入菩薩行論(隆蓮法師譯本)

　　入菩薩行論

　　寂天菩薩造

　　隆蓮法師譯

　　目錄

　　一、 贊菩提心功德品

　　二、 懺悔品

　　三、 受持菩提心品

　　四、 不放逸品

　　五、 守護(hù)正知品

　　六、 忍辱品

　　七、 精進(jìn)品

　　八、 禪定品

　　九、 般若波羅蜜多品

　　十、 普皆回向品

　　入菩薩行論卷一

　　善逝具足法身及佛子 一切應(yīng)禮敬處敬禮已

　　如來勝子律儀趣入處 遵依經(jīng)都總攝當(dāng)宣說

　　昔所未聞此中既未述 韻音善巧亦非我所能

　　故我亦非意樂為利他 唯為自心練修造斯論

　　為修善法我心凈信力 因作斯論萬一能增長(zhǎng)

　　與我根機(jī)相等余有情 由斯論或能成義利

　　暇滿此身獲得甚艱難 士夫義利即今能成辦

　　若于此時(shí)不勤作饒益 后時(shí)此事何從得圓滿

　　猶如長(zhǎng)夜黑暗陰云覆 剎那電閃萬象暫顯明

　　如是以佛神力加持故 世人�；�萬一須臾生

　　如是常以微弱之善根 極難對(duì)抗罪障大勢(shì)力

　　是時(shí)若無圓滿菩提心 余善威力何能遮彼罪

　　于多劫中恒時(shí)作護(hù)念 諸能仁主觀見此利益

　　無量士夫多資糧所成 勝樂由斯不難安隱得

　　百千生死苦痛欲摧壞 有情憂惱不安欲遣除

　　眾多百千妙樂欲受享 菩提心體常應(yīng)不舍離

　　若發(fā)菩提心者剎那間 生死囹圄堅(jiān)牢苦逼身

　　即名一切如來殊勝子 世間天人悉皆應(yīng)恭敬

　　如丹點(diǎn)金轉(zhuǎn)成殊勝相 將此不凈之身能轉(zhuǎn)成

　　希有無價(jià)大寶如來身 是故于菩提心應(yīng)堅(jiān)持

　　眾生唯一道師無量慧 善巧普觀見為極珍奇

　　五趣眾生欲求出離者 大寶菩提妙心應(yīng)堅(jiān)持

　　一切余善不久如芭蕉 一次生果凋謝不再生

　　菩提妙心嘉樹常茂密 與果恒時(shí)無盡展轉(zhuǎn)增

　　如作極惡難容諸重罪 須依有力勇者脫諸怖

　　若于誰人歸投即蒙救 諸謹(jǐn)畏者于彼何不歸

　　菩提妙心猶如劫盡火 剎那能焚諸罪盡無余

　　是故發(fā)心功德量無邊 慈氏依怙廣為善財(cái)說

　　總攝而言菩提心 應(yīng)知有二種差別

　　謂即發(fā)起菩提愿 及與趣入菩提行

　　如人欲行興趣行 差別如何易了知

　　如其次第愿行別 智者當(dāng)知亦如是

　　愿菩提心雖亦能 于生死中與大果

　　然不如行菩提心 出生福德恒無盡

　　普為無邊有情界 悉皆解脫安隱故

　　發(fā)心堅(jiān)固無退轉(zhuǎn) 何時(shí)真發(fā)如是心

　　即當(dāng)從于彼時(shí)起 從令倚臥行放逸

　　福德勢(shì)力流無盡 量等虛空遍出生

　　此有經(jīng)文可為證 出于妙臂請(qǐng)問經(jīng)

　　為利小心有情敵 如來歡喜親宣說

　　若人但略一思維 欲為有懷除首疾

　　亦為具足饒益想 所有福德亦無量

　　況為別別眾有情 各欲為除無量苦

　　無量功德各成辦 其為福德何待言

　　縱令若父或若母 孰有如斯饒益心

　　諸天仙人梵行者 寧有何人心似此

　　彼諸有情于往昔 為自利故如是心

　　夢(mèng)中尚未暫夢(mèng)見 此利他心從何生

　　反是絕不求自利 唯為利益諸有情

　　殊勝菩提心妙寶 空前希有始誕生

　　一切有情喜樂因 有情諸苦普療藥

　　菩提妙心福云何 于彼以何量可測(cè)

　　僅唯發(fā)起饒益心 猶勝供養(yǎng)諸如來

　　況于無余眾有情 勤作利益安樂事

　　心欲舍離諸苦海 現(xiàn)于諸苦轉(zhuǎn)趣近

　　雖欲安樂而愚昧 摧壞已東如仇人

　　若人匱乏安樂具 具足眾多痛苦事

　　誰以諸樂令滿足 復(fù)為斷除諸苦痛

　　愚癡暗昧能遣除 如此善心何能匹

　　如斯善友何可得 如斯福德何能及

　　或?yàn)槭芏髯鞒陥?bào) 彼亦尚應(yīng)獲稱揚(yáng)

　　況為眾生不請(qǐng)友 菩提薩埵何待言

　　輕心嗟來半日施 世人敬贊猶稱善

　　況于無邊諸有情 無上菩提大安樂

　　隨心所欲悉圓滿 恒時(shí)施與何待言

　　如是佛子大施主 若誰于彼起惡心

　　佛言隨其心念數(shù) 當(dāng)墮泥犁爾許劫

　　若誰于彼生凈信 其果如前信轉(zhuǎn)增

　　于諸佛子極珍重 罪垢不生善自增

　　誰具勝義妙寶心 于彼之身當(dāng)敬禮

　　縱損彼者猶沾樂 安樂生處我皈依

　　入菩薩行論卷二

　　為應(yīng)受持如是妙寶心 于諸如來正法菩薩心

　　殊勝三寶清凈無垢染 功德大海勝妙供品陳

　　盡其所有妙花并嘉果 盡其所有良藥百昧俱

　　盡其所有希世諸珍奇 盡其所有悅意妙香水

　　如是乃至妙寶七金山 園林寂靜景物宜人地

　　嘉樹奇花絢爛色莊嚴(yán) 繁柯美實(shí)茂密枝葉垂

　　天龍世間俱生和合香 如意寶樹七珍飾林苑

　　自然香稻不由耕稼生 種種莊嚴(yán)堪為供養(yǎng)具

　　明湖清沼灼灼發(fā)芙渠 鳧雁和鳴妙音有哀雅

　　遍虛空界廣博無邊際 所有一切無主執(zhí)持物

　　慧心攝取善巧而獻(xiàn)陳 殊勝士夫能仁諸佛子

　　清凈功德生處大悲心 愿祈愍念于我垂納受

　　今我福德不具極困貧 別余供具資財(cái)悉非有

　　依怙惟為他義作殷勤 饒益我故神力祈受享

　　我于一切諸佛佛子前 盡我身心無余志誠(chéng)獻(xiàn)

　　祈諸殊勝勇識(shí)咸攝受 至心愿為諸尊作臣民

　　我由諸尊咸作攝持故 饒益有情不怖生死輪

　　往昔眾罪清凈得超脫 別余罪垢此后不再生

　　浴殿香薰旃檀氣芬馥 水晶布地晃耀色晶瑩

　　眾寶軒楹輝惶悅?cè)艘?珍珠華蓋垂履燦光明

　　于諸如來及諸如來子 奉獻(xiàn)眾多充盈妙寶瓶

　　蓋盛悅意妙香甘露水 妙歌天樂無量浴具陳

　　無比天衣清潔離垢染 妙香沾灑涂拭如來身

　　次復(fù)于諸圣身敬奉獻(xiàn) 芬馥天衣妙色善染成

　　并及種種輕柔妙天衣 百千種類殊勝莊嚴(yán)等

　　奉獻(xiàn)莊嚴(yán)大行普賢王 圣妙吉祥觀世音自在

　　香氣芬騰遍滿三千界 以諸妙香涂抹如來身

　　如煉純金磨瑩露光彩 威光赫奕瞻仰諸能仁

　　于諸能仁自在勝供境 曼陀羅花妙蓮優(yōu)缽羅

　　種種端嚴(yán)美妙悅?cè)艘?芬芳妙花環(huán)鬘作供陳

　　次復(fù)奉獻(xiàn)奪意殊妙香 遍滿虛空涌聚妙香云

　　肴饌羹湯善調(diào)具百味 種種天廚妙善悉進(jìn)呈

　　次復(fù)奉獻(xiàn)眾寶燈明炬 金色蓮花環(huán)鬘次第陳

　　凈地?zé)o塵妙香善涂瑩 悅意雜花遍布極芳馨

　　無量宮殿妙香聞贊詠 珍寶莊嚴(yán)垂履色晶瑩

　　遍滿虛空無量莊嚴(yán)具 悉皆奉獻(xiàn)大悲自性身

　　眾寶莊嚴(yán)傘蓋純金柄 輪圍種種莊嚴(yán)可眾心

　　妙相端嚴(yán)見者咸愛樂 常時(shí)擎持奉上諸能仁

　　復(fù)以別余供云聚 并諸悅耳和雅音

　　解除有情諸苦痛 如云普覆處處聞

　　于諸正法勝妙寶 塔寺伽藍(lán)妙相嚴(yán)

　　普雨眾寶妙花雨 恒時(shí)不斷愿降霖

　　云何文殊師利等 于諸如來修供養(yǎng)

　　如來依怙佛子前 我今供養(yǎng)亦如是

　　我于一切功德海 普以韻音支分海

　　贊揚(yáng)悅耳妙音云 一切如來定普聞

　　三世如來一切佛 并諸妙法賢圣僧

　　盡其所有剎塵身 我今恭敬而頂禮

　　于諸菩提心所依 及諸塔廟我頂禮

　　于諸和尚阿阇黎 持凈戒者我頂禮

　　乃至未證菩提前 于諸如來我皈依

　　于諸正法菩薩僧 我今皈依亦如是

　　普于十方善安住 圓滿正覺諸菩薩

　　具足大悲諸圣前 合掌志心而啟請(qǐng)

　　經(jīng)于無始生死來 或于今生或他世

　　無知自作諸罪衍 或復(fù)教他令作罪

　　愚癡憂亂所勝故 或見他作而隨喜

　　所作罪衍悉觀見 依怙尊前志心懺

　　我于殊勝三寶前 父母師長(zhǎng)諸尊重

　　由煩惱門諸所作 身語意之一切罪

　　眾多過患集我身 極惡重罪難幸免

　　盡其所有諸罪衍 諸導(dǎo)師前求懺悔

　　我今罪垢未凈治 或遇災(zāi)橫先時(shí)死

　　故欲解脫諸罪衍 定須速疾求皈救

　　死王倏忽難保信 已作未作不相待

　　有病無病悉齊等 命如朝露何可賴

　　悉當(dāng)棄舍終離散 我于此理味無知

　　分別親及非親故 造作種種諸罪業(yè)

　　所謂非親畢竟無 所謂親愛亦非有

　　乃至我身性尚空 如是別余何所有

　　宛如夢(mèng)境之所經(jīng) 景物班班曾親歷

　　彼彼畢成憶念境 逝者如斯不可見

　　或復(fù)即于清醒時(shí) 眾多怨恨悉亡逝

　　為彼所造眾罪業(yè) 極重難忍現(xiàn)在前

　　空言年命倏爾盡 無常之理未證如

　　愚癡貪欲嗔恚力 作諸眾罪難數(shù)計(jì)

　　無間晝夜如逝水 年命消竭不暫留

　　空乞延年何可得 人生安得長(zhǎng)不朽

　　當(dāng)我展轉(zhuǎn)困床褥 縱多親友相環(huán)守

　　畢竟臨終命斷時(shí) 死苦唯吾一人受

　　墮落死王使者手 親知何補(bǔ)友何能

　　時(shí)唯福業(yè)堪依怙 奈余片善亦未修

　　哀余昔時(shí)由放逸 如斯怖畏非所謀

　　乃為無�，F(xiàn)生事 造作眾多諸罪垢

　　罪人斷肢赴刑場(chǎng) 牽引之時(shí)猶慞惶

　　況人吻燥眼根壞 宿業(yè)轉(zhuǎn)變見異物

　　死王使者面猙獰 形象現(xiàn)前來攫捕

　　極大怖畏病苦纏 衰損難堪何待言

　　哀呼誰能為救護(hù) 令我脫此大怖畏

　　瞠目倉皇睛肉露 四方狂顧求皈救

　　若見四顧無可歸 嗒然自失心頹喪

　　若時(shí)無處可扳投 我于爾時(shí)當(dāng)奈何

　　是故有情依怙尊 為護(hù)眾生勤精進(jìn)

　　大力能除諸怖畏 即于現(xiàn)前應(yīng)皈依

　　佛心證入微妙法 能除生死諸恐怖

　　菩提薩埵賢圣僧 正應(yīng)皈依亦如是

　　眾怖所逼及驚惶 我今皈命普?qǐng)?jiān)王

　　復(fù)于文殊妙吉祥 自以此身為供獻(xiàn)

　　大悲心行無動(dòng)轉(zhuǎn) 觀音自在依怙前

　　疾痛哀號(hào)聲慘切 懇求于我施救護(hù)

　　圣者虛空藏菩薩 地藏菩薩諸圣眾

　　一切大悲依怙前 志心呼吁求皈救

　　死王使者最獰惡 見之恐怖四散逃

　　誰具威德能如是 持金剛手我皈依

　　昔違諸尊教敕言 今見現(xiàn)前大怖畏

　　若求他藥療諸病 遍訪十方終不得

　　惟大醫(yī)王一切智 圣教拔苦盡無余

　　若不依教而修行 是大愚癡可訶處

　　若遇尋常小坑坎 猶須謹(jǐn)畏毋輕玩

　　況臨長(zhǎng)劫生死淵 一墮千尋何可忽

　　謂爾許時(shí)可不死 坦然安住不應(yīng)理

　　我身決定歸壞滅 死亡無時(shí)旦夕爾”

　　誰能于我施無畏 決定于死得解脫

　　若無決能解救者 云何坦然安樂住

　　昔所受用皆壞滅 所存于我今何有

　　而我于彼起貪著 違越上師教示言

　　今我身命尚存時(shí) 乃至親友皆遠(yuǎn)離

　　獨(dú)行煢煢迷所往 從于不善眾苦生

　　任何親友及非親 誰能定令脫彼苦

　　我心夙夜常不寧 恒念此理無暫捨

　　及彼俱有諸罪業(yè) 凡其所作一切罪

　　今對(duì)依怙圣目前 合掌思維諸苦怖

　　數(shù)數(shù)皈命恭敬禮 一切諸罪皆懺悔

　　懇請(qǐng)一切大導(dǎo)師 許我發(fā)露懺諸罪

　　此是不善不應(yīng)為 從今我誓不再造

　　入菩薩行論卷三

　　一切有情惡趣苦 能令解脫諸善根

　　令受苦者安樂住 我心欣悅常隨意

　　成菩提因積諸善 我心于彼亦隨喜

　　有情脫離生死苦 決定解脫我隨喜

　　諸救護(hù)尊證菩提 諸菩薩地皆隨喜

　　令諸有情行安樂 發(fā)心妙善廣大海

　　于諸有情作饒益 我心欣悅常隨喜

　　普于十方一切佛 合掌志心作祈請(qǐng)

　　為諸有情除苦暗 請(qǐng)然妙法光明炬

　　諸佛若許入涅槃 合掌志心作祈請(qǐng)

　　勿盲一切眾生目 愿住世間無數(shù)劫

　　如是所修一切行 我今所積諸善根

　　以彼回向諸有情 悉令解除一切苦

　　有情諸病所逼惱 乃至盡其病愈時(shí)

　　愿我為醫(yī)或?yàn)樗?或?yàn)槭碳部床∪?/p>

　　若遇兇年饑饉劫 愿我化身供飲食

　　降澍食飲如甘霖 普為有情除饑渴

　　有情貪困乏資財(cái) 愿我成為無盡藏

　　隨心所欲諸資具 莫不現(xiàn)前咸備陳

　　如是我身及受用 乃至三時(shí)諸善根

　　為成有情義利故 悉能施舍無顧惜

　　一切能施得涅槃 為證涅槃始修行

　　總攝一切布施中 施諸有情最為勝

　　我于一切有情前 此身已施自恣請(qǐng)

　　若殺若罵若捶楚 隨其所樂常順承

　　若于我身施誥難 或復(fù)以為調(diào)笑具

　　今我此身已施竟 于此何得復(fù)爭(zhēng)論

　　若于彼人無損害 唯命是聽悉順從

　　愿于何時(shí)緣我身 勿作此微無義事

　　愿任何人緣我身 或生嗔惱或生信

　　即彼常時(shí)能轉(zhuǎn)變 為彼成辦眾事因

　　若人于我作譏毀 或復(fù)于我作損惱

　　乃至施以罵辱言 愿悉轉(zhuǎn)成菩提因

　　諸無依怙我為依 諸入道者我為導(dǎo)

　　諸欲渡者為舟楫 或?yàn)榫摁椿驑蛄?/p>

　　求洲渚者為洲渚 求燈炬者為燈炬

　　求舍宅者為舍宅 有情欲役使我者

　　愿為仆使供驅(qū)走 如意牟尼妙寶瓶

　　持明成就阿伽藥 隨欲出生如意樹

　　眾生所欲悉能成

　　愿如地等四大種 亦如虛空常無盡

　　有情種類多無量 悉能為彼俱有因”

　　如是盡于虛空際 一切種類有情界

　　乃至未證涅槃間 愿我為其俱有因

　　如其往昔諸如來 從于生起菩提心

　　菩提薩埵諸學(xué)處 如其次第善安住

　　如是為利有情故 愿我亦發(fā)菩提心

　　如其所學(xué)諸學(xué)處 亦如次第能修學(xué)

　　具足如是慧心者 已發(fā)無上菩提心

　　為令起行并增長(zhǎng) 如是妙心當(dāng)贊揚(yáng)

　　今我此生不虛度 今我善來人中生

　　今我生于如來家 成為如來親長(zhǎng)子

　　無論如何我自今 當(dāng)勤荷負(fù)此家業(yè)

　　勿令所行有玷污 于此無垢尊貴種

　　如人偶于糞埽中 無心拾得希世珍

　　如是依于誰之力 菩提妙心我能生

　　能為眾生摧死王 此是不死妙甘露

　　能為眾生療諸疾 此是殊勝阿伽陀

　　眾生跋涉三有途 此是此息濃蔭樹

　　拔眾生出惡趣苦 此是越渡總津梁

　　煩惱熱逼眾生心 此是除熱清涼月

　　眾生無知昏霧塞 此是破暗皎日輪

　　攪正法乳成酥酪 此是醍醐無上味

　　為有情侶馳驅(qū)生死道 欲求受用資具安樂因

　　此是隨身資斧勝安樂 能令滿足有情勝友心

　　我今現(xiàn)對(duì)一切依怙前 唱言愿為一切眾生侶

　　乃至成佛中間不少離 天及非天聞?wù)呓詺g喜”

　　入菩薩行論卷四

　　如是如來最勝子 已發(fā)堅(jiān)固菩提心

　　復(fù)應(yīng)恒時(shí)無動(dòng)搖 勵(lì)力無違諸學(xué)處

　　若率爾作本無心 或雖觀察未詳辨

　　是事雖已誓愿為 容當(dāng)再思慎作止

　　若經(jīng)諸佛及佛子 以大般若所觀察

　　自心亦已屢研尋 此中尚復(fù)何猶豫

　　若已如是發(fā)誓言 而于其事不成辦

　　則為欺誑諸有情 我當(dāng)墮落生何趣

　　經(jīng)云若心欲布施 微少下劣尋常物

　　其人布施不果行 后當(dāng)墮入餓鬼中

　　今於無上菩提果 志心思維作施助

　　欺誑一切諸眾生 欲生善趣何可得”

　　或有棄舍菩提心 能成聲聞解脫者

　　業(yè)果之理不思議 惟一切智能了知

　　菩提薩埵諸墮中 退菩提心為最重

　　若有違犯如是行 是壞一切眾生利

　　若人但于剎那間 障礙菩薩作福德

　　即為壞諸有情利 應(yīng)受惡趣無邊苦

　　壞一有情安樂事 尚于自身致衰損

　　況壞遍滿虛空界 有情義利何待言

　　如是由斯罪墮力 復(fù)依菩提心威力

　　輾轉(zhuǎn)升沉生死輪 登菩薩地常為礙

　　是故如其所發(fā)愿 我應(yīng)敬慎期必成

　　若不從今奮精勤 愈趨愈下轉(zhuǎn)沉弱

　　往昔為利諸有情 無數(shù)如來出于世

　　我由眾罪所障復(fù) 未得親承如來教

　　我今壞戒仍如此 數(shù)數(shù)如初難值遇

　　惡趣逼惱并系縛 備遭割截屠戳苦

　　既值如來出世間 更得人身具信心

　　堪修善法如今者 實(shí)為希有難多得

　　雖如此日身無病 飲食支身暫未死

　　年命剎那難保信 色身須臾如泡影

　　以我如今所行為 再得人身尚難必

　　若時(shí)不能得人身 無緣修善唯作惡

　　若時(shí)有緣能行善 而我不作諸善業(yè)

　　惡趣眾苦所昏蒙 爾時(shí)我何能為力

　　若時(shí)眾善不修行 唯積眾罪多無量

　　縱經(jīng)百千俱胝劫 善趣之名亦不聞

　　以此之故世尊言 幸得人身極希有

　　如大海中盲龜項(xiàng) 幾希能值浮木孔

　　于一剎那作罪惡 當(dāng)墮無間經(jīng)長(zhǎng)劫

　　無始輪回積眾罪 不生善趣何待言

　　非唯僅受此罪已 便從惡趣得解脫

　　即于正受此罪時(shí) 又復(fù)廣造諸余罪

　　獲得如是有暇身 我今若不修善法

　　誑惑自欺無逾此 愚蒙過此亦無有

　　若我即達(dá)如是理 由愚癡故行怯弱

　　逮其臨欲命終時(shí) 必當(dāng)心生大憂悔

　　地獄烈火難堪忍 若于我身久燔矣

　　熾然難忍憂悔火 定當(dāng)熱惱逼我心

　　極難幸遇有利地 何幸我今忽遭逢

　　我身若尚具慧心 后復(fù)牽纏入地獄

　　豈非咒述迷我心 今我于此無知覺

　　不知何物令愚蒙 究竟我心有何物

　　嗔恚貪欲諸怨敵 并無手足能動(dòng)轉(zhuǎn)

　　亦非善巧具雄力 云何役我如仆使

　　泰然安住我心中 恣意于我作侵損

　　于彼含忍不憤發(fā) 所忍非處堪訶遣

　　若時(shí)諸天及非天 悉皆群起為我敵

　　彼終不能牽挽我 令入無間烈火中

　　彼煩惱敵具大力 能一剎那拋擲我

　　須彌一觸成灰燼 猛烈無間巨焰中

　　我標(biāo)所有煩惱敵 長(zhǎng)時(shí)相逼無終始

　　世間所有諸怨仇 未有如斯長(zhǎng)相守

　　若能隨順及承事 他人悉為作利樂

　　諸煩惱敵徒順承 后仍若厄相逼惱

　　如是恒時(shí)相續(xù)為怨敵 損惱大聚唯一增長(zhǎng)因

　　若于我心不動(dòng)常堅(jiān)住 何能歡喜不畏生死輪

　　此是生死堅(jiān)牢巡邏者 亦是地獄等處行刑手

　　若住我心貪著纏網(wǎng)中 何由令我身心得安樂

　　乃至此敵未見決定降伏時(shí)

　　一切時(shí)中我當(dāng)不舍勤精進(jìn)

　　若人稍作損惱尚且發(fā)憤怒

　　我慢盛者未降斯敵勿安眠

　　不殺自死世間眾苦煩惱敵

　　對(duì)壘交鋒奮力克敵欲致果

　　縱為鋒鏃中傷創(chuàng)鉅痛亦深

　　所求大欲未成猶不甘退卻

　　況為長(zhǎng)時(shí)一切眾苦因 唯一自性怨仇欲摧伏

　　縱令能生百千諸苦痛 應(yīng)須勇毅不卻何待言

　　為無義事遭敵曾負(fù)傷 猶如嚴(yán)身之具常矜炫

　　為成大義而奮正精勤 縱受諸苦于我何足恤

　　若漁若獵或復(fù)事家田 僅為自身溫飽支身命

　　祁寒蝎暑逼惱猶堪忍 利眾生故何苦不能堪

　　十方虛空盡邊際 有情煩惱誓愿斷

　　既發(fā)是愿而自身 不能解脫諸煩惱

　　于己忖度不自量 所言安得非欺妄

　　是故常應(yīng)勤精進(jìn) 摧諸煩惱毋退縮

　　我于此事應(yīng)貪著 懷恨不舍而遣除

　　雖如是具煩惱相 能斷煩惱非所斷

　　刀鋸鼎鑊加我身 雖斷吾頭亦易事

　　終不應(yīng)于煩惱敵 甘心俯首而歸順

　　世間怨敵被驅(qū)雖出境 還于他國(guó)潛伏收殘余

　　養(yǎng)精蓄銳卷土復(fù)重來 煩惱怨敵其相不如是

　　煩惱以識(shí)煩惱慧眼斷 從何心中遣除更何住

　　住于何處還來為我害 唯是自心怯弱乏精勤

　　是諸煩惱不住于境不住于根不住中

　　此外亦復(fù)不住他處依于何處損有情

　　彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進(jìn)

　　為無義事地獄等苦何能侵損及我身

　　如其宣說應(yīng)修諸學(xué)處 如是思維應(yīng)當(dāng)勤奮修

　　不聽醫(yī)言而欲求醫(yī)治 其疾能療古今所未有

　　入菩薩行論卷五

　　諸欲守護(hù)學(xué)處者 首須謹(jǐn)畏護(hù)其心

　　若於自心不防護(hù) 必不能護(hù)其學(xué)處

　　由於放縱心象故 能作無間大損惱

　　雖有狂象未調(diào)馴 所作損害猶遜此

　　若人常持正念繩 系自心象不暫舍

　　一切怖畏悉不生 一切眾善在掌握

　　虎狼獅象爪牙[钅*舌] 蚖蛇怨敵心懷毒

　　泥犁守者面猙獰 魔女空行夜叉等

　　但能系執(zhí)於此心 彼等悉皆受拘系

　　但能調(diào)伏於此心 彼等悉皆受調(diào)伏

　　是故世尊正宣示 謂言一切諸怖畏

　　一切痛苦不可量 皆由此心而出生

　　有情地獄諸刀劍 誰為主宰而制作

　　熱鐵地基誰鑄造 眾多女鬼從何出

　　如是一切出生因 佛說皆由造罪心

　　是故於此三界中 可怖無過於心者

　　若須盡救眾生貧 方名布施波羅蜜

　　現(xiàn)前今尚有貧人 諸佛云何到彼岸

　　一切所有及其果 盡施於人舍心生

　　說名布施波羅蜜 是故彼唯心體性

　　盡驅(qū)魚鳥至何方 令彼悉免遭殺害

　　由其成就斷離心 說名持戒波羅蜜

　　悖逆有情等虛空 何能一一皆折伏

　　但能摧自忿恚心 一切怨敵皆調(diào)伏

　　欲持廣皮覆大地 爾許皮革何可得

　　但敷皮革襯富羅 大地?zé)o處不普覆

　　如是外境一切法 非我力能可遮止

　　但須遮止於自心 何須更復(fù)遮余法

　　一念凈心所生果 能生梵凈諸天等

　　唯由身語所起行 得果微劣不如是

　　佛言從於長(zhǎng)時(shí)中 念誦勤修諸苦行

　　心於余境而馳散 雖持明咒終無益

　　若人於此勝法要 心之秘密不了知

　　欲求安樂除諸苦 唐勞漂流無義淵

　　是故我今於此心 應(yīng)善執(zhí)持善防護(hù)

　　若除防心真懺悔 別余懺法多何益

　　如於取暖群居處 應(yīng)須謹(jǐn)畏護(hù)創(chuàng)傷

　　如是居於惡人群 亦應(yīng)常護(hù)自心瘡

　　若畏身瘡輕微苦 尚須謹(jǐn)慎而將護(hù)

　　眾合山壓諸怖畏 如是心瘡能不護(hù)

　　若能安住如是行 任處惡人眾會(huì)中

　　或復(fù)居於婦女內(nèi) 堅(jiān)勤護(hù)戒無壞失

　　寧失利養(yǎng)及恭敬 乃至身命亦可舍

　　亦寧失壞余善法 唯此勝心勿失壞

　　諸欲守護(hù)心者前 我今合掌虔誠(chéng)請(qǐng)

　　愿於正念及正知 勵(lì)力常時(shí)勤護(hù)守

　　世人若為病所纏 於諸事業(yè)無能力

　　如是愚昧所纏心 於諸事業(yè)亦無力

　　若時(shí)心不具正知 雖有聞思修等善

　　宛如罅漏瓶中水 空窮汲引難貯積

　　雖具多聞及凈信 常時(shí)奮勉勤精進(jìn)

　　由不正知之過患 終為罪墮所染污

　　不正知如諸竊盜 隨於壞失正念起

　　雖勤積集諸福德 如被盜劫趨惡趣

　　如斯煩惱劫賊群 常時(shí)乘隙伺人便

　　遇隙乘機(jī)劫善根 能壞一切善趣命

　　故須常以正念力 護(hù)意根門無暫舍

　　若稍從念急攝心 正念惡趣諸損惱

　　或從師長(zhǎng)或善友 或復(fù)依心親教師

　　具足善根能畏敬 正念無難自生起

　　諸佛如來及菩薩 常時(shí)具足無礙眼

　　我身恒時(shí)正安住 諸佛菩薩圣目前

　　如是思維具慚恥 恭敬怖畏如是思

　　如是亦能數(shù)數(shù)生 正念隨念於諸佛

　　若為守護(hù)意根門 其時(shí)正念能安住

　　爾時(shí)正知即現(xiàn)前 從或暫失能復(fù)生

　　初以如是正知心 若知此事有過失

　　爾時(shí)即應(yīng)舍所作 寂然而住如侏杌

　　見之無義唯散亂 我終不應(yīng)觀此境

　　常時(shí)如是應(yīng)思維 目不他瞬正瞻視

　　若為暫息疲勞故 偶一入目瞻諸方

　　若見有人來目前 舒顔平視贊善來

　　諦察道途怖畏故 亦應(yīng)數(shù)數(shù)觀四方

　　憩息之時(shí)應(yīng)回顧 審諦觀察於后方

　　前后審視諦觀已 或當(dāng)前進(jìn)或退行

　　如是一切時(shí)處中 知所當(dāng)為而后行

　　是否身應(yīng)如是住 當(dāng)於事先預(yù)思惟

　　今我此身如何住 復(fù)應(yīng)時(shí)時(shí)勤觀察

　　心如狂象未調(diào)馴 正法於心如大柱

　　云何系心令不逸 如是常時(shí)應(yīng)練修

　　若人勤修三摩地 終勿剎那從放心

　　今我此心何所行 應(yīng)當(dāng)如是勤觀察

　　怖畏大施會(huì)等俱 若力不能許聽便

　　是故佛言行布施 應(yīng)當(dāng)舍置於律儀

　　思應(yīng)先作當(dāng)從事 此外更不思余法

　　即於此事系其心 唯求成辦於此事

　　如是所作皆善妙 并修余法非所能

　　不正知之隨煩惱 如是能令不增長(zhǎng)

　　戲笑談?wù)撚卸嚅T 希有奇觀亦多種

　　若時(shí)趣入此等事 於彼貪著應(yīng)斷離

　　克故掘地?cái)嗌��?或復(fù)占相觀星宿

　　應(yīng)念如來制學(xué)處 即時(shí)恐懼而棄舍

　　若於何時(shí)欲動(dòng)身 或於何時(shí)欲發(fā)語

　　先應(yīng)審觀於自心 具足正理堅(jiān)毅行

　　若時(shí)自心具貪著 或復(fù)欲起嗔恚意

　　應(yīng)當(dāng)靜止如槁木 勿動(dòng)其身勿發(fā)語

　　或由掉舉或戲笑 或具我慢或醉傲

　　或復(fù)由於激惱心 或復(fù)研磨思欺誑

　　或時(shí)自贊作阿諛 或復(fù)毀他與譏謗

　　或作輕侮或斗爭(zhēng) 爾時(shí)應(yīng)如槁木住

　　欲求名利與恭敬 或復(fù)貪求徒眷眾

　　或求於已心順承 爾時(shí)應(yīng)如槁木住

　　利眾生事欲輕棄 渴欲追求唯自利

　　若時(shí)作意欲發(fā)言 爾時(shí)應(yīng)如槁木住

　　不忍懈怠而怖畏 如是無慚及誑妄

　　貪著自黨心生起 爾時(shí)應(yīng)如槁木住

　　如是恒應(yīng)自觀心 若具煩惱勤無義

　　應(yīng)如勇士具大力 對(duì)治克服堅(jiān)執(zhí)持

　　極深勝解殊勝信 堅(jiān)毅恭敬謙下心

　　知慚識(shí)愧具怖畏 寂靜勤求悅眾心

　　若遇愚人作相違 於所欲求無厭患

　　煩惱使彼生此心 如是思維悲愍彼”

　　於諸無罪善事中 不損於已利有情

　　猶如幻化無自性 應(yīng)常堅(jiān)持如是心

　　得此殊勝有暇身 須經(jīng)長(zhǎng)劫熟思維

　　應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持如是心 令不動(dòng)搖如須彌

　　鳥鳶貪食死尸肉 互相攫奪與斗爭(zhēng)

　　死時(shí)汝心不知憂 今何為身起諍競(jìng)

　　執(zhí)持此身為我所 何為防護(hù)勞汝心

　　心與此身既別異 身之所屬心何涉

　　問愚癡心爾何故 不於木像而執(zhí)持

　　此不凈聚朽機(jī)輪 勤加防護(hù)有何益

　　先從皮膚次第觀 以自慧心而分析

　　血肉骨瑣聯(lián)絡(luò)中 般若利刃今剖割

　　乃至骨骼悉分散 從頭至足當(dāng)觀察

　　此中有何堅(jiān)實(shí)法 自身於此應(yīng)熟觀

　　如是雖已勤尋求 不見其中有堅(jiān)實(shí)

　　汝當(dāng)何故堅(jiān)貪著 於此軀骸勤守護(hù)

　　汝既不能食不凈 汝亦不能飲膿血

　　不能吸吮諸臟腑 此身於汝有何益

　　唯為狐貍及鴟梟 供食啖故護(hù)此身

　　如是圓滿有暇身 唯應(yīng)倚彼成盛業(yè)

　　汝當(dāng)防護(hù)雖勤劬 死王於汝無悲愍

　　奪取投之鳥獸食 其時(shí)於汝復(fù)何有

　　若雇仆使不聽命 不應(yīng)報(bào)酬與雇值

　　此身受雇復(fù)他往 何用辛勤與衣食

　　於彼已酬傭雇資 今須令作我家事

　　於彼若無利可圖 何苦一切皆施予

　　於身建立如船想 若往若來所依托

　　為成有情義利故 此身重名如意珠

　　如是自身得自在 常時(shí)悅豫含笑顔

　　顰眉蹙額若見時(shí) 是為親友正直語

　　慎勿投擲床座等 輕率粗浮令有聲

　　若啟戶時(shí)勿粗猛 恒時(shí)慬畏悅他意

　　猶如水鳥貓貍賊 躡足潛行勿有聲

　　欲成所求大義利 佛言恒應(yīng)如是行

　　於他善巧而勸請(qǐng) 未請(qǐng)而作饒益語

　　歡喜恭敬頂戴持 謙下恒求居學(xué)地

　　於諸一切善言詞 應(yīng)悉贊揚(yáng)稱善說

　　若見他人作福事 當(dāng)善稱揚(yáng)生歡喜

　　贊他功德勿面諛 聞贊他善當(dāng)隨許

　　若聞人稱自功德 唯應(yīng)知為功德事

　　一切精進(jìn)悉隨喜 重價(jià)難購極珍罕

　　由是隨喜功德故 現(xiàn)當(dāng)歡喜受大樂

　　現(xiàn)生於我無衰損 后世亦得多安樂

　　若不隨喜現(xiàn)生苦 后世還成眾苦因

　　志誠(chéng)發(fā)心義聯(lián)屬 文義顯明令歡喜

　　遠(yuǎn)離貪嗔善說詞 軟語及時(shí)應(yīng)當(dāng)說

　　目見一切有情時(shí) 思維我當(dāng)未成佛

　　唯依彼等為因緣 舒顔平視慈祥目

　　恒�，F(xiàn)行貪著起 或復(fù)由其對(duì)治心

　　於諸功德及恩田 苦惱悲田成大善

　　善巧止作具凈信 我應(yīng)常修諸善業(yè)

　　一切善行不待他 勇毅精勤自擔(dān)荷

　　布施等等波羅蜜 展轉(zhuǎn)向上趣殊勝

　　勿為細(xì)行傷大節(jié) 志在利他大義利

　　如是知己為利他 應(yīng)當(dāng)恒時(shí)住勤勇

　　具大悲心遠(yuǎn)見者 諸制止事亦開許

　　飲食適量足支身 三衣以外悉分施

　　顛倒墮落無衣怙 同住禁戒悉應(yīng)分

　　正法修行所依身 為他瑣屑不應(yīng)損

　　如是若能善將護(hù) 有情意樂速圓滿

　　悲心意樂不清凈 不應(yīng)輕易而施身

　　任於引生或他世 舍身當(dāng)為大義因

　　於不敬者不說法 若無病患衣纏頸

　　擎持蓋杖及刀劍 覆頭人等皆不宜

　　於劣慧說深廣法 無男子共教女人

　　於大小乘諸法要 等就恭敬悉修行

　　若已轉(zhuǎn)為大乘器 說小乘法非所宜

　　一切戒行無棄舍 勿以經(jīng)咒惑他人

　　凡棄楊枝及涕唾 應(yīng)擇背人隱蔽處

　　大小便行作凈水 棄近人處所應(yīng)訶

　　食時(shí)勿含飯盈口 嚼飯作聲張口食

　　舒足蹲踞非威儀 二手交摩亦不應(yīng)

　　騎乘床榻等坐處 不應(yīng)與他婦女共

　　能令世人不信事 知就防止勿令見

　　若欲於他作指示 勿用左手而指麾

　　當(dāng)具恭敬舉右手 指示道途亦應(yīng)爾

　　不可輕躁猛搖手 不可粗莽出高聲

　　輕動(dòng)其手微彈指 否則不順威儀行

　　應(yīng)如世尊涅槃時(shí) 向所欲處獅子臥

　　正知速疾思早起 最初定應(yīng)如是行

　　菩提薩埵之所行 經(jīng)論所言雖無量

　　凈治其心之所行 此是定須修行事

　　日夜六時(shí)各三次 應(yīng)須讀誦三聚戒

　　依於三寶菩提心 罪墮殘余令消滅

　　不論為自或?yàn)樗?任何時(shí)處何作行

　　如經(jīng)所言諸學(xué)處 於彼時(shí)處當(dāng)勤學(xué)

　　佛子未學(xué)之學(xué)處 任於何處亦無有

　　如是住戒善巧者 有何福德不能生

　　或於現(xiàn)行或加行 唯利有情不為余

　　唯為利益有情故 一切回向菩提因

　　常時(shí)依止善知識(shí) 大乘法義善巧者

　　安住最勝菩薩戒 寧失身命不舍離

　　如密嚴(yán)經(jīng)能害喻 依師之理當(dāng)修學(xué)

　　此處別余如來教 讀誦諸經(jīng)可了知

　　諸經(jīng)示菩薩學(xué)處 是故應(yīng)當(dāng)勤誦經(jīng)

　　特於虛空藏戒經(jīng) 最初受戒當(dāng)先誦

　　何故常時(shí)當(dāng)學(xué)行 於彼論中多宣說

　　集諸菩薩學(xué)處論 定須再再勤瀏覽

　　又復(fù)苦樂總略者 當(dāng)現(xiàn)諸經(jīng)集論文

　　圣者龍樹所作論 卷二定須勤閱讀

　　若於其中未遮止 是所昕許可行事

　　為護(hù)世間眾生心 見為學(xué)處應(yīng)修行

　　於自身心應(yīng)隨時(shí) 數(shù)數(shù)審觀毋放任

　　總攝而言唯此法 是護(hù)正知之行相

　　此事實(shí)踐須躬行 唯誦文詞有何益

　　豈有徒誦醫(yī)方文 便能療愈諸病疾

　　入菩薩行論卷六

　　百千劫中所積集 布施妙供供如來

　　所有一切諸善行 一念嗔心能摧毀

　　重罪無如嗔恚罪 難行無如忍辱行

　　是故於此應(yīng)殷勤 以多方便修忍辱

　　苦懷嗔恚逼惱心 心不寂靜不平等

　　不生歡喜及安樂 寢臥不安難入寐

　　利養(yǎng)恭敬施恩惠 從令其人相親附

　　若使其人懷恚心 能令變叛相殺害

　　由嗔親知生憎厭 施恩攝受不相親

　　總之人若有嗔心 終不能得安樂住

　　由嗔恚魔於其中 便能興起諸苦惱

　　若人謹(jǐn)慎伏嗔心 現(xiàn)生后世皆安樂

　　作所不欲遮所欲 嗔恚由斯二者生

　　心不愉悅?cè)顼嬍?長(zhǎng)養(yǎng)嗔心應(yīng)摧伏

　　是故我應(yīng)於此故 毀其糧秣令無余

　　唯除如是為我害 此敵更無他事業(yè)

　　我今任為何因緣 不應(yīng)動(dòng)亂歡喜心

　　不樂所求仍不得 且令諸善皆失壞

　　若求補(bǔ)救猶可及 此時(shí)何用不樂為

　　若於此事無補(bǔ)救 為之猶惱有何益

　　眾苦逼惱輕蔑行 逆耳惡名粗惡語

　　不欲施我及所親 豈能禁敵不出此

　　安樂之因偶一生 苦困極多數(shù)無量

　　無苦出離心不生 故心當(dāng)生堅(jiān)定解

　　為遮苦行好角斗 燒身斷肢諸苦受

　　為無義事尚能忍 為求解脫復(fù)何恨

　　難事久習(xí)轉(zhuǎn)為易 世間何事不如此

　　故於小事當(dāng)練修 令於大事能堪忍

　　不見蛇蟲蚊蚋苦 或?yàn)轲嚳实瓤啾?/p>

　　或生疥癩身掻癢 諸無義苦久亦安