阿彌陀經(jīng)講記(七)

　　池中蓮花大如車輪,金輪王的金輪有多大,金輪的軸心有四十里,這里所說的池中蓮花大如車輪,不是世間上的車輪,是跟金轉(zhuǎn)輪王的金輪那么大,有一由旬。小的由旬四十里,中等六十里,大的八十里,認(rèn)真說大小不可限量,看人的功德有好大,蓮花就不同。有個問題,如果蓮花娑婆世界大小差不多,極樂世界的蓮花大小差距那么大,是不是人的差距也那么大,差距就是由各人修行的功力,若用功你的福報就大,蓮花也大,不用功你的福報就小蓮花就小。若我們眾生聽說凈土法門就發(fā)心,信愿持名有信心愿力認(rèn)真受持阿彌陀佛的名號,立刻西方極樂世界七寶池里就要長一個蓮花苞,還把你的名字寫在上頭,假使你精進念佛,蓮花就要長,天天長,一天比一天大,顏色一天比一天鮮艷,如果你退了心舍棄了這個法門,蓮花就會焉,如果你一輩子把這個法門受持到底,臨命終時阿彌陀佛接引你往生,就生在這朵蓮花里,你剛剛發(fā)心持名,那個地方就預(yù)備了,就是你住的地方,叫蓮胎,不生在父母,九品蓮花為父母,清凈身不是娑婆世界不干凈的身,所以花開你就可以見佛。假使你修行不到家,才去看不到佛,在蓮花里包著,經(jīng)過一段時間才見到佛。蓮花就是我們修行的出入,你要解脫凡夫的殼殼,只有到那個地方去才清凈,其中蓮花大如車輪,車輪說明花不但能在里頭住,還可以如車一樣把你從娑婆世界載到極樂世界,也可以把你載到十方世界去度眾生,接引眾生出離苦海。所以蓮花就是阿彌陀佛的大愿船,你能生在蓮花里邊實在是無上的幸福。

　　“青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光”蓮花有種種顏色,各有各的梵文名稱,青蓮花叫優(yōu)缽羅花,黃蓮花叫拘物頭,紅的叫波頭摩,白的叫芬陀利。優(yōu)缽羅這個名詞我們常常用到,因為它是蓮花的第一種。青色青光:因為往生的菩薩本身就放光,蓮花就像它的胞胎,所以蓮花也要放光,極樂世界的蓮花有無量的光,無量的色彩,不過基本有這四種顏色,其實不止這四種顏色�！拔⒚钕銤崱辟潎@蓮花有四種優(yōu)點,這簡單說。蓮花的殊勝說不完。微:不像我們粗的物質(zhì),是高等的,沒有障礙,我們凡間的物質(zhì),百法說色法有質(zhì)礙,穿不過有妨礙;極樂世界的物質(zhì)沒有妨礙,隨便穿得過,所以叫妙。香:沒有臟的,不是普通的物質(zhì),潔:這個東西不是五塵物質(zhì),我們世間色聲香味觸都叫塵,能使我們?nèi)疚?極樂世界的環(huán)境不使我們?nèi)疚?清潔的。香潔:蓮花微妙香潔,有情生在蓮花里出來身體依報當(dāng)然是微妙香潔。說蓮花你往生這個地方就有這么殊勝,生死輪回中生死非常不干凈。微,是高等的物質(zhì),高等的都小得很,原子、電子。微,不是粗的物質(zhì),大小是隨你修行愿力,沒有固定的形狀,它自在無礙。你剛發(fā)心念佛,蓮花就有你的名字。你假使精進,蓮花就長得好,你假使懶惰懈怠不好生念佛,蓮花就要焉,所以如影隨形,各人修行各人曉得。

　　“舍利弗!極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)�！笨偨Y(jié)上文這一段,說明阿彌陀佛的功德才成就的,所以凈土是佛的大愿大行。有那個愿力,我們現(xiàn)在叫理想,佛法叫愿力。我們說四有:有理想就是愿力,趣向,那個東西沒有現(xiàn)前有時甚至很遙遠的,我們說共產(chǎn)主義是我們的理想,社會主義是我們的理想,高尚的希望這個就是理想,極樂國土也是一個理想,阿彌陀佛有這個理想,有理想要去做,光有理想不做不行,所以愿跟行要扣起。光做沒有愿力沒有目的,漫無目的做也收不到效,愿就是要有目的,有目的不做也枉然。光說聽到極樂世界,也想要去極樂世界就要修行,最方便的方法就是念阿彌陀佛,這再簡單不過,所以極樂世界成就如是功德。是阿彌陀佛從前發(fā)了大愿,有崇高的理想,修了大行才莊嚴(yán)了這個國土。阿彌陀佛從前是法藏比丘,在世自在王佛前發(fā)了四十八大愿,四十八愿度眾生,你們要看凈土五經(jīng),要念,擴大自己對極樂世界認(rèn)識的范圍,只念這一本彌陀經(jīng)、阿彌陀經(jīng)是我們天天的主修,彌陀經(jīng)為我們提出修行的法門主要依靠持名念佛,其它還有多少問題。大本彌陀經(jīng)十六觀經(jīng)我們要學(xué)。無量壽經(jīng)說阿彌陀佛當(dāng)法藏比丘時,在佛前發(fā)了四十八愿,第三十二愿說:假使我成了佛,我的國土地面以上一直到虛空所有宮殿、樓閣、水池、花樹,國中所有一切萬物都是無量的寶種種寶,種種香所合成,且莊嚴(yán)得很好看,嚴(yán)飾奇妙,超諸天人。我國土的環(huán)境比天人的環(huán)境還超出,它的香要熏到十方世界。使十方世界的菩薩聞到我國土的香都要修行�！叭舨粻栒卟蝗≌�覺”,我辦不到這樣我不成佛。阿彌陀佛的凈土有這樣莊嚴(yán)是阿彌陀佛原來就發(fā)了這個愿,發(fā)了愿之后就勇猛精進行菩薩道,修了二十一億個佛土的菩薩行。光有希望不干不行,這是阿彌陀佛修行的功德,把四個凈土都莊嚴(yán)起來。阿彌陀佛有大愿就成為眾生善根的因,阿彌陀佛修的行是跟眾生種福德的緣。因為阿彌陀佛有這樣的因有這樣的緣,由佛的加持所以我們眾生的修行非常容易成就,是阿彌陀佛的大愿大行在帶動我們。

　　為什么阿彌陀佛發(fā)愿,他修行跟我們有什么相干?因為佛發(fā)了大愿,修了大行,莊嚴(yán)凈土他有這個功德,只要念阿彌陀佛名號,對于西方極樂世界的依正莊嚴(yán)發(fā)起信心,發(fā)愿,持名,所以你就學(xué)佛發(fā)愿,以佛的愿為愿,以佛的行為行,學(xué)著佛的修行,所以你就可以種很多善根,可以到西方極樂世界。阿彌陀佛已經(jīng)成就,我們跟著阿彌陀佛修行,只要念念執(zhí)持名號,念念成就福德善根。

　　佛給我們說了阿彌陀經(jīng)把阿彌陀佛極樂世界種種莊嚴(yán)讓眾生想著,想著的時候,就帶動自己內(nèi)心,自己內(nèi)心本來是佛,你也有這種種莊嚴(yán),如果你不聽到這個經(jīng)就不曉得成佛有這種種莊嚴(yán),你聽了之后就把你帶動了,你本來是佛,有佛性也有這種種莊嚴(yán),只要你修。所以阿彌陀佛跟眾生都是平等平等。這就說了我們往生究竟生在哪里,就是生在蓮花化身,生在蓮花里。周圍的環(huán)境,出生后五根受用的環(huán)境�！坝稚崂�弗,彼佛國土,常作天樂”,空中沒有樂器聽到天樂。我們現(xiàn)在無線電開收音機才可以聽到音樂,極樂世界不要收音機,空中常作天樂,也可以是天然的,或諸天奏,供養(yǎng)阿彌陀佛及極樂世界的海會菩薩。地上“黃金為地”,主體是黃金,其它寶都有。時間一天到晚“晝夜六時”,印度把一日一夜分為六時,白天初日分、中日分、后日分,一分等于四小時,六時等于我們的二十四小時。晚上為初夜、中夜、后夜分,世間上不停止不休息。說六時是將就我們娑婆世界的六時,極樂世界并沒有晝夜六時,人與物都放光。

　　“雨天曼陀羅花”雨:音玉,降雨,像降雨一樣天上降下天花。天樂是聲音,對耳根。黃金為地是看到的顏色,花有色有香,眼看到,鼻聞到是五塵上的受用。吃的思衣得衣思食得食,這里沒有說。食就是吃的味,這沒有說。

　　“其土眾生,常以清旦,各以衣裓,盛諸妙花,供養(yǎng)他方,十萬億佛”:這是拿花修供養(yǎng),花是觸,色聲香味觸齊了。黃金為地是說地的體質(zhì),天樂也可以說是天人奏的,也可以是自然的,是福業(yè)所感,極樂世界佛與大眾放光明不須太陽所以沒有晝夜六時,說那個地方一天到晚都有那么殊勝。曼陀羅花:白色,非常清潔,適意,適合你的心意,使你滿意。天人降花為的是修供養(yǎng),一切天人的天花供養(yǎng)阿彌陀佛�！案饕砸卵\,盛諸妙花”盛:念cheng動詞裝起的意思;sheng是形容詞。說曼陀羅花是以曼陀羅花把余花代表了�！肮�養(yǎng)他方,十萬億佛”阿彌陀佛成佛了,那個世界的菩薩還要供養(yǎng)他方世界的十萬億佛,因為這些菩薩都要成佛,要向十方佛學(xué),所以要供養(yǎng)他方佛。

　　蕅益大師說前文說“從是西方過十萬億佛土”當(dāng)然有十萬億佛,所以往生了極樂世界的菩薩還要回來供養(yǎng)本師釋迦牟尼佛,當(dāng)來的彌勒佛也可以。要到十萬億佛土去供養(yǎng),這是阿彌陀佛的神力,十萬億不是死數(shù)�！俺Ｒ郧宓�”清旦:早晨,早晨以花供養(yǎng)他方世界佛,“即以食時”食時:中午該吃飯時,早上去供養(yǎng)佛不到吃飯時就回來了很快,這就是說那些人都有神通,是神足通,又叫如意通,有三種優(yōu)點,第一,哪都能去,如飛一樣很快就去,第二能轉(zhuǎn)變,變大變小,變多變少任意自在,可以分身無量。第三變化,他可以變種種身,神變莫測,他沒有走就在那坐著,可分身無量,到處去。十方佛土都可以分身無量去。還可以說諸大菩薩可以入定不出定就可以到處去,就像太陽在天上雖然沒有下來,他的光就照下來,這是說這些人的神足通。阿彌陀佛發(fā)的第二十三愿:設(shè)我得佛,國中菩薩乘佛神力,供養(yǎng)諸佛,一食之頃,不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國土,不取正覺。要是我成佛國中的菩薩由于佛的神通力,他可以在一頓飯時間到他方無數(shù)國土,供養(yǎng)諸佛,辦不到的話阿彌陀佛就不成佛。這段顯示雖然阿彌陀佛極樂世界,但是他隨時隨地都跟十方世界三寶通的,如像現(xiàn)在的電話多遠都可以打,有了電視多遠都可以看到人。這是物質(zhì)的,佛是神通力。在娑婆世界因為五濁重了,罪惡障了,所以根本極樂世界就在你面前你也見不到,在娑婆世界有了功德,到了極樂世界有了這個功德,在極樂世界跟娑婆世界并沒有離開,所以能隨緣度生�！凹匆允硶r,還到本國”要不了好久功夫回來吃飯,一定是在上午,“飯食經(jīng)行”極樂世界要吃飯,極樂世界可以禪樂為食。要說吃飯因為我們眾生都要吃飯,極樂世界吃飯就簡單,自動化,想吃,飯就在面前,不要煮不要人拿,吃完了缽就走了,不洗碗洗缽,天然的飲食,不要安排造作,所以他就沒有事妨礙修行,吃飯問題那么容易解決。無量壽經(jīng)說你要什么缽,就現(xiàn)什么缽,要金銀寶缽可隨意現(xiàn),想吃什么味道,缽中都裝有,想吃多少就有多少,或者根本不吃看一下就飽了,所以不貪,吃完了缽就不見了,到吃飯的時候,缽又?jǐn)[好了。太舒服了在那沒有生活問題,吃完飯就修行�！敖�(jīng)行”我們每天饒佛就是一種經(jīng)行。從前出家人住處專門修經(jīng)行的地方,走過去走過來,慢慢走,一面走一面用功,在寶地上經(jīng)行,上散有天花,奏天樂,有五欲境,但菩薩心頭不貪著,非常自在一心行道。所以不是吃了飯就耍,吃了飯要修行,或念佛,或參禪、修觀。飯食經(jīng)行是很普通的事,我們也要吃飯,吃了飯我們要修行這是很平常的事,平常事里頭就有道,不要把平常的事情看為平常事情。修行就看成修行,所以我們生活勞動中間都是修行。蕅益大師說:你拈食放箸,拿起勺,放下筷子都在修行,吃飯也用功,口口都用功。舉足動身步步都在修行,不要說念經(jīng),磕頭才是修行,那是我們專門修行,真正修行放在日用中,吃飯也是修行走路也是修行,吃飯也是用功的時候,吃飯不用功就混過了這個時間,走路你光游山玩水。

　　吃飯時,食存五觀,第一計工多少量彼來處,農(nóng)民勞動還要用家具,家具從礦山來,工人用車運來,交通部門要勞動。一個包子要透過千人之手,這就叫計工多少量彼來處。我們吃飯要想一想這碗飯不容易,要經(jīng)過好多人的勞動,才能有這一碗飯,不要看這一碗飯簡單,要好多人的勞動才端在桌子上。

　　二,忖己德行全缺應(yīng)供,忖己德行,反轉(zhuǎn)想我有啥子功德,啥子修行,該不該受這個供養(yǎng)?用錢買,別人不勞動你也買不到,勞動錢代替不了。想我自己的修行該不該吃這碗飯?“全缺應(yīng)供”阿羅漢才叫應(yīng)供,應(yīng)受供養(yǎng),他斷完煩惱,修行畢業(yè)了,阿羅漢才叫全應(yīng)供,完全有資格受你們供養(yǎng)。我還沒有成阿羅漢,還不夠,如果多少有點功德,勉勉強強可以吃點飯;一點修行都沒有,那不行,所以要“忖己德行全缺應(yīng)供”,到底我有好大功德。

　　三,防心離過貪等為宗,吃飯時應(yīng)防護自己的心,離過:不生過失,離哪些過失?“貪等為宗”,貪等就是貪嗔癡。吃飯時好吃還想吃,貪;飯不好心不高興,就冒火,要防貪嗔。癡,就是糊里糊涂吃,不存正觀。要防過失,“防心離過”。

　　四,正事良藥為療形枯,要吃飯,吃飯是正事,吃飯是藥,因為我們眾生的身體要營養(yǎng)。佛法說身是瘡痍,身體如像長的瘡,天天拿東西去敷它,不敷它要餓,它不好過,飯就是藥,不吃飯就會餓,吃飯當(dāng)吃藥,不得已要吃,變了人娑婆世界的人就是要吃東西才行,這是一個要緊事,是正正大大的事,飯是良藥,正規(guī)該吃的。吃了“為療形枯”形就是身體,身體不吃飯就沒有營養(yǎng)他要枯,如花不澆水一樣,所以吃飯當(dāng)醫(yī)病,不吃飯活不下去,要餓。不得已要吃。

　　為什么要吃?五,為成道業(yè)應(yīng)受此食,最后的歸結(jié)點說,吃了飯還要修行,死不得,成就道業(yè)。這就是佛的規(guī)定,佛制,佛建立了這個制度,給比丘說,你們吃飯時五個觀點,應(yīng)保存著,食存五觀,不要糊里糊涂吃了就算了。這個作為我們娑婆世界佛弟子吃飯時的看法。極樂世界的飲食雖然不要工人做,還有阿彌陀佛的加持,也還是各人修行的福報感得的,所以有這么好的環(huán)境。阿彌陀佛的愿力成就,我們自己的修行成就,所以沒有不勞而獲的。極樂國土衣食自然。

　　我們要講極樂國土的莊嚴(yán)。第二段為什么要說極樂國土的莊嚴(yán)?我們開始講經(jīng)時說這是凈土宗,現(xiàn)在我們中國信仰佛教的人在漢民族地區(qū),主要信凈土宗信徒最多。為什么信仰凈土宗的信徒最多?從前祖師分析佛教的宗派就把凈土宗列為特殊法門,說凈土宗是易行道。我們學(xué)佛的人都要修道,佛法里的道,各種各樣的法門多得很。什么叫法門?法門就是引導(dǎo)眾生進入不同的門路,有不同的渠道,在許多宗派里凈土宗是易行道,修起來容易。我們說有八宗,十宗,不管那一宗,宗也叫法門,佛法怎樣才進得去,看你走哪個法門,進入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最后的歸宿是一個,所以佛法說:“歸元無二路方便有多門”,元:就是說我們本來就應(yīng)該到的那個地方,眾生本來就是佛,最后還是成佛,恢復(fù)你本來具備的佛性,所以叫歸元。歸元就是最后要成佛,成佛沒有不同的路,就是現(xiàn)在說的:條條大路通羅馬,羅馬是意大利的首都,非常繁華的地方,我們中國條條大路通北京。佛法的大海條條大路都可以進去,就看你選擇哪條路,哪條路能進,好走,就看各人的根器,就像學(xué)生一樣你本來是哪一種資質(zhì)該學(xué)哪一科就學(xué)哪一科。念佛法門比其它法門容易,特別阿彌陀經(jīng)提出持名念佛,念佛名號的方法,這個方法再容易不過,隨便哪個都會念一句阿彌陀佛。為什么不信佛法的人也會念佛?因為信佛的人,念佛的人多了。所以大家都會念佛。

　　念阿彌陀佛這個法門這么簡單他能不能把佛法包含得完呢?徹悟禪師的念佛伽陀一百個頌子,他說念佛法門把什么法都包含完了。念佛法門能包含佛法最根本的修持,什么呢?同學(xué)們學(xué)了三法印,法印就是佛法的中心思想,佛法主要的認(rèn)識,諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,或者加上有漏皆苦。有漏皆苦,涅槃寂靜是一正一反的兩個方面,這是三法印,符合這三條就是真正的佛法,不符合就不是佛法。

　　我順便說,報上登載說高王觀音經(jīng)是偽經(jīng),不是釋迦佛親口所說,是在高歡時代,有一死囚在監(jiān)獄中夢到觀世音菩薩判了死刑,觀世音菩薩為他傳了這卷經(jīng),到殺他在刑場上執(zhí)刑的人,把他的頭砍不下來,刀缺了,這個成了很稀奇的事,死囚不殺怎么行,就報給皇帝,皇帝說奇怪,把他叫去問,什么因緣頭砍不下來?他說:我也莫名其妙�！澳阌惺裁雌嫣氐氖�?”他說:我在獄中夢見觀世音菩薩,菩薩傳了這個經(jīng),我就天天念。后來高歡就把囚犯釋放了,這卷經(jīng)就流傳下來。究竟這個經(jīng)算不算經(jīng),從前不算,不是釋迦佛親口所說,算偽經(jīng)�，F(xiàn)在這個經(jīng)被收在續(xù)臧經(jīng),承認(rèn)了。從前佛經(jīng)入藏要經(jīng)過皇帝批準(zhǔn),現(xiàn)在要民主一點。要說這個經(jīng)是不是偽經(jīng),從流傳說,不是釋迦佛親口說,而是這個人夢見觀世音菩薩所說,但他念這個經(jīng)有靈感。這個經(jīng)內(nèi)容盡是佛菩薩的名號,不長,有兩三篇,里面沒有不符合三法印的地方。這個經(jīng)我們可否承認(rèn)它?它不違背三法印,我們要承認(rèn)它。也可能他聽見觀世音菩薩說,這個事不能是假的。人問我為什么學(xué)佛?我的外婆就念那個經(jīng),她念我就在旁邊跟她念,我就是《高王觀音經(jīng)》把我引來學(xué)佛的,我外婆初一十五念,我跟著它念,就入了佛這條路。我就是《高王觀音經(jīng)》入的門,是非常好聽的佛號,佛號就能接引人,因為佛號都是佛的功德所感動,每句佛號都代表佛的功德,所以阿彌陀佛這句名號叫萬德洪名,包含了佛的無量無邊的功德,偉大的名號,一念就對我們凡夫有號召力,把你召喚了,你自然對于佛就有緣了。所以念一句佛號功德不可思議,就是念一句南無阿彌陀佛這里頭就包含三法印。為什么包含三法印?第一念阿彌陀佛就念無常,諸行無常,就是佛法真理第一個。真理只有一個,但你要懂得佛法真理,必先都是諸行無常。行:佛法叫有為法,有生有滅,因緣所生的法、有生滅的法。

　　有為法它怎樣生起的?因緣所生的。佛法的基本理論就講緣生,睜眼一看所有的事物,我們說花花草草,不種種子,不澆水,不曬不露你看它生不生,一切的植物都如此,動物更如此,更是因緣生。一個人出生有父母,父母就是緣,佛法說真正的因是自己,自己前生造了善業(yè)才能得這個人身,遇到有緣的父母才能去投生變?nèi)?自己本人的善業(yè)是主要的因,父母是緣,還有許許多多的條件,變個人不是那么簡單。人是因緣生,一切動物跟人差不多。若胎生、若卵生、若濕生、若化身,都是因緣。父母是他的助緣。濕生化身沒有父母,濕生,只要有水份就產(chǎn)生,水份是緣。月亮里有沒有生命?上去看月亮里沒有水,找不到一個有生命的東西。佛法說濕生,最下等的動物都要有濕氣才長得起來。不定有父母,父母是高等動物。有化身,佛法里講化身,我們一般不曉得化身�；�身既不要濕氣,也不要父母,去生如做夢。佛法講六道,天堂地獄都是化身,化身的境界,我們不是他那一道境界就隔了膜,就跟人家做夢,你怎么知道�；�身跟做夢一樣。極樂國土是蓮花化身,不可能用胎、卵、濕生這個框框去套。化身一彈指頃就往生,化身化土,我們不管哪種生,有情有生必有死。西方極樂世界不死,阿彌陀佛他老人家就不死,阿彌陀佛不死叫無量壽,為什么他會有無量壽?他自己修行就有無量壽。我們這個世界一切有為法一切因緣所生法都是無常,無常就是一個最大的逼迫,什么逼迫?你再有本事,非老不可,你會營養(yǎng),保健、運動。你沒有找到一條不死,氣功是一條道,我們探索這條道路看是不是不死,氣功講成神仙,神仙講不死,我們沒有看到不死的神仙。彭祖八百歲,幾千歲還是要死,沒有說寶掌千歲不死。生命有生就有死,這就是生死問題。佛法里說要了生脫死,解決生死問題,到不死程度,什么時候才不死?只有學(xué)佛的人成佛了,才能說不死,還沒有成佛可不可不死?還沒有成佛有個辦法,西方極樂世界不興死,那個世界的阿彌陀佛本身不死,他是無量壽佛,他發(fā)了愿的,所有在他那投生蓮花化身,在蓮花生出后,從此不死,壽命無量,除非以后去哪個世界成佛,一直都在極樂世界,極樂世界的人不死。這個大大解決了一個問題,這個世界沒有可能,只有極樂世界去了就不死。這就解決了娑婆世界生死問題。那不是就是常?這是另外一種常,常無常以后講。我們世俗無常,有的無常大家不懂,但人要死的無常哪個都懂。我的祖宗先人都死了,人家屋頭的祖宗先人也要死。中國人外國人同樣要死,地球上找不到哪個國家的人說不死。人跟動物一樣的受了血肉之軀,天天都在變,所以我們?nèi)瞬?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟,第一是常倒,什么叫常倒?老覺得我不死。人說你長壽,說來好聽,誰也保不了你活一百二十歲。人哪天死?誰也不能保證,醫(yī)生保不到,人壽保險公司也保不到,這個是非常粗淺的無常。但是我們?nèi)祟惙卜驅(qū)τ谶@個東西,睜起眼睛看到等于沒有看到,叫熟視無睹。熟視:常時看到別人都在死,無睹:天天看到都等于沒有看到。所以我們幾十億人大家對這個問題天天看到,等于沒有看到。只有到生病時手忙腳亂,家屬手忙腳亂,才覺得人要死,平時絲毫不警惕,好像人總不死,互相安慰長命百歲,有智慧的人都曉得是句假話,要深入體會這個話。說你活長命百歲,話里有無限的悲哀。人家祝愿我長命百歲,我是不是能長命百歲?因為他說一句長命百歲,肯定不能長命百歲,過去的經(jīng)驗我的家族父母、爺爺推上去沒有一個百色的人,哪個家里有活百歲的?六七十歲就老了,現(xiàn)在七八十歲的就不稀奇,從前,滿了六十就很老了,活到六十就說是上壽,該死了。大概一個人能活到六十歲就差不多了�，F(xiàn)在平均壽命不到七十歲,現(xiàn)在生活提高了,安定了,平均壽命提高了。從前生一大堆小孩,死亡率大得很,生很多不講衛(wèi)生。全世界沒有哪一個科學(xué)先進的國家能夠說,我國的人不死,我們對這個問題習(xí)慣了,熟視無睹,反正要死自然的規(guī)律。

　　自然規(guī)律里頭有好大問題,佛法談這個問題大得很,不是死了就完了,佛法說人死了沒有完沒了。人死了就完了也太悲哀了,沒有奔頭。佛法說人死了沒有完,佛法為什么這樣說?這個問題就遠了,佛有神通看得到前世后世。這不是迷信話,硬是有前世后世。不說佛法里的書有前世后世,就是中國儒家都有前世后世的記載,人死轉(zhuǎn)世的記載,多得很,只要少數(shù)才有那歷史,一般人轉(zhuǎn)世沒有記載,但就是少數(shù)的歷史就給你報信了,你曉得那個事不是假的。單說這個問題我聽好多人說,有個生病是死了,昏沉沉到別人家去后來又回來,那家生了一群小豬,當(dāng)中有一個是他,他的業(yè)很輕微不該作豬,他沒有變成,那個豬就死了,又回來了,書上有載。我聽有兩處人說人死了轉(zhuǎn)世的故事,西藏的活佛轉(zhuǎn)世經(jīng)過他們念經(jīng)考察,這個不是假的。我們漢族也有好多轉(zhuǎn)世的,蘇東坡就是一個草堂青的禪師轉(zhuǎn)世的。裴休轉(zhuǎn)世,在頭一輩子丟掉的金耳環(huán)在樹洞里,這輩子去找就在樹洞里找出來了,掉了家里人不曉得,轉(zhuǎn)世又把它找出來。

　　人有六道輪回,有三世因果,我們只能知道一點點,不能知道好多,只能斷斷續(xù)續(xù)聽人家講一點,佛菩薩有天眼,不信佛的天眼,佛的神通就沒法說,不是佛都跟我們凡夫一樣?不但佛有神通、菩薩有神通、阿羅漢也有神通,經(jīng)論講神通要經(jīng)過修禪定才能產(chǎn)生,所以佛教里禪定,禪宗講開悟,明心見性是另一回事,但禪定有特異功能是佛經(jīng)普遍講的,現(xiàn)在叫特異功能,因為普通人沒有,那個人才有�，F(xiàn)在我們?nèi)グl(fā)掘,研究才曉得特異功能普遍得很。首先在兒童中普遍,過去民間傳說沒有滿十二歲的娃娃看得到鬼,或他說的話準(zhǔn),說明天發(fā)生什么事就會發(fā)生�，F(xiàn)在人注意特異功能才去發(fā)掘,不少,有的看得見東西,有的聽得到,這叫神通。他沒有修行是個小孩,佛法給這種神通安名叫報得通,他往昔生中修過禪定,果報感得神通。

　　那年我在北京,特異功能的會在云南開,集中一千多個兒童,也有少數(shù)成年人,也有婦女。沒有人教過他,有些生下來就有,有的過幾年才有。有農(nóng)村婦女她會醫(yī)病,多元的病人他都看得到,會給人處方。這是國家組織,不是造謠的。北京派了八個講自然科學(xué)的教授。有些人唱高調(diào)說修禪定不求神通,是,但修禪定有可能得神通,并且修禪定必須得神通,不能得神通在欲界修禪定要把肉眼變?yōu)?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界天的,你才能得色界的定,如果你沒有這個功夫,想得色界定,不可能。佛在世時許多外道,不但色界定,無色界的定都得了。佛在世時外道修禪定的多得很,可以修到非想非非想的禪定。釋迦佛出家最初去拜過外道,那些外道都是本領(lǐng)非常高的,佛去學(xué)了認(rèn)為不究竟,因為他認(rèn)識錯了。外道僅管有禪定,他的宇宙觀人生觀是錯誤的。所以那時禪定問題不像現(xiàn)在很稀有,不但佛菩薩羅漢有神通,外道有禪定也有神通,所以釋迦佛提出三世因果外道都不反對,因為他有神通他也親眼看到,他不可能昧著良心說話。那時九十六種外道。只有沒有本事的外道沒有神通,他不相信三世因果,他沒有看到,他的結(jié)論成為享樂主義,人死了就完了。人活起活來值得,怎么辦?人活起吃好、穿好、耍好,這是他的壞理論。那是佛在世最壞的外道,佛稱他為順世外道。他就沒有看到因果,他的宇宙觀人生觀說人死了就沒有了,從此推出的結(jié)論是:我活一輩子要過好吃好、穿好、耍好,這是他的人生哲學(xué)。你只顧自己吃好、穿好、耍好,還顧不顧別人?如果我不吃好、穿好、耍好,這幾十年過了就對不起自己,就成了世間的壞人。順世外道就是佛最不贊成的,因為從他的理論推出來就不是好人,是壞人,只顧自己吃好、穿好、耍好,社會上的壞人就是這樣。他形成一種學(xué)說,一種思想,他的人生觀就那么自私。其它外道差不多對三世因果不反對,他有點定功。佛說三世因果,如果我們不多學(xué)佛法,有信心的人,就從信仰方面接受下去。差不多的人對這個事有時信有時不信。我問一個有學(xué)問的人,她也皈依了,問她信不信佛說的?她說有時信有時不信。沒有信進去,對于佛說的因果。要當(dāng)佛弟子,對佛說的沒有信進去。既然當(dāng)佛弟子就要信佛說,佛如此說,諸大菩薩如此說,諸大祖師如此說,三世因果實有。這些大菩薩,祖師都有禪定,有禪定的人多有神通,有的有天眼,看得到人死了之后到哪里去投生,這是天眼通。佛有六神通,金剛經(jīng)說,如來有天眼不?如來有天眼。天眼看得到多遠多小隔的東西,看得到未來的世界。法華經(jīng)授記的大阿羅漢今后在哪個世界成佛,世界叫什么名字,壽命好長。佛在法華經(jīng)為那么多大阿羅漢授記成佛;在般若經(jīng)里為天女授記將來成佛,成佛的劫叫星喻金劫,成佛的號叫金花佛。所以我們修愛道堂有人送匾叫星喻金花,你們二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果沒有天眼不是在那說夢話,亂給弟子許愿,你成什么佛?佛授記就是說的未來。

　　過去憑什么知道?是佛菩薩六通中的宿命通,宿就是過去,宿命就是往昔生中的事,有宿命通的人看到那個人有沒有善根,過去種了善根沒有?能不能出家學(xué)佛?有時大阿羅漢都判斷不到,有個人想出家大阿羅漢看他沒有善根,不度他出家,他就哭,佛看他才有善根,佛看得遠,阿羅漢看不遠,再遠就不知道了,釋迦佛才曉得。宿命通有高低,低的看不遠,佛才看得遠,佛看他在砍柴遇到老虎,后來虎走了,他衷心念了南無佛,到釋迦佛時他是個成熟,釋迦佛看出才度他出家,這些事說明了宿命通。所以要說神通,但不要亂說,沒有,說有,叫大妄語,犯根本戒。我們不說神通,不求神通,但只要真修實踐決定有神通。佛菩薩阿羅漢,居士里有修行的都會有。

　　現(xiàn)在的人偶爾發(fā)現(xiàn),一個人人家請客他沒有去,在家打坐,就看到那些人,聽到那些人說話,說,今天可惜某人沒有來,如果某人來了這個地方就鬧熱了。他就奇怪,起來就到那家去,對證了他所見不虛。他把這個事擺給證果法師聽了。另外是個女居士,親近證果法師,也打坐。有一天她一家人出遠門,上船。她在家里打坐就看見他們,聽到大家說什么。等他們回來她就問:你們先在船上,哪個站在哪里,說什么,果然如此。這就是在定中偶爾發(fā)一點神通的苗頭。這兩個都是非常誠實的佛弟子,沒有必要說這些騙人。這說明人在修定的時候,有時沒有真正得定得神通,會冒一點苗頭。第一本人相信修定有效驗,當(dāng)然神通不是我們修定的主要目的,是為了求了生脫死。但他經(jīng)過這個境界他對定對神通會發(fā)生比較切實的信仰,對于佛說的這些事比較容易接受�，F(xiàn)在特異功能之普遍就揭露了我們?nèi)巳硕加刑禺惞δ苓@種潛能,人人都可以發(fā)生神通的作用。我們沒有修不知道,流浪生死幾十年混過去了,并且對于三世因果信不下去。哪個看見?人家有神通的人看見,你去修就看見了,比較好。有神通對于三世因果的信念不比尋常。我們把修定有所得叫氣功,氣功拿去治病,有些能治,有些治不了,治病會消耗他的體力,也受不了。有些人有氣功就去治病,有些人見到點境界就隨便說,不許,隨便說,這個好事就不來了。那些人不懂,他經(jīng)過那個境界向法師說,許可的拿來宣傳,這是不許的。得了神通,比丘不許顯神通。佛世時有個阿羅漢現(xiàn)神通現(xiàn)錯了。外道用桿把缽放在樹上,他手伸很長把樹上的缽取下來,缽歸他�；貋硎茚屽确鸬挠�(xùn):你這個愚癡人為了世間事現(xiàn)神通,不許入涅槃。

　　四如意足就是講定學(xué),如意足就是神通,修定自然要得神通,這不是自己的主體,有了不許現(xiàn)神通,更不許說。神通只能跟自己依止的師父說,少數(shù)的同參說,不能掛在嘴里說。老上師說這個東西如咸菜壇不能敞氣,敞氣要臭,喝風(fēng)就壞了,要秘藏功德。不但神通,我們修行持戒一切功德都要秘藏,神通更要秘藏,只要修行就會有神通,有神通修行就快得很,所以在三十七道品叫四如意足,如意足就是神通。所以要修定,不修定不得發(fā)通、慧,發(fā)了通、慧人就一日千里,可是不準(zhǔn)說,不準(zhǔn)現(xiàn)神通,不能以求神通為目的,這個是副產(chǎn)品,自然會有,有了對你的幫助相當(dāng)大,經(jīng)中說神通,菩薩的神通、阿羅漢的神通,當(dāng)佛教徒就是要相信是真事,你不信這個不行,咋修定?修定第一個最普遍的,連人身的物質(zhì)都要變,通過禪定的功夫,所以諸佛菩薩是通過禪定親自看到,沒有什么所以然,就是如此,是個現(xiàn)實,在諸佛菩薩阿羅漢看來就是客觀現(xiàn)實。我們佛弟子現(xiàn)在沒有神通,我們相信諸佛菩薩阿羅漢看到的,佛教徒深信人死了沒有完沒有了,不好好修行危險,二生變不變?nèi)诉�不曉得,要提高這個警惕。絕不能想我死了就完蛋,死了就完蛋就像順世外道。一個人真正無我死了就完蛋,說,人死了沒有關(guān)系,你,沒有在佛法中好好修無我,到了要死時才手忙腳亂,家里的人手忙腳亂,快送醫(yī)院,隨便醫(yī)生處理,該死就死,該活就活,死在醫(yī)院里,免得把家里的房子打臟了,送到火葬場。后代兒孫就想:這個房子干凈,媽沒有死在屋頭!就是這么個結(jié)果,人人如此。但各人處理問題不同,有的就是順世外道的見:我活起就活好,愛怎么的就怎么的,愜意!大家錢越多越愜意,大家想錢看,大家向錢看,鉆錢洞。世間五欲如陷泥,把人的頭腦整昏了。佛法說:不是勸世文勸人,是實有其事,叫佛菩薩不說真話不行。信三世因果,三世因果不但是通過佛菩薩阿羅漢,連印度的外道都看見,那些外道跟釋迦佛對立,但對于三世因果,沒有跟佛提異義,就是因為外道也看到三世因果。不過看得不多,不深,因為外道都有甚深禪定。

　　二十年前有個印度的瑜伽師入定了,叫弟子把他埋了:“我不是死”真正入定的人跟死人差不多,他怕人家把他當(dāng)死人處理,叫弟子埋,二十年后出來,二十年前埋的時候登了報,去年才挖出來,挖出來是活人,埋時入定就象死人,這就是印度的外道,印度叫瑜伽,那些人叫瑜伽師。佛教把這個名詞借來用,玄奘法師取的書叫《瑜伽師地論》,瑜伽就是修禪定,要修禪定就要依這部書,這部書叫“地”,印度那些外道修定叫瑜伽,密宗也講瑜伽,密宗修定的方法與顯教修定方法不同,密宗的修法都叫瑜伽,定學(xué)現(xiàn)在我們不得其門而入,念佛也可入定,得念佛三昧,三昧就是定,念佛也是得定的途徑,認(rèn)真老實念佛也得定,禪宗參禪不是為了得定是為了開悟,禪定是修定,禪宗是開悟,開智慧,禪宗祖師開悟有好多是在屋里坐著開悟的?各式各樣的因緣都有,不能說在禪堂坐著大叫一聲“我開悟了!”禪定與禪宗之禪要分開,禪定是定學(xué)在定上講,禪宗是慧學(xué)。禪定是我們應(yīng)學(xué)的戒定慧三學(xué)中的定學(xué),開悟我們也應(yīng)開的,就看你從哪條路去開悟,條條路都可以開悟,不一定禪宗才開悟,不過禪宗重點擺在開悟,老實念佛就是開悟,念佛宗的人不老實念佛就不能開悟,從何開悟?聽佛的話就開悟,你拜了他這個老師,老師說的話你聽,你這個學(xué)生就對了就開悟了,拜了老師他說的話你又不聽咋入門?念佛的人聽了釋迦牟尼佛說阿彌陀經(jīng)給我們的教授,老實念佛就等于你開悟,因為你把老師的話聽進去了,是聽話的好學(xué)生,釋迦牟尼佛那么大的老師教的話你不聽哪個把你教得了,佛言不信,何言可信?你當(dāng)了佛弟子,佛說的話都不信,還信哪個的話,還東想西想,想釋迦佛說念佛往生西方極樂世界這個事靠得住嗎,靠不住我們信下去,信下去這個經(jīng)白念了,釋迦佛就算給你白說了,要當(dāng)佛弟子就得聽佛的話,所以念佛的人常常說“佛言不信,何言可信;人道不修,他道難修”。你變了人不好好修行佛法,二天不在人道要修行就困難了。還不說三惡趣,你在天上去一天快樂得很,修行就困難了,耍忘記,日子太好過了,天上沒有哪個有苦要你去救,在天上去你培福的機會少得很,所以人身難得,要在人道中才好修行,才是修行的好機會。

　　我們講彌陀經(jīng)首先以信為主,信愿行三個足,頭一個進門就是信,不信就進不到佛門,不信也不會找?guī)煾葛б?不信也不會在這念佛,首先從信開始。信哪個靠得住?我們信釋迦佛靠得住,釋迦佛說的話都還打問號,就很難了。我們當(dāng)三寶弟子,信佛法僧,皈依佛法僧,為什么皈依佛法僧?信佛,為什么信佛?佛說的道理對,我心悅誠服,我才信佛。這個信要深刻些,靠得住。這個信叫隨法行,佛說的法對我接受,這種信堅固。如果不是通過這種渠道也能信,那個信叫隨信行,隨信行易動搖。在文革時打得落花流水,殿堂變成車間,街上沒有哪個信佛拜佛。真正信佛的佛弟子也信心沒有退,念佛他悄悄念,哪個管他。后來文革那股風(fēng)過了,有些居士我們碰到就問她,她不是隨信行隨法行了,就有點隨人起倒,問她說:你還在念佛沒有?她說:人家都不興了!你自己念,這個不是攆時髦,當(dāng)然文革時你說你念佛人家斗你,你不說人家不知道。隨信行只是一個信心,我相信佛,相信佛說的法,相信信佛的人大家同一個信仰同一個思想,這叫信佛法僧。大家都相信念佛,管你天翻地覆,我還是念佛,不是人家興不興,隨信行的人易動搖。隨法行的人自己通過思想通過腦筋通過佛說的法,想想佛說的道理是不是正確?自己承認(rèn)正確信下去的,這種不易動搖,不易退。佛弟子有兩種,隨信行,有的有時信有時不信。從前大想者,如像蘇東坡也是有時吃素有時不吃。有些知識分子問她信不信佛,她說有時信有時不信。有一次她的兒子被關(guān)起了,她在家里急得沒辦法只好找觀世音菩薩。這下她兒子出來了,我又問她:你信不信?她說:我這下信了。佛法的信心是第一個,念佛法門也是信心是第一個。信愿行三資糧,信心最難生起,我們不能讓它隨人起倒的信通過自己學(xué)佛法,把這個道理想通了。所以佛經(jīng)說的,我是要說。佛說的三世因果是根據(jù)有神通的人說的,你好好修有神通也跟佛菩薩一樣看。但這個事是真的,根據(jù)佛經(jīng)說的,我也把這個事接受下來。三世因果,有些沒有學(xué)佛的世間善人也信因果。從前古書好多說因果“積善之家必有余慶;積不善之家必有余殃”不但說本人,前人做了好事后人也要受福;前人做了壞事后人也要幫他還賬。我們中國歷史書里也記載三世因果,人死了變什么�？追蜃硬徽f三世因果�！白硬徽Z外必亂神”他不說,但手上記載的疏離要說�！�左傳》記的公子彭生被人整死,現(xiàn)形變個豬,把仇人的路擋住,仇人的眼里看的豬就是彭生。他說:你敢找我!他不說還好點,一說,豬像人站起叫喚,他就被嚇?biāo)懒�。中國歷史中有無數(shù)人轉(zhuǎn)世的事。