南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。

　　阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》。

　　丙二、勸愿流通

　　『舍利弗。若有人已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土�！�

　　這段經(jīng)文的大意是，佛告訴舍利弗及彌陀海會(huì)大眾，如果有人已經(jīng)發(fā)愿、現(xiàn)在發(fā)愿或?qū)�來發(fā)愿，求生西方極樂世界阿彌陀佛的國(guó)土，這些人都可以證得無上正等正覺的果報(bào)。已經(jīng)發(fā)愿的已經(jīng)生到了彼國(guó)，現(xiàn)在發(fā)愿的現(xiàn)在就能生到彼國(guó)，當(dāng)來發(fā)愿的將來就能生到極樂世界。所以舍利弗，諸善男子善女人中，如果有人相信我的話，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生極樂世界，這樣才是明智的選擇。

　　上一段勸信，這段是勸愿。念佛是二力法門，信愿持名是我們自己的力量，臨終阿彌陀佛及清凈大海眾來接引是他力，只要具足信愿念佛，就能在臨命終時(shí)被阿彌陀佛接引。

　　【已愿已生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無虛也。非信不能發(fā)愿。非愿信亦不生。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿�！�

　　在釋迦牟尼佛為娑婆世界眾生講解阿彌陀經(jīng)之前，阿彌陀佛成佛已經(jīng)十劫，“已愿已生”指在這十劫當(dāng)中發(fā)愿求生極樂世界的聲聞菩薩。“今愿今生”謂現(xiàn)在求生凈土之人，只要信愿具足老實(shí)念佛，臨命終時(shí)就能心不顛倒，一定蒙阿彌陀佛及清凈大海眾接引往生西方極樂世界。“當(dāng)愿當(dāng)生”，當(dāng)來之世，如果有人發(fā)愿往生西方，一心念佛，阿彌陀佛悲愿無盡，壽命無疆，自然不違本愿，接引往生，正顯所發(fā)之愿不會(huì)落空。“非信不能發(fā)愿。非愿信亦不生。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。”這是說明信愿之間的關(guān)系。首先要有信，沒有信就不能發(fā)愿，我們要相信娑婆世界是苦，極樂世界是樂，這樣才能發(fā)起求生極樂之心。如果但有信卻不發(fā)愿求生，這樣的也是大有人在，這樣的人不能往生。你相信了，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生極樂世界。

　　【又愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中。所以殷勤三勸也�！�

　　三資糧中，“愿”最為重要。藕益大師講“又愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。”“券”是憑證，“樞”是門軸。愿是信的憑證，有愿之信如同憑證在手，絕不悔改。有愿之行，如同大門有了門軸，行有所歸，決定無倒。“舉愿則信行在其中。所以殷勤三勸也。”舉一愿，當(dāng)中就包括了信行二者。在經(jīng)中我們看到信、行只有一勸，而勸愿則有三次。第一次在正宗第二科中，先介紹西方極樂世界依正莊嚴(yán)，眾生生者皆得不退，經(jīng)文有“眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。”第二次在正宗第三科末，次聞念佛，能夠一心不亂，臨終見佛，心不顛倒，即得往生，經(jīng)文“若有眾生。聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。”第三次就是這一次，欲生極樂者，只要有愿，必定能生，皆得不退佛果，經(jīng)中講到“若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。”從三次勸愿，可以看出“愿”在三資糧中的重要性。釋迦佛、藕益大師苦口婆心，不厭其煩地勸導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿者實(shí)在尤為重要，下面詳細(xì)闡釋原因。

　　【復(fù)次愿生彼國(guó)。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。欣求極樂。與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。】

　　有愿必生，皆得不退轉(zhuǎn)于菩提，愿為什么有如此大的力量呢？藕益大師在這里進(jìn)一步說明愿的深意，它包含四諦法，包含四弘誓愿。四弘誓愿是三世一切諸佛成佛必發(fā)的愿，稱為總愿。像阿彌陀佛發(fā)了四十八大愿，屬于別愿，但他也發(fā)了四弘誓愿。我們?cè)?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依、受戒的時(shí)候都要發(fā)四弘誓愿，四弘誓愿是一切眾生成佛必定發(fā)的愿。信愿行三資糧中的愿為什么這么厲害？就是因?yàn)榘�含了四弘誓愿�?ldquo;愿”即欣厭二門，欣求極樂，厭離娑婆。“厭離娑婆。與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。”娑婆世界是眾苦皆逼，三苦八苦無量諸苦，這些苦就是苦諦，我們這些迷惑的眾生沉淪于苦海之中，要依苦諦發(fā)四弘誓愿的第一個(gè)愿——眾生無邊誓愿度。從這里就知道，往生西方念這句佛不是為自己念，而是為一切眾生，要發(fā)這個(gè)大菩提心，發(fā)度眾生的心，才可以往生極樂世界。如果完全是厭世，為了自己得解脫求生極樂世界，那是決定不能往生極樂世界的。那三苦八苦無量諸苦是從哪來的呢？就是由于眾生無明煩惱集聚，迷惑造業(yè)，感召了種種的苦報(bào)。感召就是集諦，依集諦要發(fā)四弘誓愿的第二愿——煩惱無盡誓愿斷。“欣求極樂。與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。”我們?yōu)槭裁匆�求生極樂世界？因?yàn)闃O樂世界修學(xué)環(huán)境比我們娑婆世界殊勝多了，在極樂世界正報(bào)、依報(bào)都可以說法，而且說一切法門，晝夜六時(shí)皆在宣說妙法，這是道諦，依道諦發(fā)四弘誓愿第三愿——法門無量誓愿學(xué)。往生到極樂世界的眾生，哪怕是五逆十惡帶業(yè)往生，也是圓證三不退，一生成佛，這就是依滅諦發(fā)四弘誓愿最后一個(gè)——佛道無上誓愿成。如果沒有藕益大師這樣詳細(xì)的解釋，我們不知道一個(gè)簡(jiǎn)單的“愿”字有這么深的含義，其中包含著四弘誓愿、苦集滅道四諦，學(xué)習(xí)后就一目了然了。

　　【問。今發(fā)愿但可云當(dāng)生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今�，F(xiàn)生發(fā)愿持名。臨終定生凈土。二約剎那名今。一念相應(yīng)一念生。念念相應(yīng)念念生。妙因妙果。不離一心。如稱兩頭。低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。便非娑婆界內(nèi)人矣�！�

　　這里是破疑。前面講到“今愿今生”，有人問，今發(fā)愿應(yīng)該說當(dāng)生，為什么講“今生”呢？回答有兩種：第一、“約一期名今。”從出生到死亡為一期生命，“今”可以理解為這一生。只要我們當(dāng)下發(fā)愿持名念佛，臨命終時(shí)一定能蒙阿彌陀佛與清凈大海眾接引往生極樂世界。第二、“約剎那名今。一念相應(yīng)一念生。念念相應(yīng)念念生。”“剎那”是梵語，中文譯為“念遷”，一個(gè)念頭有九十個(gè)剎那，可見其時(shí)間非常之短。只要當(dāng)下一念與阿彌陀佛相應(yīng)，就能感召往生極樂的一念果報(bào)。如果念念皆與阿彌陀佛相應(yīng)，念念皆往生西方。前面我們講到，只要發(fā)起信愿念佛之心，在極樂七寶池中就有一朵刻著我們名字的蓮花，如果我們勇猛精進(jìn)地念阿彌陀佛，那朵蓮花就越開越大；如果我們懈怠了，蓮花就會(huì)枯萎。所以修學(xué)凈土法門的人一定要勇猛精進(jìn)，你在七寶池中的蓮花越開越大，這樣才是念念與西方極樂世界阿彌陀佛相應(yīng)。“妙因妙果。不離一心。如稱兩頭。低昂時(shí)等。”“妙因”就是信愿念佛，往生西方就是“妙果”，因地與果地從事相上講，相隔十萬億佛剎，但是從理性上不出現(xiàn)前一念心性。藕益大師作了一個(gè)比喻，好比天平秤的兩頭，一頭是我們?cè)阪镀攀澜缇�進(jìn)念佛，一頭是極樂世界。如果不能具足深信切愿老實(shí)念佛，貪著于娑婆世界的五欲六塵，娑婆世界這頭就要沉下去，極樂世界那邊就輕了；如果能精進(jìn)念佛，往生的心非常強(qiáng)烈，娑婆世界這邊五欲六塵就輕了，極樂世界那頭就沉下去了，就看重了。如此雖有兩頭高低之分，但是不離一秤，妙因、妙果同樣不離一心。“何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮。金臺(tái)影現(xiàn)。便非娑婆界內(nèi)人矣。”何必等到娑婆世界業(yè)報(bào)盡了，臨命終時(shí)才能生極樂世界呢？其實(shí)只要我們現(xiàn)在發(fā)起真信切愿之心老實(shí)念佛，當(dāng)下極樂世界七寶池中的蓮花就光彩奪目，上面標(biāo)有你的名字，你的身影就在上面顯現(xiàn)出來了。講通俗一點(diǎn)，就是你已經(jīng)入了極樂世界的國(guó)界，不再是娑婆世界的人了，只要業(yè)報(bào)身一盡，立即就生極樂世界�！�凈土圣賢錄》中有這樣一個(gè)例子，宋朝的可久法師經(jīng)常誦念《法華經(jīng)》，回向發(fā)愿往生西方極樂世界，人稱“久法華”。在元佑八年，可久法師坐著往生，三日后他又復(fù)活過來，和眾人講到，我已經(jīng)到過西方極樂世界，所見的情形與經(jīng)典中描繪的差不多。在西方極樂世界有金臺(tái)有銀臺(tái)，金臺(tái)銀臺(tái)之分就在于平時(shí)念佛的功夫，他看到金臺(tái)上面刻的名字有成都廣教院的勛公、明州孫十二郎及他自己，在銀臺(tái)上面標(biāo)名的有明州徐道姑，這些話講完之后可久法師又坐化了。后來孫十二郎臨終之時(shí)瑞相顯現(xiàn)，天樂鳴空，因?yàn)樗�是金臺(tái)上刻的名字，瑞相非常顯著。徐道姑往生之時(shí)，異香滿室。所以往生西方，關(guān)鍵的問題還是在于信愿心，你誦法華不要緊，誦地藏不要緊，只要你所修的一切都是回向發(fā)愿往生極樂世界的，這樣叫一門深入，叫專修。我多次講到，所謂雜修就是一會(huì)兒到彌陀凈土，一會(huì)兒要到彌勒凈土，一會(huì)兒要到藥師凈土，沒有目標(biāo)，沒有方向。專修就是這一輩子你所修的，哪怕一個(gè)善念、一件好事、誦一部經(jīng)、念佛，都是回向往生極樂。當(dāng)然對(duì)我們末法眾生來講，要以念阿彌陀佛為正行，其它為助行。

　　【極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。】

　　一句阿彌陀佛佛號(hào)是我們的心性，同時(shí)圓具戒定慧三學(xué)，聞思修三慧，信愿行三資糧。只要一心念這句佛號(hào)，就能頓超五濁惡世，橫出三界，了生脫死，所以是極圓頓之教。這些不是凡夫的意識(shí)心所能理解與分別的，難議難思。這樣的法門只有藕益大師，文殊普賢觀音彌勒，這些上根大智慧的人才能對(duì)此深信不疑。

　　丁初、諸佛轉(zhuǎn)贊

　　『舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。』

　　這段經(jīng)文大意是，佛告訴舍利弗及彌陀海會(huì)大眾，就像我現(xiàn)在稱贊諸佛不可思議功德，“諸佛”一者指阿彌陀佛，二者指六方諸佛、十方諸佛。六方諸佛也同我一樣，在稱贊我釋迦佛不可思議功德。釋迦牟尼佛不可思議功德實(shí)在是贊嘆不盡，在經(jīng)中舉了兩件事情表示贊嘆：第一，釋迦牟尼佛能夠示現(xiàn)在這五濁惡世成就無上正等正覺，值得贊嘆。第二，在五濁惡世為眾生講解信愿念佛法門，這樣的難信之法。

　　【諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易�！�

　　一切諸佛已經(jīng)徹證了無量心性，所以智慧、神通、道力都是相同的，但是教化眾生有難易之分，有些眾生好教化，有些難教化，這不是佛的緣故，佛的智慧都是一樣的，教化難易之分取決于眾生的根機(jī)，眾生根機(jī)有所不同，有些是利根，有些是鈍根。

　　【凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難�！�

　　兩土之間成道說法有難有易，凈土比較容易成道說法，濁土則成道難、說法難。“凈土成菩提易。濁世難。”我們前面講到，宋代慈云懺主把娑婆世界跟極樂世界修行之難易作了十條對(duì)比，這里不再?gòu)?fù)述了。“為凈土眾生說法易。為濁世眾生難。”凈土眾生根機(jī)利，煩惱少，智慧深，業(yè)障少，為他一說法就能夠信受奉行，契入佛的自性。而濁世眾生智慧淺，業(yè)障深，障礙多，根機(jī)鈍，對(duì)于甚深的大法很難生起信心，更談不上依教奉行了，所以在濁世說法非常艱難。“為濁世眾生說漸法猶易。說頓法難。”對(duì)濁世眾生講圓頓之法，講心佛眾生三無差別，是心是佛是心作佛，煩惱即菩提，生死即涅槃，濁世眾生障深慧淺，很難相信。只能循循誘導(dǎo)，講藏通別之法，先叫他三皈依，再受五戒、十善、四攝六度，慢慢去引導(dǎo)他，用這種漸法他能夠接受，若只講大法則很難信受。

　　【為濁世眾生說余頓法猶易。說凈土橫超頓法尤難�！�

　　在濁世說凈土圓頓之法更不容易。“余頓法”指除凈土法門以外，圓教所闡述的法門，像參禪、持咒、修觀，這些法門都是依靠自力斷煩惱出三界的法門，對(duì)利根人比較容易，但是對(duì)鈍根的人則很難。然而如果在這個(gè)時(shí)候講信愿具足執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，就能橫超三界，不要斷煩惱，念佛成佛這樣的圓頓之法，相信的人則是更加少。

　　【為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號(hào)。徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難�！�

　　這段進(jìn)一步說明在五濁惡世弘揚(yáng)信愿念佛法門之不易。“為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀。已自不易。”“頓修頓證”就是講實(shí)相念佛，即佛即心是頓修，即心即佛是頓證。“妙觀”是觀想和觀像。在濁世中說實(shí)相念佛、觀想念佛、觀像念佛這種法門，已經(jīng)非常不容易了，只有利根的人才能生信。“說此無藉劬勞修證。但持名號(hào)。徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。”而在濁世中，說不勞觀想、參究，只要具足信愿老實(shí)念佛求生西方，到了西方就可以圓證三不退一生成佛這種法門，一般的眾生很難生起信心，覺得太容易了，能得到這么多利益嗎？這是佛果地上的境界，非九界眾生能思能議的。所以這個(gè)法門是圓頓中第一圓頓，方便中第一方便，在濁世中說這樣的念佛法門非常艱難。

　　【故十方諸佛。無不推我釋迦偏為勇猛也�！�

　　釋迦佛明知山有虎，偏向虎山行，就在這個(gè)五濁惡世中說此無上圓頓，方便中第一方便的妙法。十方諸佛見聞之后，無不贊嘆其勇猛。我們現(xiàn)在稱釋迦牟尼佛是“大雄大力”，釋迦牟尼佛在我們寺院住的地方是哪里��？大雄寶殿。

　　【劫濁者。濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中。非帶業(yè)橫出之行。必不能度�！�

　　這段開始介紹五濁。“劫濁者。濁法聚會(huì)之時(shí)。”“劫”是梵語，全稱“劫波”，中文譯作“時(shí)分”，劫是很長(zhǎng)的時(shí)間，不能用我們世間的日月來計(jì)算。“濁”在《楞嚴(yán)經(jīng)》中是這樣解釋的，譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。我們的佛性本來清凈如水，現(xiàn)在被五欲六塵所覆蓋，心不清凈，渾濁了。時(shí)間本沒有清濁之分，為什么有“劫濁”之說呢？因?yàn)檫@段時(shí)間包含了下面的四濁，所以這段時(shí)間就稱為劫濁�！侗�華經(jīng)》講到，在住劫當(dāng)中，人壽八萬至三萬沒有濁，當(dāng)人壽減至兩萬歲時(shí)，眾生就具足了見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，開始進(jìn)入劫濁。當(dāng)人壽減到一百歲的時(shí)候，就是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，就進(jìn)入了見思煩惱特別強(qiáng)烈的時(shí)期，我們現(xiàn)在稱五濁“惡世”，就是五濁已經(jīng)到了很嚴(yán)重的地步了。現(xiàn)在還不是最濁惡的時(shí)候，到了人壽十歲，那時(shí)人的嗔心特別大，拔根稻草都能當(dāng)利劍。在五濁惡世，眾生斗諍相當(dāng)激烈，本師釋迦牟尼佛就是在這個(gè)時(shí)候，示現(xiàn)到我們這個(gè)世間，講這樣一個(gè)法門，非常不容易。在五濁惡世的時(shí)期，修什么樣的法門才能得到解脫呢？藕益大師在這里非常清楚、肯定地告訴我們，“劫濁中。非帶業(yè)橫出之行。必不能度。”“帶業(yè)橫出”就是講修信愿念佛法門，帶業(yè)求生極樂世界。我們講過出三界有兩種方式，一種完全依靠自力，斷見思惑豎出三界；第二種不要斷煩惱，只要信愿具足把煩惱伏住，臨命終時(shí)蒙阿彌陀佛接引，往生極樂，這時(shí)也出離了三界。在末法，特別現(xiàn)在五濁惡世，只有修念佛法門帶業(yè)求生極樂世界。

　　【見濁者。五利使。邪見增盛。謂身見。邊見。見取。戒取及諸邪見�；杳零闆]。故名為濁。見濁中。非不假方便之行。必不能度�！�

　　見濁，知見上面錯(cuò)誤了，對(duì)這個(gè)世間的認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，稱為見惑。五利使，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，“利”是厲害，“使”是驅(qū)使。在劫濁時(shí)期，這五種邪見日益增長(zhǎng)，熾盛超常，驅(qū)使眾生迷惑造業(yè)，招致六道輪回的果報(bào)。

　　身見，是執(zhí)著于這個(gè)身體是我，是實(shí)有，為了滿足身體的欲望而迷惑造業(yè)，遭受果報(bào)，六道輪回。我們學(xué)習(xí)過《心經(jīng)》就知道，身體是四大和合的假物而已，是因緣所生法。對(duì)我們來講就是一個(gè)工具，我們成佛要靠它，到三惡道也要靠它，你可以用這個(gè)身體來念佛，也可以用它造惡業(yè)，做殺盜淫妄酒的事情。在佛典中有這樣一個(gè)故事，一位出家修道的人一天出去參學(xué)，看到有個(gè)大漢手里拿著大棍，在擊打地上一堆白骨。出家人很好奇，問他打白骨做什么。大漢回答到，這堆白骨是我前生的遺骸，它在世的時(shí)候不孝父母，不敬師長(zhǎng)，不敬三寶，不舍布施，讓我這世還在六道之中輪轉(zhuǎn)，受貧苦之報(bào)，今天看到了它所以痛打一番，以解心頭之恨。又有一天，這位修道人在山中樹下休息，看到一位天人向一堆白骨禮拜，他又問天人為什么向白骨禮拜。天人回答到，這堆白骨就是我前世的遺骸，它在世的時(shí)候修五戒十善，恭敬三寶，孝養(yǎng)父母，廣行布施，所以我這一輩子得生天上，享盡天福，要感恩它。從這個(gè)故事我們可以看出，這個(gè)身體對(duì)修行人來講就是一個(gè)工具而已，我們既不要糟蹋它，也不要過于貪戀它，而是要借助假相的身體來修行。不但身體如此，一切人事物都是我們修行的工具，不管是善知識(shí)、惡知識(shí)，都是你修行的工具。人家罵你，是修忍辱最好的助緣；人家來贊嘆你，如如不動(dòng)，順逆境中都要如如不動(dòng)。

　　邊見，就是偏見，看待問題不全面，偏執(zhí)一邊，這就是由身見引起的分別執(zhí)著，主要表現(xiàn)為斷見和常見。斷見，就是認(rèn)為人死如燈滅，謗無因果，認(rèn)為沒有來世，沒有六道輪回。持?jǐn)嘁姷娜四壳霸谥袊?guó)比較普遍，中國(guó)人最大的問題就是沒有信仰，覺得沒有來世，沒有信仰是最可怕的，他可以胡作非為，今朝有酒今朝醉。只信仰金錢，不相信來世，這種人是非常危險(xiǎn)的�，F(xiàn)在社會(huì)上為什么存在很多問題，就是由于持?jǐn)嘁娫斐傻�。與斷見相反的就是常見，佛在世時(shí)古印度有九十六種外道，其中一種外道就持常見，認(rèn)為人死之后變?nèi)�，狗死以后做狗，富人死了投胎還做富人，窮人死了還是做窮人。我們看死囚犯有些非常迷惑，說二十年后還是一個(gè)好漢，他不知道迷惑造業(yè)要墮落了，以為自己將來還會(huì)投胎做人，不一定的。

　　見取見，是執(zhí)著于自己錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，不肯聽別人的，不肯聽正法。

　　戒禁取見，持非佛戒，或者修無益的苦行。我們前面講過一些公案。

　　邪見，與佛法不相應(yīng)的見解都稱為邪見，以上四種也稱為邪見。最大的邪見就是認(rèn)為沒有因果，修學(xué)佛法的次第第一個(gè)就是相信因果。

　　“昏昧汩沒。故名為濁。”“昏昧”是昏沉暗昧，“汩沒”是流水汩沒。比喻一個(gè)人如果沒有正知見，充滿了以上五種邪見，就是整天昏頭轉(zhuǎn)向，如同在黑暗之中處處碰壁。又如不會(huì)游泳的人到河里面，會(huì)被河水淹沒溺死。見惑能夠污染我們自性清凈的佛性，稱為濁。見解真的非常重要，我們要深入佛的經(jīng)藏，才能得到正知見。佛在經(jīng)中告訴我們，末法時(shí)期邪師說法如恒河沙，如果這個(gè)時(shí)候你不依法而依人，往往會(huì)落入邪見之中，佛弟子一定要深入經(jīng)藏，智慧如海。

　　“見濁中。非不假方便之行。必不能度。”我們現(xiàn)在就是處于見濁之中啊，種種邪見障礙我們的身心，要想了生脫死只有修學(xué)念佛法門。現(xiàn)在眾說紛紜，不知道聽誰的，那很簡(jiǎn)單，你不要多想，就是發(fā)真信切愿老實(shí)念佛，決定不會(huì)錯(cuò)，決定安全。這個(gè)法門不要觀想，不勞參究，不假任何方便，只要信愿具足，稱念一句阿彌陀佛名號(hào)，就可以往生極樂世界。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂國(guó)

　　阿彌陀佛！