佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)及其發(fā)展

　　“求實(shí)”是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),釋迦世尊菩提樹下成等正覺,初度五比丘,轉(zhuǎn)四“諦”*輪,“諦”便是“真實(shí)不虛”,便是“實(shí)”,從小乘的“諦”發(fā)展到大乘極致的 “一實(shí)相印”,也只是一個(gè)“實(shí)”字。眾生愚迷,所見皆妄;如來大覺,所見皆真。背迷合覺,去妄存真,始名為佛。“佛”字不只是梵語的音譯,本義通“拂”通“逆”、通“戾”(亦作“捩”,皆是扭轉(zhuǎn)義),逆生死流,轉(zhuǎn)迷成悟,轉(zhuǎn)識(shí)成智,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)染成凈,乃名為“佛”。識(shí)是積習(xí)相沿習(xí)非成是的錯(cuò)覺,智乃斷惑證真背塵合覺的真知。三轉(zhuǎn)十二*輪,開宗明義第一句教訓(xùn)便說“此是苦汝應(yīng)知!”“此”指的什么?就是眾生和他們所依存的環(huán)境。三界無安,猶如火宅,所以說“此是苦”。不是太悲觀消極了嗎?事實(shí)如此,回避現(xiàn)實(shí),掩耳盜鈴,強(qiáng)顏歡笑,總不是明智的辦法。佛對(duì)于“苦”的定義是“逼迫性”,有矛盾就有逼迫,矛盾普遍存在,苦也就普遍存在。而突出的矛盾,就是無常。故佛說苦諦的四相——無常、苦、空、無我,以無常為首�？嘀B的第一相,突出了時(shí)間的作用。一切有為法,皆隨逐時(shí)間之流而剎那生滅。不斷的生滅,便是事物自身不斷的矛盾、逼迫。長江后浪催前浪,一切有為法,都受無常法則的約束而沒有自由,這就是逼迫,這就是苦。佛說“無常故苦”,苦的原因,就是無常;苦的內(nèi)涵,主要就是無常。這一普遍真理,凡夫生死于其中而永劫不悟,安之若素。大覺世尊發(fā)生死之秘奧,示世間之真相,破眾生之迷執(zhí),匡愚迷之顛倒,徹法本源,窮法實(shí)相,故得稱為覺者。

　　佛見眾生,受無量苦,皆由無知,于世界人生,持顛倒見,起顛倒行,自投苦海;所謂無常常倒,苦為樂倒,無我我倒,不凈凈倒。故以正智,破其倒見,揭橥無常苦空無我之正知,破除常樂我凈之錯(cuò)覺。于斯倒見,謂之為惑,謂之為染,為生死因;悟斯倒見,謂之為智,謂之為凈,為解脫道。如人噩夢(mèng),夢(mèng)覺苦空;如人病狂,狂歇病愈。復(fù)其正常,別無所獲,故曰“無智無得”。如是清明正智,謂之“般若”,這佛自覺覺他之內(nèi)涵,圣智之內(nèi)證,正道之金繩,狂熱之甘露。釋迦出世,數(shù)千年來,哲人輩出;揚(yáng)清去濁,去偽存真,肝腦涂地,夢(mèng)寐以求者,唯此一大事。

　　由明辨是非,慎揀邪正,孰為應(yīng)斷之惑?孰為應(yīng)證之真?于人法二種“我”之所“無”,見深見淺,各求其是,百花齊放,于是衍為印度佛教史之二十部。大法東來,成為我國文明的不可分割的一部分,人類共有精神財(cái)富的寶藏,而使中國成為世界佛教的搖籃。貫穿其中心的,無處不是這些宗師哲匠求智求真的崇高精神和艱苦卓絕的勞動(dòng)成果。作為當(dāng)今的佛教徒,這難道不是我們應(yīng)該繼承的優(yōu)良傳統(tǒng)嗎?這是五明之中的內(nèi)明,是“佛學(xué)”不共的專業(yè)。其余四明皆內(nèi)外所共,非佛學(xué)所“專”然由內(nèi)明的成就,可促進(jìn)四明,又非他宗所能及。

　　四明中的工巧明,包括了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的全部,農(nóng)工商學(xué)政治軍事無所不包,而于自然科學(xué)中窮宇宙成壞之始末,社會(huì)科學(xué)中究人心治亂之根柢,尤為窮源達(dá)本、啟幽發(fā)微。文殊為七佛之師,號(hào)為大智泉源。佛學(xué),也就是智慧的科學(xué)。

　　于聲明中,“佛以一語音說法,眾生隨類各得解”。乃至以無說而說,而無所不說,為說法王,四辯無礙,于法自在。馬鳴龍樹,鴻編巨制,雋語連篇。流風(fēng)東坡,淵明靈運(yùn),摩詰香山,東坡山谷,以禪入詩,以詩弘法,脫結(jié)安之結(jié)司,見冰雪之靈源,于詩域中別開天地,猶菩薩明處之余事。

　　于因明中,開正智之戶牖,定思維之準(zhǔn)繩,樹辯證之初基,求共識(shí)之軌式,三支七論,窮幽探微。五論四宗,含英漱玉,尚蘊(yùn)藏于藏傳佛典中而未廣流傳者,比重甚大,應(yīng)成一宗,但破不立,以破為立的方式,尤為符合辯證思維精神。在人類文明中,僅因明一科, 佛教已作了空前的貢獻(xiàn)。

　　在醫(yī)方明中,佛教所發(fā)明的人身奧秘,為一切解剖化驗(yàn)所不能及。佛教以禪定發(fā)掘培養(yǎng)人體特異功能,使低級(jí)的物質(zhì)生理,升華為高級(jí)的神通妙用。過去的自然科學(xué)偏于發(fā)掘人體以外的大自然規(guī)律,而于人人本具的人身一小天地,自己的七尺之軀的發(fā)生發(fā)展與消亡的規(guī)律,很少人自己過問。到了疾病纏身,才到處找高級(jí)醫(yī)院求方乞命,頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,隔靴騷癢,以病試藥。即使誤于醫(yī)藥,也只能平心靜氣的理解“醫(yī)有割股之心”。如何能發(fā)揚(yáng)佛教禪定的優(yōu)良傳統(tǒng),從人體物質(zhì)與精神兩方面雙管齊下,轉(zhuǎn)變和提高人類身心素質(zhì),使最后一兩個(gè)世紀(jì)內(nèi),得到一個(gè)大飛躍,佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),是應(yīng)該能夠作出貢獻(xiàn)的。

　　以上所述四明,佛教沒有把它們當(dāng)成自身專門的特長,是與非佛教徒所共學(xué)的,故稱之為“外”。同時(shí),也因?yàn)樗鼈兊闹饕�課題,不是以專門研究內(nèi)心世界為對(duì)象,別于“內(nèi)”明,故名為“外”。“內(nèi)明”稱為“內(nèi)學(xué)”, 亦即研究內(nèi)心的學(xué)術(shù)系統(tǒng),它近似于心理學(xué)而超出一般心理學(xué)。因?yàn)榉鸾贪汛笞匀坏囊磺鞋F(xiàn)像,劃歸了統(tǒng)帥業(yè)果規(guī)律的阿賴耶識(shí)范圍。內(nèi)之根身,外之器界,凡世人所謂物質(zhì)的世界,唯識(shí)論者把它們都劃歸阿賴耶識(shí)。物質(zhì)的世界,是阿賴耶識(shí)的不可轉(zhuǎn)移的業(yè)力的體現(xiàn),所以物質(zhì)是有情生存和它的生活環(huán)境的基礎(chǔ),不能任意轉(zhuǎn)移。在佛教說,這是眾生隨業(yè)受報(bào),定業(yè)難逃不能任意轉(zhuǎn)移之所在。通過阿賴耶識(shí)就可以說,天地與我并生,萬物與我共體。科學(xué)家說物質(zhì)是第一性的,佛教作了進(jìn)一步探索,說業(yè)力是第一性的,物質(zhì)世界,是由業(yè)力決定的。定業(yè)不可轉(zhuǎn),所以物質(zhì)有客觀存在的規(guī)律,不能隨人的主觀愿望而轉(zhuǎn)移。自然科學(xué)通過內(nèi)心和外界的物質(zhì)關(guān)系而認(rèn)識(shí)現(xiàn)前的世界。佛教是通過禪定的訓(xùn)練,使六根轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生超越一般現(xiàn)前人類的特殊認(rèn)識(shí)能力(即天眼天耳等),它們可以超越時(shí)空限制而發(fā)揮其認(rèn)識(shí)功能。天眼天耳可不受一般時(shí)空的限制,天眼宿命可不受時(shí)間的限制而預(yù)見未來,追溯過去。他心可以涉及他人內(nèi)心的精神世界。由此,通過定力發(fā)掘各人潛在的這些功能,便可以擴(kuò)大視野,突破時(shí)空,見所未見,聞所未聞。眾生三世因果,隨業(yè)受生的現(xiàn)實(shí),才能現(xiàn)前觀見,如掌中果。為什么那些聲聞圣眾那樣怖畏生死,正由于他們通過禪定,引發(fā)了神通,現(xiàn)見了輪回諸苦。如果他們不見輪回,只見人死神滅,何須勤修三學(xué),勤求出離,不都成了無事忙嗎?佛說四諦,先說“此是苦汝應(yīng)知”,“此”就是生死輪回的客觀現(xiàn)實(shí)。眾生無始以來醉生夢(mèng)死,終末發(fā)現(xiàn)支配自己的規(guī)律,故名為迷。佛不但發(fā)現(xiàn)此規(guī)律,而且能掌握,適應(yīng)駕馭,超脫此規(guī)律,故名圣者。

　　業(yè)果從輪回也不過是自然規(guī)律,由于它不是一般感官隨時(shí)都能接觸,所以便為眾人所誤解懷疑以為莊生寓言,齊東野語,癡人說夢(mèng),怪力亂神。我們沒有依戒定慧,起聞思修,實(shí)踐實(shí)踐,便斷言其為虛誕,為妄作。這也是片面武斷而不符合求知求實(shí)的精神的。人為萬物之靈,應(yīng)為客觀世界的主宰,物質(zhì)文明,利用厚生,誠為社會(huì)發(fā)展之基礎(chǔ),但若無精神文明統(tǒng)帥之,物質(zhì)文明可反為禍源。

　　佛法主張以智慧窮宇宙秘奧,以慈悲攝眾生為一體,悲智雙運(yùn),普渡眾生,盡未來際,為理想之極果,名之為佛。一切利用厚生的物質(zhì)文明,都安立為工巧明,列入菩薩學(xué)處,非不重視。但佛學(xué)稱為內(nèi)明,稱為心學(xué)。斷惑證真,轉(zhuǎn)染成凈,方為本分首要所在。孰為應(yīng)斷之惑,孰為應(yīng)證之真,印度的部派,中土的八宗,藏傳的四宗,都以此為分水嶺。他們對(duì)于生死秘奧,不敢茍同,故自成一家之言,不能與魏晉清談等量齊觀。特別是藏傳佛教,小大空有,納于四宗。小乘之有部經(jīng)部,大乘之唯識(shí)中觀,中觀又分自續(xù)應(yīng)戰(zhàn),界畔井然,破立分明。綱舉目張,循序漸進(jìn)。最后以諸宗正見,皆為求真理者始終應(yīng)學(xué)之梯航,而非割裂之門戶,與漢傳一乘圓教之義,異曲同工,不謀而合。尤足見真理為人類公有之財(cái)富,各民族所共享、共寶。重洋絕塞,驚沙巨濤,不可分割。百花齊放,萬派歸宗,佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn),佛法前途光明無量。《法滅盡經(jīng)》,應(yīng)非了義。

　　藏傳佛教論法住不住,作隨機(jī)說。其土眾生發(fā)愿,愿正法久住,正法即住。人能弘道,非道弘人,人心向背,可占法運(yùn)。佛法蘊(yùn)育精神物質(zhì)兩種文明的優(yōu)勢(shì),在炎黃華胄奮翼騰飛的今日,理應(yīng)有所裨益,有所建樹。佛教發(fā)展的關(guān)鍵,主要是人,釋迦世尊,菩提樹下,成等正覺,從禪定出,便以尋覓逃避的五個(gè)侍者,轉(zhuǎn)四諦法論,建立了南瞻部洲第一個(gè)僧團(tuán)。佛為僧制戒,每結(jié)一戒,必標(biāo)十義,首揭“攝取于憎”,結(jié)歸“正法久住”。住持正法,誰肩其任?主要是出家僧團(tuán),出家憎團(tuán)擔(dān)負(fù)著“令僧歡喜,令僧安樂,未信者信,信已增長,難調(diào)者調(diào),慚愧者安,斷現(xiàn)有漏,斷當(dāng)有漏”的一系列任務(wù),最終是達(dá)到“正法久住”。佛的悲心,眾生的愿望要久住的是“正法”,不是“非法”或“相似正法”。這便是“佛教”的開始。

　　“佛教”與“佛法”常被用為同義語,嚴(yán)格的說,它們有不同的內(nèi)涵。佛法是客觀存在的真理,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。若佛出世,佛不出世,法性常住,佛教是通達(dá)佛法真理的覺者,以真理教化眾生的設(shè)施。說法四十九年的內(nèi)容,經(jīng)律論的巨著,僧團(tuán)的建立,諸宗的流衍,皆屬于教,亦稱為法。佛教是佛法的外殼,佛法是佛教的內(nèi)涵。所以我們常常把二者作為同義語。嚴(yán)格的說,應(yīng)有所區(qū)別。信奉佛法者的教團(tuán),代表佛法,稱為佛教。信奉佛法,加入教團(tuán)的人,稱為佛教徒(亦即七眾佛弟子)。教團(tuán)和教徒為佛法的體現(xiàn)者,廣義的也就稱為佛法。同時(shí)也被稱為宗教和宗教徒。隨著時(shí)代的遷移,社會(huì)的演變,佛教的教團(tuán)逐漸向末法靠近,佛教逐漸背離了佛法的精神,而向一般神道設(shè)教的方向傾斜。佛教從民主組織,變成了宗教團(tuán)體。佛教徒禮拜的對(duì)象,從*輪,佛足印,而太子,而相好莊嚴(yán),而觀音,而佛母,護(hù)法,而明王。出家佛教徒的經(jīng)濟(jì),也從三衣一缽不食殘宿次第乞食的乞士,演變到王臣供養(yǎng),再演變到印度的僧團(tuán)有法產(chǎn),中國僧團(tuán)有廟產(chǎn)。封建社會(huì)一切政治的、經(jīng)濟(jì)的因素,都使佛教發(fā)生了變化。出世間的佛法,成了世間宗教。這是若干年來佛教向它的反面傾斜的過程。到后來走向叢林經(jīng)懺化,實(shí)非祖師始愿所及。經(jīng)懺化的佛教,宗教色彩特別重。佛教學(xué)者說佛法非宗教,就是要使智慧為本源的佛教,從以神權(quán)為主體的迷信分離出來,劃清界限。佛教不能以光輝燦爛的智慧王冠在眾生中出現(xiàn),卻披上暗淡的封建外衣來迎接新時(shí)代,此有識(shí)之士所以杞憂也。世親菩薩慨嘆“正法淪亡已至喉”,現(xiàn)已至口至耳無說無聞,雖非絕無,而成僅有。鳳毛麟角,比例大小。欲發(fā)展佛教優(yōu)良傳統(tǒng),必須大興講學(xué)之風(fēng),使七眾弟子,咸了然于佛教宗旨之所在,滌瑕蕩垢,去偽存真。挽隨俗波靡之頹風(fēng),遠(yuǎn)如來圣教之真貌。三無漏學(xué),不可缺一。

　　唯佛一人,以一切智,方能制戒。佛涅槃后,以戒為師。別解脫戒,攝取于僧,必不可少。皈依法,不損惱有情,一切波羅提木叉,依此而立。于一切有情皆和平共處,何能于人類發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。毗尼作持,眾閹磨法,開會(huì)議表決之先河,為民主集中的典范。利和同均,不蓄私財(cái),為大公無私的趣向。所以佛法可以與社會(huì)主義相協(xié)調(diào),乃至世界大同,亦能適應(yīng)。佛所制成波羅提木叉,亦有嶄新的時(shí)代精神, 況菩薩戒,叢林共住,寺廟管理,規(guī)章制度,皆不能不以戒為依。以戒為依必不違法,故今日選寺廟管理人才,必不能脫離戒學(xué),特別是別解脫戒,佛所制戒,符合時(shí)代精神,以脫離別解脫戒為進(jìn)步,其結(jié)果適得其反。

　　戒學(xué)主要為身語軌范。佛學(xué)稱為心學(xué),應(yīng)以治心為先。治心之法,在于定學(xué)。定學(xué)調(diào)心調(diào)身,方便眾多,四禪八定,秩序井然。佛世比丘,日課不離禪誦。高僧傳中習(xí)禪一篇,多載神異,其斷證功德不可測(cè),獨(dú)以神通有相見重于人。由有通慧,方能親見眾生流轉(zhuǎn)實(shí)相,緣生現(xiàn)實(shí),方能現(xiàn)量觀見,深信不疑,煩惱習(xí)氣,方能深入滌除。強(qiáng)身卻病,乃其余事。欲發(fā)現(xiàn)觀智慧,必依禪定。所謂密宗,主要屬于定中觀想,以修定為正修。觀境變幻多方,氣象萬千。引發(fā)積習(xí)而施斷除,凈不凈觀,間雜詭異。末世眾生,煩惱熾盛,法門施設(shè)亦異常情。以毒攻毒,以嗔斷嗔,變化萬端,不可方物,末法見疑,亦何足怪。

　　斷惑證真必依實(shí)智。正定不成,實(shí)智何依。佛說十二因緣三世因果,皆依現(xiàn)量親見而說。當(dāng)時(shí)三十六師,無敢非議,以其皆有通慧,同見共識(shí),故無異詞。后世定學(xué)銷沉,神僧異人,稀世罕遇。散見簡(jiǎn)冊(cè),皆以為齊東野語,怪異亂神,拼之四夷,不屑一顧。致人身如意之寶,蘊(yùn)藏?zé)o盡潛力,悉歸丘壑,盡成灰燼,自錮于短視之窮鄉(xiāng),無遠(yuǎn)矚遐征之壯志。朝菌不如晦朔,夏蟲不可語冰。正見既無,邪見斯起。小人牟利,大盜竊國,枕核彈頭而雄視蒼生,挾海洛因而偷越邊塞。茍安槐夢(mèng),嗤抱杞憂。寧居火宅,恥向化城。皆由正見不生,遂使迷途難返,欲出生死,必?cái)酂o明,二種我執(zhí)。欲斷我執(zhí),必先明確我執(zhí)所緣之境,方可有的放矢,加以破除。藏傳無我見,以大小空有,分為四宗。正量部以一常自在的我空為無我,有部經(jīng)部以獨(dú)立實(shí)物有空為無我,唯識(shí)以能所二取空為真實(shí);中觀二家:自續(xù)派許諸法名言有自性勝義無自性,應(yīng)成派許諸法名言亦無自性而一切因果作用不失。應(yīng)成派主張只由能破,就能引生對(duì)方通達(dá)“所立”的比量智。亦即“實(shí)際理地一法不立”,“百尺竿頭懸崖撒手”。與禪宗證悟,若合符契。而以前前諸宗為悟入后后之方便,不舍一法,亦符一乘圓教之旨。

　　自如來立教,不離禪誦;乃至筆竹園鷲嶺,那爛陀寺,長安譯場(chǎng),無不大興講學(xué)之風(fēng),令學(xué)者深入如來法海。達(dá)摩東來,倡直指人心,見性成佛,棒喝交馳,解粘去縛,叢林法律,學(xué)者如林。又以凈土一宗,普攝群機(jī)。雖歷經(jīng)劫難,而真理在人,至今大好神州,佛日重輝,*輪再轉(zhuǎn),琳宮紺宇,圣境名山,氣象一新,有目共觀。正法流傳,在于應(yīng)眾生機(jī),滿眾生愿。大悲利物,正智破惑,如來圣教,不但能與人類文明齊步前進(jìn),且應(yīng)如持地菩薩,擁舊先驅(qū),為世界和平掃清道路。瞻望前途光明無量,佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展,是由它本身素質(zhì)決定的。(摘自《中外文化交流》1994增刊)