阿彌陀經(jīng)講記(十)

　　四正勤主要說不犯戒,好事要做,壞事不做。出家人要把五戒守好,連五戒都守不好當(dāng)啥出家人?出家人起碼守好五戒諸惡莫作眾善奉行,努力好事要做,壞事不做。戒就是兌現(xiàn),不是思想問題光說的,要看你的行為,行動語言。四美里有語言美,看你話說出來害不害人,有語言美,行為美,五講四美就是把三業(yè)包進(jìn)去了。語言美就是你口業(yè)清凈。行為美就是你身業(yè)要端正。思想美就是你的意業(yè),心靈美。環(huán)境美對我們和尚更要緊,廟子是凈土,要打掃得干干凈凈,公共的殿堂掃干凈。自己住的地方就是你的凈土,也要打掃干凈。

　　三十七道品就叫道,四念處就是我們的認(rèn)識。修行先要有認(rèn)識,沒有認(rèn)識就叫盲修,沒有穩(wěn)定性,今天這樣,明天那樣叫迷信。四念處就是教我們不迷信,世間的人,迷信把它扭轉(zhuǎn)來。觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,我們要有正確的看法。身就是對于自己,身不凈是說不要把你幾十斤肉看來了不起。世間上的人就是為他幾十斤肉服務(wù),那是世俗人,不是修行人。觀受是苦,世間上的人就是講享受,所以他流轉(zhuǎn)生死,受都是苦,學(xué)佛的人把這個看穿。觀心無常,心就是各人的思想,我想怎樣就怎樣,你自己的思想都保證不了,今天想這樣,明天想那樣,自己將就不了,自己的心都是無常。觀法無我,這太高了,觀一切法無我,就是一切法空的道理,是一切法最深的道理。一切法空就是要你不起法執(zhí),叫你靈活的看問題,辨證看問題,不要死板看問題。所以首先從這四個方面把你思想上認(rèn)識上過去錯誤扭轉(zhuǎn)過來,現(xiàn)在談?wù)J識,這就是佛教徒的認(rèn)識。

　　實踐就是四正斷,四正勤,止惡修善,結(jié)合事實,你的行動,你是不是能止惡修善。已生惡令斷,已作的壞事壞習(xí)慣要懸崖勒馬,馬到懸崖勒馬。一個人做壞事要自己把自己管住,懸崖勒馬,壞思想,壞習(xí)慣,最小的壞事令斷。有的信佛的弟子,去賣燒臘肉,問我,我說不能賣,她生病了,病得沒奈何,她先生不曉得那個事錯了,她先生沒有病就死了,她就不賣了,她病又好了。這就是已生惡令斷。雖沒有殺生但賣了肉,取錢。佛弟子受了五戒,凡是跟五戒不順的事,都不要去做。

　　未生惡令不生,未生善令生。沒有生的善法,沒有生起讓它生起。沒有皈依的人皈依,皈依了三寶跟以前大不相同,皈依三寶就有三皈五戒把你管到�！耙焉�善令增長”,已經(jīng)做的好事讓他天天做,哪怕是很小的好事,自己當(dāng)了佛弟子,禮拜念誦功課,是好事,一切于人有益的好事只要自己做得到,都要做。我常時愛說我們的老同學(xué)涂居士,今年都九十幾了,她退休了,天天起來要幫她鄰居掃幾間鋪面,“我?guī)湍銈儝吣銈兒迷缧┥习唷�。已做的好事更做得�?做得虔誠,更做得多。修行就是落實在這個上頭,不要看得簡單。這叫四正斷,斷就是斷惡,勤就是精進(jìn)修種種善法,修善法要精進(jìn)有恒心,不要三分鐘熱度,要不斷的做,越做越好,這就是我們的戒學(xué)。

　　然后說定學(xué),定學(xué)叫四如意足,在三十七道品中叫如意足,又叫神足。足就是走路的,定是我們修行的足。好多人把這個不在意,有了定做什么都有力量,修行有力量。得了定的人不像我們沒有定的人,我們要做點好事艱難。如意足又叫神足,修行很快,得定與沒有得定大不同,所以要修定,這是三學(xué)之一�，F(xiàn)在把修定說得玄玄玄,佛法里修定不管哪宗都要修,禪宗的人要坐定,但坐定的人不定是禪宗。要有點定功,在哪見定功?我們念佛的人就說念佛的定功,念佛三昧,念佛三昧就是定,念佛的人要念來得定,先得這個定:我受持了念佛法門,就終身受持,這就是一個定,不要今日紅花明日紫草,今天念佛明天參禪,后天學(xué)密宗灌頂,走哪條路要走到底,那個才走得穿。今天走這道門明天走那道門,道道門你都看一眼,都沒有入到門,念佛就念佛,定,首先要選擇修行法門。選擇這個法門后要堅持不要動搖,你才得定。四神足,得了這個功夫如得了神通的足,第一叫欲、二,勤、三,心、四,觀。欲:對那個東西愛好。世間上的人好吃好穿叫世間五欲,財色名食睡,那個欲我們不要,我們要的善法欲。欲就是人的希望。人都有希望,沒有希望心人就沒有活頭了。世間人活起就是升官發(fā)財,就是他的欲,希望。佛教徒的希望,就是你選這個法門之后就要對這個法門愛好,寄予希望,對念佛求生西方這個法門先要深信下去。信了之后你要對這個事愛好。我就是修這個法門就要得好處,就要把這個路走穿,修定也要有欲。戒定慧三學(xué)缺一不可。我們既然出了家,要想了生脫死,悠悠忽忽,隨隨便便修一下,靠不住,要認(rèn)真在心地上用功夫。心地法門,坐下來把自己的心收起來用功才行。我們二天要坐,念佛就是修定的法,我們用不來其它的功,可以念佛,念佛心就定,真正誠心念佛,念佛有多少念法,我們就是持名的法門,就是念南無阿彌陀佛,這就是一個修定的法門,一心念佛,心就不想其它的了。那些妄想就沒有了。我們靜不下來就是妄想多,念了佛妄想就沒有了。祖師說個譬喻,念佛像水清珠,水清珠,水濁,把水清珠丟下去水就澄清了,念佛一句佛號到你心頭,心亂如渾水,不明白妄想煩惱多得很,你只要誠誠心心念佛,那些東西就沒有了,妄想就拿佛號把它趕得走。我們念佛究竟有沒有功夫,我們打妄想要想這去耍,那去耍,想買什么好東西來穿來吃,念佛把妄想擋不擋得住?擋得住就是你念佛有功夫,跟人扯是非,你嗔心無明起時,念佛把嗔心無明趕不趕得走,如果趕得走就是你念佛有功夫了。祖師說“清珠投于濁水,”把水清珠丟在濁水里,濁水變清“濁水不得不清”�！胺鹛柾队趤y心,亂心不得不佛”。你說心亂如麻,亂得很,把佛號放在心里去,心里就是佛號。

　　他的四十八愿都要成就,他發(fā)了愿要接引眾生,他一定接引。第一念佛法門信哪個?念佛法門的人當(dāng)然信釋迦佛,釋迦佛在阿彌陀經(jīng)告訴我們念佛往生,釋迦佛在我們娑婆世界來了,是我們娑婆世界的人,在娑婆世界說的話,弟子記在經(jīng)書里,這不是假的。第二信釋迦佛說的阿彌陀佛,阿彌陀佛有四十八愿接引念佛的眾生往生西方,阿彌陀佛四十八愿不是假的,對于釋迦佛,阿彌陀佛要信,釋迦佛不信就不會信阿彌陀佛,信阿彌陀佛是為了信釋迦佛。不信釋迦佛就不是佛教徒。我們佛教徒就信佛不會打妄語,佛說的阿彌陀經(jīng)不會打妄語。阿彌陀經(jīng)中說的阿彌陀佛的愿力,阿彌陀佛不會打妄語,所以先要這樣信,要信進(jìn)去。信念佛法門,阿彌陀佛這個法門,只要你念佛,甚至你就是臨終十念,都要來接引,要相信這個法門,這個就叫正修。念佛的人念佛就是主修。持名法就是口念耳聽,有一定的規(guī)律,天天定時定量的念,相信我念佛定能往生,阿彌陀佛決定在我臨命終時來接我,要把這個法門先信進(jìn)去。信了這個法門之后佛弟子應(yīng)修的戒定慧,三皈五戒我們在家菩薩少不了,那些是助道,念佛是正道,附帶條件要有。當(dāng)然彌陀經(jīng)說五逆十惡臨終十念都能往生,那是偶然的,碰運氣。一輩子不念佛臨終一念善心念十句阿彌陀佛,阿彌陀佛就接引,那不是一定的。有的人一輩子念佛也沒有往生,要靠臨終時念佛,冤家仇人惡業(yè)現(xiàn)前咋個念佛?所以念佛的人至少三皈五戒要嚴(yán)守,這叫助道法。十六觀經(jīng)說,起碼要求念佛的人“孝養(yǎng)父母,奉事師長、慈心不殺、行十善業(yè)”。在菩提道次第是下士道,是初一步。普通人修人天乘也要“孝養(yǎng)父母,奉事師長”。舊社會堂屋要供個排位:天地君親師。要拜天,拜地,天沒有下雨,陽光,沒有地載,怎么生存?皇帝是領(lǐng)導(dǎo),國不可一日無君,皇帝不好造反的人把皇帝打倒,自己又當(dāng)皇帝,又當(dāng)昏君,三宮六院,修他的宗廟。歷史就是這樣循環(huán),以報易報,當(dāng)皇帝也永遠(yuǎn)走那條老路,打了幾十代都沒有打出一個好皇帝。但國家不能沒有領(lǐng)導(dǎo),沒有領(lǐng)導(dǎo)不是天下大亂!從前的文人忠君為啥?皇帝倒了,沒有中心領(lǐng)導(dǎo)外國人就來了,異族入主。不要當(dāng)專制皇帝。君:就是我們這個國家必要有個領(lǐng)導(dǎo)核心,今天共產(chǎn)黨里還是有貪污,也是個別的,沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)外國人就會來打。親:就是父母,沒有父母你從哪里來,生出來還把你養(yǎng)大,上大學(xué),能謀生。父母沒有對不住當(dāng)兒女的,各人都有一本賬,想想父母對得住自己�，F(xiàn)在有一種爹媽對不住兒女,離了婚都不要兒女,不曉得哪來的古而怪之的爹媽!當(dāng)?shù)鶍尩?不但生,要養(yǎng)、教,教了還要擔(dān)心他的成長。有的小孩要挑好工作,叫媽去說好話,不去,就把媽砍死,那是多生累劫的無明,這種人是從地獄出來的。

　　所以佛法里念佛有助道法,念佛是正修還有幫助的東西,如吃藥不是單獨的一位,還有配的藥,念佛法門不光是念佛,還有助道法。十六觀經(jīng)說,第一是孝養(yǎng)父母……父母都對不住,還希望你對得住朋友?人在社會上人與人之間就是互助互愛,在家靠父母,出門靠朋友,大家互相關(guān)心父母都不關(guān)心,還關(guān)心誰?這是起碼的要求,對父母都對不住,對哪個還對得住?所以這個不是封建。當(dāng)然當(dāng)父母的把兒女當(dāng)成財產(chǎn)也不對的,當(dāng)當(dāng)兒女的應(yīng)該孝順父母,這是天經(jīng)地義。所以十六觀經(jīng)說起碼是下士道孝順父母。孝順父母就是要知恩報恩,父母就是首先對你有恩的人,這樣大恩都不報,別人給你的好處你還曉得?社會就爛了。大家都不記得你的好處,不曉得知恩報恩,只記得你的仇,還了得!孝順父母,中國自來講孝道,佛法也講孝道,這是做人起碼的道理。釋迦佛跟韋提希這樣講:第一孝養(yǎng)父母,奉事師長。老師沒有生養(yǎng)我們,他幫助教育,培養(yǎng)了你,作為出家人對自己出家的師父即是法身父母。不認(rèn)自己披剃師父,我們比丘尼中有,師父沒有文化,對師父不恭敬,她不度你出家你咋出家?在家人你總要學(xué)點技藝,不學(xué)本事咋生存?學(xué)本事要靠老師。所以七十二行都對師父非常恭敬,唱戲的對師父比對父母還恭敬,他學(xué)本事靠那個立身過一輩子。孝養(yǎng)父母奉事師長,這是說的人的起碼道德,從家庭說就是父母祖父母都是對你有恩,社會從上幼兒園,上學(xué),老師把我們管看,到大學(xué)博士都離不得老師,七十三行沒有師父就吃不成這碗飯,所以要講報恩。知恩報恩是佛法總觀念,家里的父母,社會關(guān)系師父的恩,知恩、念恩、報恩,這個是應(yīng)該的,正直的朋友幫過我們的人都應(yīng)知恩報恩,推廣整個社會我們都應(yīng)該知恩報恩。《華嚴(yán)經(jīng)》說:整個社會,世界都是一個整體,整個社會的人對我們有恩,千個人的包子,一個包子豈但經(jīng)過千個人的手,整個社會對人民群眾都是息息相關(guān),要知恩報恩。要有這個道德觀念,佛教徒要講這個道德觀念,不是佛教徒也要講這個道德觀念,不然社會就稀巴爛只顧自己吃好穿好弄些錢來我享受,只這套,社會就要爛。

　　“慈心不殺”:我們的范圍不敢殺哪個,信了佛的人雖不能吃素,首先家里不買活東西殺,吃現(xiàn)成的罪輕點,殺人不敢殺,壞人圖財害命,佛教徒說的不殺,是不殺來吃,小生命不能整死。再說深一點,一切有情都是前生父母未來諸佛,所以不殺是五戒的第一條。凡是有情都不愿被人家殺,能不殺,盡量做到不殺。不打仗,世界和平,佛教徒宣傳世界和平,擁護(hù)和平。我們國家說海灣戰(zhàn)爭應(yīng)和平解決,不管你們有理無理,我們不贊成打仗,打仗會殺人。慈心不殺,要修慈心。慈悲喜舍四無量心,修定先要修這個。我們天天念這個:“愿諸眾生,永具安樂,及安樂因……于諸眾生,遠(yuǎn)離貪嗔之心,住平等舍”。平等心待人,不是,親人就對他好點,那個人跟我沒有關(guān)系就去整他,佛法要修平等心,不學(xué)佛法的人就要不懂冤親,親疏一天這他肚子里打轉(zhuǎn),哪個是親人護(hù)得緊緊的;哪個跟我沒有關(guān)系虧他點沒有關(guān)系,四無量要修平等心,先修平等心才能起慈心,慈心表現(xiàn)在不殺,不殺表現(xiàn)在不吃葷腥,在家居士辦不到戒口,首先不殺活動物吃,出家人我們漢族佛教好規(guī)律山門里不吃葷的受了三壇大戒的和尚不吃葷的�！靶惺�善業(yè)”:是性罪,受不受戒都做不得。不能說不受戒殺人沒來頭。沒有受戒殺人都有罪,殺動物也要償報,這叫性罪,不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡,受不受戒都要守這十條,自性是罪,這是《十六觀經(jīng)》佛為韋提希提出的起碼要求。菩提道次第這個等于下士道。不說生天成佛,這個要保到才不墮惡趣。如果你能“孝養(yǎng)父母奉事師長慈心不殺,行十善業(yè)”你做到這個才得到不墮惡趣,不失人身,所以這個先說,這個都是助道,不然我們念佛法門就落了空。我們念佛法門中心行門就是持名念佛,那些助道要做到起碼下士道。這十六個字要配合上�！靶�養(yǎng)父母奉事師長慈心不殺,行十善業(yè)”我們出家人的規(guī)矩,首先必父母許可,為子女的對父母有責(zé)任,父母沒有許可自己偷跑出來出家,不收。父母蓋章簽字才可以,結(jié)了婚對方要同意才可以出家,家庭問題要解決好才能出家,世間法先要說得過去。念佛法門說這些就是助行,念佛是正行,你應(yīng)信,信念佛法門,信這些好事該做,哪些壞事做不得,把這個要信進(jìn)去,你修行才開得到步,光念一句佛,其它的問題來了怎么辦?那些都叫助道法,還處理其它問題,念佛是一個,相信這些助道法是你必須要做的。不要十善不修,十惡不止,那還叫啥叫修行人?所以先要信,這叫信根。

　　第二精進(jìn)根,實踐,正修的念佛法門要念,善法要精進(jìn)的修,好事多做,這叫精進(jìn)根。

　　三,念根,你是念佛的人隨時把念佛法門念,只要有空隨時隨地都念,念念不忘,對好事也念,不要忘念無記,看到惡事不知不覺去做,好事心不在焉不做,好事要做,壞事不做,助道法也要念,其它享受,報復(fù)冤家仇人就不想了,這叫念根。

　　四,定根,把心收起來不打妄想一天都想到修行念佛的事,想到行這些善法,這叫定根。

　　五,慧根:為了修念佛法門的正道,修助道法,發(fā)得起心要懂佛法的道理。佛法的道理簡單懂苦集滅道四諦,苦集滅道四諦把佛法的道理包完了。什么是慧?你對苦集滅道有沒有認(rèn)識,這個叫佛法的慧,有個范圍來講,不然不落實。慧根就是要懂四諦,佛證了道度五比丘就是講四諦,四諦再修得好,四諦就是佛法講的真理,真理只有一個,但佛從四個方面說明這個真理。什么叫四諦?諦:就是真理,能懂得四諦就叫慧根。我們講念佛法門要講一點佛法的教理,如果念佛不懂教理,有時念佛就落空,各方面道理應(yīng)多接受一點。作為佛弟子四諦要懂得�？嗑褪俏覀兪篱g,世間就是苦,世間包括我們自己,及生死輪回的環(huán)境,世間是苦。世間人說這是苦這是樂,佛法說哪有真正的樂?苦跟樂我們都是在受用上說的,受用不好我們就說苦;受用好我們就說樂。苦就是講受,四念處叫你觀受是苦,凡是受都是苦,苦受是苦,樂受是壞苦,那個事不長久。享福的一下沒有了,就不好過。天人墮落了比什么都痛苦,因為他享天福享久了,在人間就過不出來。就像城市下放農(nóng)村,城市跟農(nóng)村差距不大,天上跟我們就太大,天上下墮比下放農(nóng)村還惱火,那就叫壞苦,享了福又受苦,樂不能長久,天人壽再長,福享盡了還是要墮落。佛法不單是我們一般說的苦,樂是壞苦,苦就是苦,不苦不樂有行苦。行苦:世間在變,生命在減少縮短,這叫行苦,行就是時間性,通過這個時間性我們?nèi)艘��?所以四諦要先觀苦,不觀就覺得這個事好享受就貪,不好就避,一天就在這上頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),學(xué)了佛法對這個事就覺得沒有意思了。苦是,享受還是苦。享受都是人家為你做的,二天你要還人家的賬,所以佛法說個四諦,先說苦。苦就包含生死所有苦,整個世界都是苦,不管哪個世界,天上是苦,地獄、人還是苦。說,太悲觀了!先要有悲觀才不會上當(dāng)。橫順認(rèn)為有樂可求,有苦可避,一天都在里頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),一天都不能不能安寧,你把這個看穿了,生死輪回中都是苦,當(dāng)皇帝的怕人家奪他的江山,比我們還苦,沒有教化子好,佛講苦諦講通了,我們說苦是相對的,佛說的苦是絕對的,生死輪回都是苦,沒有哪樣不苦,曉得是苦了,哪個喊我來受苦的?是自己起煩惱造業(yè),該來受報,造了好的業(yè)變了人那些造了不好的業(yè)變畜生的,地獄我們看不到,地獄比畜生苦千萬倍,地獄在鍋頭燒煮地獄就是被燒煮,生死輪回的苦是普遍的苦,造了惡業(yè)要墮惡趣。人就是造了善業(yè)才墮善趣。善趣是五趣雜居地,人也不是只有樂,變了人也沒有快樂,當(dāng)了皇帝也是一天到晚擔(dān)憂,充滿了痛苦,悲哀,沒有矛盾的哪一家也找不到。簡單到只有兩夫婦,還要鬧矛盾。還不說跟公公婆婆鬧矛盾。矛盾到處存在,苦就到處存在,變了人就是有苦。還有點善業(yè)才變?nèi)?人是雜業(yè)有善惡所以有苦樂。人的世界就是五趣雜居地,人中痛苦的如地獄,付了很大的勞動也把一家人供不到,就像畜生一樣,肩挑背磨。犯了罪關(guān)起像地獄。人中六道都有,沒有吃的就是餓鬼,整個說“三界無安猶如火宅”。苦就是說整個世界,包括物質(zhì)世界,人的世界、有情世界。有人才有世界,月球上沒有生命。生死,三界就是苦的別名。苦的范圍有好大?就是三界,就是生死,受生死就是苦。三界中所有有情沒有哪個不苦,這就是普遍真理,真理沒有辦法,是苦不能說為樂,不能說假話。沒有把真正苦看出來才被它欺騙,看出來才曉得這個不對頭,我們怎么才跳出這個圈子。你必須知道是怎樣鉆進(jìn)這個圈子的,哪個喊你在三界來?是自己造了業(yè)。隨業(yè)受報,起煩惱造業(yè),必須變個什么,天、人、地獄等,總要變一個,變得不好,變個螞蟻就不好,各人心里中有一筆賬,年輕人不懂,各人回光返照,這幾十年受過什么苦沒有?我們舉一個人說,一生沒有受過苦的人少得很,這就是苦諦。

　　苦從哪里來?佛說往昔造了變什么的業(yè)就變啥,叫集諦。這是苦的根子,有的人說,變?nèi)艘沧儌��?有些年輕人也向我說這個話。當(dāng)了和尚就保你不受生死輪回?當(dāng)了和尚就要你不受生死輪回?不然。當(dāng)了和尚跟沒有當(dāng)和尚你還是人,人還是在三苦八苦里,和尚沒有離三苦八苦。老法師常呵斥我們:你有什么了不起?生老病死把你跟到在!這句教訓(xùn)隨時說。這就是給我們出家人敲的警鐘。你們想一想:你們是不是不受生老病死的威脅?出家人要了生脫死,做到不受生老病死的威脅。要不然就是“生老病死跟著在”!因為你煩惱沒有斷,還繼續(xù)在造業(yè),這個就叫集諦。

　　你要把煩惱斷了,不造業(yè),你說得脫,叫滅諦。不受生死,是自由受生死,不是被業(yè)力逼迫的來受生死。

　　然后怎樣把煩惱斷得了?要修道是道諦。什么是道?道多得很,就是八萬四千法門,念佛法門這是最好的道,這是正道。念佛法門是佛法中的捷道,近路修行,但還有助道,所以這講三十七道品。三十七道品就是念佛法門的助修。助修簡單說就是培福培慧。

　　三十七道品,我們講到五根,根:就是扎根,基礎(chǔ),是走加行道。加行,坐下來修這個法。所以這里信、精進(jìn)、念、定、慧。都要修,修定、修慧。是加行,真正在修行,叫加行道。加行道才開始的初步就是五根,我們認(rèn)真修行了就是加行位。認(rèn)真修行究竟需要什么條件?三十七道品就指示清楚了,五根五力就是我們修行的條件。這五件事我們修行離不掉,信、精進(jìn)、念、定、慧。什么叫信、精進(jìn)?學(xué)百法就講了善心所,信、精進(jìn)是善心所里最要緊的。什么叫善?第一信,要信三寶,要信因果,修哪個法門,要相信這個法門,能對你有好處,能依靠這個法門出生死成佛。我們講百法就是講法相。學(xué)了拿到修行上用。法相不是學(xué)來賣嘴的,一個一個把你心理活動分析了。百法講五十一個心所,。善心所,第一是信。精進(jìn)是說信了之后精,精:即是專一,修行不能今天修這樣,明天修五十一個心所就是人的心理活動那樣,今天修凈土,明天禪宗,那就不行。修行要成就,法門無量,要度眾生成佛都可以學(xué),但自己要成就,要選擇一個法門,你對這個法門要信,信了要精進(jìn)。精進(jìn)是不間斷,既要依靠念佛法門出生死,成佛。你就不能念三天又不念了。想起念不想拉倒,那叫啥修行?精進(jìn)就是不斷有恒。要念多少佛就不能斷,無論如何都要念。念,是慧,不定是善心所,念就是念念不忘,念佛要以持名法門。念南無阿彌陀佛,六字洪名,不能說不念。念就是念頭,修行這個東西少不了。修行自己心頭該想啥子,修哪一門?念佛的人不能把南無阿彌陀佛丟在腦后。參禪要把話頭提緊,風(fēng)雨不透,六個字要念得風(fēng)雨不透。什么事都打不到自己的閑岔,南無阿彌陀佛。刀架在頸上,南無阿彌陀佛。銀子堆成山,南無阿彌陀佛,都把念頭打不斷,什么東西都把念頭打不斷。念有好的,有不好的念,有人記死仇,死死記住想到這個人說我的話,要不得,那個不是修行。念不定是修行,但修行離不得念。好事應(yīng)記著不忘,念三寶,自己的學(xué)處,隨時想到自己受的戒,這些都是念,修的法門隨時想到,不舍本修,這個是我的本職工作,無論如何要完成。修行也是就象派了你的本職工作一樣,其它都在次,這個事無論如何不會錯。

　　定:專心,心一境性。念佛就一心念佛,不要口念心不念,那個不好�？谀钚囊�念要有念頭。這個是我的本修,除了我的日常功課之外隨時都要把這六個字記著�；凼鞘裁�?是自己隨時把自己的心管著,我在念佛,是不是在念?是不是口念心沒有念?慧就是在修定的時候用觀空的力量把自己管著,到底是不是在修行?念得如法不如法?這五個字就是我們正修行時要把它用上,信、精進(jìn)、念、定、慧。這就說到我們正修加行,才起頭修叫五根,修到有力量發(fā)揮作用就叫五力。不管修哪一個法門,修行的時候都要具備這五個條件,這個就是加行位修,叫五根五力。才起頭叫根,如樹有根,發(fā)展有力叫五力。加行位過了修止觀,從定慧上說,才是真正的加行,認(rèn)真修行,修好了要開悟見道,開智慧,正修行上了正路。

　　七菩提分,菩提就是覺悟,這七個要開悟了,是見道位,我們修行有五個階段:資糧位、加行位,加行位就是向著開悟的路上走。七菩提分就是見道位。見道,真正見到佛法的真理,佛法的真理不是光說,要修才能親證,不是口說。以禪宗說就是開悟。一般叫見道,道就是佛法的真理,就是諸法無我,見道就是見到諸法無我這個真理。念佛念到這時忘記了凡夫的我,才真正見到佛。七菩提分又叫七覺支,菩提,就是覺,分:支,一部分一部分,一個個的部分全了,這個東西就出來了,所以“分”又當(dāng)因講,七覺支,七菩提分,支分,一個東西的各個部分,人有四肢,各個部分湊攏來就是這個東西,這七個東西湊攏來就開悟了。見道要有這七個部分,部分就是它的因,各部分都齊了那個東西就夠成了。構(gòu)成他的部分就是他的支分,七個東西是你開悟的因,那就是真正修定,由定生慧了。第一個是念,做這個事沒有念不行,心頭想到這個事,參禪的行住坐臥不離這個,隨時把這個想到。科學(xué)家要發(fā)明一個東西日夜都在想,覺都睡不到,念離不得。第二慧,慧在七覺支中叫擇法,擇:選擇,法:是現(xiàn)前研究的對象,法門你在觀察它的時候,要選擇哪個是正確的哪個是錯誤的?修行不是懵懂的,要經(jīng)過細(xì)致的抉擇,參禪要用心,還是要透過細(xì)致的抉擇,抉擇思想上這個道理對不對。為什么?禪宗門下祖師給弟子說一句話,他就要把這句話老想,為什么說這個?什么是西來意?麻三斤?他就認(rèn)真想,為什么我問祖師西來意,給我說個麻三斤,不說西來意?這叫參。是把那個事想穿,根本不想他,話頭拿著起啥作用?念佛也要擇法,念佛該不該念?需不需要念?念對沒有?要緊是念對沒有。你修定的時候你用心用對沒有?自己要去選擇,用心用錯了就起不好的作用,凡修定都要選擇,這個在別處叫觀,在七覺支中叫擇法,七覺支是正用心要起觀慧,點明你用功時擇法,用功用對沒有?念佛念對沒有?觀想佛像清楚不清楚?觀白毫是不是在觀白毫?觀到別處都算錯了,修定的時候用功用錯沒有也要用擇法,自己看。如像做作業(yè)一樣,看自己做對沒有。修定的時候要看自己修對沒有,念佛念對沒有,都要用擇法這個功夫,擇法就是慧,就是五別境中的慧。所以修行不是懵懂的修,隨時隨地都要用到慧。就是念佛法門隨時也要覺照著自己是不是如法在念,要有擇法。念,擇法。精進(jìn),用功時少不得精進(jìn),不管修什么善法,都離不得精進(jìn)。做好事不認(rèn)真做不叫精,修定也要精。進(jìn):不能止步,要前進(jìn),不能間斷,這樣子修行,逐漸就上了路。

　　喜覺支,修行上了路,自己就會起歡喜。修行要歡喜,不要苦苦惱惱,苦惱就不得受用。修行自己得受用就喜歡修行,修定身上有觸,修定的時候特別舒服,我們修哪個心頭歡喜踴躍,我有機會來修,心就舒服就像吃飯想有機會來吃,對修行要起這個感覺才行。有些修定的身上要感覺,有冷,涼快如熱天身心清涼就是一種喜,冷天如暖水袋,身心舒服,這是修行中的感觸,在起這種感觸了,就在上路了。法喜充滿叫暖。如燒火的熱氣。信佛你對佛法熱心不熱心?修行你對你修的行門熱心不熱心?起了熱心,有個力量推動我,我非去干不可,干到就舒服,這與喜一回事,感覺那個事舒服不要把那個事當(dāng)成苦境。得了法喜,修行自己得受用,內(nèi)心說不出的喜悅。七覺支是這個次第,念、擇法、精進(jìn)、喜。生起喜后,要起輕安,輕安比喜還要具體一點,身心輕安,輕安就是輕松愉快。做起好事來輕松愉快,修行輕松愉快。安:愉快,做起來特別舒服,這樣就能入定,就好了。沒有定就沒有慧,能專注一境,修這個法時心不散亂,可以入念佛三昧,入定之后還有舍。心專注一境之后成為執(zhí)著不好。舍就是心純熟了,就像我們做活一樣做著不太會的要用心去做,做會了會不了好大事,自然做來如法,這個叫舍。這舍不是丟下,是自然、熟練、任運。心不像沒有熟練的人做事鼓多大勁。熟就不那樣了,心不沉不舉不用心就平等自然往前去了,這樣在這種情況中就可以見道了。

　　七覺支怎么樣用,假使心不用疲乏下去了,心沉沒了,就要用擇法,心疲就會亂想,應(yīng)看自己,我在念佛念在一邊去了,曉得自己錯了,要用擇法,曉得心在偏,要用精進(jìn)。心亂跑要用喜覺支。自己對修行感覺非常適悅,非常愛好,要用這三個東西把心提起來,不然心會沉下去打瞌睡。心亂跑時要用輕安、舍、定,因為你心浮動了,輕安,舍,就是心平等,心要亂跑就要用定緣所緣境,用得恰當(dāng)就是七覺支,別處說七覺支,沒有把念作為主要,這里說七覺支把念作為主要的。心浮動時用這三個,沉沒時用另三個,保持念不斷,念就是正念,覺悟到正道的時候,心不要把正道忘記了,這個念就是正念,正念就管心的。心浮動也覺察到什么東西對治它;心沉沒也覺察到,什么東西對治它。這是我們用功的方法,通過善于用功了才能覺,才能開智慧,這屬于見道位。