添上滿滿的好文章,度過(guò)踏實(shí)的一天,但是回首撕掉的這一頁(yè)日歷,生命中到底獲得什么?又留下什么?

　　修行雖然不求所得,但卻重視慧命的成長(zhǎng),假使過(guò)去全都錯(cuò)漏掉了,此刻開始就要好好把握分秒,改往修來(lái),堅(jiān)心立愿行菩薩道�！雌召t警策文〉:「是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。」消滅煩惱要像解救頭上火燒,立即化解燒身之禍。

　　所以《八大人覺經(jīng)》,從「世間無(wú)�！拐勂鹨恢钡浆F(xiàn)在,我們是否有所覺悟?有了體會(huì)覺悟,是否已經(jīng)「精進(jìn)行道」?在精進(jìn)中,能否「慈悲修慧」,利濟(jì)眾生?使令眾生幸福快樂,伸手扶助去拔除他的苦難,這些慈悲的行動(dòng),必定要以智慧為前導(dǎo),才能自度度人。

　　人間禍福僅系于一念間,這一念心既然這么重要,佛陀也不斷教育我們修心之法,我們必定要虛心受用,終身奉行,再去感化他人。千萬(wàn)不要只是利用佛教、利用佛法去教人,因?yàn)椤甘苡谩购汀咐�用」、「教」和「感化」都不相同�?/p>

　　「利用」是把佛法當(dāng)成工具,為了名利而講法,照本宣科,內(nèi)心不一定真正「受用」。把佛法當(dāng)工具,用過(guò)就和我沒關(guān)系了,對(duì)很多法都只是「知道」,沒有實(shí)際運(yùn)用,說(shuō)歸說(shuō),遇到人我是非同樣爭(zhēng)執(zhí)計(jì)較,內(nèi)心還是充滿煩惱,這就太可惜了!

　　佛陀所提示的這么好的教法,我們應(yīng)該先自受用,這叫做「自覺」,才能真正從內(nèi)心體悟,面對(duì)人事物也就沒有得失煩惱。自己能受用,言教與身教平行,就能去感化人,這叫做「覺他」。

　　所以在精進(jìn)中,心不離道,就是「分秒不空過(guò)」;對(duì)人對(duì)事以慈悲,令人得救得樂,這樣的人生才是在人群中發(fā)揮良能效用,這就是我們應(yīng)該修的智慧和慈悲。若能如此,則「乘法身船,至涅盤岸」,以父母給我們的身體,運(yùn)載�；壑�法,上求佛道、下化眾生,與眾生一起渡過(guò)煩惱此岸,到達(dá)光明靜寂的境界。

　　「復(fù)還生死,度脫眾生」,就像佛菩薩不舍眾生,來(lái)回娑婆殷勤設(shè)教,我們也要發(fā)愿追隨佛菩薩的芳蹤,不懼怕娑婆世界苦,誓愿度眾生解脫污染泥沼。佛為眾生而成佛,沒有煩惱眾生,哪有佛陀突破宇宙真理、獲得智慧:智慧從煩惱中來(lái),就像世間人有病痛,才有救病的良醫(yī)。

　　佛陀是大醫(yī)王,來(lái)治理眾生的心病,大家能依教奉行,「以前八事,開導(dǎo)一切」,自然就能「令諸眾生,覺生死苦,舍離五次,修心圣道」。以佛的教法開導(dǎo)一切眾生,使眾生體悟生死輪回之苦,從而脫離五欲的享受與誘惑,系緣修心、藉事練心、隨處養(yǎng)心,一心一志堅(jiān)行圣道,那么,距離覺行圓滿也就不遠(yuǎn)了。

　　「若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪」,若是真正的佛弟子,就要時(shí)時(shí)誦念佛所說(shuō)的《八大人覺經(jīng)》,時(shí)時(shí)背誦、身心受用,自然能滅除所有的罪障,也不會(huì)再去結(jié)怨造業(yè)。

　　「進(jìn)趣菩提,速登正覺;永斷生死,常住快樂�！埂钙刑帷咕褪怯X,「正」是不迷,「覺」是光明覺悟;一切業(yè)障都消除了,明明覺覺行在光明的道路上,很快就能登臨佛境,永斷生死迷茫,趣入無(wú)上正等正覺。

　　這里的「生死」,不是不由自主而來(lái),是為了度眾生而來(lái)。凡夫總是不知生所從來(lái),亦不知死之去向,一旦覺悟,就能掌握此生何去、來(lái)生何來(lái),這就是「永斷生死,常住快樂」,自由來(lái)去所行無(wú)礙。

　　《八大人覺經(jīng)》講說(shuō)至此,經(jīng)文很簡(jiǎn)短,我們可以天天背誦,就能明白世間一開始的苦難,過(guò)程中的方法,一直到最后的解脫,都不離開這八件事。大家不要輕視經(jīng)文少,以為法就小,其實(shí)大乘法同樣要從人群中體會(huì)驗(yàn)證,所以不要離開人群去求佛法。

　　「分秒不空過(guò),步步踏實(shí)做」,精進(jìn)是我們的本分,修福修慧是我們的目標(biāo):慈悲就是福,能打開我們的心,在人群中無(wú)煩惱、時(shí)時(shí)歡喜快樂,就是智慧。請(qǐng)大家受用智慧而度化眾生,時(shí)時(shí)多用心啊!