阿彌陀經(jīng)
佛教經(jīng)典。亦稱(chēng)《小無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《小經(jīng)》。與《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三經(jīng)。一般認(rèn)為在1~2世紀(jì)印度貴霜王朝時(shí)期已流行于犍陀羅地區(qū)!栋浲咏(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。..[詳情]
阿彌陀經(jīng)講記 十
阿彌陀經(jīng)講記(十)
四正勤主要說(shuō)不犯戒,好事要做,壞事不做。出家人要把五戒守好,連五戒都守不好當(dāng)啥出家人?出家人起碼守好五戒諸惡莫作眾善奉行,努力好事要做,壞事不做。戒就是兌現(xiàn),不是思想問(wèn)題光說(shuō)的,要看你的行為,行動(dòng)語(yǔ)言。四美里有語(yǔ)言美,看你話(huà)說(shuō)出來(lái)害不害人,有語(yǔ)言美,行為美,五講四美就是把三業(yè)包進(jìn)去了。語(yǔ)言美就是你口業(yè)清凈。行為美就是你身業(yè)要端正。思想美就是你的意業(yè),心靈美。環(huán)境美對(duì)我們和尚更要緊,廟子是凈土,要打掃得干干凈凈,公共的殿堂掃干凈。自己住的地方就是你的凈土,也要打掃干凈。
三十七道品就叫道,四念處就是我們的認(rèn)識(shí)。修行先要有認(rèn)識(shí),沒(méi)有認(rèn)識(shí)就叫盲修,沒(méi)有穩(wěn)定性,今天這樣,明天那樣叫迷信。四念處就是教我們不迷信,世間的人,迷信把它扭轉(zhuǎn)來(lái)。觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我,我們要有正確的看法。身就是對(duì)于自己,身不凈是說(shuō)不要把你幾十斤肉看來(lái)了不起。世間上的人就是為他幾十斤肉服務(wù),那是世俗人,不是修行人。觀受是苦,世間上的人就是講享受,所以他流轉(zhuǎn)生死,受都是苦,學(xué)佛的人把這個(gè)看穿。觀心無(wú)常,心就是各人的思想,我想怎樣就怎樣,你自己的思想都保證不了,今天想這樣,明天想那樣,自己將就不了,自己的心都是無(wú)常。觀法無(wú)我,這太高了,觀一切法無(wú)我,就是一切法空的道理,是一切法最深的道理。一切法空就是要你不起法執(zhí),叫你靈活的看問(wèn)題,辨證看問(wèn)題,不要死板看問(wèn)題。所以首先從這四個(gè)方面把你思想上認(rèn)識(shí)上過(guò)去錯(cuò)誤扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),現(xiàn)在談?wù)J識(shí),這就是佛教徒的認(rèn)識(shí)。
實(shí)踐就是四正斷,四正勤,止惡修善,結(jié)合事實(shí),你的行動(dòng),你是不是能止惡修善。已生惡令斷,已作的壞事壞習(xí)慣要懸崖勒馬,馬到懸崖勒馬。一個(gè)人做壞事要自己把自己管住,懸崖勒馬,壞思想,壞習(xí)慣,最小的壞事令斷。有的信佛的弟子,去賣(mài)燒臘肉,問(wèn)我,我說(shuō)不能賣(mài),她生病了,病得沒(méi)奈何,她先生不曉得那個(gè)事錯(cuò)了,她先生沒(méi)有病就死了,她就不賣(mài)了,她病又好了。這就是已生惡令斷。雖沒(méi)有殺生但賣(mài)了肉,取錢(qián)。佛弟子受了五戒,凡是跟五戒不順的事,都不要去做。
未生惡令不生,未生善令生。沒(méi)有生的善法,沒(méi)有生起讓它生起。沒(méi)有皈依的人皈依,皈依了三寶跟以前大不相同,皈依三寶就有三皈五戒把你管到!耙焉屏钤鲩L(zhǎng)”,已經(jīng)做的好事讓他天天做,哪怕是很小的好事,自己當(dāng)了佛弟子,禮拜念誦功課,是好事,一切于人有益的好事只要自己做得到,都要做。我常時(shí)愛(ài)說(shuō)我們的老同學(xué)涂居士,今年都九十幾了,她退休了,天天起來(lái)要幫她鄰居掃幾間鋪面,“我?guī)湍銈儝吣銈兒迷缧┥习唷薄R炎龅暮檬赂龅煤?做得虔誠(chéng),更做得多。修行就是落實(shí)在這個(gè)上頭,不要看得簡(jiǎn)單。這叫四正斷,斷就是斷惡,勤就是精進(jìn)修種種善法,修善法要精進(jìn)有恒心,不要三分鐘熱度,要不斷的做,越做越好,這就是我們的戒學(xué)。
然后說(shuō)定學(xué),定學(xué)叫四如意足,在三十七道品中叫如意足,又叫神足。足就是走路的,定是我們修行的足。好多人把這個(gè)不在意,有了定做什么都有力量,修行有力量。得了定的人不像我們沒(méi)有定的人,我們要做點(diǎn)好事艱難。如意足又叫神足,修行很快,得定與沒(méi)有得定大不同,所以要修定,這是三學(xué)之一,F(xiàn)在把修定說(shuō)得玄玄玄,佛法里修定不管哪宗都要修,禪宗的人要坐定,但坐定的人不定是禪宗。要有點(diǎn)定功,在哪見(jiàn)定功?我們念佛的人就說(shuō)念佛的定功,念佛三昧,念佛三昧就是定,念佛的人要念來(lái)得定,先得這個(gè)定:我受持了念佛法門(mén),就終身受持,這就是一個(gè)定,不要今日紅花明日紫草,今天念佛明天參禪,后天學(xué)密宗灌頂,走哪條路要走到底,那個(gè)才走得穿。今天走這道門(mén)明天走那道門(mén),道道門(mén)你都看一眼,都沒(méi)有入到門(mén),念佛就念佛,定,首先要選擇修行法門(mén)。選擇這個(gè)法門(mén)后要堅(jiān)持不要?jiǎng)訐u,你才得定。四神足,得了這個(gè)功夫如得了神通的足,第一叫欲、二,勤、三,心、四,觀。欲:對(duì)那個(gè)東西愛(ài)好。世間上的人好吃好穿叫世間五欲,財(cái)色名食睡,那個(gè)欲我們不要,我們要的善法欲。欲就是人的希望。人都有希望,沒(méi)有希望心人就沒(méi)有活頭了。世間人活起就是升官發(fā)財(cái),就是他的欲,希望。佛教徒的希望,就是你選這個(gè)法門(mén)之后就要對(duì)這個(gè)法門(mén)愛(ài)好,寄予希望,對(duì)念佛求生西方這個(gè)法門(mén)先要深信下去。信了之后你要對(duì)這個(gè)事愛(ài)好。我就是修這個(gè)法門(mén)就要得好處,就要把這個(gè)路走穿,修定也要有欲。戒定慧三學(xué)缺一不可。我們既然出了家,要想了生脫死,悠悠忽忽,隨隨便便修一下,靠不住,要認(rèn)真在心地上用功夫。心地法門(mén),坐下來(lái)把自己的心收起來(lái)用功才行。我們二天要坐,念佛就是修定的法,我們用不來(lái)其它的功,可以念佛,念佛心就定,真正誠(chéng)心念佛,念佛有多少念法,我們就是持名的法門(mén),就是念南無(wú)阿彌陀佛,這就是一個(gè)修定的法門(mén),一心念佛,心就不想其它的了。那些妄想就沒(méi)有了。我們靜不下來(lái)就是妄想多,念了佛妄想就沒(méi)有了。祖師說(shuō)個(gè)譬喻,念佛像水清珠,水清珠,水濁,把水清珠丟下去水就澄清了,念佛一句佛號(hào)到你心頭,心亂如渾水,不明白妄想煩惱多得很,你只要誠(chéng)誠(chéng)心心念佛,那些東西就沒(méi)有了,妄想就拿佛號(hào)把它趕得走。我們念佛究竟有沒(méi)有功夫,我們打妄想要想這去耍,那去耍,想買(mǎi)什么好東西來(lái)穿來(lái)吃,念佛把妄想擋不擋得住?擋得住就是你念佛有功夫,跟人扯是非,你嗔心無(wú)明起時(shí),念佛把嗔心無(wú)明趕不趕得走,如果趕得走就是你念佛有功夫了。祖師說(shuō)“清珠投于濁水,”把水清珠丟在濁水里,濁水變清“濁水不得不清”!胺鹛(hào)投于亂心,亂心不得不佛”。你說(shuō)心亂如麻,亂得很,把佛號(hào)放在心里去,心里就是佛號(hào)。
他的四十八愿都要成就,他發(fā)了愿要接引眾生,他一定接引。第一念佛法門(mén)信哪個(gè)?念佛法門(mén)的人當(dāng)然信釋迦佛,釋迦佛在阿彌陀經(jīng)告訴我們念佛往生,釋迦佛在我們娑婆世界來(lái)了,是我們娑婆世界的人,在娑婆世界說(shuō)的話(huà),弟子記在經(jīng)書(shū)里,這不是假的。第二信釋迦佛說(shuō)的阿彌陀佛,阿彌陀佛有四十八愿接引念佛的眾生往生西方,阿彌陀佛四十八愿不是假的,對(duì)于釋迦佛,阿彌陀佛要信,釋迦佛不信就不會(huì)信阿彌陀佛,信阿彌陀佛是為了信釋迦佛。不信釋迦佛就不是佛教徒。我們佛教徒就信佛不會(huì)打妄語(yǔ),佛說(shuō)的阿彌陀經(jīng)不會(huì)打妄語(yǔ)。阿彌陀經(jīng)中說(shuō)的阿彌陀佛的愿力,阿彌陀佛不會(huì)打妄語(yǔ),所以先要這樣信,要信進(jìn)去。信念佛法門(mén),阿彌陀佛這個(gè)法門(mén),只要你念佛,甚至你就是臨終十念,都要來(lái)接引,要相信這個(gè)法門(mén),這個(gè)就叫正修。念佛的人念佛就是主修。持名法就是口念耳聽(tīng),有一定的規(guī)律,天天定時(shí)定量的念,相信我念佛定能往生,阿彌陀佛決定在我臨命終時(shí)來(lái)接我,要把這個(gè)法門(mén)先信進(jìn)去。信了這個(gè)法門(mén)之后佛弟子應(yīng)修的戒定慧,三皈五戒我們?cè)诩移兴_少不了,那些是助道,念佛是正道,附帶條件要有。當(dāng)然彌陀經(jīng)說(shuō)五逆十惡臨終十念都能往生,那是偶然的,碰運(yùn)氣。一輩子不念佛臨終一念善心念十句阿彌陀佛,阿彌陀佛就接引,那不是一定的。有的人一輩子念佛也沒(méi)有往生,要靠臨終時(shí)念佛,冤家仇人惡業(yè)現(xiàn)前咋個(gè)念佛?所以念佛的人至少三皈五戒要嚴(yán)守,這叫助道法。十六觀經(jīng)說(shuō),起碼要求念佛的人“孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)、慈心不殺、行十善業(yè)”。在菩提道次第是下士道,是初一步。普通人修人天乘也要“孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)”。舊社會(huì)堂屋要供個(gè)排位:天地君親師。要拜天,拜地,天沒(méi)有下雨,陽(yáng)光,沒(méi)有地載,怎么生存?皇帝是領(lǐng)導(dǎo),國(guó)不可一日無(wú)君,皇帝不好造反的人把皇帝打倒,自己又當(dāng)皇帝,又當(dāng)昏君,三宮六院,修他的宗廟。歷史就是這樣循環(huán),以報(bào)易報(bào),當(dāng)皇帝也永遠(yuǎn)走那條老路,打了幾十代都沒(méi)有打出一個(gè)好皇帝。但國(guó)家不能沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo),沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)不是天下大亂!從前的文人忠君為啥?皇帝倒了,沒(méi)有中心領(lǐng)導(dǎo)外國(guó)人就來(lái)了,異族入主。不要當(dāng)專(zhuān)制皇帝。君:就是我們這個(gè)國(guó)家必要有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心,今天共產(chǎn)黨里還是有貪污,也是個(gè)別的,沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)外國(guó)人就會(huì)來(lái)打。親:就是父母,沒(méi)有父母你從哪里來(lái),生出來(lái)還把你養(yǎng)大,上大學(xué),能謀生。父母沒(méi)有對(duì)不住當(dāng)兒女的,各人都有一本賬,想想父母對(duì)得住自己。現(xiàn)在有一種爹媽對(duì)不住兒女,離了婚都不要兒女,不曉得哪來(lái)的古而怪之的爹媽!當(dāng)?shù)鶍尩?不但生,要養(yǎng)、教,教了還要擔(dān)心他的成長(zhǎng)。有的小孩要挑好工作,叫媽去說(shuō)好話(huà),不去,就把媽砍死,那是多生累劫的無(wú)明,這種人是從地獄出來(lái)的。
所以佛法里念佛有助道法,念佛是正修還有幫助的東西,如吃藥不是單獨(dú)的一位,還有配的藥,念佛法門(mén)不光是念佛,還有助道法。十六觀經(jīng)說(shuō),第一是孝養(yǎng)父母……父母都對(duì)不住,還希望你對(duì)得住朋友?人在社會(huì)上人與人之間就是互助互愛(ài),在家靠父母,出門(mén)靠朋友,大家互相關(guān)心父母都不關(guān)心,還關(guān)心誰(shuí)?這是起碼的要求,對(duì)父母都對(duì)不住,對(duì)哪個(gè)還對(duì)得住?所以這個(gè)不是封建。當(dāng)然當(dāng)父母的把兒女當(dāng)成財(cái)產(chǎn)也不對(duì)的,當(dāng)當(dāng)兒女的應(yīng)該孝順父母,這是天經(jīng)地義。所以十六觀經(jīng)說(shuō)起碼是下士道孝順父母。孝順父母就是要知恩報(bào)恩,父母就是首先對(duì)你有恩的人,這樣大恩都不報(bào),別人給你的好處你還曉得?社會(huì)就爛了。大家都不記得你的好處,不曉得知恩報(bào)恩,只記得你的仇,還了得!孝順父母,中國(guó)自來(lái)講孝道,佛法也講孝道,這是做人起碼的道理。釋迦佛跟韋提希這樣講:第一孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)。老師沒(méi)有生養(yǎng)我們,他幫助教育,培養(yǎng)了你,作為出家人對(duì)自己出家的師父即是法身父母。不認(rèn)自己披剃師父,我們比丘尼中有,師父沒(méi)有文化,對(duì)師父不恭敬,她不度你出家你咋出家?在家人你總要學(xué)點(diǎn)技藝,不學(xué)本事咋生存?學(xué)本事要靠老師。所以七十二行都對(duì)師父非常恭敬,唱戲的對(duì)師父比對(duì)父母還恭敬,他學(xué)本事靠那個(gè)立身過(guò)一輩子。孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng),這是說(shuō)的人的起碼道德,從家庭說(shuō)就是父母祖父母都是對(duì)你有恩,社會(huì)從上幼兒園,上學(xué),老師把我們管看,到大學(xué)博士都離不得老師,七十三行沒(méi)有師父就吃不成這碗飯,所以要講報(bào)恩。知恩報(bào)恩是佛法總觀念,家里的父母,社會(huì)關(guān)系師父的恩,知恩、念恩、報(bào)恩,這個(gè)是應(yīng)該的,正直的朋友幫過(guò)我們的人都應(yīng)知恩報(bào)恩,推廣整個(gè)社會(huì)我們都應(yīng)該知恩報(bào)恩。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):整個(gè)社會(huì),世界都是一個(gè)整體,整個(gè)社會(huì)的人對(duì)我們有恩,千個(gè)人的包子,一個(gè)包子豈但經(jīng)過(guò)千個(gè)人的手,整個(gè)社會(huì)對(duì)人民群眾都是息息相關(guān),要知恩報(bào)恩。要有這個(gè)道德觀念,佛教徒要講這個(gè)道德觀念,不是佛教徒也要講這個(gè)道德觀念,不然社會(huì)就稀巴爛只顧自己吃好穿好弄些錢(qián)來(lái)我享受,只這套,社會(huì)就要爛。
“慈心不殺”:我們的范圍不敢殺哪個(gè),信了佛的人雖不能吃素,首先家里不買(mǎi)活東西殺,吃現(xiàn)成的罪輕點(diǎn),殺人不敢殺,壞人圖財(cái)害命,佛教徒說(shuō)的不殺,是不殺來(lái)吃,小生命不能整死。再說(shuō)深一點(diǎn),一切有情都是前生父母未來(lái)諸佛,所以不殺是五戒的第一條。凡是有情都不愿被人家殺,能不殺,盡量做到不殺。不打仗,世界和平,佛教徒宣傳世界和平,擁護(hù)和平。我們國(guó)家說(shuō)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)和平解決,不管你們有理無(wú)理,我們不贊成打仗,打仗會(huì)殺人。慈心不殺,要修慈心。慈悲喜舍四無(wú)量心,修定先要修這個(gè)。我們天天念這個(gè):“愿諸眾生,永具安樂(lè),及安樂(lè)因……于諸眾生,遠(yuǎn)離貪嗔之心,住平等舍”。平等心待人,不是,親人就對(duì)他好點(diǎn),那個(gè)人跟我沒(méi)有關(guān)系就去整他,佛法要修平等心,不學(xué)佛法的人就要不懂冤親,親疏一天這他肚子里打轉(zhuǎn),哪個(gè)是親人護(hù)得緊緊的;哪個(gè)跟我沒(méi)有關(guān)系虧他點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系,四無(wú)量要修平等心,先修平等心才能起慈心,慈心表現(xiàn)在不殺,不殺表現(xiàn)在不吃葷腥,在家居士辦不到戒口,首先不殺活動(dòng)物吃,出家人我們漢族佛教好規(guī)律山門(mén)里不吃葷的受了三壇大戒的和尚不吃葷的!靶惺茦I(yè)”:是性罪,受不受戒都做不得。不能說(shuō)不受戒殺人沒(méi)來(lái)頭。沒(méi)有受戒殺人都有罪,殺動(dòng)物也要償報(bào),這叫性罪,不殺、不盜、不淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪、不嗔、不癡,受不受戒都要守這十條,自性是罪,這是《十六觀經(jīng)》佛為韋提希提出的起碼要求。菩提道次第這個(gè)等于下士道。不說(shuō)生天成佛,這個(gè)要保到才不墮惡趣。如果你能“孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺,行十善業(yè)”你做到這個(gè)才得到不墮惡趣,不失人身,所以這個(gè)先說(shuō),這個(gè)都是助道,不然我們念佛法門(mén)就落了空。我們念佛法門(mén)中心行門(mén)就是持名念佛,那些助道要做到起碼下士道。這十六個(gè)字要配合上。“孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)慈心不殺,行十善業(yè)”我們出家人的規(guī)矩,首先必父母許可,為子女的對(duì)父母有責(zé)任,父母沒(méi)有許可自己偷跑出來(lái)出家,不收。父母蓋章簽字才可以,結(jié)了婚對(duì)方要同意才可以出家,家庭問(wèn)題要解決好才能出家,世間法先要說(shuō)得過(guò)去。念佛法門(mén)說(shuō)這些就是助行,念佛是正行,你應(yīng)信,信念佛法門(mén),信這些好事該做,哪些壞事做不得,把這個(gè)要信進(jìn)去,你修行才開(kāi)得到步,光念一句佛,其它的問(wèn)題來(lái)了怎么辦?那些都叫助道法,還處理其它問(wèn)題,念佛是一個(gè),相信這些助道法是你必須要做的。不要十善不修,十惡不止,那還叫啥叫修行人?所以先要信,這叫信根。
第二精進(jìn)根,實(shí)踐,正修的念佛法門(mén)要念,善法要精進(jìn)的修,好事多做,這叫精進(jìn)根。
三,念根,你是念佛的人隨時(shí)把念佛法門(mén)念,只要有空隨時(shí)隨地都念,念念不忘,對(duì)好事也念,不要忘念無(wú)記,看到惡事不知不覺(jué)去做,好事心不在焉不做,好事要做,壞事不做,助道法也要念,其它享受,報(bào)復(fù)冤家仇人就不想了,這叫念根。
四,定根,把心收起來(lái)不打妄想一天都想到修行念佛的事,想到行這些善法,這叫定根。
五,慧根:為了修念佛法門(mén)的正道,修助道法,發(fā)得起心要懂佛法的道理。佛法的道理簡(jiǎn)單懂苦集滅道四諦,苦集滅道四諦把佛法的道理包完了。什么是慧?你對(duì)苦集滅道有沒(méi)有認(rèn)識(shí),這個(gè)叫佛法的慧,有個(gè)范圍來(lái)講,不然不落實(shí)。慧根就是要懂四諦,佛證了道度五比丘就是講四諦,四諦再修得好,四諦就是佛法講的真理,真理只有一個(gè),但佛從四個(gè)方面說(shuō)明這個(gè)真理。什么叫四諦?諦:就是真理,能懂得四諦就叫慧根。我們講念佛法門(mén)要講一點(diǎn)佛法的教理,如果念佛不懂教理,有時(shí)念佛就落空,各方面道理應(yīng)多接受一點(diǎn)。作為佛弟子四諦要懂得?嗑褪俏覀兪篱g,世間就是苦,世間包括我們自己,及生死輪回的環(huán)境,世間是苦。世間人說(shuō)這是苦這是樂(lè),佛法說(shuō)哪有真正的樂(lè)?苦跟樂(lè)我們都是在受用上說(shuō)的,受用不好我們就說(shuō)苦;受用好我們就說(shuō)樂(lè)?嗑褪侵v受,四念處叫你觀受是苦,凡是受都是苦,苦受是苦,樂(lè)受是壞苦,那個(gè)事不長(zhǎng)久。享福的一下沒(méi)有了,就不好過(guò)。天人墮落了比什么都痛苦,因?yàn)樗硖旄O砭昧?在人間就過(guò)不出來(lái)。就像城市下放農(nóng)村,城市跟農(nóng)村差距不大,天上跟我們就太大,天上下墮比下放農(nóng)村還惱火,那就叫壞苦,享了福又受苦,樂(lè)不能長(zhǎng)久,天人壽再長(zhǎng),福享盡了還是要墮落。佛法不單是我們一般說(shuō)的苦,樂(lè)是壞苦,苦就是苦,不苦不樂(lè)有行苦。行苦:世間在變,生命在減少縮短,這叫行苦,行就是時(shí)間性,通過(guò)這個(gè)時(shí)間性我們?nèi)艘?所以四諦要先觀苦,不觀就覺(jué)得這個(gè)事好享受就貪,不好就避,一天就在這上頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),學(xué)了佛法對(duì)這個(gè)事就覺(jué)得沒(méi)有意思了?嗍,享受還是苦。享受都是人家為你做的,二天你要還人家的賬,所以佛法說(shuō)個(gè)四諦,先說(shuō)苦?嗑桶浪锌,整個(gè)世界都是苦,不管哪個(gè)世界,天上是苦,地獄、人還是苦。說(shuō),太悲觀了!先要有悲觀才不會(huì)上當(dāng)。橫順認(rèn)為有樂(lè)可求,有苦可避,一天都在里頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),一天都不能不能安寧,你把這個(gè)看穿了,生死輪回中都是苦,當(dāng)皇帝的怕人家?jiàn)Z他的江山,比我們還苦,沒(méi)有教化子好,佛講苦諦講通了,我們說(shuō)苦是相對(duì)的,佛說(shuō)的苦是絕對(duì)的,生死輪回都是苦,沒(méi)有哪樣不苦,曉得是苦了,哪個(gè)喊我來(lái)受苦的?是自己起煩惱造業(yè),該來(lái)受報(bào),造了好的業(yè)變了人那些造了不好的業(yè)變畜生的,地獄我們看不到,地獄比畜生苦千萬(wàn)倍,地獄在鍋頭燒煮地獄就是被燒煮,生死輪回的苦是普遍的苦,造了惡業(yè)要墮惡趣。人就是造了善業(yè)才墮善趣。善趣是五趣雜居地,人也不是只有樂(lè),變了人也沒(méi)有快樂(lè),當(dāng)了皇帝也是一天到晚?yè)?dān)憂(yōu),充滿(mǎn)了痛苦,悲哀,沒(méi)有矛盾的哪一家也找不到。簡(jiǎn)單到只有兩夫婦,還要鬧矛盾。還不說(shuō)跟公公婆婆鬧矛盾。矛盾到處存在,苦就到處存在,變了人就是有苦。還有點(diǎn)善業(yè)才變?nèi)?人是雜業(yè)有善惡所以有苦樂(lè)。人的世界就是五趣雜居地,人中痛苦的如地獄,付了很大的勞動(dòng)也把一家人供不到,就像畜生一樣,肩挑背磨。犯了罪關(guān)起像地獄。人中六道都有,沒(méi)有吃的就是餓鬼,整個(gè)說(shuō)“三界無(wú)安猶如火宅”。苦就是說(shuō)整個(gè)世界,包括物質(zhì)世界,人的世界、有情世界。有人才有世界,月球上沒(méi)有生命。生死,三界就是苦的別名?嗟姆秶泻么?就是三界,就是生死,受生死就是苦。三界中所有有情沒(méi)有哪個(gè)不苦,這就是普遍真理,真理沒(méi)有辦法,是苦不能說(shuō)為樂(lè),不能說(shuō)假話(huà)。沒(méi)有把真正苦看出來(lái)才被它欺騙,看出來(lái)才曉得這個(gè)不對(duì)頭,我們?cè)趺床盘鲞@個(gè)圈子。你必須知道是怎樣鉆進(jìn)這個(gè)圈子的,哪個(gè)喊你在三界來(lái)?是自己造了業(yè)。隨業(yè)受報(bào),起煩惱造業(yè),必須變個(gè)什么,天、人、地獄等,總要變一個(gè),變得不好,變個(gè)螞蟻就不好,各人心里中有一筆賬,年輕人不懂,各人回光返照,這幾十年受過(guò)什么苦沒(méi)有?我們舉一個(gè)人說(shuō),一生沒(méi)有受過(guò)苦的人少得很,這就是苦諦。
苦從哪里來(lái)?佛說(shuō)往昔造了變什么的業(yè)就變啥,叫集諦。這是苦的根子,有的人說(shuō),變?nèi)艘沧儌?有些年輕人也向我說(shuō)這個(gè)話(huà)。當(dāng)了和尚就保你不受生死輪回?當(dāng)了和尚就要你不受生死輪回?不然。當(dāng)了和尚跟沒(méi)有當(dāng)和尚你還是人,人還是在三苦八苦里,和尚沒(méi)有離三苦八苦。老法師常呵斥我們:你有什么了不起?生老病死把你跟到在!這句教訓(xùn)隨時(shí)說(shuō)。這就是給我們出家人敲的警鐘。你們想一想:你們是不是不受生老病死的威脅?出家人要了生脫死,做到不受生老病死的威脅。要不然就是“生老病死跟著在”!因?yàn)槟銦⿶罌](méi)有斷,還繼續(xù)在造業(yè),這個(gè)就叫集諦。
你要把煩惱斷了,不造業(yè),你說(shuō)得脫,叫滅諦。不受生死,是自由受生死,不是被業(yè)力逼迫的來(lái)受生死。
然后怎樣把煩惱斷得了?要修道是道諦。什么是道?道多得很,就是八萬(wàn)四千法門(mén),念佛法門(mén)這是最好的道,這是正道。念佛法門(mén)是佛法中的捷道,近路修行,但還有助道,所以這講三十七道品。三十七道品就是念佛法門(mén)的助修。助修簡(jiǎn)單說(shuō)就是培福培慧。
三十七道品,我們講到五根,根:就是扎根,基礎(chǔ),是走加行道。加行,坐下來(lái)修這個(gè)法。所以這里信、精進(jìn)、念、定、慧。都要修,修定、修慧。是加行,真正在修行,叫加行道。加行道才開(kāi)始的初步就是五根,我們認(rèn)真修行了就是加行位。認(rèn)真修行究竟需要什么條件?三十七道品就指示清楚了,五根五力就是我們修行的條件。這五件事我們修行離不掉,信、精進(jìn)、念、定、慧。什么叫信、精進(jìn)?學(xué)百法就講了善心所,信、精進(jìn)是善心所里最要緊的。什么叫善?第一信,要信三寶,要信因果,修哪個(gè)法門(mén),要相信這個(gè)法門(mén),能對(duì)你有好處,能依靠這個(gè)法門(mén)出生死成佛。我們講百法就是講法相。學(xué)了拿到修行上用。法相不是學(xué)來(lái)賣(mài)嘴的,一個(gè)一個(gè)把你心理活動(dòng)分析了。百法講五十一個(gè)心所,。善心所,第一是信。精進(jìn)是說(shuō)信了之后精,精:即是專(zhuān)一,修行不能今天修這樣,明天修五十一個(gè)心所就是人的心理活動(dòng)那樣,今天修凈土,明天禪宗,那就不行。修行要成就,法門(mén)無(wú)量,要度眾生成佛都可以學(xué),但自己要成就,要選擇一個(gè)法門(mén),你對(duì)這個(gè)法門(mén)要信,信了要精進(jìn)。精進(jìn)是不間斷,既要依靠念佛法門(mén)出生死,成佛。你就不能念三天又不念了。想起念不想拉倒,那叫啥修行?精進(jìn)就是不斷有恒。要念多少佛就不能斷,無(wú)論如何都要念。念,是慧,不定是善心所,念就是念念不忘,念佛要以持名法門(mén)。念南無(wú)阿彌陀佛,六字洪名,不能說(shuō)不念。念就是念頭,修行這個(gè)東西少不了。修行自己心頭該想啥子,修哪一門(mén)?念佛的人不能把南無(wú)阿彌陀佛丟在腦后。參禪要把話(huà)頭提緊,風(fēng)雨不透,六個(gè)字要念得風(fēng)雨不透。什么事都打不到自己的閑岔,南無(wú)阿彌陀佛。刀架在頸上,南無(wú)阿彌陀佛。銀子堆成山,南無(wú)阿彌陀佛,都把念頭打不斷,什么東西都把念頭打不斷。念有好的,有不好的念,有人記死仇,死死記住想到這個(gè)人說(shuō)我的話(huà),要不得,那個(gè)不是修行。念不定是修行,但修行離不得念。好事應(yīng)記著不忘,念三寶,自己的學(xué)處,隨時(shí)想到自己受的戒,這些都是念,修的法門(mén)隨時(shí)想到,不舍本修,這個(gè)是我的本職工作,無(wú)論如何要完成。修行也是就象派了你的本職工作一樣,其它都在次,這個(gè)事無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)。
定:專(zhuān)心,心一境性。念佛就一心念佛,不要口念心不念,那個(gè)不好?谀钚囊钜心铑^。這個(gè)是我的本修,除了我的日常功課之外隨時(shí)都要把這六個(gè)字記著;凼鞘裁?是自己隨時(shí)把自己的心管著,我在念佛,是不是在念?是不是口念心沒(méi)有念?慧就是在修定的時(shí)候用觀空的力量把自己管著,到底是不是在修行?念得如法不如法?這五個(gè)字就是我們正修行時(shí)要把它用上,信、精進(jìn)、念、定、慧。這就說(shuō)到我們正修加行,才起頭修叫五根,修到有力量發(fā)揮作用就叫五力。不管修哪一個(gè)法門(mén),修行的時(shí)候都要具備這五個(gè)條件,這個(gè)就是加行位修,叫五根五力。才起頭叫根,如樹(shù)有根,發(fā)展有力叫五力。加行位過(guò)了修止觀,從定慧上說(shuō),才是真正的加行,認(rèn)真修行,修好了要開(kāi)悟見(jiàn)道,開(kāi)智慧,正修行上了正路。
七菩提分,菩提就是覺(jué)悟,這七個(gè)要開(kāi)悟了,是見(jiàn)道位,我們修行有五個(gè)階段:資糧位、加行位,加行位就是向著開(kāi)悟的路上走。七菩提分就是見(jiàn)道位。見(jiàn)道,真正見(jiàn)到佛法的真理,佛法的真理不是光說(shuō),要修才能親證,不是口說(shuō)。以禪宗說(shuō)就是開(kāi)悟。一般叫見(jiàn)道,道就是佛法的真理,就是諸法無(wú)我,見(jiàn)道就是見(jiàn)到諸法無(wú)我這個(gè)真理。念佛念到這時(shí)忘記了凡夫的我,才真正見(jiàn)到佛。七菩提分又叫七覺(jué)支,菩提,就是覺(jué),分:支,一部分一部分,一個(gè)個(gè)的部分全了,這個(gè)東西就出來(lái)了,所以“分”又當(dāng)因講,七覺(jué)支,七菩提分,支分,一個(gè)東西的各個(gè)部分,人有四肢,各個(gè)部分湊攏來(lái)就是這個(gè)東西,這七個(gè)東西湊攏來(lái)就開(kāi)悟了。見(jiàn)道要有這七個(gè)部分,部分就是它的因,各部分都齊了那個(gè)東西就夠成了。構(gòu)成他的部分就是他的支分,七個(gè)東西是你開(kāi)悟的因,那就是真正修定,由定生慧了。第一個(gè)是念,做這個(gè)事沒(méi)有念不行,心頭想到這個(gè)事,參禪的行住坐臥不離這個(gè),隨時(shí)把這個(gè)想到?茖W(xué)家要發(fā)明一個(gè)東西日夜都在想,覺(jué)都睡不到,念離不得。第二慧,慧在七覺(jué)支中叫擇法,擇:選擇,法:是現(xiàn)前研究的對(duì)象,法門(mén)你在觀察它的時(shí)候,要選擇哪個(gè)是正確的哪個(gè)是錯(cuò)誤的?修行不是懵懂的,要經(jīng)過(guò)細(xì)致的抉擇,參禪要用心,還是要透過(guò)細(xì)致的抉擇,抉擇思想上這個(gè)道理對(duì)不對(duì)。為什么?禪宗門(mén)下祖師給弟子說(shuō)一句話(huà),他就要把這句話(huà)老想,為什么說(shuō)這個(gè)?什么是西來(lái)意?麻三斤?他就認(rèn)真想,為什么我問(wèn)祖師西來(lái)意,給我說(shuō)個(gè)麻三斤,不說(shuō)西來(lái)意?這叫參。是把那個(gè)事想穿,根本不想他,話(huà)頭拿著起啥作用?念佛也要擇法,念佛該不該念?需不需要念?念對(duì)沒(méi)有?要緊是念對(duì)沒(méi)有。你修定的時(shí)候你用心用對(duì)沒(méi)有?自己要去選擇,用心用錯(cuò)了就起不好的作用,凡修定都要選擇,這個(gè)在別處叫觀,在七覺(jué)支中叫擇法,七覺(jué)支是正用心要起觀慧,點(diǎn)明你用功時(shí)擇法,用功用對(duì)沒(méi)有?念佛念對(duì)沒(méi)有?觀想佛像清楚不清楚?觀白毫是不是在觀白毫?觀到別處都算錯(cuò)了,修定的時(shí)候用功用錯(cuò)沒(méi)有也要用擇法,自己看。如像做作業(yè)一樣,看自己做對(duì)沒(méi)有。修定的時(shí)候要看自己修對(duì)沒(méi)有,念佛念對(duì)沒(méi)有,都要用擇法這個(gè)功夫,擇法就是慧,就是五別境中的慧。所以修行不是懵懂的修,隨時(shí)隨地都要用到慧。就是念佛法門(mén)隨時(shí)也要覺(jué)照著自己是不是如法在念,要有擇法。念,擇法。精進(jìn),用功時(shí)少不得精進(jìn),不管修什么善法,都離不得精進(jìn)。做好事不認(rèn)真做不叫精,修定也要精。進(jìn):不能止步,要前進(jìn),不能間斷,這樣子修行,逐漸就上了路。
喜覺(jué)支,修行上了路,自己就會(huì)起歡喜。修行要?dú)g喜,不要苦苦惱惱,苦惱就不得受用。修行自己得受用就喜歡修行,修定身上有觸,修定的時(shí)候特別舒服,我們修哪個(gè)心頭歡喜踴躍,我有機(jī)會(huì)來(lái)修,心就舒服就像吃飯想有機(jī)會(huì)來(lái)吃,對(duì)修行要起這個(gè)感覺(jué)才行。有些修定的身上要感覺(jué),有冷,涼快如熱天身心清涼就是一種喜,冷天如暖水袋,身心舒服,這是修行中的感觸,在起這種感觸了,就在上路了。法喜充滿(mǎn)叫暖。如燒火的熱氣。信佛你對(duì)佛法熱心不熱心?修行你對(duì)你修的行門(mén)熱心不熱心?起了熱心,有個(gè)力量推動(dòng)我,我非去干不可,干到就舒服,這與喜一回事,感覺(jué)那個(gè)事舒服不要把那個(gè)事當(dāng)成苦境。得了法喜,修行自己得受用,內(nèi)心說(shuō)不出的喜悅。七覺(jué)支是這個(gè)次第,念、擇法、精進(jìn)、喜。生起喜后,要起輕安,輕安比喜還要具體一點(diǎn),身心輕安,輕安就是輕松愉快。做起好事來(lái)輕松愉快,修行輕松愉快。安:愉快,做起來(lái)特別舒服,這樣就能入定,就好了。沒(méi)有定就沒(méi)有慧,能專(zhuān)注一境,修這個(gè)法時(shí)心不散亂,可以入念佛三昧,入定之后還有舍。心專(zhuān)注一境之后成為執(zhí)著不好。舍就是心純熟了,就像我們做活一樣做著不太會(huì)的要用心去做,做會(huì)了會(huì)不了好大事,自然做來(lái)如法,這個(gè)叫舍。這舍不是丟下,是自然、熟練、任運(yùn)。心不像沒(méi)有熟練的人做事鼓多大勁。熟就不那樣了,心不沉不舉不用心就平等自然往前去了,這樣在這種情況中就可以見(jiàn)道了。
七覺(jué)支怎么樣用,假使心不用疲乏下去了,心沉沒(méi)了,就要用擇法,心疲就會(huì)亂想,應(yīng)看自己,我在念佛念在一邊去了,曉得自己錯(cuò)了,要用擇法,曉得心在偏,要用精進(jìn)。心亂跑要用喜覺(jué)支。自己對(duì)修行感覺(jué)非常適悅,非常愛(ài)好,要用這三個(gè)東西把心提起來(lái),不然心會(huì)沉下去打瞌睡。心亂跑時(shí)要用輕安、舍、定,因?yàn)槟阈母?dòng)了,輕安,舍,就是心平等,心要亂跑就要用定緣所緣境,用得恰當(dāng)就是七覺(jué)支,別處說(shuō)七覺(jué)支,沒(méi)有把念作為主要,這里說(shuō)七覺(jué)支把念作為主要的。心浮動(dòng)時(shí)用這三個(gè),沉沒(méi)時(shí)用另三個(gè),保持念不斷,念就是正念,覺(jué)悟到正道的時(shí)候,心不要把正道忘記了,這個(gè)念就是正念,正念就管心的。心浮動(dòng)也覺(jué)察到什么東西對(duì)治它;心沉沒(méi)也覺(jué)察到,什么東西對(duì)治它。這是我們用功的方法,通過(guò)善于用功了才能覺(jué),才能開(kāi)智慧,這屬于見(jiàn)道位。
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- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿(mǎn)
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
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