阿彌陀經(jīng)講記(十四)

　　西藏有四皈依,先皈依上師,上師代表三寶,先念皈依上師,再念皈依佛法僧,皈依就是投靠依靠,一般人到了沒(méi)辦法時(shí)就要投靠別人,要聽(tīng)別人的指揮,皈依佛常隨佛學(xué),皈依法不損惱有情,皈依僧與大眾和合共住。皈依師就是依止法,在家弟子對(duì)皈依師有依止法,出家人更要修依止法。依止法住世正法住世,這是佛說(shuō)佛法要緊問(wèn)題,光說(shuō)給你當(dāng)徒弟但不聽(tīng)你的話叫什么徒弟?佛法里不管在家出家依止法是第一,在家出家都要依止善知識(shí),皈依是依止善知識(shí),我們應(yīng)選擇善知識(shí),但皈依師父不是永遠(yuǎn)跟著這個(gè)師父,若這個(gè)師父圓寂你要選擇善知識(shí),所以佛法選擇善知識(shí)是學(xué)佛法的第一步,選擇之后要依止,依止之后要聽(tīng)話。南無(wú)阿彌陀佛就是我們要皈依阿彌陀佛,阿彌陀佛也就是一切佛,佛佛道同,都是佛,一切佛講的道都是一個(gè)道理。皈依阿彌陀佛也不是只學(xué)阿彌陀佛的法,釋迦佛講的法要學(xué),藥師佛講的法也該學(xué)。但太多了學(xué)不到,阿彌陀佛教你最好的法,阿彌陀佛發(fā)愿說(shuō):誰(shuí)只要稱(chēng)念我的名號(hào)誰(shuí)就得度,就能往生我的極樂(lè)世界,阿彌陀佛給你教了最簡(jiǎn)單的法,這個(gè)法阿彌陀佛沒(méi)有親自來(lái)教,就交給釋迦牟尼佛來(lái)講,釋迦牟尼佛來(lái)教你這個(gè)辦法,說(shuō):你只要執(zhí)持名號(hào),只要把阿彌陀佛這個(gè)道理六字洪名,洪名:大名,名大,知道的人就多,阿彌陀佛的名號(hào)六方諸佛都在稱(chēng)贊,十方世界都知道這個(gè)名號(hào),所以叫洪名。大名功德大,救度眾生的力量大,福德大成就了西方世界,依正莊嚴(yán),極樂(lè)世界的莊嚴(yán)就是依報(bào)的莊嚴(yán),極樂(lè)世界都是一生補(bǔ)處菩薩,就是正報(bào)的莊嚴(yán),阿彌陀佛有這樣大的福德還有大愿,我們修行凈土法門(mén)要有愿力,阿彌陀佛先有愿力靠阿彌陀佛本身這個(gè)愿力四十八愿度眾生。四十八愿中有十方世界的眾生只要稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)必定得救,一定蒙阿彌陀佛接引到極樂(lè)世界。為什么執(zhí)持名號(hào)有這么大的力量?因?yàn)槊��?hào)代表阿彌陀佛的功德,什么功德?我們前面說(shuō)了無(wú)量光無(wú)量壽,阿彌陀佛代表光明,且是無(wú)量的光明,這種光明永遠(yuǎn)不消滅叫無(wú)量壽,阿彌陀佛有這樣的光明,你也本來(lái)就有,一切眾生本來(lái)是佛,本來(lái)具有佛性,本來(lái)有與佛同等的法身光明,這個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的。雖然我們?cè)诋?dāng)眾生在輪回六道,本來(lái)具有的本質(zhì)不會(huì)消失,我們與佛同等具有成佛的本質(zhì),所以我們能學(xué)佛,只要能念佛。念佛不是念阿彌陀佛,講自性是彌陀,念佛就是念的我們本來(lái)的佛,因?yàn)槟隳罘鸱鹦跃鸵�發(fā)動(dòng),你的善心就要發(fā)動(dòng),你本來(lái)具有的成佛善根就要發(fā)動(dòng)。不念,你一天渾渾濁濁過(guò)日子,一天混過(guò)了,老是在凡夫地位上轉(zhuǎn),一天到晚都想到我是凡夫,沒(méi)有想到我會(huì)成佛。只起凡夫的心,凡夫的心第一是我執(zhí),只知有我不知有人,這就叫凡夫的心,我執(zhí)煩惱,就是凡夫心。佛菩薩的心只知有人不知有我。所以佛菩薩度眾生自己愿意到生死苦海中來(lái)同這些濁世的眾生在一起,所以釋迦佛要到娑婆世界來(lái)示現(xiàn)成佛,跟我們娑婆世界的眾生住在一起,為我們眾生宣說(shuō)佛法。佛已成佛,不住在佛常樂(lè)我凈涅槃里,要示現(xiàn)與眾生一樣生老病死,釋迦牟尼佛只活了八十歲跟凡夫一樣受生老病死,為什么?就是為了度眾生,為了要度眾生不惜到娑婆世界來(lái)陪我們當(dāng)凡夫,才好教化凡夫,佛與眾生不同就在這一點(diǎn),凡夫只知有己不知有人,佛菩薩只知有人不知有己,這個(gè)就叫佛性。如果我們不明白這一點(diǎn),我們修行還修行,做人還做人(修行跟做人分開(kāi)的),修行要與做人打成一片,我們不能說(shuō)上殿才修行,進(jìn)經(jīng)堂才修行,一天到晚都要修行,修行與做人打成一片,我們做人究竟是為人或?yàn)榧?或只知有己不知有人,抑或只知有人不知有己,或多替別人想少替自己想,這是佛與眾生,世與出世的鴻溝就在這里。眾生之所以成眾生,無(wú)始以來(lái)就是為了這個(gè)我執(zhí),就是只知有己不知有人,就要流轉(zhuǎn)生死,要不流轉(zhuǎn)生死要往利他方面走,不要往自私自利方面行,所以佛的光明人人都具足,法身光明人人都具足,都跟阿彌陀佛是一樣。由于我們無(wú)始以來(lái)無(wú)明不覺(jué),無(wú)明不覺(jué)就是眾生,就是我執(zhí)的根子。我們念阿彌陀佛“是心作佛是心是佛”就是你自己的這個(gè)心就可以把你自己造作成佛,自己把自己改造成佛,把凡夫改造成佛,你這個(gè)心就是佛。那么你心就裝佛,心不能裝佛就不能是心作佛也不能是心是佛。所以這個(gè)法門(mén)教你心里執(zhí)持阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),不是光是那個(gè)聲音那個(gè)文字,是佛。

　　一切佛都是佛,為什么我們單念阿彌陀佛?從佛的方面說(shuō),第一阿彌陀佛成佛前發(fā)了四十八大愿,其中有:哪個(gè)眾生憶念我,稱(chēng)念我的名號(hào),我要接引他往生西方,二個(gè)一切眾生本來(lái)是佛,跟佛齊等,僅管阿彌陀佛憶佛名號(hào),實(shí)際可以代表十方一切諸佛,阿彌陀就是無(wú)量,什么無(wú)量?阿彌陀佛光明無(wú)量,光明就是智慧的象征。這個(gè)人光明磊落,就說(shuō)這個(gè)人善良,一切眾生從本以來(lái)具足成佛的本性,具足這個(gè)光明,所以一切眾生與佛齊等,都有法身光明,都可以成佛。為什么現(xiàn)在不能成佛?就是無(wú)明,無(wú)明就是我執(zhí)自私自利,要想成佛必須把自私自利這一關(guān)打過(guò),自己打不過(guò),就找阿彌陀佛來(lái)幫忙,阿彌陀佛發(fā)了大愿之后要接引眾生,阿彌陀佛又叫接引佛。阿彌陀佛立像垂手接引,“常垂金臂恩如海,二六時(shí)中密護(hù)持”一天到晚都在要牽你,就像你當(dāng)小娃娃剛剛會(huì)走,你媽媽跟著你走一樣生怕你跘著,隨時(shí)拉你,阿彌陀佛有這個(gè)愿,所有一切眾生都要接引,我們就要學(xué)阿彌陀佛,到阿彌陀佛那個(gè)地方去,一定學(xué)阿彌陀佛的作風(fēng),現(xiàn)在那些受災(zāi)的老百姓,有苦有難我們要伸出援助之手給人家?guī)兔?看到人家有困難能幫忙就要隨力隨分要幫忙,所以那個(gè)有事,最大的事是幫忙我們出生死,所以要把眾生接引出生死海,往生西方極樂(lè)世界這是最大的幫忙,阿彌陀佛與觀世音菩薩就是遇事幫忙,隨時(shí)等待我們最后接引我們出娑婆世界。阿彌陀佛坐像手頭端的的蓮臺(tái),蓮臺(tái)就在準(zhǔn)備接引一切有緣的眾生。哪個(gè)眾生要往生都給你蓮臺(tái),蓮臺(tái)就是我們的修行,我們的修行就是我們今后往生極樂(lè)世界乃至成佛的基礎(chǔ),那個(gè)就叫蓮臺(tái),蓮臺(tái)不是白白成功的。蓮臺(tái)就是成佛的因,就是我們各人修的行,你修了行就有蓮臺(tái)。念佛法門(mén)說(shuō),只要開(kāi)始念阿彌陀佛,你心頭就裝的阿彌陀佛,阿彌陀佛最干凈不過(guò)的,就是清凈心,所以你是心作佛是心是佛。是心:就是你這個(gè)心,這個(gè)心你就在開(kāi)工廠,就在制造,把自己制造成一個(gè)佛,所以說(shuō)是心是佛。就是你這個(gè)心本身就是佛,就是你念佛的時(shí)候,執(zhí)持名號(hào),名字就代表這個(gè)人,這個(gè)人的名字把這個(gè)人的全部想起,念阿彌陀佛就把阿彌陀佛全部想起,執(zhí)持名號(hào),口念阿彌陀佛心在想,這就叫是心作佛,是心是佛。這個(gè)法門(mén)你就能往生極樂(lè)世界往生極樂(lè)世界就能成佛。想佛心就是佛,假使你想壞事,心就是壞人;想好事善心就成善人。如果你心純凈的善心,就是佛心,現(xiàn)在就是佛。執(zhí)持名號(hào)功德為什么有這么大?這是個(gè)簡(jiǎn)單辦法,給你說(shuō)修行成佛,認(rèn)真說(shuō)起來(lái)六度萬(wàn)行多得很,說(shuō)太多了怕你記不得,就說(shuō)念一句南無(wú)阿彌陀佛,就叫萬(wàn)德洪名,把成佛的功德全部收在名號(hào)里頭,讓你全部憶念起來(lái),改造你自己的思想,你的心,把你凡夫心改造成佛心,所以執(zhí)持名號(hào)就有這么大的作用。下面說(shuō)不論多久,若:或是,或是你念一天乃至七天都可以,總之要達(dá)到一心不亂,專(zhuān)心念阿彌陀佛,不亂。不要念阿彌陀佛不想佛想凡夫的事。一心:專(zhuān)心一意,念佛,心只有佛,沒(méi)有其它,不想其它,不打妄想。

　　我們簡(jiǎn)單說(shuō)了念佛的初步行持的方法,一心不亂就是入定,佛法真正講修要入定才是真正的修。怎樣叫入定,入定就是一心不亂。一心:只想念佛的事,從念佛法門(mén)說(shuō)只想南無(wú)阿彌陀佛,別的什么也不想,只有一個(gè)心,萬(wàn)緣放下,什么也不想,才叫一心。能一心念佛的功夫才不亂,不然一方面念佛,心又想旁的,那就不太好,僅管散亂心念了也有一定的功德,但是何如一心念的功德更大。

　　念佛法門(mén)我們前面說(shuō)了三個(gè)字,信愿行,在三個(gè)字上做功夫,下功夫,在我們念的時(shí)候,真正念就是行,但念佛的時(shí)候不是光念就是念,有個(gè)為什么要念。我相信釋迦佛的阿彌陀經(jīng),說(shuō)的西方有阿彌陀佛,如果有人念佛就能往生,這樣殊勝,沒(méi)有這個(gè)念就是晃的。動(dòng)機(jī)就從信心起,徹悟禪師的語(yǔ)錄,他住在北京紅羅山,是禪凈雙修,一句彌陀要在信深,蓮芽九品,抽自此心,蓮花就是你往生之因,是佛成佛的因,佛沒(méi)有不坐蓮臺(tái),就表示成佛是佛多生累劫修行而成,不是無(wú)因。念佛就是從自己內(nèi)心衷心相信佛說(shuō)的話,信得深,以后你往生極樂(lè)世界蓮花九品的根子都是從你的信心里頭長(zhǎng)出來(lái)的。沒(méi)有深切相信不行。第二是愿去“一句彌陀要在愿切,寸心如焚,雙目流血”要有這么的緊迫感,心切得如像想下鄉(xiāng)的兒子調(diào)回來(lái)那么切,甚深比那個(gè)心更切就好了。迫切的希望達(dá)到這個(gè)目的。非常懇切。念佛要專(zhuān)心的念,八萬(wàn)四千法門(mén)“一句彌陀要在行專(zhuān),單提一念,斬?cái)嗳f(wàn)緣”釋迦佛把這個(gè)特殊的法門(mén)交給你了,你就專(zhuān)心的念,以一念阿彌陀佛斬?cái)嗳f(wàn)緣才能一心不亂,東想西想就不專(zhuān)了。一心就是念佛的念頭不亂。這簡(jiǎn)單講一講,從前祖師講念佛的方法還很多。如果能夠這樣修行,不問(wèn)是誰(shuí)“其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前”,這就是你學(xué)佛的成績(jī),這個(gè)人如果念佛能一心不亂,那他到了臨命終時(shí)其它境界不現(xiàn)前,這叫西方路熟。往生西方路走熟了,天天跟阿彌陀佛在一起,說(shuō)去就去。如果這條路沒(méi)有走熟,還生,還有岔路都可以去,就危險(xiǎn),如果你一心不亂,單提一念斬?cái)嗳f(wàn)緣,能這樣到了臨終時(shí)見(jiàn)到阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。這是一個(gè)感應(yīng),你愿往生西方你念阿彌陀佛,阿彌陀佛發(fā)了愿:凡是愿往生我的凈土,臨命終時(shí),我都與諸大菩薩一起來(lái)接引。到了臨命終時(shí)隨便你天大的本事,什么英雄人物到要死時(shí),有把握不?恐怕人到要死時(shí)很困難,第一身體上的痛苦,人要死時(shí)如生龜剝殼,活烏龜把它殼剝掉,你說(shuō)它痛不痛!人要死時(shí)如果沒(méi)有修行沒(méi)有佛菩薩加持,不是自己的善根成熟,人要死時(shí)肯定很痛苦的,如人要死時(shí)各種苦都來(lái)了,八苦交煎,如果有修行有阿彌陀佛的加持與諸圣眾,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,極樂(lè)世界不退菩薩,一齊現(xiàn)在自己面前,這種境界現(xiàn)前時(shí),你得了這么大的加持,“是人終時(shí),心不顛倒”這個(gè)人死時(shí)心不顛倒。關(guān)鍵時(shí)刻就是臨命終時(shí),就是落氣,人死的時(shí)候,只有一會(huì),真正死只一剎那,很短的時(shí)間,佛法叫死有。有:存在臨時(shí)的最短的時(shí)間,那時(shí)非常痛苦,全身各部分都要解體,各人得的病不同,死法不同。那時(shí)“是人終時(shí)”死的時(shí)候,如果念佛的人才能心不顛倒,若沒(méi)有修行的人到死時(shí)第一個(gè)是恐怖要死了怎么辦?我死了,往哪走?到底地獄有沒(méi)有?死了還有沒(méi)有?人都不愿意沒(méi)有,什么都完蛋了。有些人說(shuō)死了就算了,并不是死了就沒(méi)有,不過(guò)看你死了往哪走,你在世間就在六道里走,就走在天上以后還要墮落,出不到生死,何況有好大的善業(yè)才能生天,生天不容易,得人身很艱難。釋迦佛說(shuō)譬喻,用手在地上挖點(diǎn)土問(wèn)弟子:你看我指甲土多?或地上土多?當(dāng)然,地上土多,指甲土少。佛說(shuō),我說(shuō)譬喻得人身如指甲土,失人身等于地球上的土,這說(shuō)得人身很艱難,所以就一失人身萬(wàn)劫不復(fù)。一個(gè)人假使失掉人身之后,要想再變?nèi)撕芾щy,經(jīng)過(guò)一萬(wàn)劫都難,所以這時(shí)是很危險(xiǎn),關(guān)鍵時(shí)刻,不信佛法的人說(shuō)死了沒(méi)有,也舍不得死,死了什么都沒(méi)有了,死了如果還有,你有把握變什么呢?沒(méi)有把握。人到死的時(shí)候有那個(gè)業(yè)力心要顛倒,昏沉、失去知覺(jué),心頭多半是恐懼,有的是痛苦,所以心要顛倒。善終,積了善業(yè),死時(shí)不太痛苦,看各人的業(yè)果。行善善業(yè)多的人死時(shí)善終,死不那么痛苦,雖如此但不顛倒很困難。顛倒是什么?這個(gè)人死了之后,如果沒(méi)有馬上投生中間有過(guò)渡階段,叫中有身。中有身該到哪投生,現(xiàn)的中有不同,要墮地獄的他的中有頭向下;變畜生看自己中有橫起。要死時(shí)業(yè)力現(xiàn)前,該變什么,中有現(xiàn)前那就是一個(gè)顛倒,自己覺(jué)得自己怎樣。生天中有頭向上,自己可以見(jiàn)到自己的中有像個(gè)娃娃,有人說(shuō)那是引魂童子,其實(shí)是自己的中有,隨自己的業(yè)力,看的都是顛倒的境界,把自己引進(jìn)去了。海公上師常說(shuō)那女居士的經(jīng)歷……業(yè)境現(xiàn)前就是顛倒,她向上師把她輪回的事都講出來(lái),顛倒就是那時(shí)業(yè)境現(xiàn)前不知不覺(jué)跟著那個(gè)業(yè)境跑。所以學(xué)佛的人一心念佛想佛,把那些排除就沒(méi)有顛倒心,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。一心想:我是念佛的人,我是蓮花化身要到極樂(lè)世界去,且看到諸佛菩薩現(xiàn)前,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)有人把你保起走。念佛的人就是這個(gè)好,自己把生死作得了主。修其它法門(mén)臨命終時(shí)談何容易作得了主!這個(gè)臨終做得了主,平時(shí)信得深、愿切、一心想把這輩子過(guò)了就到極樂(lè)世界去,隨便哪都不去,一天就修這個(gè)法門(mén),就扭著這個(gè)法門(mén)修,就沒(méi)有顛倒境界。這個(gè)人到死時(shí)隨業(yè)力現(xiàn)中有身就是顛倒,念佛的人九品蓮花,就是中有就在那去。“即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土”念佛,極樂(lè)世界現(xiàn)實(shí)的例證,聽(tīng)了要深信。信下去這個(gè)就是我們什么人都替代不了的事。一口氣不來(lái),隨便哪個(gè)替代不了,誰(shuí)都幫不上忙,都是自己的事。有老師兄一天念佛,說(shuō)要做自己的事。自己的事是在你心里頭,不是說(shuō)什么事都不做。念佛法門(mén)就是好,隨便干什么都可念南無(wú)阿彌陀佛,這個(gè)簡(jiǎn)單,一天到晚抓緊不放,最后得到往生極樂(lè)國(guó)土,在就是念佛人最后的成績(jī),去了就萬(wàn)事大吉,只此一生便補(bǔ)佛位,不流轉(zhuǎn)直到成佛。阿彌陀佛、釋迦佛不哄人。我們遇到這個(gè)法門(mén)是多生善根,所以釋迦佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)稀有,無(wú)問(wèn)自說(shuō),這是很希有的法門(mén),沒(méi)有人能提出這個(gè)問(wèn)題。釋迦佛提出這個(gè)問(wèn)題給你說(shuō)辦法,真是普度眾生,在我們娑婆世界往生傳記好多好多。我自己發(fā)的信心,就是在我家老人往生現(xiàn)象,看到他們我對(duì)這個(gè)事信得比較實(shí)在確實(shí)是事實(shí)。我外婆八十七歲,無(wú)疾而終。我母親在廟上九十七歲無(wú)疾而終。我外婆三十晚上散壓歲錢(qián),睡一會(huì)就沒(méi)有事,外婆老了眼睛看不見(jiàn),無(wú)法念經(jīng),就念阿彌陀佛,她縫了僧衣,一到經(jīng)堂就穿上去念經(jīng)。我的母親念佛修定,死了入龕之后為她念佛,打開(kāi)龕玉垂雙柱,從鼻孔掉兩條白的液垂到丹田。我親見(jiàn)我的親人。姨媽念白衣咒,吃了早飯給大家說(shuō):我看到觀世音菩薩來(lái)接我,可能今天要走了。我們認(rèn)為她找話說(shuō),她晚上就走了,這念佛往生的人我看得太多了,要深信這個(gè)法門(mén)。大家對(duì)阿彌陀經(jīng)就是釋迦佛的慈悲告訴我們這個(gè)法門(mén),三根普被,不要你好大學(xué)問(wèn)。又不要你好大修行。

　　下面釋迦佛反復(fù)說(shuō)這個(gè)話要緊,說(shuō)了又說(shuō),把舍利弗喊了又喊“舍利弗!我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言”我見(jiàn)到這個(gè)利益,即我們說(shuō)的劃得來(lái),念阿彌陀佛就成佛,哪有這么劃得來(lái),這是大利益。釋迦佛我親見(jiàn)這個(gè)利益,我們是看不見(jiàn)極樂(lè)世界,門(mén)外我們都看不見(jiàn),釋迦佛才看得見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界,阿彌陀佛接引眾生,我看到這樣大利益。我們世間人貪利,我看沒(méi)有比這個(gè)利更大,這個(gè)利,比什么利都大,真正往生極樂(lè)世界,勝過(guò)得頭彩,要往生極樂(lè)世界是得頭彩了。拿兩萬(wàn)元有啥用?這個(gè)得頭彩去就成法王這個(gè)利很大一去一直就成佛。再一個(gè)這個(gè)修起方便,化不了好大氣力,還是化力氣,其它事我們化了氣力多半要落空,這個(gè)事不落空。世間事化了氣力得到了,又怎樣?就是當(dāng)了皇帝幾十年就死了,皇帝很少活大歲數(shù)的,和尚活歲數(shù)大的多,高僧多是高壽。念佛法門(mén)有很大利益,所以我要拿這個(gè)來(lái)利益眾生,信息公司透露信息,釋迦佛這個(gè)信息公司開(kāi)得大,這個(gè)生意做得,你就念南無(wú)阿彌陀佛不化本錢(qián),二天到極樂(lè)世界寶樹(shù)珠林都是你的,你等到時(shí)候到就成佛,只此一生便補(bǔ)佛位,與彌勒菩薩齊等,真正是天大的利益。“我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言”我看得到,你看不到,所以為什么為你們說(shuō)這么多話�！叭粲斜娚�聞是說(shuō)者”假使有任何眾生“聞是說(shuō)者”包括我們?cè)趦?nèi),我們聽(tīng)到釋迦佛說(shuō)極樂(lè)世界公案,這個(gè)修行方法,你只要好好念佛就可以往生。假使有眾生聽(tīng)到我這么說(shuō),你“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土”。這就是釋迦佛婆心苦口,苦口在勸我們,你們聽(tīng)到我說(shuō)這個(gè)話,你要發(fā)愿“生彼國(guó)土”不發(fā)愿你太老實(shí)了。哪有比這個(gè)生意再好的,這個(gè)不要本錢(qián),不折本的生意,穩(wěn)穩(wěn)賺錢(qián)的生意。再做大生意也賺不到極樂(lè)世界那個(gè)環(huán)境,在今天我們?cè)谧�僧俗大眾“�?yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土”。南無(wú)阿彌陀佛!

　　19b一心就是定,沒(méi)有定力的人心要亂,種種的外境,內(nèi)心種種妄想,要擾亂自己。不管你修哪種法門(mén),心不專(zhuān)一,都不能成功的。念佛要一心不亂,參禪不能一心不亂也不成功。修行要一心,一心是修這個(gè)法門(mén),要靠這個(gè)法門(mén)成就,不想修其它,如果心想修其它就叫亂。如果你真正信了這個(gè)法門(mén),你就不會(huì)再想修其它,不另打主意,如果你還另打主意說(shuō)明你對(duì)這個(gè)法門(mén)還沒(méi)有信下去,不管你修哪個(gè)法門(mén)都要信下去,都要專(zhuān)心一意的修才能成就,不光說(shuō)念佛法門(mén)是這樣任何法門(mén)都要做到一心不亂。念佛法門(mén)是用念佛方便達(dá)到一心不亂。念佛法門(mén)我們有時(shí)候信不下去,好像擺龍門(mén)陣:很遠(yuǎn)的地方有這么個(gè)稀奇事,因?yàn)槲覀儧](méi)有懂得念佛的道理,念佛在佛法里理論非常高深,說(shuō)起來(lái)好像念一句南無(wú)阿彌陀佛,哪個(gè)信佛不信佛的都會(huì)念,覺(jué)得這個(gè)太淺了。念佛法門(mén)有很深的道理,很深的道理就說(shuō)念佛就是念你的自性佛,自性是佛本來(lái)就是佛。你自己迷了自性不曉得我還是佛,我還是可以成佛,總認(rèn)為自己是個(gè)凡人,幾十年就過(guò)了。這幾十年中奮斗目標(biāo)找個(gè)好工作,多找點(diǎn)錢(qián),把我生活搞好,穿好吃好,房子弄好,再弄一家人,世間人就是這個(gè)想法。人能做到的就是這個(gè)范圍,想到的也就只是這個(gè)范圍。就不曉得自己本來(lái)是佛自己把自己看成凡夫,凡夫能夠做就是這些事,穿衣吃飯住房子,接女人,帶娃娃,就這一攤子事,凡夫只搞得來(lái)這些,念阿彌陀佛就能成佛,佛又是什么一回事?根本就不曉得,根本不曉得自己本來(lái)是佛,所以念佛首先要曉得本來(lái)是佛,是佛告訴我們的佛說(shuō)一切眾生皆有佛性,佛性是無(wú)始以來(lái)就有能成佛的。就是你光明的一面,就是你起了無(wú)明才成了眾生,就流轉(zhuǎn)生死,如果你能恢復(fù)佛性,就出離生死,可以成佛,這是佛法理論中甚深的理論。所以有些人為他講這個(gè)道理很難說(shuō)清楚只要你信,第一個(gè)要信極樂(lè)世界有佛,還信自己本來(lái)就是佛,才這么容易到極樂(lè)世界。所以念阿彌陀佛那個(gè)時(shí)候,雖我們念的是阿彌陀佛,實(shí)際上念自己本來(lái)的佛。阿彌陀佛無(wú)量光無(wú)量壽,都是我們?nèi)巳吮揪叩姆ㄉ?一個(gè)人成佛要先成就法身。法身是什么形象?沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)。修密宗的人要講法身光明,法身的光明什么時(shí)候出現(xiàn)?大修行人光明現(xiàn)前,沒(méi)有修行的凡夫現(xiàn)前什么時(shí)候才現(xiàn)前?只密宗才講這個(gè)問(wèn)題。密宗要修三身道。你自己成就法報(bào)化三身都是在修行時(shí)成就,它成就必須先成就法身,佛有法身才有報(bào)身,報(bào)身才成化身,諸佛都如此,佛的本質(zhì)就是佛法身,佛的法身,以光明來(lái)譬喻,佛的報(bào)身純粹是光明沒(méi)有黑暗,這個(gè)光明無(wú)窮大,所以叫無(wú)量光,人本具法身佛。修密宗的人,要說(shuō)臨命終時(shí)法身光明現(xiàn)前,我們凡夫法身光明現(xiàn)前不?一切眾生都有死有,人活著的時(shí)候叫本有,就是本來(lái)存在的生命,到真正死的一剎那叫死有。死有時(shí)法身光明才現(xiàn)前,因?yàn)槟氵@生的殼殼脫了,后一輩子的殼殼還沒(méi)有,就是那一會(huì)你其它的一切障礙都解脫了,那時(shí)你的法身就現(xiàn)前。但我們平時(shí)沒(méi)有修行沒(méi)有功力,到死時(shí)恐怖手忙腳亂,法身現(xiàn)前的時(shí)間非常短,并且你平時(shí)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò),它現(xiàn)前的時(shí)候就怕空什么抓不住,所以我們凡夫死有的那一刻極短,極短,很快就過(guò)去了,在密宗里那時(shí)你法身光明現(xiàn)前叫死有光明。在死的一剎那現(xiàn)前,密宗有多種功力修死有光明,到死時(shí)有把握,所以密宗就修這個(gè)。念佛宗說(shuō),你死了才往生極樂(lè)世界,念佛宗沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)人肉身往生極樂(lè)世界,念佛的功力再成就了,還是要死才往生極樂(lè)世界,還是臨命終時(shí)阿彌陀佛才現(xiàn)前,那時(shí)你死有光明現(xiàn)前,是個(gè)機(jī)會(huì),世人把生死的路切斷的一個(gè)機(jī)會(huì),那時(shí)是你證法身的機(jī)會(huì)。所以在密宗里下很大功夫修死有光明,因?yàn)橛行扌械娜擞行扌泄Ψ?他死有光明比較長(zhǎng),在那時(shí)候他就可以施展他平時(shí)修行的辦法,密宗修行是這樣修。念佛宗的人修行要臨命終時(shí)沒(méi)有肉身就去極樂(lè)世界,要死才去,死時(shí)法身光明要現(xiàn)前,用你平時(shí)念佛的功行加上阿彌陀佛的愿力和加持力,所以那時(shí)你的法身光明要現(xiàn)前跟阿彌陀佛的法身光明是一個(gè)事,所以那時(shí)候來(lái)接引你就容易。所以中間有很深的理論在里頭,不是光是擺一個(gè)故事一樣。所以說(shuō)臨命終時(shí)就是你本身的法身光明,就是阿彌陀佛,所以叫自性彌陀,你本身就有佛性,這個(gè)佛性就是你本來(lái)有的法身,到死時(shí)把你業(yè)力現(xiàn)前的依報(bào)正報(bào)都解決了,這下你法身光明要現(xiàn)前。你法身光明就是你自性彌陀,就是你本身的阿彌陀佛,所以要到其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛就是無(wú)量光,無(wú)量光就是法身光明,人人都有個(gè)自性阿彌陀佛,自性彌陀,你自己本來(lái)就是佛,因?yàn)槟銦o(wú)明煩惱成了一個(gè)凡夫,只曉得自己是凡夫,從不敢相信成佛,不敢想,所以佛千辛萬(wàn)苦給你講清楚你本來(lái)是佛,就是你無(wú)明一動(dòng),就把你光明遮蔽了,你起惑造業(yè),惑就是煩惱無(wú)明,起無(wú)明就造種種業(yè)流轉(zhuǎn)生死,如果在法身光明現(xiàn)前的時(shí)候,憑到你自己的信心和愿力,與阿彌陀佛愿力兩個(gè)是一回事,就像同一個(gè)電波的電流一樣,一下就接起了,你就到極樂(lè)世界。所以念阿彌陀佛也就是念自己,把你本來(lái)人要喚醒,我本來(lái)就成佛,念南無(wú)阿彌陀佛就是要恢復(fù)我本來(lái)是佛,就是我本具法身,所以臨命終時(shí)法身光明現(xiàn)前,都是與阿彌陀佛法身光明是一回事,就像水投水。所以不管它好遠(yuǎn),“過(guò)十萬(wàn)億佛土”一下就結(jié)合,就像無(wú)線電波一下就接上了,沒(méi)有東西能障礙得到,所以我們相信念佛法門(mén),同時(shí)也要懂得這個(gè)道理,就是我們本來(lái)有個(gè)無(wú)量光本來(lái)有個(gè)法身,自性彌陀,所以念一句阿彌陀佛都是自己?jiǎn)拘炎约?我們求阿彌陀佛來(lái)接我們,實(shí)際上求我們自己體悟曉得自己是佛,我們老是不相信這個(gè),佛千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō),我們還是想自己是老凡夫,這是信不及自己本來(lái)是佛,如果信自己本來(lái)是佛,對(duì)念佛法門(mén)就能深信下去,所以大徹大悟的人他能見(jiàn)佛,因?yàn)槟闫綍r(shí)念佛的薰習(xí),所以到臨命終時(shí)才能心不顛倒,才有點(diǎn)把握有點(diǎn)力量。如練武術(shù)的人平時(shí)練過(guò)才敢與人交手才不怕,你平時(shí)不練一點(diǎn)力量都沒(méi)有,到臨命終時(shí)拿什么去戰(zhàn)勝,臨終時(shí)種種業(yè)境現(xiàn)前啊!要修行念佛法門(mén)修到能一心不亂,不亂就是一心,專(zhuān)一的念,這個(gè)不是迷信,這是佛法里頭甚深甚深的真理,所以可以往生極樂(lè)世界,往生有正報(bào)就有依報(bào),自然到極樂(lè)國(guó)土,所以念佛法門(mén)是大乘法里甚深法門(mén),要信得及你自身是佛。有人說(shuō)臨終十念亦可往生,何必現(xiàn)在念,等到要死才來(lái)個(gè)臨終十念往生。平時(shí)不念到臨終時(shí)才曉得念,如練武術(shù)平時(shí)練有功夫了,敵人來(lái)了才有本事,人要死的時(shí)候痛苦和自己業(yè)力煩惱,自己對(duì)塵世的貪愛(ài)千頭萬(wàn)緒,那時(shí)你的本事就拿不出來(lái)了,所以要平時(shí)就念,平時(shí)不念不行,認(rèn)真說(shuō)念南無(wú)阿彌陀佛幫助你臨終的時(shí)候心不亂,真正的就是一心不亂,一個(gè)心就是具足信愿行,三個(gè)要點(diǎn),相信發(fā)愿往生極樂(lè)世界,也要念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,三個(gè)事納為一個(gè),念佛只要念一聲佛就是成佛的種子,就像那天我們已經(jīng)說(shuō)了佛世時(shí)有個(gè)年老的人出家因?yàn)樗?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)量劫前遇虎脫險(xiǎn),念了一聲南無(wú)佛,就這個(gè)善根成熟來(lái)出家證阿羅漢果。所以說(shuō)“若人散亂心入于塔廟中一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道”,我們現(xiàn)在佛教宗教宗教活動(dòng)場(chǎng)所差不多提倡念佛法門(mén),太麻煩了,新學(xué)的學(xué)不會(huì),才來(lái)的不會(huì)跟著念一聲南無(wú)阿彌陀佛,到廟里來(lái)看到廟子清凈莊嚴(yán)生清凈心,跟大家念南無(wú)阿彌陀佛都是今后的因,如果你一直念下去,那就是你脫離娑婆世界往生極樂(lè)世界的正因,所以我們不要看到這個(gè)很艱難,看到很艱難想:到底念佛有什么收獲?也不對(duì)。也不要看到太容易,看得容易初一十五就隨大家到廟里念就是,要認(rèn)認(rèn)真真念,學(xué)佛人,不管在家出家,上根淺根,這是一個(gè)非常好的無(wú)上法門(mén)。不要想是無(wú)上法門(mén)不好修,也不要說(shuō)容易,念一句阿彌陀佛就往生了,你要精進(jìn)念才能往生,不要看到容易就愛(ài)念則念,你還是要認(rèn)真念。雖然念佛可以往生種了成佛的因,但是否往生,沒(méi)有保證。所以雖然這個(gè)法門(mén)簡(jiǎn)單還是要求我們要精進(jìn)不要以為念佛家常便飯,這個(gè)是個(gè)很深的法門(mén),如像做文章一樣,這個(gè)題很有做頭,念佛還是很有念頭。念佛認(rèn)真的念如法的念,精進(jìn)的念。第一,不怕,這個(gè)就是高深,是否辦得到,就是辦得到,你本來(lái)是佛,有什么辦不到?不要以為容易隨隨便便,功效不一定靠得住,這段文提示我們念佛,修念佛三昧。念佛要一心不亂,要入定,入定心就要緣境,有個(gè)對(duì)象,心想什么要有個(gè)東西。念佛法門(mén)想的就是南無(wú)阿彌陀佛六個(gè)字,境就是佛要緊,一直想到佛。你的心不可思議,心就是佛,你今天凡夫心無(wú)始以來(lái)跟佛是一樣的,在你根本無(wú)明妄念沒(méi)有起時(shí)與佛齊等,本來(lái)是佛。因?yàn)楸緛?lái)有這個(gè)底子,自己不是隨隨便便的人。有人怯弱想到:我是平凡的人,干什么大事業(yè)?有志氣的人想:就是要當(dāng)大英雄,我本來(lái)是佛,喊我成佛是本分事,就是我做得到的事。

　　相信佛功德,一心想佛號(hào),二,相信我就是佛,念佛成佛。三,想念佛法門(mén)的釋迦佛親自給我們說(shuō)的,這個(gè)法門(mén)就是這么微妙,看到簡(jiǎn)單,實(shí)際上就像我們吃藥一樣,不知道吃了藥,也有那么大的功能。念佛法門(mén)是釋迦佛提煉過(guò)的,是藥中精華,這個(gè)法門(mén)都是醫(yī)我們病的,這個(gè)法門(mén)什么病都能醫(yī),什么人都可以吃,法門(mén)之殊勝:我們的心本來(lái)是佛,我們對(duì)的境就是一句阿彌陀佛的名號(hào),辦法就是念一句阿彌陀佛,照釋迦佛的辦法做,就像名醫(yī)給你開(kāi)的方子,你要相信照著吃。醫(yī)生再好給你開(kāi)了方子,你不照著吃也沒(méi)有辦法。佛是大醫(yī)王,佛開(kāi)出的念佛法門(mén)是個(gè)萬(wàn)應(yīng)靈丹,隨便哪個(gè)都可以吃。所以三根普被,不可思議。你吃了有好處,就是要相信釋迦佛說(shuō)的阿彌陀佛有這些功德,不信沒(méi)有辦法。徹悟禪師說(shuō):你決定不信,我也把你莫可如何!沒(méi)有善根的人釋迦佛再如何勸他也沒(méi)有辦法。最要還是信,釋迦佛翻去說(shuō)復(fù)來(lái)說(shuō),挽著勸你,“舍利弗!我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言”。我看到念佛法門(mén)有這么大利益,才“故說(shuō)此言”,才說(shuō)阿彌陀經(jīng)�！叭粲斜娚�,聞是說(shuō)者”假使哪個(gè)眾生有這個(gè)善根聽(tīng)到這殊勝的法門(mén),你“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土”。是佛眼親自見(jiàn)到的。佛有五眼,佛眼把四眼都?xì)w總。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼《金剛經(jīng)》說(shuō)的。凡夫只有肉眼,只看到肉眼世界,沒(méi)有天眼所以看不到極樂(lè)世界,就是六道輪回也看不到,肉眼不行。天眼有等級(jí),佛的天眼無(wú)所不見(jiàn),佛有法眼能見(jiàn)世間千差萬(wàn)別法佛有慧眼懂得般若,觀一切法空,如來(lái)五眼具備,最后的佛眼五眼的功德同時(shí)起。一般眾生有部分法眼,慧眼,懂得一點(diǎn)俗諦的事相,也懂得一點(diǎn)般若,所以佛能見(jiàn)。佛說(shuō)“我見(jiàn)”是用五眼親自觀見(jiàn)�！拔乙�(jiàn)是利”我看到念佛法門(mén)有這么大利益、作用。利益是臨命終時(shí)心不顛倒。沒(méi)有念佛的人臨終沒(méi)有抓拿。唯有念佛的人,心是定的不怕,死就死佛要來(lái)接我。光靠自己,到死沒(méi)法,不易大徹大悟,談何容易得到。參禪的單憑自己的力量,念佛是憑佛的力量。只要修信心,臨命終時(shí)心不顛倒,沒(méi)有恐怖,世間人死,心恐怖,就什么顛倒心起種種業(yè)境就現(xiàn)前。是利:臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,這個(gè)大利益。一輩子念佛到了那時(shí)就結(jié)果,光靠自己辦不到。一方面憑自己念力,平時(shí)念佛。到臨終時(shí)才想得起念佛,還憑阿彌陀佛的愿力,他說(shuō)了哪個(gè)念他,他就來(lái)接引。以理來(lái)說(shuō)靠你自己本來(lái)是佛,以事來(lái)說(shuō)就是依靠阿彌陀佛來(lái)接引,就離苦得樂(lè),了生脫死,有很大利益,橫超三界。超三界:欲界、色界、無(wú)色界,修定,一界一界斷煩惱,佛法中說(shuō)的辦法,一步一步爬不易爬出去。念佛往生極樂(lè)世界,不管三界,就橫起爬就到了極樂(lè)世界,不在三界中爬梯子,爬得不對(duì)又掉下來(lái)了。這個(gè)一下子就到極樂(lè)世界。在娑婆世界到人要死還沒(méi)有冷時(shí),過(guò)去、現(xiàn)生善惡經(jīng)過(guò)都要現(xiàn)前在生死關(guān)頭。聊齋說(shuō),有一個(gè)人生病睡在床上看到心出了一個(gè)小人,在唱戲唱四折戲,把他一輩子做的事通通都唱完了。人要死一生的事如演電影一樣要演一次,演到自己做好事要好過(guò)點(diǎn),演到自己做惡事不好過(guò)得很,就是顛倒沒(méi)有把握。念佛心頭有把握,念佛的人,同時(shí)又培福培慧,又發(fā)了愿要往生,所以你心頭不顛倒,心就有把握。

　　圓瑛法師叫三求堂主人,住處叫三求堂,求福求慧求生凈土,求這三件事,我們修行人,有求福求慧,�；�夠了往生凈土就容易所以第一要求福。我們現(xiàn)在小孩子什么不懂,最好先求福,培福。所以出家的目的是來(lái)培福,不是來(lái)折福,不是來(lái)享受居士的禮拜供養(yǎng),不是圖清閑,而是來(lái)想求福。圓瑛法師近代大德,是佛協(xié)的會(huì)長(zhǎng),著作等身,自己給自己定課程。第一要求福才有慧,有很大的福氣才能有慧,那些愚蠢的人就是沒(méi)有福報(bào),不說(shuō)開(kāi)智慧開(kāi)悟,就是要有文化,知識(shí)也要有點(diǎn)福氣才行,所以我們出家人要懂得第一求福,求了福才能求慧,沒(méi)有福不能開(kāi)智慧。有了福有了慧不能目空一切:凈土法門(mén)太低不修!求福求慧還要求生凈土。過(guò)去好多大德都求生凈土,求生凈土不是愚夫愚婦的事,是大智慧人的事。沒(méi)有智慧對(duì)這個(gè)法門(mén)不能深信下去,沒(méi)有毅力不能堅(jiān)持下去。能修凈土法門(mén)是很大的智慧,能接受佛的教授是很大智慧。

　　“聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”,應(yīng)把這個(gè)事當(dāng)成一大事因緣,人身難得,佛法難聞,今天聞到這個(gè)殊勝的法門(mén),就要依靠這個(gè)法門(mén)了生脫死。這個(gè)法門(mén)是了生脫死最容易的法門(mén),佛法里叫易行道,其它都叫難行道。這個(gè)法門(mén)非常好修,哪個(gè)都好念南無(wú)阿彌陀佛,這句阿彌陀佛就有這么大力量,就有這么大功德。主要我們信釋迦佛苦口婆心,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。

　　這幾天其它老師不上課有點(diǎn)空,我就講,你們要請(qǐng)假我也講了。你們都放假走了我要給老師父老居士講,我的任務(wù)就是講書(shū)。以后要分開(kāi)給你們講,這回不大好考,但還是要考,默寫(xiě)阿彌陀經(jīng),我出幾句,你寫(xiě)注解,以白話寫(xiě),第三考口講,我希望同學(xué)們個(gè)個(gè)成法師,就是口要講,三道題,等下次上學(xué)時(shí)考。有不想讀了,要你們廟上來(lái)個(gè)函,才正式退學(xué),如果沒(méi)有函,就不是退學(xué)是逃學(xué)。我們雖是自辦的還是通過(guò)組織的,所以要經(jīng)過(guò)廟上,宗教部門(mén)來(lái)個(gè)通知,有的實(shí)在廟上走不開(kāi),不能勉強(qiáng)你們讀。